I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Γέννηση, ανατροφή, περιβάλλον - Εκπαίδευση - Τόνος Δημητρίου και η θέση του τότε κλήρου - Χειροτονία σε ιεροδιάκονο και ιερομόναχο - Αναχώρηση για το Τσέρνιγκοφ και το "Ποτισμένο δέρας" - Ταξίδι στη Λιθουανία και Επίσκοπος Θεοδόσιος Βασιλέβιτς - Παραμονή στη θέση του Σλουτσόντιου και στο σπίτι του Σλουτσόντιου και η ζωή στο Baturin - Μετακίνηση στο Κίεβο και η αρχή Chet-Minei - Προσάρτηση της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας - Ομιλία για την επέτειο του θανάτου του Gisel - Δευτεροβάθμια ηγουμένη στο Baturyn και ο νέος hetman Mazepa. Τον Δεκέμβριο του 1651, στην πόλη Makarov, 40 versts από το Κίεβο 3, κατά μήκος της εθνικής οδού Zhitomir, ένας γιος, ο Daniel, ο μελλοντικός Άγιος του Rostov 6, γεννήθηκε από έναν συνηθισμένο Κοζάκο της εκατοντάδας Makarov του συντάγματος 4 του Κιέβου Savva Grigorievich Tuptal 5 και τη σύζυγό του Maryak Mik. Ο Savva Tuptalo καταγόταν από την ευγενή οικογένεια του Savich 7 και στάθηκε στο Makarov, μετά την Ειρήνη του Belotserkov, με εντολή του Bogdan Khmelnitsky και του συνταγματάρχη του Anton Zhdanovich 8. Η Μικρή Ρωσία βρισκόταν ακόμα υπό την πολωνική εξουσία, αλλά ο hetman είχε ήδη τραβηχτεί στη Μόσχα: έτσι το 1650, το Bogdan Khmelnitsky ταξίδεψε στη Μόσχα στο Kanev. Τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα του Δανιήλ, όχι ακόμη ηλικιωμένοι 10, διακρίνονταν από μεγάλη ευσέβεια, σύμφωνα με τον ίδιο τον Ντμίτρι, και η ίδια η ζωή συνέβαλε σε αυτό: συνεχείς πόλεμοι μαίνονταν σε όλη την Ουκρανία, ένα χρόνο μετά τη γέννηση του Δανιήλ επικράτησε σοβαρή επιδημία 11 και είναι γνωστό πώς το θρησκευτικό αίσθημα εντείνεται σε περιόδους δημόσιας καταστροφής. Το ίδιο το έτος γέννησης του μελλοντικού αγίου έγινε ο πόλεμος Radivilov 12: Ο Hetman Jan Radzivil, μετά τη μάχη του Berestechko, πλησίασε το Κίεβο με τον λιθουανικό στρατό και έκαψε το Podol. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ούτε η ζωή στον Μακάροφ ήταν ήρεμη. Το 1654, ο Εκατόνταρχος Τουπτάλο βρισκόταν στο Pereyaslav Rada και το 1660 μετακόμισε στο Κίεβο υπό την ηγεσία του Μεγάλου Ηγεμόνα της Μόσχας, με τον ίδιο βαθμό του εκατόνταρχου. Στο Κίεβο απέκτησε τρεις κόρες: την Παμφιλία, τη Φεβρωνία, τον Παρασκευά, που αργότερα έκαναν μοναστικούς όρκους και ήταν διαδοχικά ηγουμένες της Μονής του Αγίου Νικολάου Ιορδάνη που ίδρυσαν 13. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για την παιδική ηλικία του αγίου: φυσικά, τη μεγαλύτερη επιρροή άσκησε η θρησκευόμενη μητέρα του, αφού ο πατέρας του, «η τιμή και η δόξα του στρατού του Zaporozhye», σπάνια βρισκόταν στο σπίτι. Όσο για τις εντυπώσεις από το εξωτερικό περιβάλλον, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη φυσική ομορφιά του Κιέβου και της γύρω περιοχής. Ας παρουσιάσουμε σύγχρονες μαρτυρίες ξένων και Ρώσων που ταξίδεψαν στην Ουκρανία, για την ίδια την πόλη και τους κατοίκους της. Οι δρόμοι του Κιέβου ήταν ακανόνιστα στραβά σοκάκια, τα σπίτια ήταν χτισμένα σύμφωνα με το μοντέλο της Μόσχας, δίπλα-δίπλα, χαμηλά σε μια βαθμίδα, φωτισμένα από δάδα αντί για κεριά και περιβάλλονταν από περιβόλια με κερασιές και αμυγδαλιές. στον Δνείπερο υπήρχε αφθονία ψαριών, οι κάτοικοι ανταλλάσσονταν ψωμί, γούνες, κερί, μέλι, λαρδί και παστά ψάρια, έπιναν τρομερά, τηρούσαν αυστηρά νηστείες - αυτό κατέγραψε ο Boplan στις σημειώσεις του. Ο Παύλος του Χαλεπίου, αρχιδιάκονος του Μακαρίου, Πατριάρχης Αντιοχείας, που είδε το Κίεβο το 1654, μιλά για ψηλά, καθαρά πλανισμένα σπίτια, πέτρινα παλάτια Πολωνών και Εβραίων, για θόλους εκκλησιών, που καίγονται με χρυσό και όμορφα ζωγραφισμένα μέσα, για την αφθονία των κήπων και των ψαριών. παντού, υπάρχει μέρος για να περπατήσετε... στο Podol υπάρχει πολύ χώμα, αλλά η δομή είναι διαμορφωμένη... εκεί το πρωί οι τοξότες πάνε για εμπόριο... (Μικροί Ρώσοι) είναι σχολαστικοί λιχομανείς, και έχουν πολλές θαυματουργές εικόνες, και η γραφή φαίνεται διαφορετική από τη ζωγραφική. Η εγκάρδια πίστη τους είναι μεγάλη στον Θεό και οι ευγενείς είναι ευγενικοί στους φτωχούς, αλλά οι ταβέρνες τους κατέστρεψαν τελικά. στα 11 του έμαθε να γράφει στα σλαβικά 19. Στο μεταξύ, η «στρατιωτική απροσεξία» δεν σταμάτησε. Κατά τη διάρκεια της προδοσίας του Vygovsky, ο Yu.N. Ο Μπαργιατίνσκι κρέμασε έως και 3.000 ανθρώπους στους δρόμους προς το Κίεβο και μετά την αιχμαλωσία του Σερεμέτεφ το 1660, πρότεινε να μαστιγώσουν και να κάψουν 150 20 βερστ στα δυτικά του Κιέβου. Το ίδιο 1658, οι Κοζάκοι του Vygovsky έκαψαν τον οικισμό του Κιέβου στο Lybid, και οι κάτοικοι της πόλης κρύφτηκαν στην πόλη και στα πλοία στον Δνείπερο 21. Το 1661, ο Baryatinsky λεηλάτησε την περιουσία του μοναστηριού Pechersk και οι στρατιωτικοί έφυγαν από το Kyiv2 Monks χωρίς να λάβουν τους μισθούς τους. Η αστική τάξη για τα εδάφη, είχε σχέσεις με τους Πολωνούς και αλληλοκατήγγειλε στους κυβερνήτες και τους αξιωματούχους της Μόσχας. οι κάτοικοι της πόλης μάλωναν με τους Κοζάκους 23. Ο Επίσκοπος Μεθόδιος, που ζούσε στο Κίεβο, μάλωσε με τον επίσκοπο Λάζαρ Μπαράνοβιτς, καταράστηκε και μετά συγχωρήθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ενήργησε εναντίον του χετμάν για τη Μόσχα και συμφιλιώθηκε μαζί του, προδίδοντας τη Μόσχα. ο λευκός κλήρος ήταν σε εχθρότητα με τους μαύρους. στις ενοριακές εκκλησίες τίμησαν τη μνήμη του Μεθόδιου, στα μοναστήρια - τους πατριάρχες και τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς 24. ο κυβερνήτης του Κιέβου (Lvov) ήταν ηλικιωμένος, ανίκανος για στρατιωτικές υποθέσεις, γενικά, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου επισκόπου Μεθοδίου (το 1665), "δεν θα βρείτε τίποτα εκτός από δάκρυα, λεπτότητα και κλοπή στο Κίεβο" 25. Οι πρώτες εντυπώσεις από τα παιδικά χρόνια του αγίου ήταν δύσκολες. Ο Daniil Savich, έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει, στάλθηκε στο μοναστήρι της Αδελφότητας του Κιέβου, όπου ο νέος πρύτανης, ο διάσημος συγγραφέας Ioanniky Galatovsky, έχτισε νέα κτίρια, άνοιξε μαθήματα ρητορικής και δίδασκε ο ίδιος σε αυτά. Κατά την είσοδό του στο κολέγιο το 1662, ο Δανιήλ είδε την τελετουργική παρουσίαση της νεοαποκτηθείσας θαυματουργής εικόνας της Αγίας Παναγίας των Αδελφών στη νέα εκκλησία του κολεγίου 28. Η θαυματουργή ανακάλυψη της εικόνας, στην οποία ένας Τατάρ πνιγμένος στον Δνείπερο επέζησε κολυμπώντας, θα έπρεπε να είχε ισχυρή επίδραση στην ανάπτυξη της ψυχής μου9. σχεδόν τίποτα για το κολέγιο, ακόμα και για την εμφάνισή του. Μπροστά από τις δικτυωτές πύλες υπήρχαν κολώνες για καμπάνες. Στον θάλαμο της τραπεζαρίας υπήρχε μια εικόνα του Κυρίου, που πειράστηκε από τον Σατανά, τον Καλό Σαμαρείτη κ.λπ., αυτές είναι όλες οι πληροφορίες μας 30. Αν κρίνουμε από μεταγενέστερες ειδήσεις (περίπου 1673), η κατάσταση του κολεγίου ήταν αξιοζήλευτη. «Υπάρχει λίγη τάξη και λίγη επιστήμη στα σχολεία. Κι αυτό γιατί το Πάλλας θα κρυώσει χωρίς ψωμί (friget sine Cerere Pallas), όπως διαβάζουμε στην επιστολή της χάρης του π. αρχιεφημέριος. Δεν υπάρχουν μερίδες για τους δασκάλους για να τις ενισχύσουν, το τραπέζι είναι συχνά κακό (τραπέζα μπλάχα), οι δάσκαλοι δεν έχουν τα πιο απαραίτητα και αυτό τους προκαλεί περισσότερη θλίψη παρά ζήλο στην επιστήμη. Μερικοί από τους αδελφούς, κοιτάζοντας τον γέροντα, δεν χτυπούν συχνά τα κατώφλια της εκκλησίας, και αυτό γίνεται λόγω της έλλειψης τάξης 31». Το σύστημα διδασκαλίας από την εποχή των Μογιλών ήταν σχολαστικό. Θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα σε αυτό το δοκίμιο. Ο Ντάνιελ διακρίθηκε στην ποίηση και την ρητορική, φυσικά, χάρη στον πρύτανη, τον συγγραφέα του περίφημου "The Key of Understanding with Science Album in the Way of Compiling the Kazan", το οποίο είχε ήδη περάσει από δύο εκδόσεις το 1659 και το 1660. 1669: και έτσι ο Daniil έπρεπε να σπουδάσει μόνο για τρία χρόνια (1662–65). Εάν σπούδασε εκεί στη συνέχεια, υπό τον πρύτανη Varlaam Yasinsky, πριν από τη δευτερογενή καταστροφή του κολεγίου το 1671, δεν γνωρίζουμε. Τι έδωσε το σχολείο στον Δανιήλ θα το δούμε αργότερα όταν θα αναλύσουμε τα έργα του αγίου 33. Η κακή υγεία, που τελικά άλλαξε στα γηρατειά, μια έμφυτη κλίση προς μια ήσυχη στοχαστική ζωή, βαθιά θρησκευτικότητα, υποστηριζόμενη από τις περιστάσεις, ίσως μια αίσθηση προσωπικής ανασφάλειας, ανάγκασε τον Daniel, με τη συγκατάθεση των γονιών του, να εγκατασταθεί στο αρχαίο μοναστήρι Kirillovsky, οχυρωμένο από τη φύση, ξαπλωμένο σε ένα γραφικό βουνό από το Kyiv8, ο μοναχισμός με το όνομα Δημήτριος, από τον Ηγούμενο Μελέτιο Τζικ 34. Η ανάγκη να εξηγήσουμε σε ποιο περιβάλλον και κάτω από ποιον έπεσε ο δεκαεπτάχρονος μοναχός μας αναγκάζει να κάνουμε ακούσια υποχώρηση. Κατά την ταραγμένη τότε εποχή της Ουκρανίας, ο κλήρος πήρε μεγάλο μέρος στις πολιτικές υποθέσεις. Μέσω των μοναχών του Κιέβου, σύμφωνα με τους πληρεξούσιους μας του 17ου αιώνα, κάθε πράξη μπορεί να εκτελεστεί αρμονικά και να ξεφτιλιστεί και να γίνει πραότητα 35 . Οι συμπάθειες του μικρού ρωσικού κλήρου την εποχή της προσάρτησης της Μικρής Ρωσίας χωρίστηκαν: ο κατώτερος, λευκός, ενοριακός κλήρος έλκονταν στη Μόσχα, ο υψηλότερος, μαύρος, κοίταζε περισσότερο τα δικά του οφέλη. Οι ερευνητές εξηγούν αυτόν τον ρόλο με δύο τρόπους: ο S. M. Solovyov 36 λέει ότι ο ανώτατος Μικρός Ρώσος κλήρος, συνηθισμένος να παίζει έναν εξέχοντα ρόλο, ανεξάρτητος από οποιονδήποτε εκτός από τον μακρινό Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, συμπεριφέρθηκε άσχημα στη Μόσχα, προβλέποντας μελλοντική εξάρτηση από τον Πατριάρχη Μόσχας. N.I. Ο Κοστομάροφ εξηγεί αυτή την εχθρότητα όχι με τη φιλοδοξία των κυβερνώντων, αλλά με μια απροθυμία για όλα όσα Μόσχα, δήθεν αγενή και βάρβαρα 37 . Και οι δύο απόψεις, που δεν είναι αμοιβαία αντιφατικές, έγιναν δεκτές από τον S. A. Ternovsky 38 . Όπως και να έχει, η διχόνοια του κλήρου και η αντιπάθεια του μοναχισμού προς τη Μόσχα είναι γεγονότα που δεν απαιτούν απόδειξη. Την εποχή που ο Μπογκντάν ορκίστηκε πίστη στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Κιέβου Σιλβέστρος Κοσσόφ δεν χτύπησε ποτέ το μέτωπό του γι' αυτό και δεν αναζήτησε βασιλικό έλεος για τον εαυτό του 39 . Το 1654, ο αρχιμανδρίτης Gisel του Pechersk, που εστάλη από τον Μητροπολίτη στον Τσάρο, υπέβαλε αίτηση για επιβεβαίωση των δικαιωμάτων του Μικρορώσου κλήρου: για τη μη απομάκρυνσή τους από την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, για τη μη αποστολή κληρικών της Μόσχας σε θέσεις Μικρορώσων κληρικών, κλπ. 40 Ο Μητροπολίτης Διονύσιος Μπαλαμπάν, που είχε ήδη αντιπαθήσει τη Μόσχα στο παρελθόν, πήγε στους Πολωνούς και κατάφερε να διαπραγματευτεί μόνοι τους το δικαίωμα να κάθονται στη Γερουσία, με φωνή ίση με τους καθολικούς ιεράρχες 41 . Η κυβέρνηση της Μόσχας, φυσικά, δεν αναγνώρισε τον Μπαλαμπάν και ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς διορίστηκε προσωρινός φύλακας της μητρόπολης του Κιέβου τον Οκτώβριο του 1659. Αλλά ο Λάζαρ εκείνη την εποχή ήταν υποστηρικτής μόνο της πολιτικής, και όχι πνευματικής, υποταγής στη Μόσχα. Έκανε αίτηση για ένα μητροπολιτικό διάταγμα 42, και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ανταποκρινόμενη σε ακατάλληλα αιτήματα, η Μόσχα αντικατέστησε τον Λάζαρ και στη θέση του στις 5 Μαΐου 1661 διόρισε τον Επίσκοπο Μεθόδιο 43 ως κηδεμόνα της μητροπόλεως. Ο τελευταίος εγκαταστάθηκε στο Κίεβο, προς μεγάλη δυσαρέσκεια του μαύρου κλήρου, και, μέσω των μηχανορραφιών του Μπαλαμπάν, καταράστηκε το 1662 από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο ίδιος ο βασιλιάς προσπάθησε να άρει την κατάρα 44. Έχουμε ήδη παραθέσει την είδηση ​​του Παΐσιου Λιγαρίδη (με ημερομηνία 4 Φεβρουαρίου 1663) ότι ο Μεθόδιος δεν εορταζόταν καθόλου στα μοναστήρια, αλλά οι πατριάρχες και ο Λάζαρος. Πριν από το Nizhyn Rada (18 Ιουνίου 1663), οι ηγούμενοι των μοναστηριών του Κιέβου και ανάμεσά τους οι Gizel, Galatovsky και Dzik, ορφανοί μετά το θάνατο του βοσκού (Μπαλαμπάν που πρόδωσε τη Μόσχα), τα πρόβατα, όπως αυτοαποκαλούνται, συνέθεσαν μια επιστολή προς τον Hetman Samk - τον εχθρό του Börzyohovsky. στρατός, με παράπονα για τον Μεθόδιο, που τους κατηγόρησε για προδοσία ενώπιον της Μόσχας και έγινε ο μεγάλος καταστροφέας και εχθρός τους 45. Αλλά ο Μεθόδιος και ο Μπριουχοβέτσκι ήταν στην εξουσία και ο Σάμκο, για φανταστική ή πραγματική προδοσία, εκτελέστηκε 46. Το ίδιο έτος, 1663, στις 10 Μαΐου, στο Korsun (στην πολωνική Ουκρανία), ο προστατευόμενος του Balaban, Επίσκοπος Λευκορωσίας (από τις 3 Αυγούστου 1661) 47, ο Joseph Nelyubovich-Tukalsky, εχθρός του συναδέλφου του στην επισκοπή, Μεθόδιο, εξελέγη κληρικός του Κιέβου. Στην αποκήρυξη του Ανατόλιου, ιερομόναχου του Mezhigorsk, διαβάζουμε: το 171 (1663) πέθανε ο μητροπολίτης (Μπαλαμπάν) στο Κορσούν, και οι αρχές του Κιέβου έστειλαν τον πρεσβύτερο του Πετσέρσκ με επιστολές σε εκείνη τη Δούμα και εξέλεξαν τον επίσκοπο του Μογκίλεφ από τη Λευκή Ρωσία στη μητρόπολη, τους μεγάλους ηγέτες, Theodosius Safonovich and Meletius Dzik Kirillovsky 48. Η πολωνική κυβέρνηση συνέλαβε τον επώνυμο Μητροπολίτη Ιωσήφ και τον κράτησε αιχμάλωτο μέχρι το 1667. Εν τω μεταξύ, η σχέση του Μεθόδιου με τον μαύρο κλήρο του Κιέβου άλλαξε προς το καλύτερο και αρχίζει να μαλώνει με τον φίλο του Bryukhovetsky. Τον Φεβρουάριο του 1665, ο ίδιος ο Μεθόδιος, αφού άκουσε για το αίτημα του Bryukhovetsky να διορίσει έναν από τους αγίους της Μόσχας ως μητροπολίτη Κιέβου, 49 ενεργεί σε συνεννόηση με τους ηγούμενους του Κιέβου, συμπεριλαμβανομένου του Dzik, εμφανίζεται μαζί τους στον κυβερνήτη του Κιέβου Sheremetev και φωνάζει με μεγάλη οργή: αν συμβεί κάτι με την εκλογή της Μόσχας, του Μετροπόλι. ας διατάξει ο μεγάλος ηγεμόνας να μας εκτελέσουν όλους, παρά τι πρέπει να κάνουμε... όταν έρθει ο Μητροπολίτης, θα κλειθούμε όλοι στα μοναστήρια... στο Σμολένσκ, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος αφαίρεσε όλα τα δικαιώματα από τον κλήρο, καλεί όλους τους Εθνικούς... καλύτερα να δεχθούμε τον θάνατο παρά τον Μητροπολίτη της Μόσχας που αναφέρθηκε. Ο Dzik, έρχεται στη Μόσχα για να διαφωνήσει για την εκλογή μητροπολίτη σύμφωνα με την αρχαιότητα 51. Η Μόσχα υποσχέθηκε να συνομιλήσει με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 52. Το 1667, μετά την Εκεχειρία του Andrusovo, ο Bryukhovetsky έγραψε ξανά στη Μόσχα: είναι απαραίτητο να στείλετε έναν Ρώσο μητροπολίτη στο Κίεβο... οι κληρικοί κοιτάζουν και στη Μικρή Ρωσία... και υπό του μητροπολίτη από τη Μόσχα δεν θα υπάρχει αστάθεια, διψυχία και άτακτη διαγωγή 53 . Ταυτόχρονα, ο Tukalsky, που απελευθερώθηκε το 1667, έπεισε τον Doroshenko στο Chigirin να υποκύψει στον ηγεμόνα της Μόσχας, με την ελπίδα να επιβεβαιωθεί ως μητρόπολη του Κιέβου για αυτό το 54. Η εξέγερση του Bryukhovetsky ξεκίνησε τον Ιανουάριο του 1668 και σκοτώθηκε τον Ιούνιο του ίδιου έτους. Ο Μεθόδιος συνελήφθη από τον Τουκάλσκι, αλλά κατέφυγε στο Κίεβο και άρχισε ξανά να καταγγέλλει με ζήλο τους αρχιμανδρίτες και τους ηγούμενους του Κιέβου, συμπεριλαμβανομένου του Μελέτιου Τζικ, κατηγορώντας τους για εγκληματικές σχέσεις με τον Τουκάλσκι και την Ντοροσένκα 55 . Τα παραμύθια τα πήραν από ηγουμένους. Σημειώστε ότι η ανάκριση έγινε σχεδόν κατά τη διάρκεια της θητείας του Dimitri Savich (τον Ιούλιο του 1668). Ο ηγούμενος Meletiy Dzik κατέθεσε ότι από το μοναστήρι τους «δεν ήταν δυνατό να αγοράσει κανείς ψωμί στο πλάι και δούλευε στο χωράφι για να προσελκύσει ληστές... και πριν την Κοίμηση, την Πέμπτη, οι Κοζάκοι του Doroshenkov πήραν 8 βόδια και 4 άλογα, και αυτός, εν γνώσει του κυβερνήτη, έγραψε ένα σεντόνι κάτω από μια ανοιχτή σφραγίδα, και ο Doroshenka έστειλε στον μοναχό. περί μεσιτείας και τίποτε άλλο» 56 . Κατά την ανάκριση, επέστρεψε και ο μοναχός, ο μοναστικός οικονόμος Ιεζεκιήλ και έφερε μια επιστολή από τον Ντοροσένκα στους κυβερνήτες του Κιέβου, κατηγορώντας τον Μεθόδιο για προδοσία. Η επιστολή γράφτηκε σαν να ήξερε ο Ντοροσένκο ποιος ανακρίνεται στο Κίεβο και για τι ανακρίνουν: προφανώς, ο Μελέτιος είχε σχέσεις με τον Ντοροσένκο και τον Τουκάλσκι όχι μόνο για βόδια και άλογα. Ο Μεθόδιος εξορίστηκε στη Μόσχα και πέθανε εκεί, και οι ηγούμενοι του Κιέβου, συμπεριλαμβανομένου του Τζικ, έλαβαν έπαινο από τον κυρίαρχο για την πίστη τους 57. Από το σύντομο αυτό δοκίμιο διευκρινίζονται επαρκώς οι τότε συμπάθειες του μαύρου κλήρου γενικά και ειδικότερα οι απόψεις του Μελέτιου Τζικ. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Δημήτριος, ένας μοναχός του Μελετίου και ένα κοντινό του πρόσωπο 58, που ζούσε στο ίδιο μοναστήρι, συμμεριζόταν τις πεποιθήσεις του μέντορά του, ήταν υπέρμαχος της ανεξαρτησίας της μικρής ρωσικής εκκλησίας και δεν του άρεσε ιδιαίτερα το κράτος της Μόσχας. Αυτά τα συμπεράσματα αποκτούν ακόμη μεγαλύτερη αληθοφάνεια από μια ανασκόπηση της μετέπειτα ζωής του Δημητρίου. Στις 25 Μαρτίου 1669, ο Δημήτριος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Μητροπολίτη Κιέβου Ιωσήφ Νελιούμποβιτς-Τουκάλσκι, παραγνωρισμένος, όπως είδαμε, ούτε από το κράτος της Μόσχας ούτε από την Πολωνία. καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, υπό τον Αρχιμανδρίτη Ιώβ Zayonchkovsky († 1676) 60. Τι είδους άνθρωπος ήταν αυτός ο μη αναγνωρισμένος μητροπολίτης; Ο Joseph Nelyubovich-Tukalsky ήταν πραγματικά «ένας ένδοξος ζηλωτής της Ορθοδοξίας, της αγίας πίστης, ένας ακλόνητος ανατολικός πυλώνας», όπως τον αποκαλούσε ο Αρχιμανδρίτης Gisel του Pechersk: με τις αρχικές του δραστηριότητες στη Λιθουανία, για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας 61, με τη φυλάκισή του στο Mirienburg και αμέσως μετά την απελευθέρωση του Η Βίλνα, κατά τη μεταφορά της σορού του ψευδομάρτυρα του Ουνίτη Κούντσεβιτς, κέρδισε τη γενική συμπάθεια των Ορθοδόξων Μικρών Ρώσων 62. «Οι κάτοικοι της πόλης και οι Κοζάκοι, και ιδιαίτερα οι μαύροι λαοί, στις δύο πλευρές του Δνείπερου, αγαπούν και τιμούν πολύ τον Μητροπολίτη και τον Ντοροσένκο... Ο Αρχιμανδρίτης Pechersk και ο Tukalsky έχουν μεγάλη αγάπη μεταξύ τους και μεταξύ του λαού», έγραψε ο επίτροπός μας Tyapkin, 5 Ιανουαρίου 1669, Afan. Laurel. Ordyn-Nashchokin 63. Την 1η Μαρτίου 1669, ο Tukalsky επιβεβαιώθηκε στο αξίωμα του Μητροπολίτη Κιέβου: με διαταγή του Μητροπολίτη Κιέβου. ότι είναι ο ποιμένας του αρχιεπισκόπου - Μητροπολίτη Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας, Έξαρχος της Έδρας της Κωνσταντινούπολης, Επίσκοπος Λευκορωσίας, Αρχιμανδρίτης Leshchinsky» 64. Ο Joseph εργάστηκε για την αναγνώρισή του στη Μόσχα, προσπαθώντας να πείσει την Doroshenka να υποταχθεί στον μεγάλο κυρίαρχο. Ο Αθώος Γκιζέλ ζήτησε επίσης τη Μόσχα για τον ίδιο σκοπό τον Μάρτιο και τον Απρίλιο του 1669, «ως ένας άνθρωπος πιο έντιμος και γνωστός στις διδασκαλίες και τα κατορθώματά του από την αρχαιότητα» - υπήρχε μόνο μια απάντηση: «για ορισμένα μέτρα, είναι αδύνατο γι' αυτόν, Ιωσήφ, να πάει στο Κίεβο και να βρεθεί στη μητρόπολη» 65. Προφανώς, στη Μόσχα δεν ξέχασαν πώς ο Τουκάλσκι, το 1666, επιτρέποντας στους κατοίκους του Μογκίλεφ να ορκιστούν, έγραψε: από όλους τους όρκους των επισκόπων που δεν είναι υπεύθυνοι, ειδικά εκείνων από τη Μόσχα, στην επισκοπή μου, επιτρέπω σε αυτούς που κομματιάζονται ανυπάκουα, ούτε πόσο αιχμάλωτος είναι ο επίσκοπος. Μεθόδιος, ο Ιωσήφ (σύμφωνα με την ψευδή ή φανταστική μαρτυρία του ίδιου Μεθοδίου) διέταξε να πεις: δεν είσαι άξιος να γίνεις επίσκοπος, γιατί δέχθηκες τη χειροτονία από τον Μητροπολίτη Μόσχας» 67 . Ο Μπαράνοβιτς, αν και έγραψε ότι ποτέ δεν ονειρευόταν να δράσει εναντίον του Τουκάλσκι 68, ιντριγκάρισε επίσης εναντίον του ενώπιον του τσάρου, μη θέλοντας να χάσει τον έλεγχο του κλήρου της ανατολικής χώρας του Δνείπερου 69. Ας υποθέσουμε ότι ο Τουκάλσκι δεν έμεινε χρεωμένος, ιντριγκάριζε κατά της Μόσχας, αλλά ως χριστιανός δεν μπορούσε να συμπαθήσει και να συμπαθήσει με την Ορθόδοξη Η συμμαχία του Ντοροσένκο με τους Τούρκους 70 και πέθανε, παραπονούμενος πικρά για τον Ντοροσένκο για τις κακοτυχίες της πατρίδας του. Και έτσι από ποιον μύησε ο Δημήτριος, παρά το γεγονός ότι ήταν ευκολότερο να μυηθεί από τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς ή από τον Παΐσιο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο οποίος υπηρέτησε στο Κίεβο στις 14 Σεπτεμβρίου 1669 71 . Φυσικά, αυτό διευκόλυνε ο Meletiy Dzik, ηγούμενος του Kirillov 72, υποστηρικτής του Tukalsky, όπως αναφέραμε παραπάνω. Δύο μέρες μετά την αφιέρωση, ο Τουκάλσκι, ένας πολύ φτωχός άνδρας, παρουσίασε ένα δώρο στην Doroshenka - το χωριό Stayki του Κολλεγίου Αδελφότητας του Κιέβου 73. Είναι πολύ πιθανό αυτό το δώρο να έγινε αποδεκτό από τον ίδιο Μελέτιο. Όλες αυτές οι σχέσεις αποδεικνύουν ότι ο Ντμίτρι συμμεριζόταν τις γενικές απόψεις του μαύρου κλήρου και την εχθρότητά τους προς τη Μόσχα. Δεν έχουμε πληροφορίες για το τι έκανε ο Dimitri Savich μετά τη μύησή του στο Kanev μέχρι το 1675 74 . Η ζωή του σε γενικές γραμμές λέει ότι έζησε στο μοναστήρι Kirillov, διακρινόταν από ευσέβεια, διάβαζε πολύ, έγραψε και συνέθεσε «εντολή από τον ηγούμενο ή από άλλες υψηλές αρχές» 75. Αλλά στην αρχική έκδοση του ημερολογίου του Ντμίτρι, ένας σύντομος χρονικογράφος, ειδήσεις για τους Τούρκους, τη σύλληψη του Κάμενετς και την παράδοση του Ουμάν καταγράφηκαν για τα έτη 1672 και 1674, γεγονός που μας κάνει να πιστεύουμε ότι αυτά τα γεγονότα ενδιαφέρουν κυρίως τον Ντμίτρι 76 . Στη συνέχεια, το 1670, οι Πολωνοί του αποσπάσματος του συνταγματάρχη Πίβα συνέλαβαν τον πατέρα του Ντμίτρι, Σάββα Τουπτάλ, κοντά στο Μπίσεφ, 6 μίλια από το Κίεβο, και στη συνέχεια, το 1673, ο Χέτμαν Γιαν Σομπιέσκι τον απελευθέρωσε από τη συνοδεία με φύλλα στον Ντοροσένκο, «και τι ήξερε αυτά τα φύλλα ήταν γραμμένα. Doroshenka και Tukalsky, και φαινόταν να λένε μόνο: Ο Θεός να δώσει η πίστη του Χριστού να είναι παντού». 77 Αυτά τα δεδομένα μας οδηγούν ακούσια να υποθέσουμε ότι ο Δημήτριος, όπως και ο πατέρας του, συμμετείχε σε σχέσεις με τον Τουκάλσκι, αν δεν ζούσε μαζί του 78 . Όπως και να έχει, το 1675 (η χρονιά του θανάτου του Τουκάλσκι), συναντάμε τον Δημήτριο ήδη στο μοναστήρι Gustynsky. Αυτό το μοναστήρι κοντά στην πόλη Priluk, που βρίσκεται σε ένα νησί που σχηματίζεται από τον ποταμό Uday, κάηκε το 1671 79, αλλά στις 28 Ιουλίου 1674, με την ευλογία του Θεοφιλεστάτου Επισκόπου Λαζάρου. Ο Chernigov, ο κτήτορας της εκκλησίας, Hetman Ivan Samoilovich, έχτισε μια νέα πέτρινη εκκλησία της Αγίας Τριάδας 80. Το 1675, 23 Μαΐου, St. Spirit, την επομένη της μοναστικής γιορτής του ναού, που συνοδεύτηκε από πανηγυρικό, ο Δημήτριος χειροτονήθηκε ιερομόναχος από τον Lazar. Μελέτιος Τζικ: είχε τις ίδιες καλές σχέσεις με τον Λάζαρ όπως είχε κάποτε με τον Τουκάλσκι, που πέθαινε εκείνη την εποχή 82 . Με τη σειρά του, ο Λάζαρ, ο οποίος διαπραγματευόταν τώρα με τον Ντοροσένκο, μάλλον άλλαξε την άποψή του για τον Τουκάλσκι, ο οποίος στο νεκροκρέβατό του έπεισε τον Ντοροσένκο να υποταχθεί στον βασιλιά 83, του έγραψε αρκετούς εγκωμιαστικούς επιταφίους 84 και δεν μπορούσε να έχει τίποτα εναντίον του προστατευόμενου του Τουκάλσκι - έναν άνθρωπο που, όπως ο ηγούμενος του, ο Μελέτιος, είχε ήδη προικισμένο λόγο85. Ο Δημήτριος έγινε ιεροκήρυκας του Λαζάρου 86 και εγκαταστάθηκε στο Chernigov, όπου παρέμεινε μέχρι τις 31 Ιουλίου 1677 (πάνω από δύο χρόνια) 87, κηρύττοντας όχι μόνο στο Chernigov, αλλά και σε άλλες εκκλησίες της επισκοπής 88. Ο Λάζαρος ήταν γκρινιάρης, τσιγκούνης, βλάκας και γκρινιάρης. Γενικά, το έλεος δεν κατείχε εξέχουσα θέση στον χαρακτήρα του Μπαράνοβιτς 89 . Αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα από τον ίδιο τον άγιο: μια μέρα, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, την εβδομάδα της λατρείας του σταυρού, έχοντας φύγει από το Matins και ετοιμαζόταν να υπηρετήσει στον καθεδρικό ναό (γιατί υπηρετούσε και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος), ο Δημήτριος κοιμήθηκε και είδε τον εαυτό του σε όνειρο στο βωμό, μπροστά στον Baranovich. «Ο Βλάντικα θύμωσε ξαφνικά μαζί μου», λέει ο Δημήτριος: «άρχισε να με βασανίζει πολύ και έκανε πολλές ομιλίες μέσα στο θυμό του που μου ήταν χρήσιμες!» ο άγιος προσθέτει με ταπεινοφροσύνη 90. Δεν πιστεύουμε ότι ένας τέτοιος αρχιπάστορας θα είχε εύκολη ζωή 91, αν και απ' έξω η ζωή στο Τσέρνιγκοφ ήταν πιο ήρεμη από ό,τι στο Κίεβο: λόγω των συνεχών πολέμων με τους Πολωνούς και με τους Τατάρους, και μεταξύ τους, η τρομερή ερήμωση που επικρατούσε εκεί, οι κάτοικοι εγκατέλειψαν τα πάντα και μετακόμισαν στα royalbangi και γενικά στην γη. Ο Chernigov, ο Dimitri έπρεπε να δει πώς ο Λάζαρ ικέτευε μεγάλες και πλούσιες χάρες στη Μόσχα για τα κηρύγματά του, επικοινώνησε με την Doroshenka, εργάστηκε για τη μη παραχώρηση του Κιέβου στους Πολωνούς (Ιανουάριος 1675), δημοσίευσε το «Nowa miara starey wiary» (1676) κατά Καθολικών, που αναθεμάτισε την πόλη του Μάη του 1677. έτος, συγκάλεσε συμβούλιο στο Κίεβο (τον Μάιο του 1677), μάλωσε με τον Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς (1677), δοκίμασε τον Άνταμοβιτς (1677) 93. Το πρώτο έργο που μας έφτασε, το «The Irrigated Fleece», χρονολογείται σε αυτήν την περίοδο της ζωής του Δημήτριου. Αυτή είναι μια περιγραφή των θαυμάτων από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού στο μοναστήρι Chernigov Trinity-Ilyinsky. Δεν θα σταθούμε στη σχολαστική του σύνθεση. Γράφτηκε από τον Ντμίτρι κατόπιν εντολής του Λάζαρου, πιθανότατα το 1675–77, αλλά δημοσιεύτηκε ερήμην του το 1680 94. Ο Μπαράνοβιτς χαιρέτησε τον Δημήτριο με τους ακόλουθους στίχους, που τυπώθηκαν στην έκδοση του 1683: Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubiency żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (προσωπικό). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Αρχιεπίσκοπος Lazarz Baranowicz. Czernihowski Nowogrod. y wszystkej Siw. (Siweriae;) manu propria (σελίδα 12 τόμος). Τον Ιούλιο (31) του κρύου έτους 95 1677, ο Δημήτριος, αφού ζήτησε την απόλυση 96, έφυγε για τη Λιθουανία για να προσκυνήσει την εικόνα της Θεοτόκου της Νοβοντβόρσκαγια, ζωγραφισμένη, σύμφωνα με το μύθο, από τον Άγιο Πέτρο, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας 97. Η επισκοπή της Ουνίας του Πίνσκ, υπήχθη στον Λευκορώσο επίσκοπο, ο οποίος θεωρούνταν εφημέριος του μητροπολίτη Κιέβου 98. Ο Joseph Tukalsky, με καταστατικό από το Korsun του 1656, διόρισε τον ηγούμενο του Κιέβου Mikhailovsky, Feodosius Vasilevich, ως κυβερνήτη του Slutsk. Για τον ίδιο τον Φεοδόσιο γνωρίζουμε τα εξής. Απολάμβανε την αιγίδα του Χμελνίτσκι και έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά την προσάρτηση της Μικρής Ρωσίας στη Μόσχα 100. Άλλαξε την τελευταία το 1655. Το 1659, ως επί το πλείστον, ο Μητροπολίτης Διονύσιος Μπαλαμπάν έζησε στο μοναστήρι του Slutsk 101 και μάλιστα ίδρυσε μια συνοικία, κατά τον ιδιοκτήτη του Kyivpatrontsk. Πρίγκιπας. Bohuslav Radziwill 102. Το 1669 ο Vasilevich χειροτονήθηκε επίσκοπος Λευκορωσίας, αλλά διατήρησε και τον βαθμό του αρχιμανδρίτη Slutsk. Οι συνεχείς ανησυχίες του για το ποίμνιό του είναι ορατές από τις επιστολές του του 1660 και του 1661 103. Ο Θεοδόσιος εργάστηκε για να αυξήσει τα υπάρχοντά του 104, έχτισε νέες εκκλησίες 105 και αφαίρεσε παλιές που αιχμαλωτίστηκαν από τους Ουνίτες: έτσι αφαίρεσε την εκκλησία των Ουνιτών το 1666 και από τους Βασιλείς το μοναστήρι του Σπάσκυ46101. Το 1664, ο Θεοδόσιος ήταν ύποπτος για την υπόθεση του τότε φυλακισμένου Tukalsky, αλλά αθωώθηκε 107. Το 1667, σκόπευε να πάει στο Κίεβο στον αρχιμανδρίτη Pechersk για έγγραφα για μια αμφιλεγόμενη υπόθεση με τον ιερέα Shpolsky σχετικά με τα κτήματα των Dyatlovichi, Πολωνών οδηγών και Lyubline. ληστείες στο Polesie 108. Το 1670, έλαβε αντίγραφο του καταστατικού για την επισκοπή της Λευκορωσίας στον Joseph of Tukalsky, με επιβεβαίωση των δικαιωμάτων αυτού του χάρτη 109. Το 1676, κατηγορήθηκε από ορισμένους μοναχούς Pechersk για υπεξαίρεση χρημάτων από κτήματα Pechersk στη Λιθουανία. Ο Θεοδόσιος έγραψε από την Κρακοβία στον Αρχιμανδρίτη του Πετσέρσκ και ζήτησε από τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς μεσολάβηση 110. Και στη συνέχεια ο Βασίλεβιτς επικοινώνησε με την Ντοροσένκα και τις πνευματικές αρχές του Κιέβου 111. Είναι σαφές ότι ο Βασίλεβιτς δεν συμπαθούσε την κυβέρνηση της Μόσχας και πάντα έλκονταν προς την Πολωνία, αν και ήταν ζηλωτής Ορθόδοξος πάστορας 112. Ο Δημήτριος έφτασε στο Novodvor με τον κ. Buchinsky στις 13 Αυγούστου και προσκύνησε την εικόνα στην παλιά εκκλησία 113. Το πρωί της 13ης Αυγούστου, την παραμονή της εορτής του ναού, ο Θεοδόσιος Βασιλέβιτς και ολόκληρος ο κλήρος μετέφεραν πανηγυρικά την εικόνα στη νέα εκκλησία. Νωρίς το πρωί, ο πρεσβύτερος της αδελφότητας Βίλνα του Αγίου Πνεύματος περίπου. Clement Trizna, αργότερα το 1679, μετά τον θάνατο του Θεοδοσίου, επισκόπου Mogilev 114. Πριν από την πομπή του σταυρού, ο Δημήτριος παρουσιάστηκε στον επίσκοπο στο βωμό και περπάτησε στην πομπή δίπλα στον ιεροκήρυκα του επισκόπου, Fr. Khomentovsky, ο οποίος στη συνέχεια εκφώνησε κήρυγμα, και μετά ο επίσκοπος τέλεσε τη λειτουργία. Στην εορτή της εκκλησίας, στις 15 Αυγούστου, ο Βασιλέβιτς τέλεσε και πάλι τη λειτουργία και ο π. Paskevich Minsky 115, που παραδόθηκε στην ίδια λειτουργία από τον ιερομόναχο. Και τις δύο ημέρες ο επίσκοπος είχε δεξιώσεις για τους κληρικούς με πλούσια αναψυκτικά, στις οποίες παρέστη και ο Δημήτριος. 