I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Geburt, Erziehung, Umfeld - Bildung - Demetrius‘ Tonsur und die Stellung des damaligen Klerus - Ordination zum Hierodiakon und Hieromonk - Abreise nach Tschernigow und zum „Bewässerten Vlies“ – Reise nach Litauen und Bischof Theodosius Wassiljewitsch – Aufenthalt in Sluzk und Stellung der Orthodoxie in Litauen – Rückkehr in die Heimat und Leben in Baturin – Umzug nach Kiew und Beginn von Chet-Minei – Annexion des Kiewer Metropole an das Moskauer Patriarchat – Predigt zum Todestag von Gisel – Zweitäbtissin in Baturyn und der neue Hetman Mazepa. Im Dezember 1651 wurde in der Stadt Makarov, 40 Werst von Kiew 3 entfernt, an der Schitomir-Autobahn ein Sohn, Daniel, der zukünftige Heilige von Rostow 6, als Sohn eines gewöhnlichen Kosaken der Makarov-Hundert des Kiewer Regiments 4 Savva Grigorievich Tuptal 5 und seiner Frau Marya Mikhailovna geboren. Savva Tuptalo stammte aus der Adelsfamilie Savich 7 und stand nach dem Frieden von Belotserkov auf Befehl von Bogdan Chmelnizki und seinem Oberst Anton Schdanowitsch 8 in Makarov. Kleinrussland stand immer noch unter polnischer Herrschaft, aber der Hetman zog es bereits nach Moskau: So reiste der Kanew-Oberst Savich 1650 von Bogdan 9 nach Moskau. Sowohl Daniels Vater als auch seine Mutter, noch keine alten Menschen 10 , zeichneten sich laut Dmitry selbst durch große Frömmigkeit aus, und das Leben selbst trug dazu bei: In der gesamten Ukraine tobten ununterbrochene Kriege, ein Jahr nach Daniels Geburt gab es eine schwere Pest 11 , und es ist bekannt, wie sich das religiöse Gefühl in Zeiten öffentlicher Katastrophen verstärkt. Im Geburtsjahr des zukünftigen Heiligen kam es zum Radivilov-Krieg 12: Hetman Jan Radzivil näherte sich nach der Schlacht von Berestechko mit der litauischen Armee Kiew und verbrannte Podol. Man muss denken, dass das Leben in Makarov auch nicht ruhig war. Im Jahr 1654 war Zenturio Tuptalo an der Perejaslawischen Rada, und 1660 zog er unter der Oberhand des Großfürsten von Moskau mit dem gleichen Rang als Zenturio nach Kiew. In Kiew hatte er drei Töchter: Pamphilia, Fevronia und Paraskeva, die später die Mönchsgelübde ablegten und nacheinander Äbtissin des von ihnen gegründeten St.-Nikolaus-Jordan-Klosters wurden 13. Über die Kindheit des Heiligen wissen wir nichts: Den größten Einfluss hatte natürlich seine religiöse Mutter, da sein Vater, „die Ehre und der Ruhm der Saporoschje-Armee“, selten zu Hause war. Was die Eindrücke der äußeren Umgebung angeht, gibt es nichts über die natürliche Schönheit Kiews und der Umgebung zu sagen. Lassen Sie uns moderne Zeugnisse von Ausländern und Russen präsentieren, die durch die Ukraine gereist sind, über die Stadt selbst und ihre Bewohner. Die Straßen Kiews waren unregelmäßige, krumme Gassen, die Häuser waren nach Moskauer Vorbild gebaut, nebeneinander, niedrig in einer Reihe, beleuchtet von einer Fackel anstelle von Kerzen, und umgeben von Obstgärten mit Kirsch- und Mandelbäumen; Im Dnjepr gab es Fisch im Überfluss, die Einwohner handelten mit Brot, Pelzen, Wachs, Honig, Schmalz und gesalzenem Fisch, tranken furchtbar, hielten strikt Fasten – das hielt Boplan in seinen Notizen fest. Paul von Aleppo, Erzdiakon von Macarius, Patriarch von Antiochien, der Kiew im Jahr 1654 sah, spricht über hohe, sauber geplante Häuser, Steinpaläste von Polen und Juden, über die Kuppeln von Kirchen, die in Gold brennen und innen wunderschön bemalt sind, über die Fülle an Gärten und Fischen Die Struktur ist gemustert ... dort gehen morgens die Bogenschützen zum Handel ... (Kleinrussen) sind akribische Lichomanen, und sie haben viele wundersame Ikonen, und die Schrift scheint sich von der Malerei zu unterscheiden. Ihr tief empfundener Glaube an Gott ist groß und die Adligen sind den Armen gegenüber nachgiebig, aber die Tavernen haben sie letztendlich ruiniert 16. Tuptalas Haus befand sich in Podol, „auf dem Exerzierplatz von Nekdys Saltanovsky“, zwischen dem Florovsky-Kloster und der Pritisko-Nikolaevskaya-Kirche 17. Dimitri erhielt seine erste Ausbildung zu Hause im Alter von 18 Jahren und lernte 1662 im Alter von 11 Jahren in slawischer Sprache zu schreiben 19. Unterdessen hörte die „militärische Sorglosigkeit“ nicht auf. Während Vygovskys Verrat wurde Yu.N. Barjatinski erhängte bis zu 3.000 Menschen entlang der Straßen nach Kiew und nach Scheremetews Gefangenschaft im Jahr 1660 schlug er vor, 150 20 Werst westlich von Kiew auszupeitschen und zu verbrennen. Im selben Jahr 1658 brannten Vygovskys Kosaken die Kiewer Siedlung auf Lybid nieder, und die Stadtbewohner versteckten sich in der Stadt und auf Schiffen auf dem Dnjepr 21. Im Jahr 1661 plünderte Baryatinsky das Eigentum des Petschersk-Klosters, und die Militärs flohen aus Kiew, ohne ihre Gehälter zu erhalten 22. Die Kiewer Mönche standen mit der Bourgeoisie in Feindschaft über Ländereien und hatten Beziehungen zu der Polen und denunzierten sich gegenseitig bei den Moskauer Gouverneuren und Beamten; die Stadtbewohner stritten sich mit den Kosaken 23; Bischof Methodius, der in Kiew lebte, stritt sich mit Bischof Lazar Baranovich, wurde verflucht und dann vom Patriarchen von Konstantinopel vergeben, handelte gegen den Hetman für Moskau, versöhnte sich mit ihm und verriet Moskau; der weiße Klerus war mit dem schwarzen verfeindet; in Pfarrkirchen gedachten sie Methodius, in Klöstern - den Patriarchen und Lazar Baranovich 24; Der Gouverneur von Kiew (Lwow) war alt, unfähig zu militärischen Angelegenheiten, im Allgemeinen, mit den Worten desselben Bischofs Methodius (im Jahr 1665): „In Kiew werden Sie nichts außer Tränen, Dünnheit und Diebstahl finden“ 25. Die ersten Eindrücke aus der Kindheit des Heiligen waren schwierig. Daniil Savich, der Lesen und Schreiben gelernt hatte, wurde in das Kloster des Kiewer Bruderschaftskollegiums geschickt, wo der neue Rektor, der berühmte Schriftsteller Ioanniky Galatovsky, neue Gebäude baute, Kurse für Rhetorik eröffnete und selbst darin unterrichtete 26. Der Vormund Methodius 27 unterstützte diese Schulen ebenfalls. Als Daniel 1662 das College betrat, war er Zeuge der feierlichen Übergabe der neu erworbenen wundersamen Ikone der Heiligen Muttergottes der Brüder an die neue Kirche des Colleges 28. Die wundersame Entdeckung der Ikone, auf der ein am Dnjepr ertrunkener Tatar durch Schwimmen überlebte, dürfte einen starken Einfluss auf die Entwicklung der Mystik in der Seele von Daniel gehabt haben 29. Über das College wissen wir fast nichts, nicht einmal über sein Aussehen. Vor den Gittertoren befanden sich Säulen für Glocken. Im Saal des Refektoriums befand sich ein Bild des Herrn, der von Satan, dem barmherzigen Samariter usw. versucht wurde, das sind alle unsere Informationen. 30. Nach späteren Nachrichten (ca. 1673) zu urteilen, war der Zustand des Kollegiums nicht beneidenswert. „In den Schulen gibt es wenig Ordnung und wenig Wissenschaft. Dies liegt daran, dass Pallas ohne Brot kalt sein wird (friget sine Cerere Pallas), wie wir im Brief seiner Gnade Pater lesen. Erzpastor. Es gibt keine Portionen für Lehrer, um sie zu stärken, der Tisch ist oft schlecht (trapeza blaha), Lehrer haben nicht das Nötigste, und das erregt in ihnen mehr Kummer als Eifer für die Wissenschaft. Einige der Brüder klopfen, wenn sie den Ältesten ansehen, nicht oft an die Schwellen der Kirche, und das geschieht aufgrund der mangelnden Ordnung31.“ Das Lehrsystem war seit der Zeit Mogilas schulisch. Wir werden später in diesem Aufsatz darüber sprechen. Daniel zeichnete sich durch Poesie und Redekunst aus, natürlich dank des Rektors, dem Autor des berühmten „Der Schlüssel zum Verständnis mit dem wissenschaftlichen Album bei der Zusammenstellung des Kasan“, das zu diesem Zeitpunkt bereits zwei Auflagen in den Jahren 1659 und 1660 erlebt hatte. Im Jahr 1665, während der Invasion von Doroschenka, wurde das College vollständig zerstört 32 und erst 1669 wieder aufgenommen: und so musste Daniil nur drei Jahre lang studieren (1662–65). Ob er später dort unter Rektor Varlaam Yasinsky studierte, bevor das College 1671 erneut zerstört wurde, wissen wir nicht. Was die Schule Daniel gab, werden wir später sehen, wenn wir die Werke des Heiligen 33 analysieren. Schlechter Gesundheitszustand, der sich im Alter endgültig änderte, eine angeborene Neigung zu einem ruhigen, kontemplativen Leben, tiefe Religiosität, unterstützt durch die Umstände, vielleicht ein Gefühl persönlicher Unsicherheit, zwangen Daniel, sich mit Zustimmung seiner Eltern im alten Kirillovsky-Kloster niederzulassen, das von der Natur selbst befestigt war und auf einem malerischen Berg etwa fünf Kilometer von Kiew entfernt lag, und dann am 9. Juli 1868 das Mönchtum mit dem Namen Demetrius vom Abt Meletius anzunehmen Dzik 34. Die Notwendigkeit zu erklären, in welche Umgebung und unter wessen Führung der siebzehnjährige Mönch gefallen ist, zwingt uns zu einem unfreiwilligen Rückzug. Während der damals unruhigen Ära der Ukraine nahm der Klerus eine große Rolle in den politischen Angelegenheiten ein. Durch die Kiewer Mönche kann laut unseren Bevollmächtigten aus dem 17. Jahrhundert jede Tat in Harmonie und Verdorbenheit ausgeführt werden und in Sanftmut gelangen 35 . Die Sympathien des kleinrussischen Klerus waren zur Zeit der Annexion Kleinrusslands geteilt: Der niedere, weiße Pfarrklerus zog es nach Moskau, der höhere, schwarze, blickte mehr auf seine eigenen Vorteile. Forscher erklären diese Rolle auf zwei Arten: S. M. Solovyov 36 sagt, dass der höchste kleinrussische Klerus, der es gewohnt war, eine herausragende Rolle zu spielen, unabhängig von irgendjemandem außer dem entfernten Patriarchen von Konstantinopel, Moskau unfreundlich behandelte und eine zukünftige Abhängigkeit vom Moskauer Patriarchen erwartete. N.I. Kostomarov erklärt diese Feindseligkeit nicht mit dem Ehrgeiz der Herrscher, sondern mit der Abneigung gegen alles, was Moskau angeblich unhöflich und barbarisch macht 37 . Beide Meinungen, die sich nicht widersprechen, wurden von S. A. Ternovsky übernommen 38 . Wie dem auch sei, die Zwietracht des Klerus und die Abneigung des Mönchtums gegenüber Moskau sind Tatsachen, die keines Beweises bedürfen. Zu der Zeit, als Bogdan Moskau die Treue schwor, machte sich der Kiewer Metropolit Sylvester Kossow darüber nie die Stirn und suchte auch nicht nach königlicher Gnade für sich 39 . Im Jahr 1654 reichte Archimandrit Gisel von Petschersk, der vom Metropoliten an den Zaren geschickt wurde, eine Petition ein, um die Rechte des kleinrussischen Klerus zu bestätigen: sie nicht der Autorität des Patriarchen von Konstantinopel zu entziehen, keine Moskauer Geistlichen auf kleinrussische Klerusposten zu entsenden usw. 40. Während des Verrats von Vygovsky waren der Klerus und an ihrer Spitze Metropolit Dionysius Balaban, der Moskau bereits nicht gemocht hatte Zuvor gingen sie zu den Polen über und schafften es, sich das Recht zu verhandeln, im Senat mit einer Stimme zu sitzen, die den katholischen Prälaten ebenbürtig war 41 . Die Moskauer Regierung erkannte Balaban natürlich nicht an und Lazar Baranovich wurde im Oktober 1659 zum vorübergehenden Vormund der Kiewer Metropole ernannt. Aber Lazar war zu dieser Zeit nur ein Befürworter der politischen und nicht der spirituellen Unterordnung unter Moskau. Er beantragte ein Metropolitendekret 42, und man muss annehmen, dass Moskau als Reaktion auf unangemessene Anfragen Lazar ersetzte und an seiner Stelle am 5. Mai 1661 Bischof Methodius 43 zum Vormund des Metropoliten ernannte. Letzterer ließ sich zum großen Missfallen des schwarzen Klerus in Kiew nieder und wurde durch die Machenschaften