16 Αυγούστου Φρ. Ο Nikodim Beletsky, ηγούμενος του μοναστηριού Tsepersky (από το 1676), που υπάγεται στο μοναστήρι της Vilna, ανακοίνωσε τα θαύματα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της πομπής 116. πιθανώς την ίδια μέρα ο Δημήτριος έφυγε από τον Fr. Τρίζνα, στη Βίλνα γιατί τη 18η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή (που θα πέσει στις 18 Αυγούστου), έκανε ήδη κήρυγμα στην Ιερά Πνευματική Μονή Βίλνας 117. Ένα άλλο κήρυγμα έγινε την 23η εβδομάδα, που ήταν 22 Σεπτεμβρίου. Και οι δύο δεν διατηρήθηκαν πριν από εμάς 118. Ο Δημήτριος θα μπορούσε να είχε σχέσεις με την αδελφότητα της Βίλνας και τον Θεοδόσιο Βασιλέβιτς λόγω του γεγονότος ότι ο Ιωσήφ Τουκάλσκι, που διόρισε τον Δημήτριο, ήταν ο ίδιος κάποτε (1654–1661) ο πρεσβύτερος του μοναστηριού της Βίλνας πριν από τον Βασιλέβιτς, και ως μητροπολίτης του Κιέβου, απομάκρυνε τον Μητροπολίτη. δικαιοδοσία του Λευκορώσου επισκόπου. Επιπλέον, ηγούμενος της μονής μετά τον Ιωσήφ ήταν ο ήδη αναφερόμενος Pachomius Savich, συνονόματός του και πιθανότατα συγγενής του μελλοντικού αγίου 119. Εδώ ο Δημήτριος συνάντησε τον κυβερνήτη, π. Jonah Dubinsky, και ο ιεροκήρυκας Ilarius Goslavsky. Γύρω στις 14 Νοεμβρίου, ο Βασιλέβιτς έφτασε στη Βίλνα και στις 24 Νοεμβρίου και οι δύο πήγαν στο Σλούτσκ, όπου στις 6 Δεκεμβρίου ο Δημήτρης εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι της Μεταμόρφωσης 120. Το κύριο μοναστήρι της πόλης του Σλούτσκ και η έδρα του αρχιμανδρίτη ήταν το Μοναστήρι της Τριάδας. τα μοναστήρια που του ανήκαν ήταν: το αδελφικό μοναστήρι Preobrazhensky στο ίδιο το Slutsk (ξύλινο, ιδρύθηκε το 1600), Starchitsky στην περιοχή Slutsk (που ιδρύθηκε στη συνέχεια, μετά το 1678), Nikolaevsky Grozovsky στο ίδιο μέρος, κ.λπ. κτίτορας;) αυτού του αδελφικού μοναστηριού ήταν κάποιος Ιωάννης Σκότσκεβιτς, ένας φιλισταίος του Σλούτσκ, φυσικά, συγγενής του πρώην αρχιμανδρίτη του Σλούτσκ Βαρθολομαίου Σκότσκεβιτς (1649–1653), ο οποίος έγινε ευεργέτης του ίδιου του Ντμίτρι. 122. Καθολικοί - οι Radzivils, αλλά αντιπροσώπευαν ένα ισχυρό Ορθόδοξο κέντρο για την καταπολέμηση της ένωσης και έστησαν υπέροχους αγωνιστές στο πρόσωπο των αρχιμανδριτών και άλλων κληρικών, όπως ο αρχιερέας Andrei Muzhilovsky 123. Έτσι το 1659 Η Ορθόδοξη σύζυγος του Janusz Radziwił, Μαρία, κόρη του ηγεμόνα της Βλαχίας, συνεισέφερε 4.000 ζλότι στο μοναστήρι του Slutsk 124. Την ίδια χρονιά, 1659, ο Ρώσος κλήρος απολύθηκε από την panshchina και το έργο των αυλικών, αλλά αυτά τα διατάγματα δεν είδαμε να εκτελούνται ελάχιστα καλά. Οι αρχές είχαν δικαιοδοσία πάνω σε όλους τους πολίτες της ελληνικής θρησκείας, κάτι που φυσικά βάρυνε πολύ τους τελευταίους 126. Το 1668, ένας Ιησουίτης ιερέας παρουσίασε στους Πολωνούς κυβερνητικούς αξιωματούχους ένα σχέδιο για την καταστροφή της ελληνορωσικής θρησκείας στις ρωσικές περιοχές που ανήκαν στην Πολωνία. οι Κοζάκοι με τον Τουκάλσκι, ή Μοσχοβίτες, όπως έκαναν το 1655 με τον κλήρο τους, συναντώντας τον εχθρό που έμπαινε στην πόλη με πνευματικά τραγούδια 128. Το 1671, ένα μοναστήρι Βερναρντίν εμφανίστηκε στο Σλούτσκ. Το 1672, η Ludvika Radzivilovna, έχοντας παντρευτεί τον Μαργράβο του Βρανδεμβούργου, έφερε ένα τυπογραφείο στο Slutsk από το Keidan, πιθανότατα για ετερόδοξη προπαγάνδα 129. Την ίδια χρονιά εκδόθηκαν διαταγές για την επέκταση της ένωσης 130. Το 1673 Ο βασιλιάς Μιχαήλ έδωσε δικαιώματα στο Μαγδεμβούργο σε όλους τους πολίτες του Σλούτσκ, αλλά ταυτόχρονα στο Μινσκ απαγόρευσε στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να είναι μέλη του δικαστή της πόλης 131. Το 1674, ο Ουνίτης Επίσκοπος του Πίνσκ Markian Belozor επέστρεψε στην Ορθόδοξη 132. τα αιτήματα του Ουνίτη Μητροπολίτη Κολέντα 133. Δοσιφέι, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, σε επιστολή της 20ης Μαΐου 1678, επαινεί τους Ορθοδόξους για τη σταθερότητά τους κατά τη διάρκεια του διωγμού των Ουνιτών και τους παρηγορεί με την ελπίδα «της σοφίας και της γενναιοδωρίας των ειρηνικών». Εάν οι Ουνίτες, λέει περαιτέρω: λένε ενωθείτε μαζί μας, εσείς λέτε: Έχω ενότητα με τους αποστόλους, - και αν θέλετε ένωση, να είστε απελπισμένοι μαζί μας. Στο τέλος, ο πατριάρχης υποσχέθηκε να ασκήσει πίεση στην Κωνσταντινούπολη για να στείλει έναν έξαρχο στην Πολωνία 134. Σφοδρός διωγμός της Ορθοδοξίας συμβαίνει εκείνη την εποχή στο Polotsk, χάρη στο ίδιο Kolenda 135. Αυτές οι πληροφορίες σκιαγραφούν επαρκώς την κατάσταση των Ορθοδόξων και δικαιολογούν τα παράπονα (το 1670) του Μητροπολίτη της Τουκάλας Ιωσήφ, ο οποίος έγραψε: «οι ιερές ευλογίες έχουν σπανίσει στη λιθουανική γη» 136 . Οι Ιησουίτες το 1678 137, μετά από πρόσκληση του πληβάνου του Μογκίλεφ, ιερέα Ζελιανόβιτς, προσπάθησαν να διαδώσουν την ένωση με τον «Καζανίγιας» 138: αυτό το μέσο πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε στο Σλούτσκ και τα κηρύγματα του Δημητρίου έπρεπε αναπόφευκτα να χρησιμεύσουν ως απάντηση σε αυτό. Δεν ήταν τυχαίο που ο Λάζαρ αποκάλεσε την Εκκλησία του Σλούτσκ μαχητή 139. Και πάλι, δεν έχουν επιβιώσει σε εμάς, αλλά ότι ο Δημήτριος δεν ήταν ξένος στην πολεμική μπορεί να αποδειχθεί από τα δικά του χειρόγραφα αποσπάσματα των διατάξεων για την ένωση του Θεοδόσιου Βασιλέβιτς και τα βιβλία της βιβλιοθήκης του αγίου14. Η αδελφότητα Slutsk είχε σχέσεις με τον Chernigov, αφού ο Lazar Baranovich, το 1670, αλληλογραφούσε φιλικά με τον Vasilevich, τον αναγνώρισε ως τοποτηρητή του μητροπολίτη Κιέβου, τον αποκάλεσε «το θαυμάσιο κερί της Ανατολικής Εκκλησίας» και προσπάθησε να συνάψει ειρήνη με τον Pechersk αρχιμανδρίτη, μετά τον θάνατο του βουλευτή του Nowal. Μητροπολίτης Κιέβου, βρέθηκε κανονικά υποταγμένος στον Λάζαρο, ως φύλακας της μητρόπολης του Κιέβου. Ηγούμενος της Αδελφότητας Σλούτσκ π. Ο Mokrievich ταξίδεψε στο Chernigov και στις 28 Δεκεμβρίου έφερε γράμματα από τον συνταγματάρχη Chernigov Vasily Dunin-Borkovsky, ο οποίος, στο όνομα του hetman, ζήτησε την επιστροφή του Dmitry, και από τον Fr. ηγούμενος του Mikhailovsky (πρώην Kirilovsky), Meletiy Dzik 142, αλλά στο Slutsk εκτιμούσαν τον προικισμένο ιεροκήρυκα: τον κράτησαν με αιτήματα και υποσχέσεις, και στο Κίεβο, σε κάποιον που δεν ήταν εξοικειωμένος με την αδελφότητα, ο M. Dzik εστάλη στις 10 Ιανουαρίου 1678. Επιστολές του Khristinich. Στις 16 Φεβρουαρίου, οι έμποροι έφεραν μια δεύτερη επιστολή από τον συνταγματάρχη Μπορκόφσκι από το Τσέρνιγκοφ που ανήγγειλε την επιθυμία του χετμάν για την επιστροφή του Ντμίτρι. Στις 20 Φεβρουαρίου ελήφθησαν επιστολές του Μελέτιου Τζικ (στα πολωνικά) προς την αδελφότητα και τον Ντμίτρι και δώρα στον τελευταίο: μόρια λειψάνων της Αγίας Βαρβάρας (αναπαύεται στη Μονή του Αγίου Μιχαήλ), από τον ίδιο τον Μελέτιο και λίγο βιβλίο σε πλούσιο χρυσό δέσιμο με ασημένια κουμπώματα από τον Φρ. Αρσένιος, μοναχός Μιχαηλόφσκι. Ο Dzik επέτρεψε στον Ντμίτρι να παραμείνει «από τον εαυτό του και από το μοναστήρι» (που σημαίνει ότι ο Ντμίτρι μεταφέρθηκε στη Μονή του Αγίου Μιχαήλ) για ένα διάστημα και έτσι τον ευχαριστούσε. Και αν δεν χρειαζόταν το μοναστήρι, του υποσχέθηκε ότι θα του επιτρέψει να μείνει περισσότερο. 143 Ένα μόριο από τα λείψανα της Αγίας Βαρβάρας, ο Ντμίτρι το τοποθέτησε στην αδελφική εκκλησία, σύμφωνα με την εικόνα του Σωτήρα 144. Μόνο στις 3 Μαρτίου, με τους ίδιους εμπόρους του Τσερνιγκόφ, οι απαντητικές επιστολές του Δημήτρη στάλθηκαν στον συνταγματάρχη και ηγούμενο του Τσερνίγοφ. Δεν γνωρίζουμε το περιεχόμενό τους. Εν τω μεταξύ, στις 11 Μαρτίου, ο Θεοδόσιος Βασιλέβιτς πέθανε στο κτήμα του στο Λούμπλιν, υπό τη Νέα Αυλή 145 και ένας άλλος γνωστός του Δημήτρη, ο π. Ο Σεραπίων Ζαμάρεβιτς πέθανε εκεί γύρω στα 18 και την Παρασκευή 29 Νοεμβρίου πέθανε και ο ευεργέτης του Δημήτρη, Σκότσκεβιτς. Στην κηδεία του, ο Δημήτριος έδωσε μια ομιλία με θέμα: «Πώς τελείωσε ο Γιάννης την πορεία του», «για την οποία του δόθηκαν 6 λάκοτες καλού ολλανδικού λινού». Έκανε ένα άλλο κήρυγμα πάνω από τον τάφο του Βασιλέβιτς 146. Ο Σεβασμιώτατος Βασίλεβιτς τάφηκε από τον Έλληνα Μητροπολίτη Μακάριο Λιγαρίδη και τον Αρχιμανδρίτη Οβρούχ (τότε Σλούτσκ) Φεοφάν Κρεχοβέτσκι μόλις στις 23 Οκτωβρίου, στο κτήμα Dzientsilovichi, όπου πιθανότατα ήταν παρόν και ο Demet. Μάλλον την ίδια περίοδο ο Δημήτριος γνώρισε τον π. Innocent of Monastyrsky, ηγούμενος του Lubelsky 147, ο οποίος αργότερα έπαιξε τόσο εξέχοντα ρόλο στη διαμάχη για τη μετουσίωση του αγίου Darov. Ο Δημήτρης γνώρισε τόσο πολύ τον Μητροπολίτη Μακάριο, που έφτασε στο Σλούτσκ την 1η Αυγούστου, ώστε ο π. Ο Κλήμης Τρίζνα, ηγούμενος της Βίλνας, έστειλε τον π. Ο Jonah Dubinsky με μια επιστολή αναφοράς (στα πολωνικά) για την ανύψωση του Isaiah Bai στον βαθμό του ιερομόναχου και την εξάλειψη των «εμποδίων που προέκυψαν στην παραγωγή του» 148. Ο Δημήτριος, ζώντας στο αδελφικό μοναστήρι, επισκέφτηκε επίσης τα μοναστήρια που υπάγονται στην εορτή Startsky on the Grotzhy9. 149 (14 Ιουλίου και 22 Σεπτεμβρίου για την προσκύνηση της θαυματουργής εικόνας του Β.Μ.) με οο. Olaikevich και Goslavsky, πρώην ιεροκήρυκας της Βίλνας, ηγούμενος του Μινσκ. Έχοντας θάψει τους προστάτες του, ο Δημήτρης έφυγε τον Ιανουάριο του 1679, στις 29, από το Slutsk, μέσω του Berezina στο Chernigov 150. Τι αφαίρεσε ο Δημήτρης όταν επέστρεψε από τη Λιθουανία; Φυσικά, μελέτησε διεξοδικά την πολωνική γλώσσα και τα πολωνικά ήθη, γνώρισε σε βάθος το ρωμαιοκαθολικό δόγμα, τους Λατίνους Πολωνούς συγγραφείς και τον Πολωνό κλήρο. Εδώ μπορούσε επίσης να δει με τα μάτια του τη θλιβερή κατάσταση και το επισφαλές μέλλον της Ορθοδοξίας στην Πολωνία και συνειδητά να στρέψει τη συμπάθειά του προς το μοσχοβίτικο κράτος, το οποίο δεν είχε αναπτύξει εξελιγμένους εξωτερικούς θεσμούς, αλλά διακρινόταν από σχετικά επαρκή θρησκευτική ανοχή για όλες τις ομολογίες εκείνης της εποχής - την εποχή των θηριωδιών των Τριάντα Χρόνων του Πολέμου. βεντέτες των πουριτανών με τους ανεξάρτητους και τους καβαλάρηδες 151. Δεν χρειάζεται, ωστόσο, να συμπεράνουμε ότι αυτές οι συμπάθειες για τη Μόσχα θα μπορούσαν να επεκταθούν και στον κλήρο της Μόσχας: ο Δημήτρης, όπως όλοι οι Μικρορώσοι κληρικοί εκείνης της εποχής, δεν ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένος απέναντί τους 152 . Στις 6 Φεβρουαρίου, ο Dimitri έφτασε στο Baturin στον Hetman Samoilovich και έγινε δεκτός από αυτόν πολύ εγκάρδια. Ο Ντμίτρι Σαμοΐλοβιτς θα μπορούσε να είχε δει πίσω στο μοναστήρι Γκουστίνσκι και ο στρατιωτικός δικαστής Μελέτι Βουγιάκεβιτς θυμόταν επίσης πιθανώς τον Ντιμίτρι στο Τουκάλσκι, όταν ήταν υπάλληλος στη Ντοροσένκα. Ο χέτμαν ήταν καλός με τον Δημήτριο: ο ίδιος ο άγιος τον αποκαλεί ευεργέτη του. Μίλησε εύκολα με τον Δημήτρη και, πιθανώς, στη συνέχεια ζήτησε τον διορισμό του ως ηγούμενος στο Baturin μετά τον Gugurevich 153. Προς το παρόν, ο Dimitri εγκαταστάθηκε στο Krupetsky Baturinsky Nikolaevsky μοναστήρι, του οποίου ηγούμενος ήταν ο Theodosius Gugurevich. Γενικά, η στάση του κλήρου απέναντι στον χέτμαν ήταν στην αρχή πολύ καλή: ο ίδιος ο Χέτμαν, ένας Πόποβιτς από τη γέννησή του 154, ήταν ευσεβής άνθρωπος 155 και είχε ιδιαίτερο ζήλο για την Εκκλησία του Θεού και ιδιαίτερα για τη διακόσμηση της με κεριά 156 και του άρεσε να του έγραφαν στίχους και να του έφερναν στίχους. 158. Αλλά, καθώς πλούτιζε 159, αυξανόταν και η περηφάνια του, όχι μόνο με τους Κοζάκους, αλλά και με τον κλήρο του. Κληρικοί, ακόμη και πολύ σημαντικοί, έπρεπε να σταθούν μπροστά του με ανοιχτά τα κεφάλια. Στην εκκλησία δεν πλησίασε ποτέ τα δώρα του Αγίου, αλλά απαίτησε να τα προσφέρουν σε αυτόν και στους γιους του. Θεώρησε ατυχία τη συνάντηση με τον ιερέα. Ο ίδιος ήταν ποπόβιτς, αλλά επέβαινε σε μια άμαξα με μεγάλη μεγαλοπρέπεια και λαμπρότητα και διακρινόταν για την απληστία του (απληστία). Ο Καζάκοφ δεν επέτρεψε στον Σερντιούκι να μπει στην αυλή και ο ιερέας για αρκετές ημέρες δεν μπορούσε να κλείσει ραντεβού με τον χετμάν, ανεξάρτητα από το ποια ανάγκη του ήταν 160. Εδώ, στο δικαστήριο του Χέτμαν, ο Ντμίτρι κατάφερε να γνωρίσει καλύτερα τους εκπροσώπους του κράτους της Μόσχας και τα δικαιώματά τους. Τον Φεβρουάριο του 1680, στον Δημήτρη προσφέρθηκε η θέση του ηγούμενου της Μονής Kirillov, μέσω ενός βουλευτή των αδελφών, του πατέρα Μερκούρη, αλλά ο Δημήτρης αρνήθηκε: σύμφωνα με φήμες, δεν ήταν απολύτως ασφαλές στο Κίεβο, λόγω των αδιάκοπων επιθέσεων των Κριμαίων. Το 1680, τον Δεκέμβριο, ο Δημήτριος παρατήρησε την εμφάνιση ενός τεράστιου κομήτη 161 στην Diariya. Το 1681, στις 5 Μαρτίου, ο ηγούμενος Ντμίτριεφ Γκουγκούρεβιτς έστειλε μια αναφορά στη Μόσχα με αίτημα να δεχτεί από αυτόν στο θησαυροφυλάκιο, φυσικά, για χρήματα, εκατό βιβλία ωρών, εκατό ψαλτήρια, εκατό γραμματικές και δέκα τριφόλια. Μάρτιος) ηγούμενος του Κιριλόφσκι, ήρθε στο Κίεβο από τη Λιθουανία. Την ίδια χρονιά, τον Απρίλιο, ο Dimitri έγινε μάρτυρας μεγάλων εορτασμών στο Baturin ενόψει της ολοκλήρωσης της ειρήνης του Bakhchisarai. Ο χέτμαν αγκάλιασε τους απεσταλμένους, τους ευχαρίστησε για την αγάπη τους για τον υπάλληλο τους Ρακόβιτς και υποκλίθηκε για το γεγονός ότι είχαν έρθει να τον δουν και με αυτόν τον τρόπο δόξασε την τιμή του χέτμαν του ανάμεσα στον Μικρό Ρώσο λαό. Για να γιορτάσει, ο χέτμαν έκανε ένα μεγάλο γλέντι. Τα κανόνια βρόντηξαν μπροστά στο Κάστρο Μπατουρίνσκι κατά τη διάρκεια των τοστ και η μουσική έπαιζε σε όλο το δείπνο 163. Στη συνέχεια, στις 12 Απριλίου, ο Δημήτριος άρχισε να γράφει ένα νέο ημερολόγιο 164, ίσως από την επιθυμία να γράψει την ιστορία της εποχής του. Τον Αύγουστο, στο μοναστήρι Baturinsky, ο Σέρβος Μητροπολίτης Pocheka 165 καθαγίασε μια νέα πέτρινη εκκλησία που χτίστηκε από τον Samoilovich. Έτσι ήρεμα και ήσυχα η ζωή του Dimitri Savich συνεχίστηκε μέχρι που επιλέχθηκε ως ηγούμενος του μοναστηριού Maksakov αντί του Jeremiah Shirkevich, ο οποίος πέθανε στις 10 Αυγούστου 1681. Την Κυριακή 4 Σεπτεμβρίου, ο Dimitri ήταν στο Lazar για ένα διάταγμα με μια επιστολή από τον hetman. Ο Μπαράνοβιτς, αν και δεν τα πήγαινε καλά με τον χέτμαν, 166, ωστόσο, ήξερε τη δύναμή του, υποδέχτηκε τον Ντμίτρι πολύ ευγενικά, του ευχήθηκε, όπως ο Ντμίτρι, να λάβει μια μίτρα, του κέρασε μεσημεριανό γεύμα και την 5η, δίνοντας ένα γράμμα, του έδωσε το δικό του προσωπικό. Αλλά στο Maksakov, ο Δημήτριος παρέμεινε ηγούμενος μόνο για πέντε μήνες (9 Σεπτεμβρίου 1681 - 7 Φεβρουαρίου 1682). Στις 7 Φεβρουαρίου, ο Dzik, ο ηγούμενος Mikhailovsky, πέθανε, ο Theodosius Gugurevich μεταφέρθηκε στη θέση του και ο Dimitri διορίστηκε στη θέση του Gugurevich στο μόλις εγκαταλειμμένο μοναστήρι Baturinsky, φυσικά, κατόπιν αιτήματος του Samoilovich 167. Η εποχή της πρώτης ηγουμένης του Δημητρίου (6 Μαρτίου 1682 - 26 Οκτωβρίου 1683) στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι κυλούσε μονότονα. Το μοναστήρι βρισκόταν επτά μίλια από το Baturin. Η ίδια η πόλη, που βρίσκεται στην αριστερή όχθη του ποταμού. Η Σεϊμά, δεν ξεχώριζε για την ομορφιά και τα κτίρια της. Το Κρεμλίνο ήταν φτιαγμένο από χώμα και οι φρουροί της Μόσχας του Streltsy 168 βρίσκονταν στις πύλες της πόλης. Στο ημερολόγιό του, ο Δημήτρης σημείωνε μόνο tonsures και τις ημέρες θανάτου των γνωστών του. Οι πολυάριθμοι τόνσουρες δείχνουν ότι ο ηγούμενος Μπατουρίνσκι απολάμβανε μεγάλο σεβασμό εκείνη την εποχή: στις 4 Μαρτίου 1682, καταδίκασε τον ιερέα του κάστρου Μπατουρίνσκι, τον Φρ. Πέτρα. Στις 26 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, ενθάρρυνε κάποιον Γαβριήλ, ο οποίος ένα μήνα αργότερα (24 Νοεμβρίου) χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον Βούλγαρο Μητροπολίτη Μελχισεδέκ 169 που περνούσε από το Μπατούριν. Ο Δημήτριος έγραψε έναν επιτάφιο για τον γενικό δικαστή Ivan Domontovich, ο οποίος είχε χτίσει μια πέτρινη εκκλησία στο μοναστήρι Baturinsky, ο οποίος πέθανε στα τέλη Σεπτεμβρίου 1683. Είναι τοποθετημένος δίπλα στο πορτρέτο του Domontovich πάνω από τον τάφο του στην ίδια εκκλησία, στα αριστερά κοντά στον πυλώνα 170. Η μονοτονία της ήσυχης μοναστικής ζωής έσπασε με την άφιξη (8 Οκτωβρίου 1684) του επισκόπου Γεδεών Σβιατόπολκ-Τσετβερτίνσκι του Λούτσκ, ο οποίος είχε φύγει από τη Λιθουανία από την καταπίεση των Ουνιτών. Σταμάτησε στο Μπατούριν και σχεδόν με τον ίδιο τον Δημήτριο. Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο Πατριάρχης Μόσχας Ιωακείμ έστειλε στον Γεδεών 10 ρούβλια 171, και ταυτόχρονα εστάλη επιστολή των βασιλέων στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για τις υποθέσεις της Δυτικής Ρωσικής Εκκλησίας. Οι υποθέσεις της ιεραρχίας των Μικρών Ρώσων δεν ήταν σε αξιοζήλευτη θέση. Δεν υπήρξε Μητροπολίτης Κιέβου από τον θάνατο του Τουκάλσκι. Στην Πολωνία, μετά το ανεπιτυχές συνέδριο του Λούμπλιν το 1680 για τη συμφιλίωση των Ορθοδόξων με τους Ουνίτες και τους Καθολικούς, άρχισαν οι διώξεις των Ορθοδόξων. Ο επίσκοπος Lviv Joseph Shumlyansky, διαχειριστής της επισκοπής του Κιέβου, ήταν Ουνίτης, αν και προσπάθησε να το κρύψει 172, και συνέθεσε σατιρικά τραγούδια για τον Samoilovich, ο οποίος αντιτάχθηκε στη συμμαχία της Πολωνίας και της Ρωσίας ενάντια στους Κριμαίους και τους Τούρκους 173. Ο Αρχιεπίσκοπος Baranovich, ο μόνος από αυτή την πλευρά Ορθόδοξος ήταν ο Ορθόδοξος επίσκοπος. σε αντίθεση με τον χέτμαν. Ο χετμάν, λόγω των εχθρικών σχέσεων με τον Μπαράνοβιτς και από την επιθυμία να ευχαριστήσει τη Μόσχα, άρχισε να κάνει αναφορά στον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ για την εκλογή μητροπολίτη στο Κίεβο. Ήδη τον Σεπτέμβριο του 1683, ο πατριάρχης υποσχέθηκε στον χετμάν να παρακαλέσει τους βασιλείς για την εκλογή μητροπολίτη - αφενός, λόγω της αδυναμίας του διαχειριστή του μητροπολίτη Λαζάρου, ο οποίος χειροτόνησε πολλούς κληρικούς σε μια λειτουργία αντίθετα με τα κανονικά διατάγματα, αφετέρου κατά την άποψη πολλών επισκοπών της Ελλάδας. «Μαρτυρείται από κανέναν και χωρίς την ευλογία των αγιότατων πατριάρχων που υπηρετούσαν χωρίς άδεια και προμήθειες» 174. Η Μόσχα, φυσικά, καθοδηγήθηκε από τη φυσική επιθυμία να συγκεντρώσει στα χέρια της τόσο την πνευματική εξουσία στην περιοχή, η οποία βρισκόταν ακόμη υπό την κυριαρχία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, όσο και από τον φόβο ότι στην Πολωνία έστειλε τους ανωτέρους του Joseph Shemingyansky. πάνω από τους πατριάρχες της Μόσχας, δεν θα έσπευσαν να εγκαταστήσουν τον δικό τους μητροπολίτη στο Κίεβο, και ίσως ακόμη και ένα μυστικό Uniate 175. Σχεδόν λόγω αυτών των διαπραγματεύσεων ήθελαν να κάνουν Μητροπολίτη τον Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο Gisel του Pechersk, αλλά πέθανε στις 18 Νοεμβρίου 1683. Ο χετμάν στράφηκε πάλι στον πατριάρχη Μόσχας και ζήτησε την ευλογία του για να εκλέξει νέο αρχιμανδρίτη. Ο πατριάρχης άφησε προς το παρόν την εκλογή στους ίδιους τους αδελφούς και υποσχέθηκε εκ των προτέρων να χειροτονήσει τον εκλεκτό αρχιμανδρίτη 176. Παρά τη συμμόρφωση του πατριάρχη, αυτό ήταν ακόμα το πρώτο βήμα προς την υποταγή της Μικρής Ρωσικής εκκλησίας στον πατριάρχη της Μόσχας 177: ήταν εξίσου δυσάρεστος τόσο στον ανώτερο όσο και στον κατώτερο κλήρο. Η εθνική υπερηφάνεια, η συνήθεια της ανεξαρτησίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, και οι δύο προσβλήθηκαν. Η ίδια η συνοδική, εκλεκτική αρχή ήταν προφανώς υπόκειται σε περιορισμούς και ήταν ακόμα ισχυρή μεταξύ του κλήρου, που επέλεγε τους ηγεμόνες, και στην κατώτερη τάξη, που επέλεγε ιερείς για τους «παραχβί» τους. Ο Μικρορώσος κλήρος, που γενικά δεν τα πήγαινε ιδιαίτερα με τον αλαζονικό χέτμαν, εξέλεξε βιαστικά τον Βαρλαάμ Γιασίνσκι, ηγούμενο του Κιέβου-Νικόλσκι, αρχιμανδρίτη και ο Λάζαρ, χωρίς να ρωτήσει ούτε τη Μόσχα ούτε την Κωνσταντινούπολη, τον αφιέρωσε στα τέλη του 1683 - αρχές του 1684. Ο Πατριάρχης ενέκρινε αυτή την εκλογή, μετά από μακροχρόνια αιτήματα, μόλις τον Φεβρουάριο του 1685, καθυστερώντας την έγκριση αυτή για ολόκληρο σχεδόν το 1684 με διαπραγματεύσεις με τον ετμάν για την εκλογή νέου μητροπολίτη. Η επιστολή προς τον Βαρλαάμ δόθηκε με πολύ έλεος, με σκοπό να τον πείσει να εγκαταστήσει μητροπολίτη και «ευαρεστήσει τη Μόσχα» και τους πατριάρχες της Μόσχας. Η θέση του Varlaam πριν από αυτή την επιστολή δεν ήταν πολύ ευχάριστη: απειλήθηκε από τον ήδη διάσημο Επίσκοπο Lvov Shumlyansky, ο οποίος ήθελε να εκλεγεί αρχιμανδρίτης του Pechersk ή τουλάχιστον να αρπάξει την περιουσία του μοναστηριού Pechersk στην Πολωνία, όπως άρπαξε τα κτήματα του επισκόπου Theodosius Vasilevich Met. Η Μόσχα ή για άλλους λόγους, άφησε την ηγουμένη στις 26 Οκτωβρίου 1683 και στις 23 Απριλίου 1684, μετά από πρόσκληση του Βαρλαάμ, που δεν είχε ακόμη εγκριθεί από τη Μόσχα, μετακόμισε στο Κίεβο, όπως το έθεσε ο Μαξίμοβιτς, στη ρωσική Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκε στη Λαύρα του Κιέβου. Προφανώς, ο Ντμίτρι βαρέθηκε μια αβέβαιη ζωή και με πίκρα, καταγράφοντας τον θάνατο του φίλου του Παΐσιου Γκλάντκι, αναφωνεί: «Ο Θεός ξέρει πού είμαι προορισμένος να βάλω το κεφάλι μου» 179. Η Λαύρα εκείνη την εποχή διακρινόταν από μεγάλο πλούτο. Υπήρχαν σιδερένιες πύλες που οδηγούσαν σε αυτό, περιτριγυρισμένες από φρουρούς. Εκκλησίες (23) και άλλα κτίρια αγιογραφήθηκαν εξωτερικά (όπως είναι τώρα) με τοιχογραφίες. Οι θόλοι έλαμπαν από χρυσό. Τα κελιά, όμορφα και καθαρά, με φαρδιά παράθυρα έβλεπαν ξεχωριστούς κήπους. Κάθε κελί είχε τρία δωμάτια και τρεις πόρτες με σιδερένιες κλειδαριές με σχέδια. Κάθε δωμάτιο ήταν βαμμένο με λαδομπογιές, φιγούρες και τοπία, επιπλωμένο με τραπέζια και καναπέδες και οι σόμπες από χρωματιστά πλακάκια. Από την πλευρά του μοναστηριού προς το δρόμο υπήρχαν δύο όμορφοι κήποι, και μέσα σε αυτούς φράχτες από ένα φυτό σαν το κίτρινο γιασεμί, με μούρα παρόμοια με σταφύλια (akrist-agrest; δηλ. φραγκοστάφυλα), αμπέλια που έβγαζαν καλό κόκκινο κρασί και μάζες από καρυδιές, βερικοκιές και μουριές που ξεχώριζαν τα ρούχα τους από 180. ένα πρασινωπό ράσο και μια κουκούλα με βελούδινη άκρη με φαρδιές άκρες, που όταν διπλώνονταν πίσω έμοιαζαν με κουκούλες Καπουτσίνων και Ιησουιτών. Στο μοναστήρι υπήρχε μεγάλος βιβλιοπωλείο. Ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης ήταν λόγιος, μεγάλος λάτρης του «οργανοψάλτου» 181 . Το Κίεβο ήταν γενικά το κέντρο της νοτιορωσικής εκμάθησης. Αν το Κίεβο, αυτό το ρωσικό Παρίσι, σαν από λογικό κεφάλι, δεν δώσει απάντηση, το θέμα θα σωπάσει για πάντα, έγραψε ο Μπαράνοβιτς το 1670 182 . Σε αυτή την κατάσταση, ο Δημήτρης ηρέμησε από τις ανησυχίες του ηγουμένου. Στη μεγάλη εκκλησία εξακολουθούν να δείχνουν την εικόνα του Αντώνιου του Πετσέρσκ, ενώπιον της οποίας προσευχήθηκε ο Δημήτριος 183. Εδώ ανέλαβε την υπακοή που δόξασε το όνομά του - συντάσσοντας τους βίους των αγίων 184. Αυτό το έργο ξεκίνησε από τον Peter Mogila 185. Εν όψει της καταστροφής των καταλόγων των Ρώσων ζωών και αργότερα των μοναχών και των μοναχών της Ένωσης. Η ανάγνωση στα γεύματα έπρεπε να στραφεί σε πολωνικά και λατινικά βιβλία της ζωής του Αγίου πατέρα, που συχνά διαφωνούσε με το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Ο Μογκίλα διέταξε τους ελληνικούς χειρόγραφους βίους των αγίων από τον Άθω στο Κίεβο από τον Συμεών Μεταφράστου 186, αλλά δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει το εγχείρημά του 187. Ο Λάζαρ έγραψε το Żywoty s'więtych, αλλά προκάλεσε μεγάλη γελοιοποίηση από τους Πολωνούς. Τα βιβλία στάλθηκαν το 1680 μέσω του Βαρλαάμ Γιασίνσκι, αλλά στη κουραστική λίστα της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης και στάλθηκαν πίσω λόγω των «δυσκολιών της κουρδικής γραφής» 189. Δεν γνωρίζουμε αν ο Γκιζέλ κατάφερε να κάνει κάτι. Τώρα ο ίδιος ο Βαρλαάμ ασχολήθηκε με αυτό το θέμα με άλλους κληρικούς και ο Δημήτριος διορίστηκε ο κύριος εργάτης. Άρχισε να εργάζεται στις 6 Μαΐου 1684 190. Εν τω μεταξύ, η εκκλησιαστική αναταραχή συνεχίστηκε. Ο χετμάν, έχοντας συγγενευτεί με τον Γκίντεον Σβιατόπολκ-Τσετβερτίνσκι, που ήταν ήδη γνωστός σε εμάς, έκανε αίτηση στη Μόσχα για την εκλογή του ως Μητροπολίτη Κιέβου. Όλος ο κλήρος του Κιέβου μισούσε τον χετμάν. Γι' αυτό τον Φεβρουάριο του 1685, οι Likhuds που ήρθαν στο μοναστήρι Mezhyhirya, που κλήθηκαν από τον Πατριάρχη της Μόσχας, πέρασαν περπάτημα από το Κίεβο στο Baturin, από όπου, έχοντας λάβει άδεια (με ημερομηνία 6 Μαρτίου) από το hetman, πήγαν στη Μόσχα 191. Εν τω μεταξύ, η Μόσχα ζήτησε τη σύγκληση συμβουλίου για την εκλογή του μητροπολίτη Κιέβου. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς έστειλε προσκλήσεις στο συμβούλιο του Κιέβου στις 29 Ιουνίου 192, αλλά ο ίδιος δεν εμφανίστηκε στο συμβούλιο και δεν έστειλε κανέναν από την επισκοπή του. Ο επίσκοπος του Λούτσκ επίσης δεν εμφανίστηκε. Στο συμβούλιο της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, η πλειοψηφία ήταν κοσμικοί άνθρωποι και υποστηρικτές του hetman. Συναντάμε ανάμεσά τους τον στρατιωτικό λοχαγό Ιβάν Μαζέπα και τον συνταγματάρχη Τσερνίγοφ Ντουνίν-Μπορκόφσκι. Το Συμβούλιο αρχικά αρνήθηκε να επιλέξει μητροπολίτη, θεωρώντας τον εαυτό του ανίκανο 193, αλλά οι εκπρόσωποι του χετμάν επέμειναν μόνοι τους και ο Γκίντεον Τσετβερτίνσκι, ευεργέτης του χέτμαν, εξελέγη μητροπολίτης 194 . Ο Βαρλαάμ διαμαρτυρήθηκε για αυτήν την εκλογή: ο Δημήτριος αντέδρασε επίσης δυσμενώς σε αυτό το γεγονός: ήταν μια μη εξουσιοδοτημένη εισβολή σε ξένη επισκοπή από τον Πατριάρχη Μόσχας. Στάλθηκε ειδοποίηση στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιο όταν είχε ήδη γίνει η πράξη, και έδωσε στον εαυτό του επιστολή απελευθέρωσης, αλλά ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος ενήργησε διαφορετικά. Αυτό έγραψε ο Δοσίθεος στους βασιλιάδες 195: «Ακόμα κι αν έχετε δική σας την επισκοπή Κιέβου, δεν είναι κάτι για το οποίο μπορείτε να καυχηθείτε... δεν αρμόζει μόνο στην Κωνσταντινούπολη να το δίνει αυτό, αφού οι πατριάρχες φρόντισαν το ζήτημα της εκκλησίας, αλλιώς δεν μπορούν οι ίδιοι να δώσουν ή να πάρουν τις επισκοπές, αλλά δεν αρμόζει να δίνουν οι τέσσερις επισκοπές μαζί». το ζήτησε για χρήματα, αλλά απλώς για χάρη της πίστης και του οφέλους των πιστών, όχι όπως τώρα, όταν ο πιο ειλικρινής αγγελιοφόρος (γραφέας Nikita Alekseev και, όπως φαίνεται, ιερέας, Ivan Lisitsa) μας ενημέρωσε: αν δώσουμε ένα γράμμα, θα δώσει ελεημοσύνη, αλλά αν δεν δώσουμε, δεν θα δώσει». Ο Δημήτριος έγραψε τη λέξη «βλέπε» δύο φορές στο χειρόγραφό του ενάντια σε αυτές τις εκφράσεις. Περαιτέρω, ο Δοσίθεος γράφει: «από εδώ υπάρχει φόβος ότι κάποια μέρα δεν θα υπακούσουν στον Μητροπολίτη Κιέβου, που δεν μόνασε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, που είναι επίσης Ορθόδοξοι στην Ουκρανία και την Πολωνία, και θα αρχίσει σχίσμα και λογομαχία, και ακόμη χειρότερα από αυτό». Ο Δημήτριος σημειώνει: «σαν να είχες μαντέψει ότι αυτό θα συνέβαινε και προφήτεψες άθελά σου» 196. Αυτό, φυσικά, είναι μια νύξη στους ισχυρισμούς του Ουνίτη Ιωσήφ του Shumlyansky, ο οποίος αυτοαποκαλούνταν ακόμη ως διαχειριστής της επισκοπής του Κιέβου, και σε άλλες αναταραχές στην επισκοπή 197. Παραθέτοντας περαιτέρω τα λόγια της επιστολής του Ιωακείμ ότι ο Αρχιμανδρίτης του Πετσέρσκ πρέπει να εκλεγεί «σύμφωνα με το έθιμο και τη συνήθεια τους, σύμφωνα με τα μέτρα μας. Η αξιοπρέπεια του βαθμού και της ιεροσύνης από εμάς, για χάρη οποιασδήποτε ατυχίας, ο Μητροπολίτης Κιέβου και οι άλλοι επίσκοποι δεν πρέπει να εξυψώσουν την αξιοπρέπειά τους σε αυτόν τον βαθμό», σημειώνει ο Δημήτρης: «μην μας κοιτάτε με καλοσύνη και ενάντια στα σταυροπηγιακά γράμματα» και παρακάτω, «κοιτάξτε ενάντια στα αποσπάσματα της Μόσχας.9. σχετικά με τους μητροπολίτες του Κιέβου και από τους οποίους διορίστηκαν 199. Εκτός από τον πατριωτισμό του Σάβιτς, σημειώνουμε επίσης την άποψη για την ανωτερότητα της συνοδικής εξουσίας του πατριάρχη έναντι της εξουσίας ενός πατριάρχη. Αυτή η αρχαία ρωσική ορθόδοξη άποψη, που αναπτύχθηκε από τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία κατά την περίοδο της ένωσης και του διαχωρισμού του ανώτερου κλήρου των ευγενών, πραγματοποιήθηκε και στην εκκλησιαστική ζωή εκείνης της εποχής: βλέπουμε συνεχώς ελεύθερες εκλογές ηγουμένων, αρχιμανδριτών και ακόμη και μητροπολιτών 200. Ο Ντοσιφέι έγραψε αργότερα: «η ουσία του λαού στη Ρώμη και την Πολωνία διδάχτηκε από τους Λατίνους και οι αρχιμανδρίτες και οι ηγούμενοι του μοναστηριού διάβαζαν ακατάλληλη σοφία στα μοναστήρια και φορούσαν περιδέραια ιησουιτών (μήπως είναι κουκούλες;). Οικογένεια Κοζάκων, αλλά Μοσχοβίτες στη Μόσχα και στη γη των Κοζάκων, ας μην είναι διαφθαρμένοι (από τα ήθη των Κοζάκων)... εφεξής οι εκκλησίες των δικαίων». Ο Δημήτρης παρατήρησε: «Δεν είναι παράρτημα από τον μεταφραστή;» και περαιτέρω: «Δεν ξέρω γιατί δεν θα με αναγκάσεις;» 201. Οι σημειώσεις αυτές, σε σχέση με τα παραπάνω, χαρακτηρίζουν επαρκώς τις πολιτικές απόψεις του Δημητρίου για την περίοδο αυτή και θα στραφούμε σε μια περαιτέρω ανασκόπηση της ζωής του. Μέχρι το 1684 υπήρχαν νέα για τον πατέρα του Δημήτριου, εκατόνταρχο Σάββα Τουπτάλο, ο οποίος, φυσικά, είχε επισκεφτεί τον γιο του στο μοναστήρι πριν από το 202. Ακόμη και νωρίτερα, ο γνωστός του Δημήτρη, ο ηγούμενος Kirillovsky Innokenty Monastyrsky, έγινε γείτονας του πατέρα του Dimitriev: στις 16.000, 12 Ιανουαρίου, για χίλιες θέσεις. Podol - με μεγάλο σπίτι και κήπο 203. Την 1η Μαΐου, ο αρχιμανδρίτης δέχθηκε τον στρατηγό Gordon, ο οποίος χαιρέτησε τον Yasinsky στα Λατινικά, αναφέροντας την εύνοια του Gisel. Αυτός απάντησε με το ίδιο είδος. Στο τέλος ακολούθησε ένα μεγάλο κέρασμα, που πιθανότατα περιελάμβανε και τον Δημήτριο 204 . Στις 19 Μαΐου, Τριάδα, έγινε και πάλι μεγάλη γιορτή στη Λαύρα, στην οποία μαζεύτηκε πολύς κόσμος 205. Στις 3 Ιουνίου, στη Λαύρα τοποθετήθηκε πέτρινη τραπεζαρία (Refectorii) και στη γιορτή ήταν ο στρατηγός Gordon 206. Επίσης, το 1684, ο Dimitri γνώρισε τον Stefan Yavorsky, ο οποίος αργότερα έγινε ο πιο στενός του φίλος 207 . Ο Γιαβόρσκι συνέθεσε ένα εγκώμιο για τον Γιασίνσκι φέτος - Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (δηλαδή Yasinsky μετά τον Gisel) 208. Στη Λαύρα, ο Δημήτριος προφανώς έγινε επίσημος κήρυκας: ο ίδιος ο Βαρλαάμ αποκαλεί τον Δημήτριο το 1689 έναν επιδέξιο και συνετό κήρυκα του λόγου του Θεού 209· στο δικό του χειρόγραφο αντίγραφο του κηρύγματος που εκφωνήθηκε στις 24 Φεβρουαρίου 1683 στη Λαύρα σε ανάμνηση της ταφής 210 του Innocent Gisel, σημειώνει ότι αυτή η πυραμίδα χτίστηκε από τον κόπο του αμαρτωλού ιερομόναχου Dimitri Savich, την ώρα του δήμιου του Pechersk. σε εμάς, εκφωνήθηκε παρουσία του κυβερνήτη του Κιέβου Sheremetev, του Gordon και όλων των ξένων αξιωματικών 212. Χτισμένη σε ένα αυστηρά σχολαστικό μοντέλο, αυτή η ομιλία στην τεχνητότητά της είναι εφάμιλλη με τα έργα των Galatovsky και Radivilovsky. Ο κήρυκας χτίζει μια κολόνα ή μια πυραμίδα, παρομοιάζοντας τον ίδιο τον Gisel, τον στύλο της εκκλησίας του Θεού, με τον στύλο της εκκλησίας του Σολομώντα. Η κολόνα της εκκλησίας του Σολομώντα ήταν από χαλκό και χρυσό. Ο χαλκός και ο χρυσός είναι σύμβολα υπομονής και σταθερότητας στις καλές πράξεις και με αυτές τις ιδιότητες διακρίθηκε ο αείμνηστος αρχιμανδρίτης, ο οποίος στα τριάντα χρόνια της ηγουμενίας του έπρεπε να δει την Ουκρανία εξουθενωμένη από πολέμους, τη Λαύρα περικυκλωμένη από εχθρούς, τη λάμψη των απίστων σπαθιών και την επίθεση πνευματικών λύκων του. Στη συνέχεια, ο ιεροκήρυκας συγκρίνει τον νεκρό αρχιμανδρίτη με τον κίονα του Δανιήλ, ο οποίος διακρινόταν για τη συνεχή καινοτομία του και χρησίμευε ως τόπος ταφής των βασιλιάδων. Αυτή η συνεχής καινοτομία αντιστοιχούσε στη συνεχή γενναιοδωρία του νεκρού, και στους θαμμένους βασιλιάδες των Μήδων, των Πάρθων και των Περσών - αμαρτίες από τον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο, που θανατώθηκαν από την ευσέβεια. Τα ρουθούνια σου είναι σαν κολόνα, ο λαιμός σου σαν κολόνα, το στήθος σου σαν κολόνα, λέγεται στο Άσμα Ασμάτων: αυτό ειπώθηκε σε μάταιους, περήφανους και φιλόχρους ανθρώπους, αλλά ο αποθανών δεν ήταν τέτοιος που να χτίζει τα ρουθούνια του σαν κολόνα, για χάρη της ανθρώπινης δόξας κ.