Balabans 1662 vom Patriarchen von Konstantinopel verflucht; Der König selbst versuchte, den Fluch aufzuheben 44. Wir haben bereits die Nachricht von Paisius Ligarid (vom 4. Februar 1663) zitiert, dass Methodius in den Klöstern überhaupt nicht gedacht wurde, wohl aber der Patriarchen und Lazarus. Vor der Nischyn Rada (18. Juni 1663) verfassten die Äbte der Kiewer Klöster, darunter Gizel, Galatovsky und Dzik, die nach dem Tod des Hirten (Balaban, der Moskau verriet) verwaist war, wie sie sich nennen, einen Brief an Hetman Samk – den Feind von Methodius und Bryukhovetsky und den Vorarbeiter der Saporoschje-Armee – mit Beschwerden über Methodius, der beschuldigte sie des Verrats vor Moskau und wurde ihr großer Zerstörer und Feind 45. Aber Methodius und Bryukhovetsky waren an der Macht, und Samko wurde wegen eingebildeten oder echten Verrats hingerichtet 46. Im selben Jahr, 1663, am 10. Mai, wurde in Korsun (in der polnischen Ukraine) Balabans Schützling, Bischof von Weißrussland (ab 3. August 1661) 47, Joseph Nelyubovich-Tukalsky, der Feind seines Kollegen in der Diözese Methodius, zum Geistlichen der Kiewer Metropole gewählt. In der Denunziation von Anatoly, dem Hieromonk von Mezhigorsk, lesen wir: Im Jahr 171 (1663) starb der Metropolit (Balaban) in Korsun, und die Kiewer Behörden schickten den Ältesten von Petschersk mit Briefen an diese Duma und wählten den Bischof von Mogilev aus der Weißen Rus in die Metropole, der den großen Herrscher und die Verräter Theodosius Safonovich und Meletius verriet Dzik Kirillovsky 48. Die polnische Regierung nahm den genannten Metropoliten Joseph gefangen und hielt ihn bis 1667 in Gefangenschaft. Unterdessen hat sich Methodius‘ Beziehung zum schwarzen Kiewer Klerus zum Besseren verändert und er beginnt mit seinem Freund Bryukhovetsky zu streiten. Im Februar 1665 erscheint Methodius selbst, nachdem er von Bryukhovetskys Antrag gehört hat, einen der Moskauer Heiligen zum Kiewer Metropoliten zu ernennen, gemeinsam mit den Kiewer Äbten, darunter Dzik, mit ihnen beim Kiewer Gouverneur Scheremetew und schreit voller Wut: Wenn etwas passiert, was soll in Kiew zum Metropoliten von Moskau sein, und nicht nach unserer alten Wahl, der große Souverän soll uns allen die Hinrichtung befehlen, statt was wir tun sollen... wenn der Metropolit ankommt, werden wir uns alle in den Klöstern einsperren... in Smolensk hat Erzbischof Filaret dem Klerus alle Rechte entzogen, ruft alle zu den Heiden... es ist besser für uns, den Tod zu akzeptieren als für den Metropoliten von Moskau 50... Im März desselben Jahres kommt der von uns erwähnte Abt, Meletius Dzik, nach Moskau, um über die Wahl eines Metropoliten nach den antiken Zeiten zu streiten 51. Moskau versprach, mit dem zu sprechen Patriarch von Konstantinopel 52. Im Jahr 1667, nach dem Waffenstillstand von Andrusowo, schrieb Brjuchowezki erneut an Moskau: Es sei notwendig, einen russischen Metropoliten nach Kiew zu schicken... Die Geistlichen in Kleinrussland sind zwiespältig und betrachten beide Seiten... und unter dem Metropoliten von Moskau wird es kein Schwanken, keine Zweideutigkeit und kein ungeordnetes Verhalten geben 53 . Zur gleichen Zeit überredete Tukalsky, der 1667 freigelassen wurde, Doroschenko in Tschigirin, sich dem Moskauer Herrscher zu unterwerfen, in der Hoffnung, dafür als Metropole Kiews bestätigt zu werden. 54. Bryukhovetskys Aufstand begann im Januar 1668 und er wurde im Juni desselben Jahres getötet. Methodius wurde von Tukalsky gefangen genommen, floh jedoch nach Kiew und begann erneut, die Kiewer Archimandriten und Äbte, darunter Meletius Dzik, eifrig anzuprangern und ihnen kriminelle Beziehungen zu Tukalsky und Doroshenka vorzuwerfen 55 . Die Geschichten wurden von den Äbten übernommen. Beachten Sie, dass das Verhör fast während der Tonsur von Dimitri Savich (im Juli 1668) stattfand. Abt Meletiy Dzik bezeugte, dass es in ihrem Kloster „nicht möglich war, nebenbei Brot zu kaufen und auf dem Feld zu arbeiten, um Räuber anzulocken ... und vor der Mariä Himmelfahrt, am Donnerstag, nahmen Doroshenkovs Kosaken 8 Ochsen und 4 Pferde mit, und er schrieb mit Wissen des Gouverneurs ein Blatt unter einem offenen Siegel, und der Mönch wurde nach Doroshenka geschickt, damit das Tier gegeben würde, und schrieb an Tukalsky über Fürbitte und.“ nichts anderes“ 56 . Während des Verhörs kehrte auch der Mönch, die klösterliche Haushälterin Ezekiel, zurück und brachte einen Brief von Doroschenka an die Gouverneure von Kiew, in dem er Methodius des Verrats beschuldigte. Der Brief war so geschrieben, als wüsste Doroschenko, wer in Kiew verhört wurde und worüber sie verhört wurden: Offenbar hatte Meletius nicht nur Beziehungen zu Doroschenko und Tukalski, was Ochsen und Pferde betraf. Methodius wurde nach Moskau verbannt und starb dort, und die Äbte von Kiew, darunter Dzik, wurden vom Herrscher für ihre Loyalität gelobt 57. In diesem kurzen Aufsatz werden die damaligen Sympathien des schwarzen Klerus im Allgemeinen und die Ansichten von Meletius Dzik im Besonderen ausreichend verdeutlicht. Man muss annehmen, dass Demetrius, ein Mönch des Meletius und eine ihm nahestehende Person 58, der im selben Kloster lebte, den Glauben seines Mentors teilte, ein Verfechter der Unabhängigkeit der Kleinrussischen Kirche war und den Moskauer Staat nicht besonders mochte. Diese Schlussfolgerungen gewinnen noch mehr an Plausibilität, wenn man Demetrius‘ späteres Leben betrachtet. Am 25. März 1669 wurde Demetrius von Joseph Nelyubovich-Tukalsky, Metropolit von Kiew, zum Hierodiakon geweiht, der, wie wir gesehen haben, weder vom Moskauer Staat noch von Polen anerkannt wurde Hiob Zayonchkovsky († 1676) 60. Was für ein Mensch war dieser nicht anerkannte Metropolit? Joseph Nelyubovich-Tukalsky war wirklich „ein ruhmreicher Eiferer der Orthodoxie, des heiligen Glaubens, eine unerschütterliche östliche Säule“, wie ihn Archimandrit Gisel von Petschersk nannte: mit seinen ersten Aktivitäten in Litauen, zur Verteidigung der Orthodoxie 61, mit seiner Inhaftierung in Mirienburg und unmittelbar nach seiner Freilassung mit einem kühnen Verbot, in Wilna die Glocken zu läuten, während der Überführung des Leichnams des falschen Märtyrers der Unierten Kunzewitsch erlangte er die allgemeine Sympathie der orthodoxen Kleinrussen 62. „Die Stadtbewohner und Kosaken und insbesondere die schwarzen Völker auf beiden Seiten des Dnjepr lieben und ehren den Metropoliten und Doroschenko sehr … Archimandrit Pechersk und Tukalsky haben große Liebe untereinander und unter den Menschen“, schrieb unser Kommissar Tyapkin am 5. Januar 1669, Afan. Laurel. Ordyn-Nashchokin 63. Am 1. März 1669 wurde Tukalsky im Rang eines Metropoliten von Kiew bestätigt: Durch eine Urkunde des Patriarchen Methodius von Konstantinopel wurde angeordnet, dass er der Hirte des Erzbischofs – Metropolit von – sein sollte Kiew, Galizien und ganz Russland, Exarch des Stuhls von Konstantinopel, Bischof von Weißrussland, Archimandrit Leshchinsky“ 64. Joseph bemühte sich um seine Anerkennung in Moskau und versuchte, Doroshenka davon zu überzeugen, sich dem großen Herrscher zu unterwerfen; Innocent Gisel wandte sich im März und April 1669 mit einer Petition an Moskau zu demselben Zweck, „als ein Mann, der ehrlicher und bekannter in seinen Lehren und Heldentaten aus der Antike ist“ – es gab nur eine Antwort: „Aus bestimmten Gründen ist es ihm, Joseph, unmöglich, nach Kiew zu gehen und in der Metropole zu sein“ 65. Anscheinend haben sie in Moskau nicht vergessen, wie Tukalsky im Jahr 1666, als er den Einwohnern von Mogilev erlaubte, einen Eid zu schwören, schrieb: „Von allen Eiden der nicht verantwortlichen Bischöfe, insbesondere der aus Moskau, auf meine Diözese erlaube ich denen, die sich ungehorsam in Stücke reißen“, 66, und auch nicht, wie er einem gefangenen Methodius, Joseph, den Mantel des Bischofs wegnahm (nach dem Falschen oder Eingebildeten). Zeugnis desselben Methodius) befahl zu sagen: „Sie sind nicht würdig, Bischof zu sein, weil Sie die Weihe des Moskauer Metropoliten angenommen haben“ 67 . Obwohl Baranovich schrieb, dass er nie davon geträumt hätte, gegen Tukalsky vorzugehen 68, intrigierte er auch vor dem Zaren gegen ihn, da er nicht die Kontrolle über den Klerus des östlichen Landes des Dnjepr verlieren wollte 69. Nehmen wir an, dass Tukalsky nicht verschuldet blieb, er intrigierte gegen Moskau, aber als Patriot und orthodoxer Christ konnte er nicht mit Doroshenkos Bündnis mit den Türken sympathisieren und sympathisierte auch nicht damit 70 und starb, wobei er sich bitterlich über Doroschenko für das Unglück seines Heimatlandes beklagte. Und von diesem erhielt Demetrius die Initiation, obwohl es einfacher war, von Lazar Baranovich oder von Paisius, dem Patriarchen von Alexandria, der am 14. September 1669 in Kiew diente,71 zu initiieren. Dies wurde natürlich durch Meletiy Dzik, Abt von Kirillov 72, einem Anhänger von Tukalsky, ermöglicht, wie wir oben angedeutet haben. Zwei Tage nach der Einweihung überreichte Tukalsky, ein sehr armer Mann, Doroshenka – dem Dorf Stayki des Kiewer Bruderschaftskollegs 73 – ein Geschenk. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Geschenk von demselben Meletius angenommen wurde. Alle diese Beziehungen beweisen, dass Dmitri die allgemeinen Ansichten des schwarzen Klerus und deren Feindseligkeit gegenüber Moskau teilte. Wir haben keine Informationen darüber, was Dimitri Savich nach seiner Initiation in Kanew bis 1675 tat74. Sein Leben im Allgemeinen besagt, dass er im Kirillov-Kloster lebte, sich durch Frömmigkeit auszeichnete, viel las, schrieb und komponierte, „auf Befehl des Abtes oder anderer hoher Autoritäten“ 75. Aber in der Originalausgabe von Dmitrys Tagebuch, einem kurzen Chronisten, wurden Nachrichten über die Türken, die Einnahme von Kamenez und die Übergabe von Uman für die Jahre 1672 und 1674 aufgezeichnet, was uns vermuten lässt, dass diese Ereignisse hauptsächlich für Dmitry von Interesse waren76. Dann, im Jahr 1670, nahmen die Polen der Abteilung von Oberst Piva Dmitrys Vater, Savva Tuptal, in der Nähe von Byshev, 6 Meilen von Kiew entfernt, gefangen, und 1673 entließ ihn Hetman Jan Sobieski mit Blättern nach Doroschenko aus dem Konvoi. „Und worüber diese Blätter geschrieben waren, schien er Savva nicht zu kennen, aber er sprach mit Doroschenka und Tukalsky, und sie schienen nur zu sagen: Gott.“ Gewähre, dass der Glaube an Christus überall sei.“ 77 Diese Daten lassen uns unwillkürlich vermuten, dass Demetrius wie sein Vater an Beziehungen zu Tukalsky teilnahm, wenn nicht sogar mit ihm zusammenlebte 78 . Wie dem auch sei, im Jahr 1675 (dem Jahr von Tukalskys Tod) treffen wir Demetrius bereits im Gustynsky-Kloster. Dieses Kloster in der Nähe der Stadt Priluk, das auf einer vom Uday-Fluss gebildeten Insel liegt, brannte 1671-79, jedoch am 28. Juli 1674, mit dem Segen Seiner Gnade Bischof Lazar nieder. Tschernigow, der Ktitor der Kirche, Hetman Iwan Samoilowitsch, baute eine neue Steinkirche der Heiligen Dreifaltigkeit 80. Am 23. Mai 1675, dem Heiligen Geist, am Tag nach dem klösterlichen Feiertag der Kirche, der von einer Messe begleitet wurde, wurde Demetrius von Lazar Baranovich 81 zum Hieromonk geweiht. Man muss denken, dass die Sache auch hier nicht ohne die Hilfe von Meletius Dzik hätte passieren können: Er war auf dem gleichen Weg gute Beziehungen zu Lazar, wie er es einst mit Tukalsky getan hatte, der zu dieser Zeit im Sterben lag 82 . Im Gegenzug änderte Lazar, der jetzt mit Doroschenko verhandelte, wahrscheinlich seine Ansichten über Tukalsky, der auf seinem Sterbebett Doroshenko überredete, sich dem König zu unterwerfen 83, ihm mehrere lobende Grabinschriften schrieb 84 und nichts gegen Tukalskys Schützling haben konnte – einen Mann, der sich wie sein Abt Meletius Dzik 85 bereits durch seine Sprachbegabung auszeichnete. Demetrius wurde zum Prediger von Lazarus 86 ernannt und ließ sich in Tschernigow nieder, wo er bis zum 31. Juli 1677 (mehr als zwei Jahre) 87 blieb und nicht nur in Tschernigow, sondern auch in anderen Kirchen der Diözese 88 predigte. Lazarus war ein mürrischer, geiziger, mürrischer, sogar rachsüchtiger Mann – es lohnt sich, seine Briefe durchzusehen. Im Allgemeinen nahm die Barmherzigkeit in Baranovichs Charakter keinen herausragenden Platz ein 89 . Dies wird indirekt vom Heiligen selbst bestätigt: Eines Tages, während der Fastenzeit, in der Woche der Kreuzverehrung, schlief Demetrius ein, nachdem er die Matins verlassen und sich auf den Dienst in der Kathedrale vorbereitet hatte (denn der rechte Reverend diente auch) und sah sich in einem Traum am Altar vor Baranowitsch. „Vladyka wurde plötzlich wütend auf mich“, sagt Demetrius: „Er fing an, mich sehr zu quälen und hielt in seinem Zorn viele Reden, die mir nützlich waren!“ fügt der Heilige mit Demut hinzu 90. Wir glauben nicht, dass ein solcher Erzpastor ein leichtes Leben haben würde 91, obwohl das Leben in Tschernigow von außen gesehen ruhiger war als in Kiew: Aufgrund der ständigen Kriege mit den Polen, mit den Tataren und untereinander herrschte dort schreckliche Verwüstung, die Bewohner gaben alles auf und zogen in die Vorstadtregimenter und allgemein in die königlichen Ländereien 92. In Tschernigow musste Dimitri miterleben, wie Lazar erbettelte in Moskau große und reiche Gunst für seine Predigten, kommunizierte mit Doroschenka, setzte sich dafür ein, dass Kiew nicht an die Polen abgetreten wurde (Januar 1675), veröffentlichte sein „Nowa miara starey wiary“ (1676) gegen die Katholiken, verfluchte die Stadt Starodub (1676), die im Mai dieses Jahres schrecklich niedergebrannt wurde, berief einen Rat in Kiew ein (im Mai 1677), stritt sich mit Hetman Samoilovich (1677), versuchte Adamovich (1677) 93. Das erste uns überlieferte Werk, „Das bewässerte Vlies“, stammt aus dieser Lebensphase von Demetrius. Dies ist eine Beschreibung von Wundern aus dem wundersamen Bild der Muttergottes im Tschernigow-Dreifaltigkeits-Ilyinsky-Kloster. Wir werden uns nicht mit seiner schulischen Zusammensetzung befassen. Es wurde von Dmitri im Auftrag von Lazar geschrieben, wahrscheinlich 1675–77, aber in seiner Abwesenheit 1680/94 veröffentlicht. Baranowitsch begrüßte Demetrius mit den folgenden Versen, die in der Ausgabe von 1683 abgedruckt waren: Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubienicy żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pięknym jes' oros'il. Von Panny Wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (Mitarbeiter). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Lazarz Baranowicz Erzbischof. Czernihowski Nowogrod. y wszystkej Siw. (Siweriae?) manu propria (Seite 12 Bd.). Im Monat Juli (31.) des kalten Jahres 95 1677 reiste Demetrius, nachdem er um Entlassung 96 gebeten hatte, nach Litauen, um die Ikone der Muttergottes von Nowodvorskaja zu verehren, die der Legende nach von St. Peter, Metropolit von Moskau und ganz Russland, gemalt wurde 97. Das orthodoxe Kloster Mariä Himmelfahrt im Bezirk Pinsk, Teil der unierten Diözese Pinsk, war dem in Betracht gezogenen belarussischen Bischof unterstellt der Pfarrer der Kiewer Metropole 98. Joseph Tukalsky ernannte mit einer Urkunde von Korsun aus dem Jahr 1656 den Abt von Kiew Michailowski, Feodosius Wassiljewitsch, zum Gouverneur von Sluzk 99. Dimitri knüpfte eine enge Bekanntschaft mit ihm. Über Feodosius selbst wissen wir Folgendes. Er genoss die Schirmherrschaft von Chmelnizki und spielte eine wichtige Rolle bei der Annexion Kleinrusslands an Moskau 100. Letztere änderte er 1655. Im Jahr 1659 lebte Metropolit Dionysius Balaban größtenteils in seinem Sluzker Kloster 101 und gründete sogar ein Konsistorium nach dem Vorbild des Kiewer Konsistoriums, das vom Besitzer von Sluzk, dem Fürsten, betreut wurde. Bohuslav Radziwill 102. 1669 wurde Wassiljewitsch zum Bischof von Weißrussland geweiht, behielt aber auch den Rang eines Sluzker Archimandriten. Seine ständige Sorge um seine Herde geht aus seinen Briefen von 1660 und 1661 hervor 103. Theodosius arbeitete daran, seinen Besitz zu vergrößern 104, baute neue Kirchen 105 und nahm alte, von den Unierten eroberte, weg: So nahm er 1666 die unierte Kirche und 1674 das Spasky-Molevsky-Kloster von den Basilianern 106. Im Jahr 1664 wurde Theodosius in dem Fall verdächtigt des damals inhaftierten Tukalsky, wurde aber freigesprochen 107. 1667 wollte er nach Kiew zum Petschersker Archimandriten gehen, um Papiere für einen umstrittenen Fall mit dem Priester Shpolsky über die Güter von Dyatlovichi und Lyublinets zu holen, für den er angesichts der Raubüberfälle in Polesie 108 um Führer, polnische Dragoner, bat. 1670 erhielt er eine Kopie des Urkunde für das belarussische Bistum an Joseph von Tukalsky, mit Bestätigung der Rechte dieser Urkunde 109. Im Jahr 1676 wurde er von einigen Petschersk-Mönchen beschuldigt, Geld aus Petschersk-Gütern in Litauen unterschlagen zu haben. Theodosius schrieb aus Krakau an den Archimandriten von Petschersk und bat Lazar Baranowitsch um Vermittlung 110. Anschließend kommunizierte Wassiljewitsch mit Doroschenka und den Kiewer geistlichen Autoritäten 111. Es ist klar, dass Wassiljewitsch die Moskauer Regierung nicht mochte und sich immer zu Polen hingezogen fühlte, obwohl er ein eifriger orthodoxer Pfarrer war112. Dmitry kam am 13. August mit Herrn Buchinsky in Novodvor an und verehrte die Ikone in der alten Kirche 113. Am Morgen des 13. August, am Vorabend des Patronatsfests, überführten Theodosius Vasilevich und der gesamte Klerus die Ikone feierlich in die neue Kirche. Am frühen Morgen machte sich der Älteste der Wilnaer Bruderschaft des Heiligen Geistes auf den Weg. Clemens Trizna, später im Jahr 1679, nach dem Tod von Theodosius, Bischof von Mogilev 114. Vor der Kreuzprozession wurde Demetrius dem Bischof am Altar vorgestellt und er ging in der Prozession neben dem Prediger des Bischofs, Pater. Khomentovsky, der dann eine Predigt hielt, und nach ihm feierte der Bischof die Liturgie. Am kirchlichen Feiertag, dem 15. August, hielt Wassiljewitsch erneut die Liturgie, und Pater Dr. Paskevich Minsky 115, gehalten in derselben Liturgie vom Hieromonk. An beiden Tagen veranstaltete der Bischof Empfänge für den Klerus mit reichhaltigen Erfrischungen, bei denen auch Demetrius anwesend war. 16. August Fr. Nikodim Beletsky, Abt des Tsepersky-Klosters (seit 1676), dem Wilnaer Kloster unterstellt, verkündete die Wunder, die während der Prozession 116 geschahen; wahrscheinlich am selben Tag verließ Demetrius Pater. Trizna, in Wilna, weil er in der 18. Woche nach Pfingsten (das auf den 18. August fällt) bereits eine Predigt im Wilnaer Heiligen Geistlichen Kloster 117 gehalten hat. Eine weitere Predigt wurde in der 23. Woche, dem 22. September, gehalten. Beide sind vor uns nicht erhalten 118. Demetrius könnte Verbindungen zur Wilnaer Bruderschaft und Theodosius Wassiljewitsch gehabt haben, da Joseph Tukalsky, der Demetrius ernannte, einst (1654–1661) der Älteste des Wilnaer Klosters vor Wassiljewitsch war und als Metropolit von Kiew der Herrscher dieses Klosters blieb, das der Gerichtsbarkeit des belarussischen Bischofs entzogen war. Darüber hinaus war der Abt des Klosters nach Joseph der bereits erwähnte Pachomius Savich, ein Namensvetter und wahrscheinlich ein Verwandter des zukünftigen Heiligen 119. Hier traf Demetrius den Gouverneur, Pater. Jonah Dubinsky und Prediger Ilarius Goslavsky. Um den 14. November kam Wassiljewitsch in Wilna an, und am 24. November gingen beide nach Sluzk, wo sich Dimitri am 6. Dezember im Verklärungskloster 120 niederließ. Das Hauptkloster der Stadt Sluzk und Sitz des Archimandriten war das Dreifaltigkeitskloster; Die Klöster, die ihm gehörten, waren: Preobrazhensky-Bruderkloster in Sluzk selbst (hölzern, gegründet 1600), Starchitsky im Bezirk Sluzk (gegründet später, nach 1678), Nikolaevsky Grozovsky am selben Ort usw. Dimitri wurde Bruderprediger und verbrachte ein ganzes Jahr in diesen Werken 121. Der Gründer (oder nicht der Ktitor?) dieses Bruderklosters war ein gewisser John Skochkewitsch, ein Sluzker Philister, natürlich ein Verwandter des ehemaligen Sluzker Archimandriten Bartholomäus Skochkewitsch (1649–1653), der der Wohltäter von Dmitri selbst wurde 122. Sluzk, die Hauptstadt der Fürstentümer Sluzk und Konvalsky, gehörte den Katholiken – den Radzivils, stellte aber ein starkes orthodoxes Zentrum für den Kampf gegen die Union dar und stellte in der Person wunderbare Kämpfer auf seiner Archimandriten und anderer Geistlicher, wie Erzpriester Andrei Muzhilovsky 123. Also im Jahr 1659 Die orthodoxe Frau von Janusz Radziwił, Maria, Tochter des walachischen Herrschers, spendete 4.000 Zloty an das Sluzker Kloster 124. Im selben Jahr, 1659, wurde der russische Klerus aus der Panshchina und der Arbeit der Höflinge entlassen, aber diese Dekrete wurden nicht umgesetzt und außerdem sehen wir wenig Gutes für die Orthodoxie 125. Die unierten Behörden hatten die Gerichtsbarkeit über alle Bürger der griechischen Religion, die lastete natürlich schwer auf Letzterem 126. 1668 stellte ein Jesuitenpriester polnischen Regierungsbeamten ein Projekt zur Zerstörung der griechisch-russischen Religion in den zu Polen gehörenden russischen Gebieten vor 127. 1670 sprachen die Wilnaer Uniaten über die Orthodoxen: Diese Entschismatiker wollen die Tore öffnen und die Kosaken mit Tukalsky oder Moskowitern hereinbringen, wie sie es 1655 mit ihren taten Geistliche begegneten dem in die Stadt eindringenden Feind mit geistlichen Liedern 128. Im Jahr 1671 entstand in Sluzk ein Bernhardinerkloster. Im Jahr 1672 brachte Ludvika Radzivilovna, nachdem sie den Markgrafen von Brandenburg geheiratet hatte, eine Druckerei von Keidan nach Sluzk, wahrscheinlich für heterodoxe Propaganda 129. Im selben Jahr wurde der Befehl erlassen, die Gewerkschaft zu erweitern 130. Im Jahr 1673 König Michael gewährte allen Bürgern von Sluzk Magdeburg-Rechte, verbot aber gleichzeitig in Minsk orthodoxen Christen, Mitglieder des städtischen Magistrats zu sein 131. Im Jahr 1674 kehrte der unierte Bischof von Pinsk, Markian Belozor, ausgewählte Kirchen zu den Orthodoxen zurück 132. Gleichzeitig befahl Jan Casimir dem Wilnaer Magistrat, gemäß den Ersuchen des unierten Metropoliten Kolenda bei der Verteidigung der Union mitzuhelfen 133. Dosifei, Patriarch von Jerusalem, lobt in einem Brief vom 20. Mai 1678 die Orthodoxen für ihre Standhaftigkeit während der Verfolgung durch die Unierten und tröstet sie mit der Hoffnung auf „die Weisheit und Großzügigkeit des stillsten Königs“. Wenn die Unierten, sagt er weiter: Sie sagen, vereinigt euch mit uns, sagt ihr: Ich habe Einheit mit den Aposteln, – und wenn ihr Vereinigung wollt, seid verzagt mit uns. Am Ende versprach der Patriarch, sich in Konstantinopel für die Entsendung eines Exarchen nach Polen einzusetzen 134. Dank derselben Kolenda kommt es zu dieser Zeit in Polozk zu einer starken Verfolgung der Orthodoxie 135. Diese Informationen geben einen ausreichenden Überblick über die Situation der Orthodoxen und rechtfertigen die Beschwerden (bereits im Jahr 1670) des Metropoliten Joseph von Tukala, der schrieb: „Der heilige Segen ist im litauischen Land knapp geworden“ 136 . Die Jesuiten versuchten 1678 137 auf Einladung des Plebans von Mogilev, Priester Zelyanovich, die