λπ. τον διέκρινε η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, όπως φαίνεται από τα συγγράμματά του, την ευσεβή ζωή και τις καλές πράξεις του προς τους γείτονές του. Έπειτα, έχοντας βρει την Εκκλησία του Σολομώντα - το μοναστήρι Pechersk, τους επιχρυσωμένους τοίχους - τους κανόνες της μοναστικής ζωής, τα χερουβείμ - τον κλήρο, τα χρυσά σκεύη - τους πατέρες του καθεδρικού ναού, τη χάλκινη θάλασσα - υπακοή, στα βόδια - αρχάριους, ο ιεροκήρυκας επισημαίνει τον σημερινό στύλο του υψίστου Θεού στο μοναστήρι. π. Αρχιμανδρίτης (Βαρλαάμ), που αντικατέστησε τον προηγούμενο στύλο - ο. Gisela. Σε αυτόν τον πυλώνα υπήρχαν επίσης σημάδια: χρυσές αμμουδιές διδασκαλίας, με τις οποίες ο νεκρός έπιανε λεκτικά ψάρια, φέρνοντάς τα στη λογική (όντας μέντορας στο κολέγιο), χρυσά κρίνα φιλανθρωπίας στους φτωχούς, που «έχουν κάπου να καθίσουν, αλλά δεν έχουν τίποτα να φάνε», και χρυσά μήλα καλών πράξεων. Το στέμμα στην κολώνα αποτελείται από τους πατέρες που τραγουδούν το ντάμα. Έχοντας κάνει επιγραφές στην κολόνα και δείχνοντας τη στοργή της Gisel για τον Βαρλαάμ, ο κήρυκας ολοκληρώνει τη λέξη με αιώνια μνήμη». Εσκεμμένα επαναλάβαμε αυτή τη λέξη λεπτομερώς για να δείξουμε ότι ο Δημήτριος δεν ήταν καθόλου ξένος στον σχολαστικισμό εκείνης της εποχής. Το ίδιο το κήρυγμα συντάσσεται σύμφωνα με τη συνταγή του «Κλειδιού της Κατανόησης» 213. Εκτός από το κήρυγμα, ο Δημήτριος άρχισε να γράφει με ανυπομονησία τους βίους των αγίων. Το πόσο γοητευόταν από αυτά και πόσο ζωντανά τα φανταζόταν αποδεικνύεται από τη συγκινητική ιστορία του για δύο όνειρα της Αγίας Βαρβάρας και του Αγίου Ορέστη 214. Ο Δημήτριος ήταν τόσο γοητευμένος από τη συγγραφή των ζωών που, γράφοντας τη νύχτα, μερικές φορές πήγαινε για ύπνο χωρίς να γδυθεί, μόνο μια ώρα πριν από το Matins, το οποίο παρακολουθούσε πολύ τακτικά. Στις 21 Μαρτίου, ο κλήρος έθαψε τη σύζυγο του κυβερνήτη Sheremetev. Στην κηδεία 215 ήταν βέβαια και ο Δημήτριος. Στις 5 Απριλίου, ο Γκόρντον ήταν επίσης στη Λαύρα: κλήθηκε να συμβουλευτεί τι να κάνει με την εκκλησία της σπηλιάς, η οποία άρχισε να εγκαθίσταται 216. Αυτές οι επισκέψεις επαναλήφθηκαν και, πιθανότατα, ο Δημήτρης συνάντησε τον Γκόρντον. Μιλήσαμε ήδη για την επιλογή μητροπολίτη στις αρχές Ιουλίου. Στις 8 Νοεμβρίου 1685, ο Γεδεών χειροτονήθηκε στη Μόσχα 217 ως μητροπολίτης Κιέβου και στις 14 Δεκεμβρίου αφέθηκε ελεύθερος στη μητρόπολη και του έδωσαν μια πλούσια άμαξα, ντυμένη με βελούδο, με μεταλλικές σκαλιστές διακοσμήσεις και έξι καφέ άλογα 218. Ωστόσο, δεν σταμάτησαν εκεί. Το 1686, ακριβά χρυσά αγγεία με σμάλτο στάλθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, εκ μέρους των Τσάρων Ιωάννη και Πέτρου και της Πριγκίπισσας Σοφίας, και στον ίδιο τον Μητροπολίτη δόθηκε δώρο ένας χρυσός σάκκος από αλτάμπα και μια μίτρα με ρουμπίνια και σμαράγδια με γαλαζωπό διαμάντι. στην επιγραφή πάνω τους ο Γεδεών ονομάζεται Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας 219. Επιστρέφοντας ο Μητροπολίτης σταμάτησε στο Baturin 220. Τον Ιανουάριο του 1686, ο Βαρλάαμ Γιασίνσκι πήγε στο Μπατούριν για να συστηθεί στον Μητροπολίτη και μαζί του τον Δημήτρη Σάβιτς. Ο χέτμαν και ο μητροπολίτης έπεισαν τον Δημήτριο να δεχτεί τη δευτερεύουσα ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι. Ο Δημήτριος επέστρεψε στο Κίεβο και παρακολούθησε την πανηγυρική λειτουργία του Μητροπολίτη στην Αγία Σοφία και στις 4 Φεβρουαρίου αποχαιρέτησε τη φιλόξενη Λαύρα 221. Αλλά και ως ηγούμενος, ο Δημήτριος δεν εγκατέλειψε το προηγούμενο έργο του για τη ζωή των αγίων. Στο θέμα αυτό συμμετείχαν τόσο ο νέος μητροπολίτης όσο και ο χέτμαν. Ο τελευταίος έγραψε στη Μόσχα τόσο στον Πατριάρχη όσο και στον Πρίγκιπα Βασ. Εσείς. Golitsyn, όπως θα δούμε, ο μεγάλος προστάτης των Μικρών Ρώσων επιστημόνων, με αίτημα να στείλει το μεγάλο Chet-Minea 222 που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Milyutinsky). Τα βιβλία στάλθηκαν 223. Την ίδια χρονιά, στις 23 Απριλίου, με εντολή των μεγαλύτερων του, ο Ντμίτρι πήγε στο Γκλούχοφ και ίδρυσε εκεί την πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου 224. Την ίδια εποχή (Απρίλιο) χρονολογείται και η εκτενής αλληλογραφία του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσιφέι με τους τσάρους, την πριγκίπισσα, τον πατριάρχη, τον μητροπολίτη και τον χέτμαν για τις υποθέσεις της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας 225. Προφανώς, δεν αναγνώρισαν όλοι οι κληρικοί τον Γεδεών ως σωστά διορισμένο μητροπολίτη και χρειαζόταν μια ολόκληρη σειρά επιστολών από τους πατριάρχες για να κατευναστούν οι «έριδες των υποτελών», τις οποίες, όπως είδαμε, σημείωσε και ο Δημήτριος στο χειρόγραφό του 226 . Εν τω μεταξύ, στη Μόσχα, στις 26 Απριλίου, συνήψαν μια αιώνια ειρήνη με την Πολωνία και το Κίεβο με τις παραμεθόριες πόλεις του παραχωρήθηκε τελικά στη Ρωσία 227 και ταυτόχρονα άρχισαν να προετοιμάζονται για τη συμφωνημένη πορεία προς την Κριμαία. Γύρω στις 23 Απριλίου 1687, ο Samoilovich έφυγε από τον Baturin, χωρίς να σκεφτεί ότι τον άφηνε για πάντα, και στις 30 Μαΐου εντάχθηκε στον V.V. Γκολίτσιν με 50 χιλιάδες Κοζάκους 228. Η εκστρατεία τελείωσε ανεπιτυχώς, ο χέτμαν κατηγορήθηκε, έγινε καταγγελία εναντίον του, υπογεγραμμένη από τους Μαζέπα, Μπορκόφσκι και άλλους. Το hetman αντικαταστάθηκε τον Ιούλιο, και ο Mazepa, ένας άντρας που ήταν αρεστός στον V.V. Αντ' αυτού εξελέγη ο Γκολίτσιν. Ο μητροπολίτης, που τώρα στερήθηκε τον κύριο προστάτη του Samoilovich, έλαβε παράπονα από τον επίσκοπο Lazar Baranovich, τον Joseph Shumlyansky και άλλους 230. Ταυτόχρονα, έπρεπε να συνεργαστεί με τον hetman για να προστατεύσει τους Ορθοδόξους στις πολωνικές περιοχές από την καταπίεση. Έγραψαν σχετικά στον Μητροπολίτη από το Γκάλιτς και από άλλα μέρη: ψεύδη και διώξεις γίνονται και καταπατούνται δικαιώματα και ελευθερίες. Ο Μητροπολίτης έστειλε επίσης το "vyznavytsy" για αναγνώριση. Ο Mazepa έγραψε στον Golitsyn στις 16 Δεκεμβρίου 1687 και ζήτησε να στείλει μια πρεσβεία στο Grodno Sejm 231. Είναι σαφές ότι ο νέος hetman, που ήδη διακρίθηκε για την ευσέβειά του πριν, θα λάβει μέρος και σε πνευματικές υποθέσεις. Και πράγματι, ο Μαζέπα, όταν ήταν χετμάν, έχτισε πολλές εκκλησίες, απαγόρευσε στους φορολογούμενους αγρότες του μοναστηριού να απελευθερωθούν με την ανάθεση στους Κοζάκους 232, υποθάλπιζε τα σχολεία 233 και υποστήριξε επιστήμονες. Δεν ήταν άδικο που οι Λατινιστές εκείνης της εποχής τον επαίνεσαν στον στίχο 234. Παρόμοιους επαίνους για τον Μαζέπα για την εκκλησιαστική φιλανθρωπία βρίσκουμε στους προλόγους του Chernigov Poluustav του 1703 και του Mirror του 1705. 235 Ίσως αυτή η φιλανθρωπία να προήλθε από το γεγονός ότι η μητέρα του Mazepa, Μαρία, ήταν μοναχή, και αργότερα ηγουμένη της Μονής Αναλήψεως Pechersk και ζούσε στο Baturin, την κατοικία του hetman 236. Πολυάριθμες συνεισφορές από τη Mazepa είναι διάσπαρτες σε όλες τις μικρές ρωσικές εκκλησίες: υπάρχει μια εκκλησία του Κιέβου St. 237; στο μοναστήρι Lubensky Mgarsky υπάρχουν δύο υπέροχα ευαγγέλια 238. το 1701, ως οικοδόμος της Μονής Αναλήψεως Περεγιασλάβ, δώρισε εκεί το περίφημο Ευαγγέλιο της Περεσόπνιτσας 239. Το 1700, η ​​ερμηνεία του Γρηγορίου Ντβοέσλοφ στο βιβλίο του Ιώβ 240 μεταφέρθηκε στον λογαριασμό του. Το 1708, ένα ευαγγέλιο στα αραβικά δημοσιεύτηκε στο Χαλέπι με έξοδα του hetman 241. Αυτές οι αρετές του Mazepa αναφέρονται ακόμη και σε σύγχρονους στίχους που συντέθηκαν με την ευκαιρία της προδοσίας του 242. Φυσικά, ένας τέτοιος hetman-προστάτης των επιστημόνων θα έπρεπε επίσης να είχε υποστηρίξει τον άγιό μας. αυτό ακριβώς συνέβη, όπως θα δούμε. Εν τω μεταξύ, ο Δημήτριος δεν εγκατέλειψε το έργο του για τους Chet-Mineas και μάλιστα συνέταξε ένα ευρετήριο τον Σεπτέμβριο του 1687 για να διευκολύνει το έργο 243. Ένα άλλο γεγονός που ενδιέφερε τον Δημήτριο ήταν η είδηση του νέου ψεύτικου μεσσία Shapti Zephi 244. Εκείνη την εποχή, ένα άλλο ερώτημα δημιουργούσε στην εσωτερική ζωή του ρωσικού κράτους, το ζήτημα της μεταρρύθμισης και της κατεύθυνσής της. Αυτή η ερώτηση σχετιζόταν στενά με μια άλλη ερώτηση σχετικά με την πολιτιστική επιρροή της Μικρής Ρωσίας και του κλήρου της στη Μεγάλη Ρωσία. Θα στραφούμε σε αυτά τα ερωτήματα, ειδικά αφού η ιστορία της ζωής του Αγίου Δημητρίου εκείνη την εποχή ήταν στενά συνδεδεμένη με την τότε Μικρορωσική εκκλησία και πολιτιστικά κινήματα. Επίθ. Ι. Σότσιν. St. Dm. Το I, 457, δίνει μόνο 8 στίχους. Τουλάχιστον έτσι ήταν το 1650. "Kievsk. Star." 1882, VII, p. 196. Στο Makarov, σύμφωνα με τον Fr. Λεωφόρος Lebedintseva, υπάρχει ακόμα η λίμνη Tuptalovskoye. Ο Innocent Tuptalo, Επίσκοπος του Podolsk, αναφέρθηκε το 1596. Markevich, "Ιστορ. Malor." Εγώ, 78. Το επώνυμο Savich απαντάται αρκετά συχνά (Mark. V, 170, Hiltebrandt “Vilensk. Ruk. V.” 1871 p. 53). Γνωρίζουμε την οικογένεια των αρχόντων Savich στο Volyn, γύρω στο 1618 (Soch. Maksimovich, I, 211), τον hetman Grigory Savich Cherny το 1630 (ό.π. σελ. 243), τον Ivan και τον Semyon Savich το 1687 (Collected State Grammar and Dog.56), . Feofil Savich, ο οποίος έφερε την επιστολή του Adrian στον Mazepa στις 26 Μαΐου 1693 (Head of Academic Sciences, F. No. 84), με το ίδιο όνομα αργότερα, το 1709 (Sudienko, «Materials for Russian History», K. 1855, II, σελ. 299). Στο Κίεβο υπάρχει ακόμα ένα επώνυμο που ονομάζεται Savichs, που θεωρούν τους εαυτούς τους συγγενείς του αγίου. Το Tuptalo, φαίνεται, είναι το προσωπικό παρατσούκλι του Savva: ο άγιος υπέγραφε παντού Savich, και όχι Tuptala, και έτσι τον λένε στα έγγραφα. Το ότι ο Savva Tuptalo ήταν ευγενής οικογένειας φαίνεται από το πορτρέτο του που συναντά συχνά: σε αυτό βρίσκουμε ένα οικόσημο - μια ευγενή κόκκινη ασπίδα, με μια εικόνα σαν ελληνικό δέλτα και με ένα σταυρό στην κορυφή («Moscow Landmarks». Tromonina, M. 1845, p. 32, «Kiev. Lebedintsev Ave., 1881, κ.λπ.). Η ίδια εικόνα στη σφραγίδα μιας χειρόγραφης επιστολής προς τον Άγιο Δημήτριο στο Ροστόφ του ιερού. Yakovl. μοναστήρι ο. Γαβριήλ. Προς Σύνοδο. χέρια Νο. 1061, λ. 35, καταγράφεται η οικογένεια του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ: Σάββα, Μαρία, Γρηγόριος, Παρασκευάς, Μαρία, Μιχαήλ, Ιερομόναχος Θεοφάνης, Παρασκευάς, Θεοδόσιος, μοναχός Ιλαρίωνας, μοναχή Αλεξάνδρα, μοναχός Αθανάσιος, Ιεροδιάκονος Πάρμεν. "Kievsk. Eparch. Vedom"., 1868, No. 16, p. 607. «Acts of South and West Russia», III, 476. Op. Maksimovich, τόμος I. σελ. 223. Ο πατέρας (γεν. 1599 † 1703) είναι 52, η μητέρα (γ. περίπου 1619 † 1689) είναι περίπου 32 ετών. Op. Ι, 479. Επίθ. I, Belozersky "Yuzhnorus. καλοκαίρι." Κ. 1856, 23. Επίθ. 1. Στο Op. I, 458, Vojvodina (!), που ανάγκασε τον συγγραφέα του Op. «St. Dmitry», M. 1849, p. 1 συζήτηση για τη σχέση των Radzivils με τον Makarov, κλπ. Τετ. Μπελόζ. «Νότια χρόνια», σσ. 22 και 64. "Kyiv. Star.", 1882, VII, 196. Διαθήκη Παρασκευά, ό.π. VIII, 383. Η Μονή του Αγίου Νικολάου βρισκόταν κοντά στο Κιέβσκ. Κιριλόφσκι. Boplan, “Description of Ukraine”, Αγία Πετρούπολη, 1832, σ. 3–4. Άποψη της Λαύρας του Κιέβου σε γκραβούρα του 1651 στο «Monuments», εκδ. Κιέβοσκ. comm. για διηλ. άλλες πράξεις, τόμ. Ι, Κ. 1848, παράρτημα. «Συλλογή υλικών για την ιστορική τοπογραφία του Κιέβου» Κ. 1874, σ. 73 και 86. Ταξίδια του Μακαρίου από τον Παύλο του Χαλεπίου, 3, VI, 13 κ.ε. «Ρωσικό Αρχείο», 1863, σ. 40–42. Νυμφεύομαι. Maksimovich I, 537 Filaret. Κριτική, 1884 σελ. 245. "Kyiv. Star.", 1882, VIII, 383, "Kyiv. Eparch. Ved.", 1868, No. 16, p. 609; Petrov, “Description of the head of the Church Museum of Kiev. Spiritual Academician,” K. 1875, I, 185–186. Αυτό το σπίτι, που κάποτε ανήκε στον συνταγματάρχη Τσέσνοκ, σώζεται μέχρι σήμερα. "Κίεβο. Αστέρι." 1882, III p. 196. Είναι μονώροφο, πέτρινο, με καμάρες. Άλλες πληροφορίες τοποθετήθηκαν στο Νο. 3935 του «New Time» με ημερομηνία 11 Φεβρουαρίου 1887. Ερευνητές της ρωσικής αρχαιότητας ανακάλυψαν πρόσφατα ένα τριώροφο σπίτι στο Κίεβο, ο πρώτος ιδιοκτήτης του οποίου ήταν ο πατέρας του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ - Savva Tuptalo. Η κατασκευή του σπιτιού είναι σταυροειδής. Στους εσωτερικούς τοίχους του σπιτιού έχει ανακαλυφθεί καλοδιατηρημένο διακοσμητικό στοιχείο. «The Life of St. Dmitry», M. 1863, σελ. 2. Karpov, “Crit. developer review source before history Little Russia related”, M. 1870, p. 176. Soloviev, «Ist. Russia», XI, 40. "Μνημεία Kyiv. Com." II, 154. Karpov, "Κίεβσκ. Μητρόπολη και κυβέρνηση της Μόσχας κατά την ένωση της Μικρής Ρωσίας με τη Μεγάλη Ρωσία." Μ. 1876, III, σελ. 61, (ξεχωριστή ανατύπωση από το “Prav. Review” 1875). Sumtsov, “Ioanniky Galyatovsky”, K. 1885, σελ. 20. Klimovsky, “Ioanniky Galyatovsky”, Vilna, 1884, σελ. 12. Βλ. “Letters of Lazar Baranovich”, Chernigov, 1865, σελ. 32 έως 37. Erroreous with the author, “St. Dm. R.”, M. 1849, p. 5, ονομαζόμενος πρύτανης Fr. Μ. Τζικ. Στο «Belotserkovskaya Conversation» του Askochensky K. 1857, σελ. 7, ο I. G. ονομάστηκε απευθείας πρύτανης του Κιέβου το 1663. Τετ. «Ο περιπλανώμενος», 1868, Ι. Σχετικά με το εικονίδιο, δείτε Askochensky. «Το Κίεβο με το παλαιότερο σχολείο του, την Ακαδημία», Ι, Κ. 1856, σ. 209 και 346. «Collection. mater. top Kiev», σελίδα 98. Λέξεις από τους «Θρήνους των Αδελφών Μοναχών του Κιέβου» του τέλους του 17ου αιώνα. "Κίεβσκ. Αστέρι." 