Vereinigung mit „Kazaniyas“ 138 zu propagieren: Dieses Mittel wurde wahrscheinlich in Sluzk verwendet, und die Predigten von Demetrius mussten zwangsläufig als Reaktion darauf dienen. Nicht umsonst nannte Lazar die Sluzker Kirche militant 139. Auch hier sind sie uns nicht überliefert, aber dass Demetrius kein Unbekannter in der Polemik war, lässt sich durch seine eigenen handschriftlichen Auszüge aus den Bestimmungen über die Vereinigung von Theodosius Wassiljewitsch und den Büchern der Bibliothek des Heiligen beweisen 140. Die Sluzker Bruderschaft hatte Beziehungen zu Tschernigow, da Lazar Baranovich bereits 1670 freundschaftlich mit Wassiljewitsch korrespondierte, ihn als Pfarrer des Kiewer Metropoliten anerkannte, ihn „die wundersame Kerze der Ostkirche“ nannte und versuchte, Frieden mit dem Petschersker Archimandriten 141 zu schließen. Nun, nach dem Tod von Tukalsky, befand sich Theodosius selbst, der Stellvertreter des Kiewer Metropoliten, kanonisch untergeordnet an Lazarus als Hüter der Kiewer Metropole. Abt der Sluzker Bruderschaft Fr. Mokrievich reiste nach Tschernigow und brachte am 28. Dezember Briefe des Tschernigow-Obersten Wassili Dunin-Borkowski, der im Namen des Hetmans die Rückkehr von Dmitri forderte, und von Pater Dr. Abt von Mikhailovsky (ehemals Kirilovsky), Meletiy Dzik 142, aber in Sluzk schätzten sie den begabten Prediger: Sie hielten ihn mit Bitten und Versprechen fest, und nach Kiew, zu jemandem, der mit der Bruderschaft nicht vertraut war, wurde M. Dzik am 10. Januar 1678 geschickt. Christinich mit Petitionsbriefen. Am 16. Februar brachten die Kaufleute einen zweiten Brief von Oberst Borkowski aus Tschernigow, in dem sie den Wunsch des Hetmans nach der Rückkehr von Dmitri mitteilten. Am 20. Februar gingen Briefe von Meletius Dzik (in polnischer Sprache) an die Bruderschaft und Dmitry ein, und es wurden Geschenke an letzteren erhalten: Partikel der Reliquien der Heiligen Varvara (ruhend im St.-Michael-Kloster) von Meletius selbst und ein Buch in einem reichen Goldeinband mit Silberverschlüssen von Pater Dr. Arseny, Mönch Michailowski. Dzik erlaubte Dmitry, eine Zeit lang „von sich selbst und vom Kloster fernzubleiben“ (was bedeutet, dass Dmitry in das St.-Michael-Kloster versetzt wurde), und zwar so, dass es ihm gefiel. Und wenn das Kloster nicht nötig sei, versprach er ihm, länger bleiben zu dürfen. 143 Als Teil der Reliquien der heiligen Barbara platzierte Dmitry es in der Bruderkirche zum Bild des Erlösers. 144. Erst am 3. März wurden Dimitris Antwortbriefe mit denselben Tschernigow-Kaufleuten an den Tschernigow-Oberst und Abt Dzik geschickt. Wir kennen ihren Inhalt nicht. In der Zwischenzeit, am 11. März, starb Theodosius Wassiljewitsch auf seinem Anwesen in Lublin unter dem neuen Gericht 145 und ein weiterer Bekannter von Dimitri, Pater. Serapion Zamarevich starb dort im Alter von etwa 18 Jahren, und am Freitag, dem 29. November, starb auch Dimitris Gönner Skochkevich. Bei seiner Beerdigung hielt Demetrius eine Rede zum Thema: „Wie beendete Johannes seinen Lauf?“ „Wofür er 6 Lacots gutes holländisches Leinen erhielt.“ Er hielt eine weitere Predigt über dem Grab von Wassiljewitsch 146. Seine Eminenz Wassiljewitsch wurde erst am 23. Oktober vom griechischen Metropoliten Macarius Ligaridi und Archimandrit von Ovruch (damals Sluzk) Feofan Krekhovetsky auf dem Anwesen Dzientsilovichi beigesetzt, wo wahrscheinlich auch Demetrius anwesend war. Wahrscheinlich zur gleichen Zeit traf Demetrius Pater. Innozenz von Monastyrsky, Abt von Lubelsky 147, der später in der Kontroverse um die Transsubstantiation des Heiligen Darov eine so herausragende Rolle spielte. Dimitri lernte Metropolit Macarius, der am 1. August in Sluzk ankam, so gut kennen, dass Pater Dr. Clemens Trizna, Abt von Wilna, sandte Pater. Jonah Dubinsky mit einem Petitionsschreiben (auf Polnisch) für die Erhebung von Isaiah Bai in den Rang eines Hieromonks und die Beseitigung der „Hindernisse, die bei seiner Produktion aufgetreten sind“ 148. Demetrius, der im Bruderschaftskloster lebte, besuchte auch die der Bruderschaft unterstellten Klöster: Grozovsky (9. Mai am Patronatsfest) und Starozhitsky 149 (14. Juli und 22. September zur Verehrung von die wundersame Ikone von B.M.) mit oo. Olaikevich und Goslavsky, ehemaliger Prediger von Wilna, Abt von Minsk. Nachdem er seine Gönner begraben hatte, reiste Dimitri am 29. Januar 1679 von Sluzk über die Beresina nach Tschernigow 150 ab. Was nahm Dimitri mit, als er aus Litauen zurückkam? Natürlich studierte er gründlich die polnische Sprache und die polnische Moral, lernte die römisch-katholische Lehre, lateinische polnische Schriftsteller und polnische Geistliche gründlich kennen. Hier konnte er auch mit eigenen Augen die traurige Situation und die prekäre Zukunft der Orthodoxie in Polen sehen und seine Sympathien bewusst dem Moskauer Staat zuwenden, der keine ausgefeilten externen Institutionen entwickelt hatte, sich aber durch relativ ausreichende religiöse Toleranz für alle Konfessionen dieser Zeit auszeichnete – der Zeit der Gräueltaten des Dreißigjährigen Krieges, der Dragonaden, der endgültigen Vertreibung der Mauren und der Blutfehden der Puritaner mit den Unabhängigen und Kavalieren 151. Es besteht jedoch kein Grund zu dem Schluss, dass sich diese Sympathien für Moskau auf den Moskauer Klerus erstrecken könnten: Dimitri war ihnen, wie alle kleinrussischen Geistlichen dieser Zeit, nicht besonders zugetan 152 . Am 6. Februar traf Dimitri in Baturin bei Hetman Samoilovich ein und wurde von ihm sehr herzlich empfangen. Dimitri Samoilowitsch hätte ihn im Gustynsky-Kloster wiedersehen können, und auch der Militärrichter Meleti Wujachewitsch erinnerte sich wahrscheinlich an Dimitri in Tukalsky, als er Angestellter in Doroshenka war. Der Hetman war gut mit Demetrius: Der Heilige selbst nennt ihn seinen Wohltäter. Er sprach leicht mit Dimitri und bemühte sich wahrscheinlich später um seine Ernennung zum Abt in Baturin nach Gugurewitsch 153. Vorerst ließ sich Dimitri im Kloster Krupetsky Baturinsky Nikolaevsky nieder, dessen Abt Theodosius Gugurewitsch war. Im Allgemeinen war die Haltung des Klerus gegenüber dem Hetman zunächst sehr gut: Der Hetman selbst, ein gebürtiger Popowitsch 154, war ein frommer Mann 155 und hatte einen besonderen Eifer für die Kirche Gottes, insbesondere für die Dekoration mit Kerzen 156, und liebte es, sich Verse schreiben und bringen zu lassen, was natürlich die gelehrten Mönche taten 157. Er dachte sogar darüber nach, selbst Mönch zu werden 158. Aber als er reicher wurde, wuchs auch sein Stolz, nicht nur gegenüber den Kosaken, sondern auch gegenüber seinem Klerus. Geistliche, auch sehr bedeutende, mussten mit offenem Kopf vor ihm stehen. In der Kirche wandte er sich nie an St. Geschenke, sondern verlangte, dass sie ihm und seinen Söhnen angeboten würden. Er betrachtete die Begegnung mit dem Priester als Unglück. Er selbst war ein Popowitsch, fuhr aber mit großem Prunk (Prunk) in einer Kutsche und zeichnete sich durch seine Gier (Gier) aus. Kasakow erlaubte Serdyuki nicht, den Hof zu betreten, und der Priester konnte mehrere Tage lang keinen Termin beim Hetman bekommen, egal was er brauchte 160. Hier, am Hetmanhof, gelang es Dmitri, die Vertreter des Moskauer Staates und ihre Rechte besser kennenzulernen. Im Februar 1680 wurde Dimitri durch einen Stellvertreter der Brüder, Pater Merkur, die Position des Abtes des Kirillov-Klosters angeboten, doch Dimitri lehnte ab: Gerüchten zufolge war es in Kiew aufgrund der unaufhörlichen Angriffe der Krim nicht ganz sicher. Im Dezember 1680 bemerkte Demetrius das Erscheinen des riesigen Kometen 161 in Diariya. Im Jahr 1681, am 5. März, sandte Abt Dmitriev Gugurevich eine Petition nach Moskau mit der Bitte, von ihm, natürlich gegen Geld, einhundert Stundenbücher, einhundert Psalter, einhundert Grammatiken und zehn Trefoloi 162 in die Schatzkammer aufzunehmen. Ungefähr zu dieser Zeit (in der Fastenzeit) wurde ein alter Bekannter von Demetrius, Innozenz von Monastyrsky, der (im März) zum Abt von gewählt wurde Kirillovsky kam aus Litauen nach Kiew. Im April desselben Jahres erlebte Dimitri in Baturin große Feierlichkeiten im Hinblick auf den Abschluss des Bachtschissarai-Friedens. Der Hetman umarmte die Gesandten, dankte ihnen für ihre Liebe zu ihrem Schreiber Rakovich und verneigte sich vor der Tatsache, dass sie gekommen waren, um ihn zu sehen, und verherrlichte damit die Ehre seines Hetmans beim kleinrussischen Volk. Zur Feier veranstaltete der Hetman ein großes Fest; Während der Toasts donnerten Kanonen vor dem Baturinsky-Schloss, und während des gesamten Abendessens spielte Musik 163. Dann, am 12. April, begann Demetrius, ein neues Tagebuch zu schreiben 164, vielleicht aus dem Wunsch heraus, die Geschichte seiner Zeit zu schreiben. Im August weihte der serbische Metropolit Pocheka 165 im Baturinsky-Kloster eine neue von Samoilovich erbaute Steinkirche. So ruhig und still verlief das Leben von Dimitri Savich, bis er anstelle von Jeremiah Shirkevich, der am 10. August 1681 starb, zum Abt des Maksakov-Klosters gewählt wurde. Am Sonntag, dem 4. September, war Dimitri bei Lazar, um ein Dekret mit einem Brief des Hetmans zu erhalten. Obwohl Baranovich mit dem Hetman nicht klarkam, kannte er seine Stärke, empfing Dmitry sehr freundlich, wünschte ihm wie Dmitry eine Mitra, lud ihn zum Mittagessen ein und überreichte ihm am 5. einen Brief und überreichte ihm seinen eigenen Stab. Aber in Maksakov blieb Demetrius nur fünf Monate lang Abt (9. September 1681 – 7. Februar 1682). Am 7. Februar starb Dzik, Abt Michailowski, Theodosius Gugurewitsch wurde an seine Stelle versetzt und Dimitri wurde an Gugurewitschs Stelle im gerade verlassenen Baturinsky-Kloster ernannt, natürlich auf Wunsch von Samoilovich 167. Die Zeit der ersten Äbtissin Demetrius (6. März 1682 – 26. Oktober 1683) im Baturinsky-Kloster verlief eintönig. Das Kloster lag sieben Meilen von Baturin entfernt. Die Stadt selbst liegt am linken Ufer des Flusses. Seimas zeichnete sich nicht durch seine Schönheit und seine Gebäude aus. Der Kreml bestand aus Erde, und vor den Toren der Stadt befanden sich Moskauer Wachen der Streltsy 168. In seinem Tagebuch notierte Dimitri lediglich Tonsuren und die Todestage seiner Bekannten. Zahlreiche Tonsuren belegen, dass der Baturinsky-Abt zu dieser Zeit großen Respekt genoss: Am 4. März 1682 empfing er den Priester des Baturinsky-Schloss, Pater Dr. Petra. Am 26. Oktober desselben Jahres erteilte er einem gewissen Gabriel die Tonsur, der einen Monat später (24. November) vom bulgarischen Metropoliten Melchisedek 169, der durch Baturin reiste, zum Hierodiakon geweiht wurde. Demetrius schrieb ein Epitaph für den Ende September 1683 verstorbenen Generalrichter Iwan Domontowitsch, der im Baturinsky-Kloster eine Steinkirche gebaut hatte. Es befindet sich neben dem Porträt von Domontowitsch über seinem Grab in derselben Kirche, links in der Nähe der Säule 170. Die Monotonie des ruhigen Klosterlebens wurde durch die Ankunft (8. Oktober 1684) des Bischofs Gideon Swjatopolk-Tschetwerinski von Luzk unterbrochen, der vor der Unterdrückung der Unierten aus Litauen geflohen war. Er hielt in Baturin und fast bei Demetrius selbst an. Im Dezember desselben Jahres schickte Patriarch Joachim von Moskau Gideon 10 Rubel 171, und gleichzeitig wurde ein Brief der Könige nach Konstantinopel an den Patriarchen von Konstantinopel über die Angelegenheiten der Westrussischen Kirche geschickt. Die Angelegenheiten der kleinrussischen Hierarchie waren nicht in einer beneidenswerten Lage. Seit Tukalskys Tod gab es keinen Metropoliten von Kiew mehr. In Polen begann nach dem erfolglosen Lubliner Kongress im Jahr 1680 zur Versöhnung der Orthodoxen mit den Unierten und Katholiken die Verfolgung der Orthodoxen. Der Lemberger Bischof Joseph Shumlyansky, Administrator der Kiewer Diözese, war ein Unierter, obwohl er versuchte, dies zu verbergen 172, und komponierte satirische Lieder über Samoilovich, der sich dem Bündnis zwischen Polen und Russland gegen die Krim und die Türken widersetzte 173. Erzbischof Baranowitsch, der einzige orthodoxe Bischof auf dieser Seite des Dnjepr, war seit seinem Alter altersschwach und mit dem Hetman uneins. Aufgrund feindseliger Beziehungen zu Baranovich und aus dem Wunsch heraus, Moskau zu gefallen, begann der Hetman, beim Moskauer Patriarchen Joachim eine Petition über die Wahl eines Metropoliten in Kiew einzureichen. Bereits im September 1683 versprach der Patriarch dem Hetman, bei den Königen einen Antrag auf Wahl eines Metropoliten zu stellen – einerseits angesichts der Gebrechlichkeit des Verwalters des Metropoliten Lazarus, der entgegen kanonischen Dekreten mehrere Geistliche in einer Liturgie ordinierte, andererseits angesichts der Invasion vieler griechischer und anderer Länder durch Bischöfe „von niemandem bezeugt und ohne den Segen des Allerheiligsten“. Patriarchen, die ohne Erlaubnis dienen und versorgen“ 174. Moskau wurde natürlich von dem natürlichen Wunsch geleitet, sowohl die spirituelle Macht über die Region, die noch unter der Herrschaft des Patriarchen von Konstantinopel stand, in seinen Händen zu konzentrieren, als auch von der Angst, dass man in Polen, von wo Joseph Shumlyansky „charmante“ Blätter über die Überlegenheit der Kiewer Metropoliten gegenüber den Moskauer Patriarchen verschickte, nicht überstürzt einen eigenen Metropoliten in Kiew und vielleicht sogar eine geheime Unierte installieren würde 175. Fast gerade aufgrund dieser Verhandlungen wollte man Archimandrit Innocent Gisel von Petschersk zum Metropoliten machen, doch er starb am 18. November 1683. Der Hetman wandte sich erneut an den Moskauer Patriarchen und bat um seinen Segen für die Wahl eines neuen Archimandriten. Der Patriarch überließ die Wahl vorerst den Brüdern selbst und versprach im Voraus, den gewählten Archimandriten zu ordinieren 176. Trotz dieser Nachgiebigkeit des Patriarchen war dies immer noch der erste Schritt zur Unterordnung der Kleinrussischen Kirche unter den Moskauer Patriarchen 177: Er war sowohl für den höheren als auch für den niederen Klerus gleichermaßen unangenehm. Nationalstolz, die Gewohnheit der Unabhängigkeit in kirchlichen Angelegenheiten, und beides war beleidigt. Das konziliare Wahlprinzip selbst unterlag offenbar Einschränkungen, und es war immer noch stark ausgeprägt im Klerus, der die Herrscher wählte, und in der Unterschicht, die Priester für ihre „Parachvii“ wählte. Der kleinrussische Klerus, der mit dem arroganten Hetman im Allgemeinen nicht besonders gut zurechtkam, wählte Varlaam Yasinsky, Abt von Kiew-Nikolsky, hastig zum Archimandriten, und Lazar weihte ihn Ende 1683 – Anfang 1684, ohne Moskau oder Konstantinopel zu fragen. Der Patriarch genehmigte diese Wahl nach langen Anfragen erst im Februar 1685 und verzögerte diese Genehmigung fast das gesamte Jahr 1684, da mit dem Hetman über die Wahl eines neuen Metropoliten verhandelt wurde. Der Brief an Varlaam wurde sehr gnädig übermittelt, mit der Absicht, ihn für die Einsetzung eines Metropoliten zu überzeugen und „Moskau“ und den Moskauer Patriarchen zu gefallen. Varlaams Position vor diesem Brief war nicht sehr angenehm: Er wurde vom bereits berühmten Bischof von Lemberg Shumlyansky bedroht, der zum Archimandriten von Petschersk gewählt werden oder zumindest das Eigentum des Petschersk-Klosters in Polen beschlagnahmen wollte, genau wie er 178 die Güter von Bischof Theodosius Wassiljewitsch beschlagnahmte. In der Zwischenzeit verließ Demetrius die Äbtissin am 26. Oktober, sei es aufgrund unangenehmer Verhandlungen mit Moskau oder aus anderen Gründen. 1683 und am 23. April 1684 zog er auf Einladung von Warlaam, der von Moskau noch nicht genehmigt worden war, nach Kiew, das, wie Maksimovich es ausdrückte, russische Jerusalem, und ließ sich in der Kiewer Lavra nieder. Anscheinend war Dmitry gelangweilt von einem unsicheren Leben und von Bitterkeit, als er den Tod seines Freundes Paisius Gladky aufzeichnete, ruft er aus: „Gott weiß, wohin ich mein Haupt legen soll“ 179. Die Lavra zeichnete sich damals durch großen Reichtum aus. Es führten Eisentore hinein, die von Wachen umgeben waren. Kirchen (23) und andere Gebäude wurden (wie heute) außen mit Fresken bemalt. Die Kuppeln leuchteten in Gold. Die Zellen, schön und sauber, mit großen Fenstern mit Blick auf separate Gärten. Jede Zelle hatte drei Räume und drei Türen mit gemusterten Eisenschlössern. Jedes Zimmer war mit Ölfarben, Figuren und Landschaften bemalt, mit Tischen und Sofas ausgestattet und die Öfen bestanden aus farbigen Kacheln. Von der Seite des Klosters zur Straße hin befanden sich zwei wunderschöne Gärten und darin Hecken aus einer Pflanze wie gelbem Jasmin mit weintraubenähnlichen Beeren (Akrist-Agrest? d. h. Stachelbeeren), Weinbergen, die guten Rotwein hervorbrachten, und Unmengen von Walnuss-, Aprikosen- und Maulbeerbäumen 180. Die Kleidung der Mönche, die sich durch ihre Sauberkeit auszeichneten, bestand aus einer grünlichen Soutane und einer Kapuze mit weitem Plüschrand Kanten, die nach hinten gefaltet den Hauben der Kapuziner und Jesuiten ähnelten. Im Kloster gab es ein großes Bücherdepot. Der Archimandrit selbst war ein gelehrter Mann, ein großer Liebhaber des „Organistengesangs“ 181 . Kiew war im Allgemeinen das Zentrum der südrussischen Bildung. „Wenn Kiew, dieses russische Paris, wie aus einem vernünftigen Kopf heraus, keine Antwort gibt, wird die Angelegenheit für immer verstummen“, schrieb Baranovich 1670 182 . In dieser Situation beruhigte sich Dimitri von den Sorgen des Abtes. In der großen Kirche ist noch immer die Ikone des Antonius von Petschersk zu sehen, vor der Demetrius 183 betete. Hier nahm er den Gehorsam auf sich, der seinen Namen verherrlichte, indem er die Leben der Heiligen zusammenstellte 184. Diese Arbeit wurde von Peter Mogila begonnen 185. Angesichts der Zerstörung von Listen russischer Leben während der Tatarenzeit und später der Union mussten sowohl Liebhaber seelenerhaltender Lektüre als auch Mönche zum Lesen bei den Mahlzeiten auf polnische und lateinische Bücher zurückgreifen Leben des hl. Vaters, oft nicht mit dem Geist der Orthodoxie einverstanden. Mogila bestellte bei Symeon Metaphrastus 186 die handschriftlichen griechischen Leben der Heiligen von Athos bis Kiew, hatte jedoch keine Zeit, sein Unterfangen abzuschließen 187. Lazar schrieb Żywoty s'więtych, erregte aber großen Spott bei den Polen 188. Der unschuldige Gisel begann ernsthaft mit der Arbeit, für die er Patriarch Joachim bat, Mena nach Moskau zu schicken. Die Bücher wurden 1680 über Varlaam Yasinsky verschickt, befanden sich jedoch in der Kursivliste der Typografischen Bibliothek und wurden aufgrund der „Schwierigkeiten der Kursivschrift“ 189 zurückgeschickt. Wir wissen nicht, ob Gisel etwas geschafft hat. Nun nahm Varlaam selbst diese Angelegenheit zusammen mit anderen Geistlichen auf, und Demetrius wurde zum Hauptarbeiter ernannt. Er begann seine Arbeit am 6. Mai 1684 190. Unterdessen hielten die Unruhen in der Kirche an. Der Hetman, der mit dem uns bereits bekannten Gideon Swjatopolk-Tschetwerinski verwandt war, beantragte in Moskau seine Wahl zum Metropoliten von Kiew. Der gesamte Kiewer Klerus hasste den Hetman. Aus diesem Grund gingen die Likhuds, die im Februar 1685 auf Einladung des Moskauer Patriarchen zum Mezhyhirya-Kloster kamen, an Kiew vorbei nach Baturin, von wo aus sie mit einer Genehmigung (vom 6. März) vom Hetman nach Moskau 191 gingen. Unterdessen forderte Moskau die Einberufung eines Rates zur Wahl des Kiewer Metropoliten. Lasar Baranowitsch lud am 29. Juni 192 zum Konzil in Kiew ein, doch er selbst erschien nicht zum Konzil und schickte auch niemanden aus seiner Diözese. Auch der Bischof von Luzk erschien nicht. Beim Rat in der Sophienkirche waren die Mehrheit weltliche Leute und Anhänger des Hetmans; Wir treffen zwischen ihnen den Militärkapitän Ivan Mazepa und den Tschernigow-Oberst Dunin-Borkovsky. Der Rat weigerte sich zunächst, einen Metropoliten zu wählen, da er sich für inkompetent hielt 193, doch die Vertreter des Hetmans bestanden auf ihrer eigenen Entscheidung, und Gideon Chetvertinsky, ein Wohltäter des Hetmans, wurde zum Metropoliten gewählt 194 . Varlaam protestierte gegen diese Wahl: Auch Demetrius reagierte ungünstig auf dieses Ereignis: Es handele sich um eine unbefugte Invasion einer ausländischen Diözese durch den Moskauer Patriarchen. Eine Mitteilung wurde an den Patriarchen von Konstantinopel, Dionysios, geschickt, als die Tat bereits vollbracht war, und er gab sich selbst ein Freilassungsschreiben, doch Dositheos, der Patriarch von Jerusalem, verhielt sich anders. Dies ist, was Dositheus 195 an die Könige schrieb: „Selbst wenn Sie die Diözese Kiew als Ihr Eigentum haben, können Sie sich damit nicht rühmen ... es ist für Konstantinopel nicht angemessen, dies allein zu geben, da die Patriarchen sich um die Angelegenheiten der Kirche gekümmert haben, sonst können sie selbst die Diözesen nicht allein geben oder nehmen, aber es ist angemessen, sie zusammen den vier Patriarchen zu geben ...“ und weiter: „Man hätte dies nicht um Geld, sondern einfach darum bitten sollen.“ Um des Glaubens und des Wohls der Gläubigen willen, nicht wie jetzt, als der ehrlichste Bote (der Schreiber Nikita Alekseev und anscheinend der Priester Ivan Lisitsa) uns mitteilte: Wenn wir einen Brief geben, wird er Almosen geben, aber wenn wir nicht geben, wird er nicht geben.“ Gegen diese Ausdrücke schrieb Demetrius in seinem Manuskript zweimal das Wort „sehen“. Darüber hinaus schreibt Dositheus: „Von hier aus besteht die Angst, dass sie eines Tages dem Kiewer Metropoliten, der nicht vom Patriarchen von Konstantinopel geweiht wurde, nicht gehorchen werden, die auch in der Ukraine und in Polen orthodox sind, und es zu Spaltungen und Wortgefechten kommen wird, und zwar noch schlimmer.“ Demetrius bemerkt: „als ob du geahnt hättest, dass dies passieren würde, und unfreiwillig prophezeit hättest“ 196. Dies ist natürlich eine Anspielung auf die Ansprüche des unierten Josef von Schumljanski, der sich immer noch zum Verwalter der Kiewer Diözese ernannte, und auf andere Unruhen in der Diözese 197. Weiter zitiert er die Worte aus Joachims Brief, dass Archimandrit von Petschersk „nach unserem Maß, Segen, nach dem Brauch ihres alten Konzils“ gewählt werden sollte, und er solle uns die Würde des Grades und des Priestertums nehmen; ohne unser Maß Der Metropolit von Kiew und andere Bischöfe sollten ihre Würde um des Unglücks willen nicht in diesem Maße erhöhen“, bemerkt Dimitri: „Sehen Sie nicht freundlich auf uns und gegen die stauropegialen Briefe“ und weiter unten: „Schauen Sie gegen die Moskauer Privilegien in der Weihe“ 198. Demetrius fertigte auch Auszüge aus Palinodia über die Metropoliten von Kiew an und von wem sie ernannt wurden 199. Zusätzlich zu Savichs Patriotismus, wir nehmen auch die Meinung über die Überlegenheit der konziliaren Macht des Patriarchen über die Macht eines Patriarchen zur Kenntnis. Diese alte russisch-orthodoxe Meinung, die von der Kleinrussischen Kirche während der Zeit der Vereinigung und der Trennung des höheren Klerus des Adels entwickelt wurde, wurde auch im damaligen Kirchenleben umgesetzt: Wir sehen ständig freie Wahlen von Äbten, Archimandriten und sogar Metropoliten 200. Das Gefühl der Liebe zu seiner einheimischen Kleinrussischen Kirche ist auch in anderen Zeichen von Demetrius im selben Manuskript sichtbar. Dosifei schrieb später: „Das Wesen der Menschen in Rom und Polen wurde von den Lateinern gelehrt und die Archimandriten und Äbte des Klosters lasen in den Klöstern unangemessene Weisheiten und trugen jesuitische Halsketten (sind das Hauben?) ... damit der fromme Brauch in Moskau gemäß der alten Charta erhalten bliebe, damit es keine Äbte und Archimandriten aus der Kosakenfamilie gäbe, sondern Moskauer in Moskau und im Kosakenland, mögen sie.