1884, Χ, 355. Askochensky, I, 201. Bulgakov, “History of the Kiev Academy” K. 1848, p. 47. Ας σημειώσουμε ότι οι απόψεις των ερευνητών για τη μη ενασχόληση του συγγραφέα μας με τον σχολαστικισμό είναι αβάσιμες, καθώς και τα σχόλια ότι δεν ξεπέρασε τη ρητορική: δεν υπήρχαν μαθήματα παραπέρα. Ζωή 4. Εφαρμ. Ι. Σότσιν. I, 458. Ο Meletius Dzik (Dzek), ο οποίος, όπως θα δούμε, έπαιξε σημαντικό πολιτικό ρόλο, έγινε ηγούμενος του Kirillovsky το 1658. κατά τη διάρκεια της παραμονής του πρύτανη Γκαλατόφσκι στη Λιθουανία (1667–69) ήταν υπεύθυνος του κατεστραμμένου κολεγίου του Κιέβου, ίσως είχε προηγουμένως διδάξει εκεί και γνώρισε τον Ντμίτρι, το 1677 έλαβε την ηγουμένη του Μιχαηλόφσκι, πέθανε στις 7 Φεβρουαρίου 1682 (Oc. I, 468, 468, Barovichetters and L. Το 1676 έλαβε ως δώρο ένα χώρο παρελάσεων από τον Khanenka (Petrov, «Op. Director of the Kiev Academician», 185). Το 1677 συμμετείχε μαζί με τον Γκαλατόφσκι στη δίκη του αρχιερέα Adamovich («Acts of Yu. and Z. R.», XII, σελ. 848). «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», VI, 245. «Ιστορία της Ρωσίας», τόμ. XI, 22; XII, 38. "Μπογκντάν Χμελνίτσκι" II. 67. "Αρχείο της Νοτιοδυτικής Ρωσίας", I, V. Kyiv. 1873, πρόλογος σελ. 30–31, 35. Μετ. Ο Μακάριος εξηγεί την υπεκφυγή του ανώτερου κλήρου με τον φόβο των Πολωνών «I. R. Ts». XII, 58 κ.ε. Soloviev, X, 288. Βλ. Επιστολή του Bogdan με ημερομηνία 27 Μαρτίου 1657 (σύμφωνα με τον Μακάριο 27 Μαΐου 1654) προς τον Nikon για την υπεράσπιση του Kossov. «Acts of Zap. Russia», τομ. V, p. 98. Βλ. Αναγνώσεις από τον Ο.Ι. και D.R. 1860, II. 5 σελ. 1–8 (επιστολή του αρχιερέα του Τσερνομπίλ και αναφορά του μοναχού Pechersk Macarius). Macarius "I. R. Ts." XII, σελ. 77. “Acts of South and West Russia”, X, 705–765, 741 and 774. Soloviev, X, 292. Karpov, “Critical. review”, M. 1870, p. 86. Το άρθρο του «Right. Ob.», 1871, IX, 315. Άρθρα Gadyach. Soloviev, XI, 37. Karpov, "Kievsk. Metropolis", III, 56. Chistovich, "Essay on the history of the Western Church", II, 137. "Acts of Yu. and Z.R.", IV, No. 36. Macarius "I. R. Ts." XII, 542 κ.ε. «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», V, 27, Ιουνίου 1660 «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», V, 103. Soloviev, XI, 4. Karpov, III, 135–137. Ο Μεθόδιος υποβλήθηκε επίσης στην κατάρα του Νίκωνα, που επιβλήθηκε στον Πιτιρίμ, ο οποίος τον χειροτόνησε. Macarius, "I. R. Ts." XII, σελ. 570. Το ίδιο το μήνυμα στο Chernigov. Χείλος. Ved.», 1858, No. 26 και Karpov, III, 61. Soloviev, XI, 141. Karpov, III, 100. Η επιβεβαιωτική επιστολή για την επισκοπή της Λευκορωσίας προς τον Ιωσήφ, τον μεγαλύτερο του Βίλνιους, χρονολογείται από το 1662. Το 1670, ένα αντίγραφο αυτού του χάρτη εκδόθηκε στον Αρχιμανδρίτη Φεοδόσιο Βασιλέβιτς του Σλούτσκ. "Ιστορικό και νομικό υλικό από τα βιβλία μητρώου των Vitebsk και Mogilev." Vitebsk, 1879 X, 485. Σχετικά με τη διαμάχη για τον δεύτερο διεκδικητή Anthony of Vinnitsa, βλέπε Macarius «I. Ρ. Τσ." XII, σελ. 581. Evgeniy «Op. Κίεβο-σοφ. Καθεδρικός ναός» σελίδα 190. αψίδα της Μόσχας. in. Business Certificates of Malor.; Νο. 181 (XI, 18, St. 2). «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», VIII, 15. Kostomarov, «Ruin» («V. E.», 1879, V, 29. Ist. mon. vol. XV, σελ. 106). Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, “Ruin” (“V. E.” 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Karpov, III, 130. Soloviev, XI, 185. Karpov, III, 143. «Acts of Yu. in Z.R.», τομ. IV, σελ. 162. Karpov, III, 160. Soloviev, XII, 17. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, “Ruin” “V. E.”, 1879, VIII, p. 597, Ανατολή. m. XV, 232). «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», τόμ. VII, 73. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 185–187. «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», VII, 120, 18 Δεκεμβρίου 1668. Ολοκληρώνω αυτήν την εγγύτητα με βάση τις ακόλουθες συνθήκες: 1) Ο Δημήτριος αποκαλεί τον Τζικ «σεβασμιώτατο ηγούμενο μου» (καταγράφοντας το έτος του θανάτου του), αλλά δεν αναφέρει άλλους ηγούμενους με αυτόν τον τρόπο. 2) Ο Μ. Τζικ ευλογεί τον περιοδεύοντα Ντμίτρι με λείψανα, αλληλογραφεί μαζί του και, όντας ήδη ηγούμενος του Μ. Μιχαηλόφσκι, επιτρέπει στον Ντμίτρι να μείνει στο Σλούτσκ (Οκτ. Ι, 461), αλλά για να το θέλει αυτό στον Ντμίτρι. Σότσιν. Maksimovic, II, 312–319. Το ακόλουθο γεγονός μπορεί να μαρτυρήσει την ενέργεια του Tukalsky ως υπερασπιστή της Ορθοδοξίας ενάντια στην ένωση. Το 1646, ως ηγούμενος του μοναστηριού Kupyatitsky, χτύπησε προσωπικά τον Ιερομόναχο Botsevich επειδή αποδέχθηκε την ένωση και πήγε να παραπονεθεί στον επίσκοπο Lutsk Uniate. Αυτό είπε ο Tukalsky: "a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprząźtnąs zaby ludziłe." Πράξεις, εκδ. Ο Βίλεν. Αψίδα. Com., τόμ. III, σελ. 49. Αυτή τη ζήλια θα την καταλάβουμε όταν θυμηθούμε τι έκαναν οι Ουνίτες στους Ορθοδόξους. Το χειρόγραφο των διδασκαλιών του Τουκάλσκι βρισκόταν κάποτε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, αλλά το 1886 δεν το βρήκα πια (Eugene «Description of the Kiev Soph. Cathedral», σελ. 196). Αψίδα. Νικολάι «Περιγραφή της Επισκοπής Μινσκ» Αγία Πετρούπολη. 1864, σ. 56, 146. κλπ Σημειώσεις Ηγουμένου Ορέστη στο “Archeogr. Vilna collection”, τόμ. 2, V. 1867, σσ. XIX, XX, XXII και 5, LXXVII κλπ. Τετ. τόμ. 7, σελ. 127. «Acts of Southern and Western Russia», τομ. V. «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», τόμ. VI, σελ. 245. Ibid. τόμ. IX, p. 1 και «Acts of the Zap. Russia», V, 114. “Acts of South and West Russia”, VIII, 130 and 135. Kostomarov. «Ερείπιο» («V. E.», 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). "Archeogr. Vilen. collection", Vilna, 1867, II, 79. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 178. Soloviev, XII, 91. Chistovich, “Essay on the history of the Western Russian Church”, II, 144. Πρβλ. “Letters of L. B.”, 126. Soloviev, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. «Acts of Southern and Western Russia», τομ. IX, 40. Ο Doroshenko τον Ιούλιο του 1669 «τόλμησε» να δώσει τον Kanev στην ορδή. Γενικά, ο Τουκάλκι ήταν πολύ δυστυχισμένος αυτή τη στιγμή. Αναμμένο. Επ. Ved. 1869, πίν. 429. Ξέρουμε τι έκαναν οι Τούρκοι στο Κάμενετς με τις εκκλησίες και πώς απείλησαν να βαδίσουν στο Κίεβο. Solovyov, XII, 130. Να τι λέει ο σύγχρονος ψαλμός σχετικά με αυτό: Όποιος θέλει να αρρωστήσει από την πλάτη // Τρίβοντας τα μάτια του θα χαλαρώσει, // Αυτό που έγινε με το πρώτο // Ο αιώνας μας δεν είναι αρκετός: // Για τον hetman Doroshenka // Η Ουκρανία έγινε άδεια. // Τα πάντα στις ταραχές του // Ήρθαν σε όλους: // Οι Εκκλησίες του Θεού ερήμωσαν, // Τα μοναστήρια ερειπώθηκαν, // Η γη βεβηλώθηκε // Μέσω της τουρκικής φυλής... // .... // Και ο ίδιος ο Ντοροσένκο // Φέρνει δάκρυα από τα μάτια του, // Βλέπει τη φυλή του σκλαβωμένη // Σαν να είχε σκλαβώσει // Τουρκικά ... // ... ερειπωμένο Κίεβο // Τις Εκκλησίες του Θεού πολεμούν... // Ο Γκρούντοφ θα τις καταστρέψει // Υπάρχουν τζαμιά εκεί. (Εγχειρίδιο Und. No. 1098, φύλλο 60 τόμ.) «Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας», IX, 66. Εκτός από τον Μελέτιο, ο πρώην πρύτανης του Dimitriev, Ioannikiy Galatovsky, είχε επίσης σχέσεις με τον Tukalsky: ο G. συμμετείχε στην επιλογή του Tukalsky στο Korsun (“The Wanderer”, 1868, I). η έκδοση του 1669 του «Messiah Pravdivago» περιέχει (αν και ο Tukalky δεν συμπαθούσε ιδιαίτερα τον Galatovsky) μετά τον πρόλογο την ευλογία και τον έπαινο του Μητροπολίτη Tukalsky. Sumtsov, “Ioan. Gal.”, 48 and 56. Ας σημειώσουμε επίσης ότι κάποιος Pachomius Savich, ο ηγούμενος του Tukalsky στη Βίλνα, στην Ιερά Πνευματική Μονή, ήταν πιθανότατα συγγενής του Αγίου Δημητρίου. Chistovich, II, 258. "Russian monuments. antiquity Zap. gub.", Batyushkova, τομ. VI, σελ. 79 (άρθρο του V. G. Vasilievsky «Ιστορία της πόλης της Βίλνα»). "Monuments ed. Kievsk. comm. για ανάλυση αρχαίων πράξεων". Kyiv, II, 1846, σελ. 227 και 232. Η παράλογη είδηση ​​του Στέλιν χρονολογείται από το 1672 ότι ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, έμπειρος στην παρατήρηση των άστρων, μαζί με τον Συμεών του Πόλοτσκ, από τη θέση των αστεριών τη νύχτα της 30ης Μαΐου 1672, έμαθαν για τη γέννηση ενός σπουδαίου άνδρα (Πέτρου Α') και συνέταξαν το ωροσκόπιό του. Στέλιν, «Ανέκδοτα για τον Πέτρο Ε΄». Μ. 1830, II, σελ. 113. Ρωσ. Δύση. 1842, IV σελ. 258. Moskvityanin, 1842, αρ. 58. Ustryalov, "Ιστορία των βασιλείων. Petra V." Πετρούπολη, 1858, Ι, σ. 4. Ο Krekshin αναφέρει μόνο το Polotsk (Sakharov «Notes of Russian People». Αγία Πετρούπολη, 1841. σελ. 8). Ο Μητροπολίτης Ευγένιος λέει ότι η βάση αυτού του μύθου ήταν ένα τετράδιο με μαντεία που βρέθηκε στα χαρτιά του αγίου (Λεξικό Πνευματικών Γραπτών Ι, 137). Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τα ονόματα του Αγίου Ντμίτρι και του Polotsky. Ομιλίες αμφισβήτησης στις 14 Νοεμβρίου 1673 από τον Κοζάκο Σάββα Τουπτάλα. «Acts of South and West Russia», τόμος XI, σελ. 328–330. Νυμφεύομαι. «Συλλογή Simbirksky», βιβλίο. Ι, 1845, σελ. 51. Μ. Αρχ. Μ. Σε. D. επιστολές Malor., Νο. 228. Ο Gisel με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου 1672, γράφει ότι τα πάντα από την Beer είναι «με μεγάλη ασφάλεια και προβλήματα». Soloviev, XII, 99. Kostomarov, «Ruin» («V. E.», 1879, IX, 37). Πολλά θα μπορούσαν να εξηγηθούν αν ίσχυε η υπόθεση ότι ο Σάββα (Προκόποβιτς), ο εκατόνταρχος του πρεσβευτή Τσιγκίριν Ντοροσένκα, ο οποίος ήταν παρών το 1668 στη δολοφονία του Μπριουχοβέτσκι και στη συνέχεια του γενικού γραμματέα, ήταν συγγενής των Σάβιτς, όπως αναφέρεται στο ημερολόγιο και στο σύνοδο του Νότου (βλ. Δυτική Ρωσία», VIII, 57). Ωστόσο, το “Wieliczka Chronicle”, II, 163, αντί του Savva, ονομάζει τον εκατόνταρχο του Bratslav Drozdenko. Μέχρι το 1675, με βάση τα νέα του Ντμιτρέφσκι, που παρατίθενται από τον F. A. Koni, η παρουσίαση των έργων του Dmitry στο θέατρο του A. S. Matveev (ρωσική σκηνή 1864, II, 148, III, 2). Το 1675 δόθηκαν τα «Ο μετανοημένος αμαρτωλός», «Η Ανάσταση του Χριστού», «Ο Μεγαλομάρτυρας Δημήτριος» και το 1677 τα «Η Κοίμηση της Θεοτόκου», «Η Γέννηση του Χριστού» και «Η Διακήρυξη της Κρίσης στον Ιησού από τη Ναζαρέτ». Ο βαθμός αξιοπιστίας μπορεί να κριθεί απλώς και μόνο επειδή ο Ντμίτρι ονομάζεται «Αρχιμανδρίτης του Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι». Αυτή η είδηση ​​δεν υπάρχει καν στο «Χρονικό του Ρωσικού Θεάτρου» του Νόσοφ. Μ. 1883. "Αναγνώσεις από τους O.I. και D.R." 1848, II. «The Gustyn Chronicle», σελ. 38 και 62. Ibid, p. 63. “Kiev Antiquity”, 1882, XI, p. 604. Op. Ι, 453. Η ιδέα ότι ο L.B. ήταν στον καθαγιασμό της εκκλησίας δεν έχει ιδιαίτερη βάση (“St. Dmitry,” M. 1849, σ. 9). Στο Evgeniy Op. K. Sob. σελ. 196, Chistovich, II, 145 και 146 και Askochensky, I, 207, το έτος θανάτου είναι λανθασμένο - 1676 (26 Ιουλίου). Στο Ambrose, “Historical Russian Hierarchy”, I, 61, Petrushevich, “Consolidated Galician-Russian Chronicle” (1600–1700), Lvov 1874 p. 180 και στο Wieliczka, II, 384, – 1675. Ο Μελέτιος ήταν δικαστής στην ευαίσθητη υπόθεση του S. Adamovich για τον Λάζαρ («Acts of Yu. and Z. R.», XII, p. 848. Solovyov, XIII, 244). “Letters from L.B.” 206. Βλ. Petrushevich, σελ. 166. Wieliczka II, 384. Βλ. γελοιοποίηση της έμμετρης μανίας του Β. στο Colloquium lubelskie, W. 1680 p. 66. Μπουλγκάκοφ. "East. Kievsk. Acad.", 85. Ο συγγραφέας του βιβλίου «Άγιος Ντμίτρι», σελίδα 7, προτείνει χωρίς στοιχεία ότι ο Ντμίτρι προσκλήθηκε να πολεμήσει τους Ουνίτες και τους Λατίνους. Αυτό είναι απίστευτο γιατί ο Ντμίτρι ήταν πολύ νέος (24 ετών) για να μελετήσει την εκτενή πολεμική βιβλιογραφία που υπήρχε ήδη και να συνεισφέρει σε αυτήν, και το πιο σημαντικό, δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για έναν νέο πολεμιστή στο Τσέρνιγκοφ. Sumtsov, "L. B.", σελ. 144–146, 157. Αντίθετη άποψη έχει ο V. Stroev, “Lazar Baranovich” (“Chern. Eparch. Izv.” 1876). Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ο Λάζαρος, ο ίδιος ιεροκήρυκας και συγγραφέας των «Βίων των Αγίων» (σε στίχους, στα πολωνικά), δεν αναφέρει πουθενά τον Δημήτριο και τους μεναίους αδελφούς του. Kostomarov, “Ruin” (“V. E.”, 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). “Χρονικό των Σαμοβιδών” Κ. 1878, σ. 134 και 141. Αυτή η δημοσίευση είναι γνωστή μόνο υπό τη διεύθυνση του Sopikov, I, No. 1057. Στον πολεμιστή του 17ου αιώνα. Ο Ιεροδιάκονος Δαμασκηνός γνώριζε μόνο την έκδοση του 1683. Χρησιμοποίησα την έκδοση του 1683, τη δεύτερη (σελ. 6 «η δεύτερη δημοσιεύεται»). Στην πρώτη έκδοση δεν υπήρχαν συνομιλίες, ηθικές διδασκαλίες και πισινό σε καθένα από τα 24 θαύματα (σελ. 6, έκδ. 1683). «Πρέπει ο Παναγιώτατος να δεχτεί το άθλιο δέρας μου (υπακοή, λέω): από υπακοή, όπως με πρόσταξες, προς τιμή και δόξα των Τιμίων Χερουβείμ και του Ενδόξου Σεραφείμ, έγραψα αυτό το μικρό βιβλίο κατά τις δυνάμεις μου» (σελ. 5). Το όνομα του συγγραφέα αναγνωρίζεται από τα ποιήματα: Izh E in Rune in Ogda μεταμορφώθηκε // M ati s O tvorshago NA με όλα τα X εδώ γραμμένα // Soulfully AND TOUGHT I TU βιβλίο στο RI METE // MYSELF attentive And to other about Reading. // Σε περίπτωση τυπογραφικού λάθους, λέγεται ότι φταίει «η ασυνέπεια του εκδότη αυτού του μικρού βιβλίου, που στάθηκε πιο μακριά σε μια διαφορετική υπακοή. Αφού ολοκληρώσετε την τυπογραφική εργασία, ελάτε να κάνετε τις πιο απαραίτητες διορθώσεις». Αλλά ένα μέρος φαίνεται να δείχνει ότι ο Ντμίτρι δεν συμμετείχε στην πρώτη έκδοση. Συγκεκριμένα, στο υστερόγραφο, που θυμίζει τα πιο αρχαία ρωσικά παραθέματα, ο συγγραφέας λέει: «Συγχωρέστε με αν ήμουν αγενής και έγραψα άσχημα με κάποιο τρόπο: ένας ανίδεος άνθρωπος είναι απλός και αντιεπιστημονικός, όπως ο πρώτος που συνέθεσε αυτό και αυτό δεν είναι δικό του... όπως μια μέλισσα από διάφορα χόρτα μαζεύει μέλι στα εκατό». Επομένως, όσα λέγονται παραπάνω μπορούν να αποδοθούν με ίσο δικαίωμα στο 1683. «Χρονικό του Σαμοβιδέτ». Κ. 1878, 133. Op. I, 459. Το ίδιο έτος, 1677, όταν ο Δημήτριος έφυγε από το Τσέρνιγκοφ, ο ηγούμενος Μελέτι Τζικ μετατέθηκε από το μοναστήρι Κιριλόφσκι στο Μιχαηλόφσκι. Το ότι η απόλυση του Ντμίτρι Μπαράνοβιτς ήταν κάπως περίεργο μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι στη συνέχεια ο Μπαράνοβιτς παραμένει σιωπηλός, ενώ ο χετμάν απαιτεί την επιστροφή του Ντμίτρι από τη Λιθουανία. Ο ίδιος ο Δημήτριος δεν δέχεται το κάλεσμα πολύ χαρούμενα και, χωρίς να δίνει σημασία στα γράμματα του hetman, παραμένει στη Λιθουανία για άλλους 10 μήνες και δεν πηγαίνει στο Κίεβο στον ηγούμενο, αλλά στον Baturin στον hetman, που δεν συμπάθησε τον Λάζαρ (Oc. I, 461–465. Letters of Lazar, 37, 128). Δεν γνωρίζουμε πότε ο ιερέας του επισκόπου, γραμμένος με την ευλογία του Δεξί Σεβασμιωτάτου Πατέρα Λάζαρ Μπαράνοβιτς στη Μονή Σπάσκι του Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι στις 6 Αυγούστου 1665, περιήλθε στην κατοχή του Δημητρίου. Η δεσποινίδα είναι διακοσμημένη με πολύ καλές εικόνες: ούτω καθεξής. 