“ Lasst euch nicht verderben (durch die Moral der Kosaken) ... fortan die Kirchen der Gerechten.“ Dimitri bemerkte: „Ist das nicht ein Anhängsel des Übersetzers?“ und weiter: „Ich weiß nicht, warum du mich nicht zwingen willst?“ 201. Diese Anmerkungen charakterisieren in Verbindung mit dem Vorstehenden hinreichend die politischen Ansichten von Demetrius für diesen Zeitraum, und wir werden uns einem weiteren Rückblick auf sein Leben zuwenden. Im Jahr 1684 gab es Neuigkeiten über Demetrius‘ Vater, den Zenturio Savva Tuptalo, der seinen Sohn natürlich vor 202 im Kloster besucht hatte. Noch früher wurde Dimitris Bekannter, Abt Kirillovsky Innokenty Monastyrsky, ein Nachbar von Dimitrievs Vater: Am 12. Januar 1684 kaufte er sich für tausend Zloty ein Haus in Podol – mit einem großes Haus und Garten 203. Am 1. Mai empfing der Archimandrit General Gordon, der Yasinsky auf Latein begrüßte und Gisels Gunst erwähnte. Er antwortete in Form von Sachleistungen. Am Ende gab es noch einen tollen Leckerbissen, zu dem wohl auch Demetrius 204 gehörte. Am 19. Mai, dem Dreifaltigkeitsfest, gab es erneut eine große Feier in der Lavra, zu der sich viele Menschen versammelten. Am 3. Juni wurde in der Lavra ein steinernes Refektorium (Refectorii) gelegt, und General Gordon 206 war bei der Feier dabei. Ebenfalls im Jahr 1684 lernte Dimitri Stefan Jaworski kennen, der später sein engster Freund wurde207. Yavorsky hat dieses Jahr eine Laudatio auf Yasinsky verfasst – Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium Pondus sustinens (d. h. Yasinsky nach Gisel) 208. In der Lavra wurde Demetrius offenbar offizieller Prediger: Varlaam selbst nennt Demetrius 1689 einen geschickten und umsichtigen Prediger des Wortes Gottes 209; In seiner eigenen handschriftlichen Kopie der Predigt, die er am 24. Februar 1683 in der Lavra zum Gedenken an die Beerdigung 210 des unschuldigen Gisel hielt, stellt er fest, dass diese Pyramide durch die Arbeit des sündigen Hieromonks Dimitri Savich zur Stunde des Henkers von Petschersk 211 errichtet wurde. Diese erste Predigt von Demetrius, die uns überliefert ist, wurde in Anwesenheit der Kiewer gehalten Gouverneur Sheremetev, Gordon und alle ausländischen Offiziere 212. Diese Rede basiert auf einem streng schulischen Modell und ist in ihrer Künstlichkeit den Werken von Galatovsky und Radivilovsky ebenbürtig. Der Prediger baut eine Säule oder Pyramide und vergleicht Gisel selbst, die Säule der Kirche Gottes, mit der Säule der Kirche Salomos. Die Säule der salomonischen Kirche bestand aus Kupfer und Gold. Kupfer und Gold sind Symbole für Geduld und Beständigkeit in guten Taten, und durch diese Eigenschaften zeichnete sich der verstorbene Archimandrit aus, der während der dreißig Jahre seiner Abtschaft die von Kriegen erschöpfte Ukraine, die von Feinden umgebene Lavra, den Glanz ungläubiger Schwerter und den Angriff geistiger Wölfe auf seine spirituelle Herde miterleben musste. Dann vergleicht der Prediger den verstorbenen Archimandriten mit der Danielsäule, die sich durch ihre ständige Neuheit auszeichnete und als Grabstätte für Könige diente. Diese ständige Neuheit entsprach der ständigen Großzügigkeit der Verstorbenen und der begrabenen Könige der Meder, Parther und Perser – Sünden der Welt, des Fleisches und des Teufels, beschämt durch Frömmigkeit. Deine Nasenlöcher sind wie eine Säule, dein Hals ist wie eine Säule, deine Brust ist wie eine Säule, heißt es im Hohelied: Dies wurde zu eitlen, stolzen und geldgierigen Menschen gesagt, aber der Verstorbene war nicht der Mensch, der seine Nasenlöcher um der menschlichen Ehre willen wie eine Säule baute usw.; Er zeichnete sich durch Glauben, Hoffnung und Liebe aus, wie aus seinen Schriften, seinem frommen Leben und seinen guten Taten gegenüber seinen Nachbarn hervorgeht. Nachdem er dann die Kirche Salomos gefunden hat – das Petschersk-Kloster, die vergoldeten Mauern – die Regeln des klösterlichen Lebens, die Cherubim – den Klerus, die goldenen Gefäße – die Domväter, das Kupfermeer – Gehorsam, auf den Ochsen – Novizen, weist der Prediger auf die aktuelle Säule des Klosters in der Person des Höchsten in Gott hin, des durch seine Gnade am meisten Erhabenen, Herrn Pater Archimandrit (Varlaam), der die vorherige Säule ersetzte - o. Gisela. Auf dieser Säule befanden sich auch Zeichen: goldener Lehrsand, mit dem der Verstorbene verbale Fische fing und ihn zur Vernunft brachte (als Mentor im College), goldene Lilien der Barmherzigkeit für die Armen, die „einen Platz zum Sitzen haben, aber nichts zu essen haben“, und vergoldete Äpfel der guten Taten. Die Krone auf der Säule besteht aus den Klageliedern der Väter. Nachdem der Prediger Inschriften auf der Säule angebracht und Gisels Zuneigung zu Varlaam hervorgehoben hat, schließt er das Wort mit einer ewigen Erinnerung ab.“ Wir haben dieses Wort bewusst ausführlich nacherzählt, um zu zeigen, dass Demetrius der damaligen Scholastik keineswegs fremd war. Die Predigt selbst ist nach dem Rezept des „Schlüssels des Verstehens“ 213 zusammengestellt. Demetrius begann nicht nur zu predigen, sondern begann auch eifrig, die Leben der Heiligen aufzuschreiben. Wie fasziniert er von ihnen war und wie lebhaft er sie sich vorstellte, zeigt seine berührende Geschichte über zwei Träume der heiligen Barbara und des heiligen Orest 214. Demetrius war von der Niederschrift des Lebens so fasziniert, dass er, wenn er nachts schrieb, manchmal zu Bett ging, ohne sich auszuziehen, nur eine Stunde vor der Matinette, die er sehr regelmäßig besuchte. Am 21. März begrub der Klerus die Frau des Gouverneurs Scheremetew; Natürlich war Demetrius auch bei der Beerdigung 215 dabei. Am 5. April war auch Gordon in der Lavra: Er wurde gerufen, um zu beraten, was mit der Höhlenkirche geschehen sollte, die sich 216 zu besiedeln begann. Diese Besuche wurden wiederholt und wahrscheinlich traf Dimitri Gordon. Über die Wahl einer Metropole haben wir bereits Anfang Juli gesprochen. Am 8. November 1685 wurde Gideon in Moskau 217 zum Metropoliten von Kiew geweiht, und am 14. Dezember wurde er in die Diözese entlassen und erhielt eine prächtige, mit Samt gepolsterte Kutsche mit geschnitzten Metallverzierungen und sechs braunen Pferden 218. Damit war es jedoch noch nicht getan. Im Jahr 1686 wurden im Auftrag der Zaren Johannes und Peter sowie Prinzessin Sophia teure Goldgefäße mit Emaille an die Sophienkathedrale geschickt, und der Metropolit selbst erhielt als Geschenk einen goldenen Altabasssack und eine mit Rubinen und Smaragden besetzte Mitra mit einem bläulichen Diamanten; In der Inschrift auf ihnen wird Gideon 219 als Metropolit von ganz Russland bezeichnet. Bei seiner Rückkehr hielt der Metropolit 220 in Baturin an. Im Januar 1686 reiste Varlaam Yasinsky nach Baturin, um sich dem Metropoliten und mit ihm Dimitri Savich vorzustellen. Der Hetman und der Metropolit überredeten Demetrius, die sekundäre Äbtissin im Baturinsky-Kloster aufzunehmen. Demetrius kehrte nach Kiew zurück, besuchte den feierlichen Gottesdienst des Metropoliten in St. Sofia und verabschiedete sich am 4. Februar von der gastfreundlichen Lavra 221. Doch auch als Abt gab Demetrius seine bisherige Arbeit über das Leben der Heiligen nicht auf. An dieser Angelegenheit beteiligten sich sowohl der neue Metropolit als auch der Hetman. Letzterer schrieb nach Moskau sowohl an den Patriarchen als auch an Prinz Vas. Du. Golitsyn, wie wir sehen werden, der große Förderer der kleinen russischen Wissenschaftler, mit der Bitte, den großen Chet-Minea 222 in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale (Milyutinsky) zu schicken. Die Bücher wurden 223 verschickt. Im selben Jahr, am 23. April, ging Dmitry auf Befehl seiner Ältesten nach Glukhov und gründete dort die Steinkirche Mariä Himmelfahrt 224. Aus derselben Zeit (April) stammt der umfangreiche Briefwechsel des Patriarchen von Jerusalem Dosifei mit den Zaren, der Prinzessin, dem Patriarchen, dem Metropoliten und dem Hetman über die Angelegenheiten der Kleinrussischen Kirche 225. Anscheinend erkannten nicht alle Geistlichen Gideon als ordnungsgemäß ernannten Metropoliten an, und es bedurfte einer ganzen Reihe von Briefen der Patriarchen, um die „Streitigkeiten der Untergebenen“ zu beruhigen, was, wie wir gesehen haben, auch Demetrius in seinem Manuskript vermerkte 226. Unterdessen schlossen sie am 26. April in Moskau einen ewigen Frieden mit Polen, und Kiew mit seinen Grenzstädten wurde schließlich 227 an Russland abgetreten, und gleichzeitig begannen sie mit den Vorbereitungen für den vereinbarten Marsch auf die Krim. Um den 23. April 1687 verließ Samoilovich Baturin, ohne daran zu denken, dass er ihn für immer verlassen würde, und schloss sich am 30. Mai V.V. an. Golitsyn mit 50.000 Kosaken 228. Der Feldzug endete erfolglos, der Hetman wurde angeklagt, es wurde eine Denunziation gegen ihn erhoben, unterzeichnet von Mazepa, Borkovsky und anderen. Der Hetman wurde im Juli ersetzt und Mazepa, ein Mann, der V.V. gefiel. Stattdessen wurde Golitsyn gewählt. Der Metropolit, der nun seines Hauptpatrons Samoilovich beraubt war, erhielt Beschwerden von Bischof Lazar Baranovich, Joseph Shumlyansky und anderen 230. Gleichzeitig musste er mit dem Hetman zusammenarbeiten, um die Orthodoxen in den polnischen Regionen vor Unterdrückung zu schützen. Aus Galich und anderen Orten schrieben sie dem Metropoliten darüber: Es würden Unwahrheiten und Verfolgungen begangen und Rechte und Freiheiten verletzt. Der Metropolit schickte auch „vyznavytsy“ zur Identifizierung. Mazepa schrieb am 16. Dezember 1687 an Golitsyn und bat um die Entsendung einer Gesandtschaft an den Grodnoer Sejm 231. Es ist klar, dass der neue Hetman, der sich bereits zuvor durch seine Frömmigkeit auszeichnete, sich auch an geistlichen Angelegenheiten beteiligen wird. Und tatsächlich baute Mazepa als Hetman viele Kirchen, verbot den steuerzahlenden Bauern des Klosters, sich durch die Übergabe an die Kosaken zu befreien 232, förderte Schulen 233 und unterstützte Wissenschaftler. Nicht ohne Grund lobten ihn die damaligen Latinisten in Vers 234. Ähnliches Lob für Mazepa für kirchliche Wohltätigkeit finden wir in den Vorworten des Chernigov Poluustav von 1703 und des Mirror von 1705. 235 Vielleicht ist diese Wohltätigkeit auf die Tatsache zurückzuführen, dass Mazepas Mutter Maria Nonne und später Äbtissin des Petschersker Himmelfahrtsklosters war und in Baturin, der Residenz des Hetmans, lebte 236. Zahlreiche Beiträge von Mazepa sind über die kleinrussischen Kirchen verstreut: In der Kiewer Sophienkathedrale gibt es einen Sakkos, den er gespendet hat 237; im Kloster Lubensky Mgarsky gibt es zwei prächtige Evangelien 238; 1701 stiftete er dort als Erbauer des Perejaslaw-Himmelfahrtsklosters das berühmte Peresopniza-Evangelium 239. Im Jahr 1700 wurde die Interpretation von Gregory Dvoeslov zum Buch Hiob 240 auf sein Konto übertragen. Im Jahr 1708 wurde auf Kosten des Hetmans 241 in Aleppo ein Evangelium auf Arabisch veröffentlicht. Diese Tugenden Mazepas werden sogar in zeitgenössischen Versen erwähnt, die anlässlich seines Verrats verfasst wurden 242. Natürlich hätte ein solcher Hetman-Patron der Wissenschaftler auch unseren Heiligen beschützen sollen; Das ist, was tatsächlich passiert ist, wie wir sehen werden. Unterdessen gab Demetrius seine Arbeit an den Chet-Mineas nicht auf und erstellte im September 1687 sogar einen Index, um die Arbeit zu erleichtern 243. Eine weitere Tatsache, die Demetrius interessierte, war die Nachricht vom neuen falschen Messias Shapti Zephi 244. Zu dieser Zeit braute sich im Innenleben des russischen Staates eine andere Frage zusammen, die Frage der Reform und ihrer Richtung. Diese Frage stand in engem Zusammenhang mit einer anderen Frage zum kulturellen Einfluss Kleinrusslands und seines Klerus in Großrussland. Wir werden uns diesen Fragen zuwenden, zumal die Lebensgeschichte des Heiligen Demetrius zu dieser Zeit eng mit den damaligen kleinrussischen Kirchen- und Kulturbewegungen verbunden war. Adj. I. Sochin. St. Dm. I, 457, gibt nur 8 Werst an. Zumindest war es 1650 so. „Kiewsk. Stern.“ 1882, VII, S. 196. In Makarov, so Pater. Lebedintseva Ave., dort ist immer noch der Tuptalovskoye-See. Innozenz Tuptalo, Bischof von Podolsk, wurde 1596 erwähnt. Markevich, „Histor. Malor.“ Ich, 78. Der Nachname Savich kommt häufig vor (Mark. V, 170, Hiltebrandt „Vilensk. Ruk. V.“ 1871, S. 53). Wir kennen die Familie der Savich-Herren in Wolhynien um 1618 (Soch. Maksimovich, I, 211), Hetman Grigory Savich Cherny im Jahr 1630 (ebd. S. 243), Ivan und Semyon Savich im Jahr 1687 (Gesammelte Staatsgrammatik und Dog., IV, 560), Archim. Feofil Savich, der Adrians Brief am 26. Mai 1693 an Mazepa überbrachte (Leiter der akademischen Wissenschaften, F. Nr. 84), der später im Jahr 1709 denselben Namen trug (Sudienko, „Materialien zur russischen Geschichte“, K. 1855, II, S. 299). In Kiew gibt es noch immer einen Nachnamen namens Savichs, der sich als Verwandte des Heiligen betrachtet. Tuptalo, so scheint es, ist Savvas persönlicher Spitzname: Der Heilige hat sich überall mit Savich signiert und nicht mit Tuptala, und so wird er in den Dokumenten genannt. Dass Savva Tuptalo aus einer Adelsfamilie stammte, geht aus seinem häufig anzutreffenden Porträt hervor: Darauf finden wir ein Wappen – einen edlen roten Schild mit einem Bild wie ein griechisches Delta und einem Kreuz an der Spitze („Moskauer Wahrzeichen.“ Tromonina, M. 1845, S. 32, „Kiev. Star.“ 1882, VII, separate Ausgabe des Porträts von Lebedintsev Ave., 1881 usw.). Das gleiche Bild auf dem Siegel eines handgeschriebenen Briefes an den heiligen Dmitri im Mesner von Rostow. Jakowl. Kloster o. Gabriel. Zur Synode. Zeiger Nr. 1061, l. 35 ist die Familie des Heiligen Dmitri, Metropolit von Rostow, verzeichnet: Savva, Maria, Gregor, Paraskeva, Maria, Michael, Hieromonk Theophan, Paraskeva, Theodosius, Mönch Hilarion, Nonne Alexandra, Mönch Athanasius, Hierodiakon Parmen. „Kiewsk. Eparch. Wedom“, 1868, Nr. 16, S. 607. „Acts of South and West Russia“, III, 476. Op. Maksimovich, Band I. S. 223. Der Vater (geb. 1599 † 1703) ist 52 Jahre alt, die Mutter (geb. ca. 1619 † 1689) ist etwa 32 Jahre alt. Op. Ich, 479. Adj. Ich, Belozersky „Yuzhnorus. Sommer.“ KV 1856, 23. Adj. 1. In Op. I, 458, Vojvodina (!), was den Autor von op. „Heiliger Dmitri“, M. 1849, S. 1 Gespräch über die Beziehung der Radzivils zu Makarov usw. Mi. Beloz. „Southern Years“, S. 22 und 64. „Kiew. Stern“, 1882, VII, 196. Testament von Paraskeva, ebenda. VIII, 383. Das St.-Nikolaus-Kloster befand sich in der Nähe von Kiewsk. Kirillowski. Boplan, „Beschreibung der Ukraine“, St. Petersburg, 1832, S. 3–4. Ansicht der Kiewer Lavra in einem Stich von 1651 in „Monuments“, hrsg. Kiewsk. Komm. für dil. andere Akte, Bd. I, K. 1848, Anhang. „Materialsammlung zur historischen Topographie Kiews“ K. 1874, S. 73 und 86. Reisen des Makarius von Paul von Aleppo, 3, VI, 13 ff. „Russisches Archiv“, 1863, S. 40–42. Heiraten. Maksimovich I, 537 Filaret. Rezension, 1884 S. 245. „Kiew. Stern“, 1882, VIII, 383, „Kiew. Eparch. Ved.“, 1868, Nr. 16, S. 609; Petrov, „Beschreibung des Leiters des Kirchenmuseums von Kiew. Spiritueller Akademiker“, K. 1875, I, 185–186. Dieses Haus, das einst Oberst Tschesnok gehörte, ist bis heute erhalten geblieben. „Kiew. Star.“ 1882, III S. 196. Es ist einstöckig, aus Stein, mit Gewölben. Weitere Informationen wurden in Nr. 3935 der „Neuen Zeit“ vom 11. Februar 1887 veröffentlicht. Forscher der russischen Antike entdeckten kürzlich in Kiew ein dreistöckiges Haus, dessen erster Besitzer der Vater des Heiligen Demetrius von Rostow, Savva Tuptalo, war. Der Aufbau des Hauses ist kreuzförmig. An den Innenwänden des Hauses wurden gut erhaltene Ornamente entdeckt. „Das Leben des Heiligen Dmitri“, M. 1863, S. 2. Karpov, „Kritische Entwicklerbewertungsquelle vor der Geschichte von Little Russia“, M. 1870, S. 176. Solowjew, „Ist. Russland“, XI, 40. „Denkmäler Kiew. Com.“ II, 154. Karpov, „Kiewsk. Metropole und Moskauer Regierung während der Vereinigung Kleinrusslands mit Großrussland.“ M. 1876, III, S. 61, (separater Nachdruck von „Prav. Review“ 1875). Sumtsov, „Ioanniky Galyatovsky“, K. 1885, S. 20. Klimovsky, „Ioanniky Galyatovsky“, Wilna, 1884, S. 12. Vgl. „Briefe von Lazar Baranovich“, Tschernigow, 1865, S. 32 bis 37. Irrtum mit dem Autor, „St. Dm. R.“, M. 1849, S. 5, benannter Rektor Fr. M. Dzik. In Askochenskys „Belotserkovskaya-Gespräch“, K. 1857, S. 7, I. G. wurde 1663 direkt zum Rektor von Kiew ernannt. „Der Wanderer“, 1868, I. Über das Symbol siehe Askochensky. „Kiew mit seiner ältesten Schule, der Akademie“, I, K. 1856, S. 209 und 346. „Sammlung. mater. oben Kiew“, Seite 98. Worte aus den „Klageliedern der Kiewer Brüdermönche“ des späten 17. Jahrhunderts. „Kiewsk. Stern.“ 1884, X, 355. Askochensky, I, 201. Bulgakow, „Geschichte der Kiewer Akademie“, K. 1848, S. 47. Beachten wir, dass die Meinungen der Forscher über die mangelnde Beteiligung unseres Autors an der Scholastik unbegründet sind, ebenso wie die Kommentare, dass er nicht über die Rhetorik hinausgegangen sei: Es gab keine weiteren Kurse. Leben 4. App. I. Sochin. I, 458. Meletius Dzik (Dzek), der, wie wir sehen werden, eine wichtige politische Rolle spielte, wurde 1658 Abt von Kirillovsky; Während des Aufenthalts von Rektor Galatovsky in Litauen (1667–69) leitete er das zerstörte Kiewer Kolleg, vielleicht hatte er dort zuvor unterrichtet und Dmitry kennengelernt, 1677 empfing er die Äbtissin von Mikhailovsky, starb am 7. Februar 1682 (Ok. I, 468, „Briefe von L. Baranovich“, 27 und 76). Im Jahr 1676 erhielt er von Chanenka einen Exerzierplatz als Geschenk (Petrow, „Op. Direktor des Kiewer Akademikers“, 185). 1677 nahm er zusammen mit Galatowski am Prozess gegen Erzpriester Adamowitsch teil („Acts of Yu. and Z. R.“, XII, S. 848). „Akte Süd- und Westrusslands“, VI, 245. „Geschichte Russlands“, Bd. XI, 22; XII, 38. „Bogdan Chmelnizki“ II. 67. „Archiv des Südwestens. Russland“, I, V. Kiew. 1873, Vorwort S. 30–31, 35. Met. Macarius erklärt das Ausweichen des höheren Klerus mit der Angst vor den „I. R. Ts.“ der Polen. XII, 58 ff. Soloviev, X, 288. Vgl. Brief von Bogdan vom 27. März 1657 (laut Macarius vom 27. Mai 1654) an Nikon zur Verteidigung von Kossov. „Acts of Zap. Russia“, Bd. V, S. 98. Vgl. Lesungen von O.I. und D.R. 1860, II. 5 S. 1–8 (Brief des Erzpriesters von Tschernobyl und Bericht des Höhlenmönchs Macarius). Macarius „I. R. Ts.“ XII, S. 77. „Acts of South and West Russia“, X, 705–765, 741 und 774. Soloviev, X, 292. Karpov, „Critical. Review“, M. 1870, S. 86. Sein Artikel „Right. Ob.“, 1871, IX, 315. Gadyach-Artikel. Solowjew, XI, 37. Karpow, „Kiewsk. Metropole“, III, 56. Tschistowitsch, „Essay über die Geschichte der westlichen Kirche“, II, 137. „Akte von Yu. und Z.R.“, IV, Nr. 36. Macarius „I. R. Ts.“ XII, 542 ff. „Acts of South and West Russia“, V, 27, Juni 1660 „Akte Süd- und Westrusslands“, V, 103. Solowjew, XI, 4. Karpow, III, 135–137. Methodius war auch dem Fluch von Nikon ausgesetzt, der Pitirim auferlegt wurde, der ihn ordinierte. Macarius, „I. R. Ts.“ XII, S. 570. Die Nachricht selbst in Tschernigow. Lippe. Ved.“, 1858, Nr. 26 und Karpov, III, 61. Solowjew, XI, 141. Karpow, III, 100. Das Bestätigungsschreiben für das belarussische Bistum an Joseph, den Ältesten von Vilnius, stammt aus dem Jahr 1662. Im Jahr 1670 wurde eine Kopie dieser Urkunde an Archimandrit Feodosius Wassiljewitsch von Sluzk ausgestellt. „Historisches und juristisches Material aus den Registerbüchern von Witebsk und Mogilev.“ Witebsk, 1879 X, 485. Über den Streit um den zweiten Anwärter Antonius von Winniza siehe Macarius „I. R. Ts.“ XII, S. 581. Evgeniy „Op. Kiew-sof. Dom“ Seite 190. Moskauer Bogen. in. Business-Zertifikate von Malor.; Nr. 181 (XI, 18, St. 2). „Akte Süd- und Westrusslands“, VIII, 15. Kostomarov, „Ruin“ („V. E.“, 1879, V, 29. Ist. Mon. Bd. XV, S. 106). Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, „Ruin“ („V. E.“ 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Karpov, III, 130. Soloviev, XI, 185. Karpov, III, 143. „Acts of Yu. in Z.R.“, Bd. IV, S. 162. Karpov, III, 160. Soloviev, XII, 17. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, „Ruin“ „V. E.“, 1879, VIII, S. 597, Osten. M. XV, 232). „Akte Süd- und Westrusslands“, Bd. VII, 73. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 185–187. „Acts of South and West Russia“, VII, 120, 18. Dezember 1668. Ich schließe diese Nähe aufgrund der folgenden Umstände: 1) Demetrius nennt Dzik „meinen hochwürdigsten Abt“ (unter Angabe des Jahres seines Todes), andere Äbte erwähnt er jedoch nicht auf diese Weise; 2) M. Dzik segnet den reisenden Dmitry mit Reliquien, korrespondiert mit ihm und erlaubt Dmitry, bereits Abt des Mikhailovsky M., in Sluzk zu bleiben (Ok. I, 461), aber damit Dmitry dies möchte. Sochin. Maksimovic, II, 312–319. Die folgende Tatsache kann Tukalskys Energie als Verteidiger der Orthodoxie gegen die Union bezeugen. Im Jahr 1646 schlug er als Abt des Kupyatitsky-Klosters persönlich Hieromonk Botsevich, weil er die Verbindung akzeptierte und sich beim unierten Bischof von Luzk beschwerte. Dies ist, was Tukalsky sagte: „A zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprzątnąs zeby ludzi nie zaraźał.“ Acts, hrsg. Vilen. Bogen. Com., vol. III, S. 49. Wir werden diese Eifersucht verstehen, wenn wir uns daran erinnern, was die Unierten den Orthodoxen angetan haben. Das Manuskript von Tukalskys Lehren befand sich einst in der Kiewer Höhlenkloster, aber 1886 fand ich es nicht mehr (Eugene „Beschreibung der Kiewer Soph.-Kathedrale“, S. 196). Bogen. Nikolai „Beschreibung der Diözese Minsk“ St. Petersburg. 1864, S. 56, 146. usw. Notizen von Abt Orestes in „Archeogr. Wilna Collection“, Bd. 2, V. 1867, S. XIX, XX, XXII und 5, LXXVII usw. Mi. Bd. 7, S. 127. „Acts of Southern and Western Russia“, Bd. V. „Akte Süd- und Westrusslands“, Bd. VI, S. 245. Ebenda. Bd. IX, S. 1 und „Acts of the Zap. Russia“, V, 114. „Akte Süd- und Westrusslands“, VIII, 130 und 135. Kostomarov. „Ruine“ („V. E.“, 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). „Archeogr. Vilen. Sammlung“, Wilna, 1867, II, 79. Solowjew, XII, 40. Karpow, III, 178. Solowjew, XII, 91. Tschistowitsch, „Essay über die Geschichte der Westrussischen Kirche“, II, 144. Vergleiche „Briefe von L. B.