181 στην τελετή του καθαγιασμού του πανό με ένα ουρλιαχτό για μάχη, απεικονίζεται μια εκκλησία με έναν επίσκοπο, hetman και Κοζάκους. στο l. 238 εικόνα του Ι. Χ. με στίχους: Effigiem Christi semper dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern signat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Crede per istura. (Χειρ. Συν. Αγία Γραφή αρ. 271 με την είσοδο του αγίου Δημητρίου). Ζωή, σελίδα 7. Άρθρο «Ο Άγιος Δημήτριος στη Δυτική Ρωσία» στο «Litovsk. diocesan Ved». 1871, πίν. 851, παρουσιάζει παράφραση του έργου «Άγιος Δημήτρης» Μ. 1849. Αρχ. Νικολάι, «Περιγραφή της Επισκοπής του Μινσκ», σελ. 68. "Arch. Vilen. collection," V., 1870, VII, 107. Επιστολή από τον Vygovsky στον F.V. σχετικά με την επανεγκατάστασή του στη Λιθουανία από το Zaporozhye. Σχετικά με τις δραστηριότητες του Βασίλεβιτς μέχρι το 1659, βλέπε Macarius "I. R. Ts". XII, 98–102.553. Colloquium Lubelskie 1680 σελ. 68. Karpov, 76. Προσθήκες στη σελίδα 21 – Το 1663, 13 Αυγούστου. Ο Βασιλέβιτς είναι ο εκπρόσωπος του επισκόπου Lvov Shumlyansky, κατά την εκλογή του διαδόχου του Μητροπολίτη Balaban, και στις 3 Δεκεμβρίου ανακηρύχθηκε εφημέριος της Μητρόπολης Κιέβου. Αρχείο της Νοτιοδυτικής Ρωσίας IV, 23. Τσίστοβιτς, «Ιστορ. Ζαπ.-Ρωσικές εκκλησίες», II, 188. “Arch. Vilens. collection.” B, VII, 1870 σελ. 118–19. “Arch. Vilens. collection”, VII, 124 (in 1664). «Arch. Vilens. collection», VII, 121 (in 1663). «Arch. Vilens. collection», II, XXV and «Arch. collection Wil.», VII, 132. "Arch. Wil. collection," VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. Ο Γιαν-Καζιμίρ υποψιάστηκε τον Βασίλεβιτς για αγανάκτηση του λαού (Αρχ. Νικολάι 114). "Συλλογή Arch. Wil.." VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. Με τον θάνατο του F.V., τα κτήματα αυτά δόθηκαν στον επίσκοπο. Shumlyansky. Petrushevich, 191 Ανατολή. νομικό θέμα. από πράξη. βιβλία Βιτ. και Mogil. V. t. X. p. 485. «Γράμματα από τον L.B.», σελ. 175. Biegł znowu wczoraj (το 1667) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtych zlistami do Kiiowa y do kazakòw... które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Ibid. VII, 137–138). Chistovich, II, 188. Τα πλεονεκτήματά του, από αυτήν την πλευρά, χρησίμευσαν ως θέμα για μια ολόκληρη πανηγυρική που μας έχει φτάσει στο πρωτότυπο. Ανάμεσα στα χειρόγραφα της Ίμης. Δημ. Βίβλος (Πολωνικά, F. XIV, 37) Βρήκα: «Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu metropolikiel. Xięstw. mę'znum dimicas sercem (l. 2 vol. Pamiętne będzie y collegium Kiiowohyleanskie prac y starania Przewielebnosci waszey... będzie wykrzykac' sławą odwaznę twoię y na seymowe. My – tuo pastorali regimur caduceo, infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale από τον y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi Τα άτομα που έχουν υποβάλει το elektoreu jas'niewielmoz 'nego J .M pana Alexandra Ogińskiego kasztellanaTrockiego, - δηλ. δάσκαλος του αδελφικού σχολείου της Βίλνας Το χειρόγραφο είναι διακοσμημένο με χρυσό, σχέδια και σχέδια μιας μίτρας, μιας ράβδου, ενός βιβλίου, μιας καρδιάς και ενός σταυρού, τα οποία είναι ειδικά για τα πολωνικά. Το γεγονός ότι ο Vasilevich - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (λ. 11) λαμβάνει παρόμοιους επαίνους στην αφιέρωση του Messiah Pravdivago του Galatovsky. Μάλλον ο Jan Askold, τότε ποιητής. Petrushevich, St. years. σελίδα 196. Έτσι χλεύασε ο βασιλιάς Γιαν Σομπιέσκι τον νεοεγκαταστημένο επίσκοπο, χάρη στις ιντριγκές των Ουνιτών: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (ιστορία L. Kishka). Αψίδα. Νικολάι. «Περιγραφή. Ελάχ. έπαρχ.», σελ. 88. Ακολούθως, ο ηγούμενος της Μονής Πέτρου και Παύλου του Μινσκ, π. Ο Peter Paskevich-Tolokonsky ήταν αρχιμανδρίτης της Βίλνας. Νυμφεύομαι. Συλλογή εγγράφων για τη λατινική προπαγάνδα, II, Vilna, 1867, σελ. 100. Op. Ι, 460. Αρχ. Νικόλαος, σελ. 125. Chistovich, II, 177. Προφανώς, η καθολική προπαγάνδα εντεινόταν τότε στη Βίλνα. Έτσι εξηγώ στον εαυτό μου το γεγονός ότι το 1675 οι ουνιάτες υποδηματοποιοί της Βίλνας επιβεβαίωσαν την απόφαση να διατεθεί η τρίτη δεκάρα από τα έσοδα του εργαστηρίου υπέρ του ουνιακού μοναστηριού και απαγόρευσαν στους σχισματικούς τσαγκάρηδες να στέλνουν ορθόδοξες θρησκευτικές υπηρεσίες («Arch. Vil. Collection 293 of the Xarechs, p. Κοιν.», τ. Ι, σ. 235). Στα συγκεντρωμένα έργα, μέρος II, υπάρχουν κηρύγματα που κηρύσσονται αυτές τις Κυριακές, αλλά ήδη στη Μόσχα το 1701. Η πρώτη ημερομηνία είναι στην έντυπη έκδοση, η δεύτερη δανείζομαι από τα χειρόγραφα. Titova, Νο. 100 λ. 260. Το κείμενο από το Άσμα Ασμάτων δίνεται σύμφωνα με τη μετάφραση του Ιερώνυμου. Χειρόγραφη Ανάπτυξη. Yakovl. Δευτ., Νο. 8, λ. 220 σ.α.λ Chistovich, II, 158. Evgeniy “Op. Kyiv. Cathedral" 190. Αυτός ο Pachomius Savich είναι γνωστός για τις δραστηριότητές του το 1663, όταν κράτησε τον Stefan Shitik στην Ορθοδοξία («Monuments of Russian antiquity of the Western Gubernia Empire», VI, 99). Στο σκευοφυλάκιο του μοναστηριού της Βίλνας σώζονται τα πράγματα του Δημητρίου, αλλά ποια δεν υποδεικνύονται («Λιτ. Eparch. Vedom.» 1869, σ. 1289). «Ζωή», 7. Όπ. 462 «σχετικά με το να είσαι Δημήτριος γιατί έσπειρα τον λόγο του Θεού στις καρδιές σου» (επιστολή του Dzik προς την αδελφότητα Slutsk). “Life”, 8. Στο συνοδικό της μονής Slutsk υπάρχει μια οικογένεια του Dimitri Skochkevich. Αψίδα. Νικολάι, 112. Έτσι περιγράφει το Slutsk ο διάσημος Trifon Korobeinikov το 1593: Το Slutsk είναι μικρότερη πόλη από την Kolomna: ξύλινη, και κοντά στην πόλη υπάρχει ένα οχυρό για επιχειρήσεις της πόλης, και στο φρούριο υπάρχουν εμπορικά (και η αυλή του κυρίου) και (ενοικιαστές) αυλές με 200, και με τον οικισμό υπάρχουν περισσότερα από τα Rostov. Και κάτω από την πόλη κάτω από το τείχος υπάρχουν δύο ποταμοί Vesya (Ves) και Slun, και αυτοί οι ποταμοί συγκλίνονταν πάνω από το χωριό περίπου ένα μίλι μακριά, στην πλευρά της Μόσχας. και κάτω από την πόλη υπάρχει ένα ποτάμι με τον ποταμό Μόσχα, και κάτω από την πόλη υπάρχουν λιμνούλες... και στα προάστια και την πόλη και τα επαγγέλματα, εκείνη η πόλη Slutsk, η πόλη του Μινσκ, είναι μεγαλύτερη και καλύτερη... στις πύλες και στη φυλακή υπάρχουν γιακά και τοξότες με πετσέτες (χερούλια). ένας αλλοδαπός δεν θα επιτρέπεται να μπει στη φυλακή χωρίς να του το πει (χειρόγραφο του Ουβάροφ Νο. 560 του Νο. 389 του πρώην Τσάρου, αποκλίσεις σύμφωνα με το χειρόγραφό μου Νο. 70). Αψίδα. Νικόλαος, 140 και 111. Εκείνη († 1660) είναι θαμμένη σε αυτό. Petrushevich, St. years. 130. Μνήμη rus. Τέχνη. zap. χείλη imp. VI, 81. Παμ. άλλα γράμματα 1880, II (Lileev. Περιγραφή μαύρου χεριού.) Σελ. 176. Βλ. εμφάνιση του προνομίου να στερήσουν τους Διζουνίτες από τη δικαιοσύνη το 1668 «Ιστ. νομικό θέμα. πράξη. βιβλίο Vitebsk». VI, 1875, πίν. 257. «Μνημεία δυτικών χειλιών». VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Ωστόσο, αργότερα το 1686 εργάστηκε για να προστατεύσει τον αγροτικό κλήρο από την καταπίεση. Αψίδα. Νικολάι, 115. "Αρχείο Νοτιοδυτικής. R." I, V, 807. Αρχ. Nicholas, σελίδα 35. Επίσης στο Mogilev το 1667 (“Arch. Vill. collection” II “Notes of Abbot Orest”, XXII). "Acts of pitchfork. com." VIII, σελ. 132. «Αρχείο Υ.Ζ.Ρ.» I, V, 807. "Αρχείο Νοτιοδυτικής. R." I, V, σελ. 13, 22, 24, 28, 30. «Acts of Yu. and Z.R.», σελ. 255. Στο Chistovich, II, 246–1675, αλλά στο «Zap. abbot. Orestes» («Arch. Vill. collection», II, XXV) – 1678. Προσθήκη στη σελίδα 27 – Για περαιτέρω διώξεις της Ορθοδοξίας, βλέπε Simashkevich, Roman Catholicism and his hierarchy in Podolia. Καμένετς ΙΙ. 1872, πίν. 262; Zamyslovsky, Relations between Rus' and Poland under Tsar Theodore Alekseevich (J.M.N.P. 1888, p. 471, No. 2); Αντόνοβιτς στον πρόλογο του Αρχ. ΙΩ.-Ζ. Ρωσία, τόμ. II, μέρος 2, XIX Kyiv 1888; και Vestnik Zap. και ΝΔ. Ρωσία 1862, Ι, σελ. 17. «Γράμματα από τον L.B.», σελ. 105. Στο χειρόγραφο χειρόγραφο του Αγίου Δημητρίου («Σύνοδος». Αρ. 146, λ. 179) βρίσκουμε την ακόλουθη σημείωση, ενδιαφέρουσα για τον χαρακτηρισμό των απόψεων για την ένωση τόσο του ίδιου του Δημητρίου όσο και του Βασιλέβιτς. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura. Στη βιβλιοθήκη του Δημητρίου υπήρχαν τα εξής έργα πολεμικής φύσεως: Ερωτήσεις και απαντήσεις προς τους Ορθοδόξους με παπεζνίκ με ποίημα ακροστιχίδας στην αρχή: διατηρητέα ιταλικά (Συνοδ., Αρ. 942, πρβλ. ρωσική ιστορία βίβ. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Note on Hypatia about the Cathedral of Florensky, Book on Faith, Prawdziwa wiara Gisel (“Muscovite”, 1855, November, No. 21–22. “Yar. Gub. Ved.”, 1855, No. 23–25); Palinode of Kopystensky (Gorsky, VI, σελ. 330) από τα βιβλία του Ιερομόναχου Dimitry Savich, ανάξιου Αρχιμανδρίτη Eletsky του Chernigov. στο Notata per alphabetum (Συνοδ. Χειρ., Νο. 187, λ. 174–185) σώζεται ολόκληρο δοκίμιο Concordia discors dominicarum orthodoxae cum Romana (τα οποία τα ευαγγέλια διαβάζονται τις Κυριακές από Καθολικούς και Ορθόδοξους Χριστιανούς). «Γράμματα από τον L.B.», 105, 145, 174, 175. Προσθήκες στη σελίδα 28 – Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Δημητρίου στη Βίλνα, υπήρξαν διαφωνίες μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικού Κεφαλαίου και του Επισκόπου Πατς. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Πετρούπολη 1860, σελ. 27, 33, 38, 53. Επίθ. I, Op. I, 463. στις σημειώσεις προς τον Δαρείο οι μεταγλωττιστές βάζουν την πόλη Λούμπλιν, κάτι που φυσικά είναι λανθασμένο. Op. Ι, 464–475. "St. Dmitry," M. 1849. Σελ. 11. Τα κηρύγματα δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Wieliczka. «Χρονικό», II, 487. Όπ. I, 466. Δεν υπάρχει μοναστήρι Lyubelsky, είναι μάλλον το ίδιο με το μοναστήρι Dyatlovitsky-Preobrazhensky. Op. Ι, 464. 29 Αυγούστου. Αψίδα. Νικόλαος, σελ. 70 και 121. Μάλλον όταν το έθεσε ο Φεοφάν Κρεχοβέτσκι. Γέρος - Γέρος. Ο συγγραφέας του δοκιμίου «Άγιος Δημήτριος», σελίδα 11, μάταια τους χωρίζει. Μιλάμε για εμφύλια διακυβέρνηση, και όχι για τη στάση του κλήρου στο σχίσμα και στους ξένους. Το Ημερολόγιο του Αγίου Δημητρίου είναι γραμμένο στα πολωνικά. Έτσι, το 1679, οι μοναχοί Pecherki πήραν τους εαυτούς τους το μοναστήρι Trubetskoy «έχοντας αποβάλει τους μοναχούς της Μόσχας». Το 1680 «επισκέφτηκαν» το μοναστήρι Svensky κοντά στο Bryansk («Letop. Samov.», 152). Θα εξετάσουμε περαιτέρω αυτόν τον διαγωνισμό παρακάτω. Wieliczka, III, 14. “St. Dmitry”, M. 1849, p. 43. "Τέλη. ματ. τοπογραφικό Κίεβο." 1874, πίν. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 και III, 9. Ο Buchinsky του αφιέρωσε το εγκώμιο «Chigirin». Gordon's Tagebuchv. Posselt II, 21. Και η περιουσία του ήταν πραγματικά τεράστια. Είχε λοιπόν ασήμι: 77 κύπελλα, 60 κούπες, 91 μεγάλες ντοστάνες, 105 μικρότερες κ.λπ. Δείτε την απογραφή της περιουσίας του, πολύ ενδιαφέρουσα για τη μελέτη της τότε οικιακής ζωής, στη «Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη». Πετρούπολη 1884, σ. 950–1204. «Χρονικόν αυτομάρτυρος», Κ. 1878, σ. 169–170. Wieliczka, III, – 517. Επίθ. Ι, ό.π. I, 466. Ούτε μια λέξη για τις σχέσεις με τον Dzik κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη Diariya: ίσως οι αναταραχές και οι εχθροπραξίες κοντά στο Κίεβο παρενέβησαν σε αυτό, ίσως προέκυψαν κάποιες ψυχρές σχέσεις, αν και ο Dzik στη συνέχεια κληροδότησε 2 δουκάτα στον Δημήτριο ως μνημείο για την ψυχή του. M. Ar. Ελάχ. Σε. D. Letters Malor., Αρ. 413–398. Op. Ι, 458. Βλέπε παρακάτω σελ. 364 “Letters from L.B.”, 187. Soloviev. XIV, 27, 31. Ρωσικό αρχείο. 1863, Ι–ΙΙ, σ. 34–35. Ταξιδιωτική Τέχνη. Λεοντία. Op. Ι, 469–470. Αυτός ο ιεροδιάκονος Γαβριήλ ήταν ο ίδιος Γαβριήλ Φιλίπποβιτς, ο υπάλληλος του καθεδρικού ναού της Λαύρας του Κιέβου, για τη χειροτονία του οποίου ως πρεσβύτερος ο Βαρλαάμ Γιασίνσκι ζήτησε στη συνέχεια στον Πατριάρχη Ιωακείμ. Αψίδα. S.-W. Ρωσία. I, V, σελ. 91. 213 και 216. Οι εκδότες του Diarius μάταια βλέπουν σε έναν από τους τόνσους του Θεοφάνη, τον περίφημο Φεοφάν Προκόποβιτς. Φιλάρετος, Ιστορικά και στατιστικά. περιγράφεται. Chernig. επισκοπές.III, 281. Ο Γκόρντοφ αναφέρει ότι ο Γκίντεον πήρε όλο του το ασήμι, τα πιάτα, τα άλογα και τους υπηρέτες του από την Πολωνία. Chistovich, II, 310. Kojalovic, Λιθουανική Εκκλησιαστική Ένωση. II, 229, 236, 422, 435, 440. Antonovich, Essay on the state of the South Russian Church in the 17th αιώνα. στο Μονογραφίες, τόμ. I, and Archives of the South-West. Ρωσία. I, IV, πρόλογος. Πρβλ. Wieliczka, II, 503–509. Petrushevich, Summary let., σσ. 234, 226, 254, 267. Collection of Scientific. Lvov, 1868, πίν. 82. Αρχείο S.W. R. I, V, σσ. 35–40. Εκτός από τον Pocheki του M. Serbsky, τον Melchizedek του Bolgar, τον Macarius Ligaridi, που γνωρίσαμε, μπορούμε επίσης να επισημάνουμε τον Arseny of Bolgar (περ. 1672) (Συλλογή Sinb. M. 1845, σελ. 8), τον Pankratius του M. Greek (περ. 1679 και τον Dr. (Petrushevich, Code. years., σσ. 195 και 328). Σχετικά με την εσφαλμένη μύηση των υποψηφίων, βλέπε Kronika miasta Lwowa, σελ. 85. (Διευθυντής. Σελ. παρελθόν. 1860, σ. 292). Μια γενική περιγραφή, όχι κολακευτική, είναι από τον Kapterev, «Η φύση των σχέσεων της Ρωσίας με την Ορθόδοξη Ανατολή τον 16ο και 17ο αιώνα». Μ. 1885, σ. 152–220 κ.ε. Πρβλ. Ternovsky, «Μελέτη των Βυζαντινών. ιστορία, κ.λπ.». Ι, Κ. 1876, σ. 103–111. Soloviev, XIV, 5–7. Αρχείο Νοτιοδυτικής R. I, V, πρόλογος σελ. 94, κ.λπ. Αναφερθήκαμε σε αυτό το εξαιρετικό άρθρο του Ternovsky παραπάνω. "Αρχείο Νοτιοδυτικής. Π." I, V p. 212. Ibidem, πρόλογος σελ. 89. Ustryalov, Ιστορία του Μεγάλου Πέτρου. Ι, σελίδα 141. Αρχείο της Νοτιοδυτικής Ρωσίας. I, IV, σελ. 72, 76, στον πρόλογο του V. B. Antonovich, σελ. 17 και 30. Op. Ι, 471 – 2. Ο «Βίος», σελίδα 8, λέει ότι ο Δημήτριος, αφού έφυγε από την ηγουμένη, «έζησε σε μοναστήρι, στη μοναξιά». Abolensky. Το κράτος της Μόσχας υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Κ. 1876, πίν. 104. Περιγραφή του Κιέβου το 1654 από τον Παύλο Χαλέπι, Αρχιδιάκονο Μακάριο Αντιοχείας. Συλλογή υλικού για την ιστορία. τοπογραφία του Κιέβου. Κ. 1874, πίν. 56. Φυσικά, η Λαύρα του Κιέβου έχει αλλάξει λίγο μέχρι σήμερα, όχι μόνο μέχρι το 1684. Το ταξίδι του Γέροντα Λεοντίου (Λουκιάνοφ) το 1701. Ό.π., σελ. 120. Βλ. Ρωσικό Αρχείο 1863 «Επιστολή από τον L.B.», σελ. 117. Αναμνηστικό βιβλίο της επαρχίας Κιέβου για το 1857, σελ. 67. Πρόλογος στον τόμο I του Chet-Minya 1689 Stroev, Περιγραφή. βιβλίο Τολστόι, σελ. 345. Ίσως ο Μογκίλα να ήταν απασχολημένος με την ηθική ανάγνωση για τους αδελφούς Κιέβου-Πετσέρσκ. Πρβλ. S. T. Golubeva, Petr Mogila. Κ. 1883. Ι, σ. 320–331, 362. Προσθήκες στη σελίδα 38 – Οι Βίοι του Μεταφράστου ήταν γνωστοί στην Ουκρανία σε ένα χειρόγραφο του 16ου αιώνα. Βλαντιμίροφ. Ανασκόπηση των μνημείων της Νότιας Ρωσίας και της Δυτικής Ρωσίας. Κ. 1890, πίν. 36. Αρχείο Νοτιοδυτικής R. I, V, p. 277. Στο Dobryansky, Περιγράφεται. χέρια Vilen. Δημόσια Βίβλος σελ. 131, τα chet-mena στα Λευκορωσικά υποδεικνύονται στον κατάλογο της κίνησης 1669, αλλά δυστυχώς δεν μπόρεσα να τα χρησιμοποιήσω. Colloquium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih και, ως παράδειγμα, δίνεται ο Άγιος Αντώνιος ο Ρωμαίος. Επίθ. Ι. Κατά τον Diarius τον Ιούνιο (Op. 1, 471). Mečec Dukhovny. Καζάν, 1866, σελ. 34. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Πιστοποιητικά ανηλίκων. Νο. 466 (482). Μυστικά άρθρα σχετικά με αυτό δημοσιεύτηκαν στο Arch. South-West P. I. V, p. 56. Δείχνουν ξεκάθαρα με τι αηδία αντιμετώπισαν οι κληρικοί του Κιέβου την πνευματική τάξη της Μόσχας. Op. I, 472. Η ιστορία του Gordon είναι περίεργη, την οποία οι ερευνητές δεν χρησιμοποίησαν. Αναφέρει ότι ο Yasinsky, ακόμη και στον εκλεκτικό μητροπολιτικό χάρτη (Wahl-Instrument), τοποθέτησε άρθρα σχετικά με τα προνόμια του Αρχιμανδρίτη Pechersk (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Το έγγραφο αυτό το διαβάσαμε σε ένα χειρόγραφο που ανήκε στον Άγιο Δημήτριο με τις δικές του χειρόγραφες σημειώσεις στο περιθώριο. Χέρι. σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 146, λ. 233 και 238 τόμ. Archive of the South-West R. I, V, σσ. 147–157. Σχετικά με αυτήν την πρεσβεία, εκτός από όσα δημοσιεύτηκαν στο Αρχείο Νοτιοδυτικής. P. I, V μπορούμε επίσης να αναφέρουμε την ακόλουθη μαρτυρία στην αυτοβιογραφία του Παρθένιου Νεμπόζα, Μητροπολίτη Λαοδικείας, πρόσωπο με το οποίο θα συναντηθούμε αργότερα. «Πέρυσι, ο απεσταλμένος σας Νικίτα Αλεξέεφ στάλθηκε από αυτόν τον βασιλικό αυταρχικό θρόνο στην Κωνσταντινούπολη, στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κύρο Διονύσιο, και μαζί του ήταν ο διερμηνέας Ρώσος Αβραάμ και από την Ουκρανία ο Ιβάν ο Αλεπού· και όταν ήρθαν στον Ιερό Πατριάρχη, σύμφωνα με τον Ιβάνο. Αυτόν, και ο απεσταλμένος Νικήτα ρώτησε τον Ιβάν για μένα, και αφού έμαθε για μένα, διαχειρίστηκε την επιχείρησή του, για την οποία του εστάλη: να πάρει γράμματα από τον Άγιο Πατριάρχη για τη Μητρόπολη Κιέβου, ώστε να ανατεθεί σε αυτόν τον ρωσικό βασιλικό θρόνο, και για την Εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου, για τον οποίο ο V. Ts. Ο Αρχιεπίσκοπος Σινά Ανανίας, και για όλα, πάντα βοηθούσε όσο γινόταν, και συνοδεύαμε τον απεσταλμένο του στον πατριάρχη και από τον πατριάρχη - και τον συνοδεύσαμε στην αγνότερη εκκλησία της Αγίας Σοφίας." Εν κατακλείδι, ο Παρθένιος έφυγε με έναν απεσταλμένο στη Ρωσία. Hand. I. P. B. Pogodina No. Ved. 1861, αρ. Χέρι. συν. σαλιάρα. Νο. 146, λ. 238 rev. Αρχείο ΝΔ Ρ. I, V, σσ. 180 και Ι, 4 passim. Αυτά τα ιερά των πατριάρχων προς τους Μητροπολίτες Balaban και Tukalsky Συστατικἀ όπως τα ονομάζει ο Pavel of Aleppo, δηλ. επιστολές ανεξαρτησίας της διαχείρισης της Λαύρας, αποτέλεσαν αντικείμενο ταλαιπωρίας ακόμη και για τον hetman που προσπάθησε, φυσικά, με υπολογισμό, να τα εγκρίνει το 1686 (Arch. I South-West). Χέρι. σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 146, λ. 246, 248 και 324. Λεβίτσκι. Τα κύρια χαρακτηριστικά της εσωτερικής δομής της Δυτικής Ρωσικής Εκκλησίας (Kievsk. Star. 1884, VIII, σελ. 630, 644, 650, 654). Χέρι. συν. σαλιάρα. Νο. 140, λ. 239 rev. Den 20 Νοεμβρίου 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Φαίνεται ότι συνταξιοδοτήθηκε το 1685. Βλ. Gordon, II, 68, το οποίο μιλά για τις δραστηριότητες του νέου εκατόνταρχου του Κιέβου Ignatius Grigorievich. Κίεβο. επισκοπικός Ved. 1868, πίν. 609. Πετρόφ. Περιγραφή Κίεβο χέρια, I, 185 Gordon, Tagebuch, II, 21. Πρακτικά Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1864, Ιανουάριος, σελ. 51. Op. Απόφθεγμα. III, 709. Στο κήρυγμα του Δημητρίου στη μνήμη του Gisel (Op. III, 597), υπάρχει και σύγκριση του Gisel με τον Άτλαντα. Αρχείο Νοτιοδυτικής R. I, V, p. 278. Ο Ιννοκέντιος πέθανε στις 18 Νοεμβρίου 1683. Αν δεχθούμε την ταφή του τον Φεβρουάριο του 1684, τότε η έκφραση του Δημητρίου «στο έτος μετά την ταφή του», δηλαδή στις 24 Φεβρουαρίου, θα είναι κατανοητή. 1685.Βλ. Φιλαρέτα, Επιθεώρηση πνεύματος. αναμμένο. Πετρούπολη 1884, σελ. 203. Συναντήσαμε επίσης σημαντική απόσταση μεταξύ θανάτου και ταφής κατά τον θάνατο του Θεοδόσιου Βασιλέβιτς. Φαίνεται ότι το θέμα δεν είναι η δέσμευση του σώματος στη γη, αλλά μόνο η πανηγυρική κηδεία του ήδη θαμμένου, που μερικές φορές γίνεται ακόμη και τώρα ερήμην ιερέα. Αντί για ταρίχευση, εκείνη την εποχή τα πτώματα γέμιζαν με κερί. Σύνοδος. σαλιάρα. χέρια Νο. 146, λ. 143. Αυτό το κήρυγμα είναι επίσης στα ουκρανικά στο χειρόγραφο του Titov No. 100, fol. 365, και σε παραμορφωμένη ρωσική μετάφραση τοποθετείται στα έργα του Αγίου Δημητρίου, III, σελ. 574 Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε αυτό το έργο με πανομοιότυπους Πολωνούς πανηγυρικούς όπως το βιβλίο Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, έρχεται στο Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapierentis, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., ή Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Crac. 1672. Εκτός από το σχολείο, ο Δημήτριος μπορούσε να εξοικειωθεί με τον σχολαστικισμό ακούγοντας άλλους ιεροκήρυκες. Την ίδια εποχή (τον Δεκέμβριο του 1684) ο Δημήτριος έλαβε, σύμφωνα με τη διαθήκη του π. Το βιβλίο του Jacob of Olonetsky Hortus pastorum, σχολαστικό. εγχειρίδιο ομιλητικής. (Op. I, 472). Op. I, 472 και 478 (10 Αυγούστου και Νοεμβρίου 1685). Στον Γεδεών εκδόθηκε άδεια ταξιδιού στη Μόσχα στις 8 Οκτωβρίου 1685. Μ. Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Γράμματα μικρά., Νο 477 (493). Στη Μόσχα μαζί με τον Μητροπολίτη ταξίδεψε και ο γνωστός μας Innokenty of Monastyrsky. Evgeniy, Περιγραφή του Κιέβου-σοφ. Καθεδρικός Ναός, σελίδα 82. Evgeniy, Περιγραφή του Κιέβου-σοφ. καθεδρικός ναός, πρ. σελ. 85. Evgeniy, Περιγραφή του Κιέβου-σοφ. Καθεδρικός Ναός, σελ. 51, 52, 53. Op. Ι, 473–474. Μια αναφορά στον πατέρα του Δημητρίου χρονολογείται από αυτή την εποχή: ο Σάββα Τουπτάλο, ο εκατόνταρχος του Κιέβου, έλαβε το 1686 μέρος των διοδίων της γέφυρας που εισέπραξε για ταξίδια στον ποταμό. Irpen κοντά στην πόλη Mostishcha (Kiev Star. 1882, VII, σελ. 196). Ιδού μια αυθεντική επιστολή προς τον Γκολίτσιν, που υποδεικνύεται στα Μελωδικά (Αγία Πετρούπολη, 1844, σ. 229). Με τη χάρη του Θεού, οι μεγάλοι κυρίαρχοι, οι Τσάροι και οι Μεγάλοι Δούκες John Alekseevich και Peter Alekseevich όλης της Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, αυταρχικοί και πολλά κράτη και εδάφη των ανατολικών και δυτικών και βόρειων πατέρων και πατέρων και κληρονόμων και κυρίαρχων και κάτοχοι της Βασιλικής τους Γαληνοτάτης Μεγαλειότητος και Μεγαλειότητος κράτους, φύλακας, γείτονας βογιάρ και κυβερνήτης του Νόβγκοροντ, πρίγκιπας Βασ. Εσείς. Στον Γκολίτσιν, τον ευγενέ μου φίλε και ευεργέτη, θα λάβεις τα καλύτερα αν θέλεις, στέλνω τους εγκάρδιους χαιρετισμούς μου. Οι πνευματικοί άνθρωποι που τραγουδούν εδώ στη Μικρή Ρωσία, που είναι επιμελείς για τη σωτηρία τους και για την ανθρώπινη σωτηρία, έχουν συλλάβει το έργο της αντιγραφής του βιβλίου της ζωής των αγίων, που ευαρεστούν τον Θεό για αιώνες, και όσον αφορά τη σύλληψή τους, θα απαιτήσουν τα βιβλία των ανδρών τιμής για την καλύτερη μελέτη όλων των πραγμάτων, από τα οποία δεν υπάρχουν, αλλά βρίσκονται στον Ιώρο. και τις βόρειες χώρες, στον θρόνο ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Κατόπιν αιτήματος αυτών των πνευματικών προσώπων, σε συμφωνία με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη, γράφω στον Παναγιώτατο και Μακαριώτατο Πατριάρχη, ζητώντας την άδεια του Πατέρα, να διαβαστούν κάποια πνευματικά βιβλία στους ανθρώπους μας (δόθηκαν για ανάγνωση), αν όχι για όλους για έναν ολόκληρο χρόνο, τότε για ένα χρονικό διάστημα (τουλάχιστον) για τέσσερις μήνες, μέχρι τον Σεπτέμβριο και μέχρι τον Σεπτέμβριο. βιβλία στα χέρια μου και να τα επιθεωρήσω, ώστε αφού διαβαστούν, να σταλούν πίσω άθικτα στην πατερική του αξιοπρέπεια. Εφόσον αυτό το θέμα είναι για τον έπαινο του Θεού και τη σωτηρία των Χριστιανών Ορθοδόξων Χριστιανών, γι' αυτό παρακαλώ τους πρίγκιπες του μεγαλείου σας, παρακαλώ, με την υψηλή σας μεσολάβηση και αναφορά στις Βασιλικές Αυτούς Μεγαλειότητες, να τιμήσουν το αίτημά μας για να μη μας δοθούν για λίγο τα ιερότερα βιβλία. Προσευχήσου και επανάλαβε στον πρίγκιπά σου το μεγαλείο σου, μου χαρίζω το μεγαλείο και την ευεργεσία του ελεήμονα πρίγκιπά σου. Δόθηκε από το Baturin στις 4 Μαρτίου στη μοίρα της πριγκίπισσας σας, είστε ένας υπέροχος φίλος και στην ευχάριστη θέση να υπηρετήσετε. Τζον Σαμοΐλοβιτς. χετμάν του στρατού των Τσάρσκ. Ο Παναγιώτατος Βελίχ. Zaporozhsky. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Δελ. Τα πιστοποιητικά είναι μικρά. Νο. 502 (486). Αρχείο Ι, V, σ. 142–164. Αρχείο ΝΔ Π. I, V, p. 186. Ustryalov, I, 168. Shchebalsky. Η βασιλεία της πριγκίπισσας Σοφίας. M. 1S56, p. 97. Χρονικό αυτομάρτυρα. Κ. 1878, πίν. 166. Ο Βασίλι Μπορκόφσκι, μεγάλος λάτρης της εκκλησιαστικής μεγαλοπρέπειας και γνωστός του Ντμίτρι, τώρα στρατηγός των συγκοινωνιών, βοήθησε τον Μαζέπα να επιτύχει την εθμανία. Υπάρχουν είδηση ​​ότι μετά την κατάθεση του Σαμοΐλοβιτς, ο Γκολίτσιν πρόσφερε το μαχαίρι στον Μπορκόφσκι για 10 τόνους, αλλά ο αξιωματικός της νηοπομπής αρνήθηκε από τσιγκουνιά και ο Μαζέπα αγόρασε το hetmanship, παίρνοντας χρήματα από τον Μπορκόφσκι γι' αυτό (Kyiv. Star. 1883, VII, 515). Νυμφεύομαι. Το γράμμα του Μαζέπα στον Γκολίτσιν με δέμα 10 χιλιάδων. Ustryalov, I, 356. Αρχείο Νοτιοδυτικής R. I, V, σελ. 151 και 271. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. γραμμάριο. μικρό 518 (500). Russian Conversation 1859, V, p. 104. Νεαρός για το 1844 Αγία Πετρούπολη. 1844 σελ. 178. Μαξίμοβιτς. Op. II, 92 και III. Ο Ευγένιος. Περιγραφή Kiev-sof. προσωπική σελ. 147 και 206. Kievsk. Αρχαιότητα 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 στο χέρι. Κίεβο-σοφ. Καθεδρικός Νο. 10 (451). Πεκάρσκι. Επιστήμη και λογοτεχνία υπό τον Peter V, σελ. 83 και 115. Ιβάνοφ. Περιγραφή κρατικό αρχείο παλαιών υποθέσεων Μ. 1850 σελ. 330. Το 1689, ο Mazepa ευχαρίστησε τον V.V. Γκολίτσιν για τα δώρα που έστειλε στη μητέρα του, την ηγουμένη (Αρχ. Μόσχας Μ.Ι.Δ. γραμμ. ανήλικο. Στ. 79. Νο. 7). Το 1697, ο πατριάρχης ευλόγησε την Ηγουμένη Μαρία Μαζεπίνα με μια εικόνα σε σκαλισμένο πλαίσιο (Zabelin. Υλικά για την ιστορία της αρχιτεκτονικής και της τέχνης. Μόσχα I, 1884 σ. 132). Βλέπε Πράξεις Ανατολή. V, αρ. 164, όπου τοποθετείται η επιστολή χορηγίας προς την Ηγουμένη Μαρία Μαζεπίνα με ημερομηνία 27 Ιανουαρίου. 1688 Ο Ευγένιος. Op. Κίεβο-σοφ. προσωπική σελίδα 53. Κιέβοσκ. Αστέρι. 1882, XII p. 606. Μαξίμοβιτς. Op. III, 662. Βλέπε επίσης τις μελέτες για το Ευαγγέλιο της Περεσοπνίτσια των Ντουμιτρασκώφ και Ζιτέτσκι. Χέρι. Ακ. Sciences F. No. 15 στις 1294 σελ. υπό τον τίτλο: Interpretation of Gregory Dvoeslov on the book. Εργασία για την ευτυχισμένη κατοχή της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας του στρατού του Ζαπορόζιαν και των δύο χωρών του Δνείπερου, του χετμάν της κραυγαλέας ευσπλαχνίας του, Παν Ιβάν Στεφάνοβιτς Μαζέπα, με έξοδα και δικά του έξοδα, αυτό το πνευματικό βιβλίο μεταφέρθηκε προς σωτηρία αυτού και όλων όσων το τιμούν και ωφελούνται από αυτό. Αυτό το βιβλίο διατηρήθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου στο μοναστήρι Krupitsky Baturinsky. Η μοίρα άρχισε και τελείωσε [και ψ – 1700] Ιουλίου [κι – 28] ημέρα. Σεβερν. Μέλισσα 1853, Χ 178. Καημένε ω καημένε! τι έκανες τώρα! // Ο τρελός αποστάτης Χέτμαν εμφανίστηκε, // Οι δαίμονες ενώθηκαν πιο γερά στην ένωση, // Ο άγιος του εχθρού ο Μαζέπα δημιουργήθηκε! // Κάθε φορά που θυμάμαι τις πολλές καλές πράξεις του, // Ακόμα και τα στολίδια των προκατόχων του στις εκκλησίες, // Για τα μοναστήρια των άσκοπων εξαρτώμενων, // Για τα φτωχά ορφανά των ζηλωτών φροντίδων, // Ιδού, ρωτάω όλους, κάποιον που καταράστηκε, // Με τον δαίμονα μάλλον αγκαλιάζει ο δαίμονας στην αιχμαλωσία, παρά ο θεός Σουηδός, είναι έτοιμος να χαθεί ψυχικά! // Όποτε σκέφτομαι κέρδος, θαυμάζω, // Ξένοι με τα εναέρια που ανταλλάξα: // Πρώην ζηλωτής, νυν διώκτης της εκκλησίας, // Καβάλα μπροστά στο στρατό, και καταστροφέας αυτής! // Δεν εκπλήσσομαι ακριβώς, // Αλλά έχοντας δει την καταστροφή του // Στο οικόσημο του Mazepov, ένα κερασφόρο σε σχήμα σταυρού // Ο Shirama και ο zayuz (;) είναι καταραμένοι με δαίμονες, // Για αυτό, κάποτε του άξιζε την άβυσσο. // Ω, φτωχοί, φτωχοί, σύντομα θα ρέουν στον πάτο // Αναβάτες γρήγορα και όλοι όσοι στα ύψη σύντομα! // Και ο Θεός εκτελεί όλους αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα, // Ήδη για τη δόξα του πρώτου και του πιο αγαπημένου // ... για να σημαδέψει τους καταραμένους και όλους τους κακούς // Ω, τι φοβερό θαύμα: τα πάντα, το μπουντσούκ και το μαχαίρι, // Έπεσαν στην κόλαση (κάτω;) Καταστρέψτε το κεφάλι σας! (Ruk. I.P.B.O. XIV No. 16 l. 64 vol.). Το ευρετήριο αυτό το βρήκαμε στο χειρόγραφο της Λαύρας του Κιέβου Νο. 161 (μακρόστενο σχήμα - διπλωμένο φύλλο). Λέγεται: «Ονομάστιο των ονομάτων όλων των αγίων με πρόλογο κατά το αλφάβητο των συγκεντρωθέντων». Roku 1687 center centevria.” Το ευρετήριο των ονομάτων των αγίων είναι ταξινομημένο αλφαβητικά και κατά μήνα, με τον προσδιορισμό: σεβάσμιος, μάρτυς κ.λπ. Οι τίτλοι έχουν σημείωση: bene hoc. Η πλησιέστερη δημοσίευση του προλόγου ήταν στη Μόσχα το 1677. Μετρητά 38 – «Πόσες ψυχές από το γυναικείο φύλο σώθηκαν με θαρραλέα μορφή: παρθένες, χήρες και σύζυγοι (δέκα ονόματα συνολικά). Μόνο που ξέφυγε από το γυναικείο φύλο με θαρραλέο τρόπο. ούτε μία δεν έχει σωθεί ποτέ σε γυναικεία μορφή». Το ίδιο άρθρο είναι στα χέρια. σύνοδος. Νο. 811 λ. 2 και Τίτοβα. Στο λ. 39 – Αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο για όλο το έτος και διάφοροι μνημονικοί στίχοι για την ανάμνηση των Καλέντων, Αιδών και Νων. Ο Dimitri αντέγραψε για τον εαυτό του extrakt z niektorego listu który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (Ιανουάριος) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Συνοδ. Αρ. 146 και 187 τόμ.). Ο ηγούμενος Ορέστης μιλά επίσης για τον ψεύτικο μεσσία το 1670. Αυτός ο μεσσίας Sapsay Gershonovich (1667–1670) συνελήφθη στην Τουρκία και μεταφέρθηκε στον Σουλτάνο. Ξεφλουδίστηκε και απαγχονίστηκε. (Αρχ. Συλλ. Vilen. II σελίδα XXIV). Ο Ioaniky Galatovsky τον αναφέρει επίσης στο Messiah the Truthful του. Σχετικά με την ίδια την προσωπικότητα του Sabbateus Zevi (γεννημένος το 1641), βλέπε το έργο Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten που υποδεικνύεται από τον Pr. Σουμτσόφ.