“, 126. Solowjew, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. „Acts of Southern and Western Russia“, Bd. IX, 40. Doroschenko „wagte“ im Juli 1669, Kanew der Horde zu übergeben. Im Allgemeinen war Tukalky zu dieser Zeit sehr unglücklich. Lit. Ep. Ved. 1869, S. 429. Wir wissen, was die Türken in Kamenez mit den Kirchen machten und wie sie drohten, nach Kiew zu marschieren. Solowjow, XII, 130. Hier ist, was der moderne Psalm dazu sagt: Wer den Rücken satt haben will // Seine Augen reiben, wird locker, // Was aus dem ersten geworden ist // Unser Jahrhundert ist nicht genug: // Für den Hetman Doroschenka // Die Ukraine ist leer geworden; // Alles in seinen Aufständen // Es kam zu allen: // Die Kirchen Gottes wurden verlassen, // Die Klöster wurden ruiniert, // Das Land wurde entweiht // Durch den türkischen Stamm... // .... // Und er selbst Doroschenko // Tränen treiben ihm die Tränen aus den Augen, // Er sieht seinen Stamm versklavt... // ... // Und der türkische König lebte nach diesem Plan // Als hätte er Kiew ruiniert // Die Kirchen Gottes, gegen die sie kämpfen... // Gruntov wird sie ruinieren // Es gibt sie Moscheen dort. (Handbuch Und. Nr. 1098, Blatt 60 Bde.) „Akte Süd- und Westrusslands“, IX, 66. Neben Meletius hatte auch der ehemalige Rektor von Dimitriev, Ioannikiy Galatovsky, Beziehungen zu Tukalsky: G. beteiligte sich an der Auswahl von Tukalsky in Korsun („Der Wanderer“, 1868, I); Die Ausgabe von „Messiah Pravdivago“ von 1669 enthält (obwohl Tukalky Galatovsky nicht besonders mochte) nach dem Vorwort den Segen und das Lob des Metropoliten Tukalsky. Sumtsov, „Ioan. Gal.“, 48 und 56. Beachten wir auch, dass ein gewisser Pachomius Savich, der Abt von Tukalsky in Wilna im Heiligen Geistlichen Kloster, wahrscheinlich ein Verwandter des heiligen Dmitri war. Chistovich, II, 258. „Russische Denkmäler. Antike Zap. gub.“, Batyushkova, Bd. VI, S. 79 (Artikel von V. G. Vasilievsky „Geschichte der Stadt Wilna“). „Denkmäler Hrsg. Kiewsk. Komm. zur Analyse antiker Akte“. Kiew, II, 1846, S. 227 und 232. Shtelins absurde Nachricht stammt aus dem Jahr 1672, dass Dmitri Rostowski, der in der Sternenbeobachtung erfahren war, zusammen mit Simeon von Polozk in der Nacht des 30. Mai 1672 anhand der Position der Sterne von der Geburt eines großen Mannes (Peter I.) erfuhr und sein Horoskop zusammenstellte. Shtelin, „Anekdoten über Peter V.“ M. 1830, II, S. 113. Rus. Westen. 1842, IV S. 258. Moskvityanin, 1842, Nr. 1 S. 58. Ustrjalow, „Geschichte der Königreiche. Petra V.“ St. Petersburg, 1858, I, S. 4. Krekshin erwähnt nur Polozk (Sacharow „Notizen des russischen Volkes“, St. Petersburg, 1841, S. 8). Metropolit Eugen sagt, dass die Grundlage dieser Fabel ein Notizbuch mit Wahrsagerei war, das in den Papieren des Heiligen gefunden wurde (Dictionary of Spiritual Writings I, 137). Es ist interessant, die Namen des Heiligen Dmitri und Polozki zu vergleichen. Befragungsreden des Kosaken Savva Tuptala am 14. November 1673. „Akte Süd- und Westrusslands“, Band XI, S. 328–330. Heiraten. „Sammlung Simbirksky“, Buch. I, 1845, S. 51. M. Arch. M. In. D. Briefe Malor., Nr. 228. Gisel vom 10. Januar 1672 schreibt, dass alles von Beer „in großer Gefahr und in großen Schwierigkeiten“ sei. Soloviev, XII, 99. Kostomarov, „Ruin“ („V. E.“, 1879, IX, 37). Vieles könnte erklärt werden, wenn die Annahme wahr wäre, dass Sawwa (Prokopowitsch), der Zenturio des Tschigirin-Botschafters Doroschenka, der 1668 bei der Ermordung von Brjuchowezki anwesend war und später Generalschreiber war, ein Verwandter der Savichs war, wie im Tagebuch und in der Synode erwähnt (siehe oben S. 1) Feofan Prokopowitsch („Akte von Süd- und Westrussland“, VIII, 57). Allerdings wird in der „Wieliczka-Chronik“ II, 163 anstelle von Savva der Hauptmann Bratslav Drozdenko genannt. Bis 1675, basierend auf den Nachrichten von Dmitrevsky, zitiert von F. A. Koni, die Aufführung von Dmitrys Stücken im Theater von A. S. Matveev (Russische Bühne 1864, II, 148, III, 2). Im Jahr 1675 wurden „Der reuige Sünder“, „Die Auferstehung Christi“, „Der große Märtyrer Demetrius“ und im Jahr 1677 „Die Himmelfahrt der Jungfrau Maria“, „Die Geburt Christi“ und „Die Verkündigung des Gerichts über Jesus von Nazareth“ aufgeführt. Der Grad der Zuverlässigkeit kann einfach daran beurteilt werden, dass Dmitri „Archimandrit von Nowgorod-Seversky“ genannt wird. Diese Nachricht steht nicht einmal in Nosovs „Chronik des russischen Theaters“. M. 1883. „Lesungen von O.I. und D.R.“ 1848, II. „The Gustyn Chronicle“, S. 38 und 62. Ebenda, S. 63. „Kiewer Antike“, 1882, XI, S. 604. Op. I, 453. Die Idee, dass L.B. Bei der Weihe der Kirche gab es keine besondere Grundlage („St. Dmitry“, M. 1849, S. 9). Bei Evgeniy Op. K. Schluchzen. P. 196, Chistovich, II, 145 und 146 und Askochensky, I, 207, das Todesjahr ist falsch - 1676 (26. Juli). In Ambrose, „Historical Russian Hierarchy“, I, 61, Petrushevich, „Consolidated Galician-Russian Chronicle“ (1600–1700), Lvov 1874 S. 180 und in Wieliczka, II, 384, – 1675. Meletius war Richter im heiklen Fall von S. Adamovich für Lazar („Acts of Yu. and Z. R.“, XII, S. 848. Solovyov, XIII, 244). „Letters from L.B.“, 206. Vgl. Petruschewitsch, S. 166. Wieliczka II, 384. Vgl. Spott über B.s Reimwahn in Colloquium lubelskie, W. 1680 S. 66. Bulgakow. „Osten. Kiewsk. Acad.“, 85. Der Autor des Buches „St. Dmitry“, Seite 7, schlägt ohne Beweise vor, dass Dmitry eingeladen wurde, gegen die Unierten und Lateinamerikaner zu kämpfen. Das ist unglaublich, denn Dmitri war zu jung (24 Jahre alt), um die bereits vorhandene umfangreiche polemische Literatur zu studieren und seinen Beitrag dazu zu leisten, und vor allem bestand in Tschernigow kein besonderer Bedarf an einem neuen Polemiker. Sumtsov, „L. B.“, S. 144–146, 157. Die gegenteilige Meinung vertritt V. Stroev, „Lazar Baranovich“ („Chern. Eparch. Izv.“ 1876). Es ist merkwürdig, dass Lazarus, selbst Prediger und Autor des „Lebens der Heiligen“ (in Versen, auf Polnisch), Demetrius und seine Menaion-Brüder nirgends erwähnt. Kostomarov, „Ruin“ („V. E.“, 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). „Chronik der Samovidets“ K. 1878, S. 134 und 141. Diese Veröffentlichung ist nur auf Anweisung von Sopikov, I, Nr. 1057 bekannt. An den Polemiker des 17. Jahrhunderts. Hierodeacon Damascene kannte nur die Ausgabe von 1683. Ich habe die Ausgabe von 1683 verwendet, die zweite (S. 6 „die zweite wird veröffentlicht“). In der ersten Ausgabe gab es zu jedem der 24 Wunder keine Gespräche, moralischen Lehren und Bemerkungen (S. 6, Hrsg. 1683). „Es ist angebracht, dass Ihre Heiligkeit mein elendes Vlies annimmt (Gehorsam, sage ich): Aus Gehorsam, wie Sie es mir geboten haben, zur Ehre und zum Ruhm der ehrwürdigsten Cherubim und der glorreichsten Seraphim habe ich dieses kleine Buch entsprechend meiner Kraft geschrieben“ (S. 5). Der Name des Autors ist aus den Gedichten zu erkennen: Izh E in Rune in Ogda verwandelt // M ati s O tvorshago NA mit allem X hier geschrieben // Seelenvoll UND GEDANKEN I TU Buch in RI METE // ICH SELBST bin aufmerksam Und auf andere über das Lesen. // Im Falle von Tippfehlern heißt es, ihre Schuld sei „die Inkonsistenz des Herausgebers dieses kleinen Buches, der in einem anderen Gehorsam weiterstand. Nachdem die typografischen Arbeiten abgeschlossen sind, kommen Sie und nehmen Sie die notwendigsten Korrekturen vor.“ Eine Stelle scheint jedoch darauf hinzuweisen, dass Dmitry nicht an der ersten Ausgabe teilgenommen hat. Im Nachwort, das an die ältesten russischen Nachworte erinnert, sagt der Autor nämlich: „Verzeihen Sie mir, wenn ich unhöflich war und in irgendeiner Weise unfreundlich geschrieben habe: Ein unwissender Mensch ist einfach und unwissenschaftlich, genau wie der erste, der dies und das nicht von sich selbst verfasst hat ... wie eine Biene aus verschiedenen Grünpflanzen Honig zu hundert sammelt.“ Daher kann das oben Gesagte mit gleichem Recht dem Jahr 1683 zugeschrieben werden. „Chronik des Samovidet.“ KV 1878, 133. Op. I, 459. Im selben Jahr, 1677, als Demetrius Tschernigow verließ, wurde Abt Meletiy Dzik vom Kirillovsky-Kloster nach Mikhailovsky versetzt. Dass die Entlassung von Dmitri Baranovich eine etwas seltsame Angelegenheit war, lässt sich aus der Tatsache schließen, dass Baranovich anschließend schweigt, während der Hetman die Rückkehr von Dmitry aus Litauen fordert; Demetrius selbst nimmt den Ruf nicht sehr freudig an und bleibt, ohne auf die Briefe des Hetmans zu achten, weitere 10 Monate in Litauen und geht nicht nach Kiew zum Abt, sondern nach Baturin zum Hetman, der Lazar nicht mochte (Ok. I, 461–465. Briefe des Lazar, 187. Solovyov, XIV, 27, 31). Wir wissen nicht, wann das bischöfliche Messbuch, das mit dem Segen des Hochwürdigen Pater Lazar Baranovich am 6. August 1665 im Spassky-Kloster von Nowgorod-Seversky verfasst wurde, in den Besitz von Demetrius gelangte. Das Missale ist mit ziemlich guten Bildern geschmückt: so auf der fol. 181 Bei der Zeremonie der Bannerweihe mit Kampfgeheul ist eine Kirche mit einem Bischof, Hetman und Kosaken dargestellt; auf l. 238 Bild von I. X. mit Versen: Effigiem Christi sempre dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Nicht um Christum, sondern um Christum Crede per istura. (Hand. Syn. Bibel Nr. 271 mit dem Eintrag des Hl. Demetrius). Leben, Seite 7. Artikel „St. Demetrius in Westrussland“ in „Litovsk. Diözesan-Ved.“ 1871, S. 851, präsentiert eine Paraphrase des Werkes „St. Dimitri“ M. 1849. Bogen. Nikolai, „Beschreibung der Diözese Minsk“, S. 68. „Arch. Vilen. Sammlung“, V., 1870, VII, 107. Brief von Vygovsky an F.V. über seine Umsiedlung von Zaporozhye nach Litauen. Zu Wassiljewitschs Aktivitäten bis 1659 siehe Macarius „I. R. Ts.“ XII, 98–102.553. Colloquium Lubelskie 1680 S. 68. Karpov, 76. Ergänzungen zu Seite 21 – 13. August 1663. Wassiljewitsch ist der Vertreter des Lemberger Bischofs Schumljanski bei der Wahl eines Nachfolgers für Metropolit Balaban und wurde am 3. Dezember zum Pfarrer der Metropole Kiew erklärt. Archiv Südwestrussland IV, 23. Tschistowitsch, „Histor. zap.-Russische Kirchen“, II, 188. „Arch. Vilens. Sammlung“, B, VII, 1870, S. 118–19. „Arch. Vilens. Sammlung“, VII, 124 (1664). „Arch. Vilens. Sammlung“, VII, 121 (im Jahr 1663). „Arch. Vilens. Sammlung“, II, XXV und „Arch. Sammlung Wil.“, VII, 132. „Arch. Wil.-Sammlung“, VII, 127. Die Sammlung der Arche Wil. Jan-Kazimir verdächtigte Wassiljewitsch der Empörung des Volkes (Arch. Nikolai 114). „Arch. Wil. Sammlung.“ VII, 136. Das Gleiche gilt für zehn tschechische Moskiewskiej-Granicy-Dobieźecs und J. M. Oyca Archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. Nach dem Tod von F.V. wurden diese Ländereien dem Bischof übergeben. Shumlyansky. Petruschewitsch, 191 Osten. juristische Materie. aus Akt. Bücher Vit. und Mogil. V. t. X. p. 485. „Briefe von L.B.“, S. 175. Biegł znowu wczoraj (im Jahr 1667) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą wiadomosci z Ukrainy które do W. Chistovich, II, 188. Seine Verdienste auf dieser Seite dienten als Thema für eine ganze Lobrede, die uns im Original überliefert ist. Unter den Manuskripten von Imi. Publ. Bibel (Polnisch, F. Michaiłowickiemu, Dzieciełowickiemu, Hrozowskiemu ihumenowi. Zastawiasz za Swiętnice Panką tui officii diligentissimus preses y nie tylko w sczypliwe mocno znosisz persecutiones ale y cum nefandis hostibus proavis męznum dimicas sercem (l. 2 vol.). Infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale by y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi. Die Personen, die die Laudatio eingereicht haben, können beurteilt werden, weil sie gerade verloren haben: protektora jas'niewielmoz 'nego J.M kasztellanaTrockiego, – d. h. Lehrerin der Wilnaer Bruderschaftsschule – ist mit Gold, Mustern und Zeichnungen einer Mitra, eines Stabes, eines Buches, eines Herzens und eines Kreuzes verziert – (Teile von Wassiljewitschs Wappen), die in der polnischen Poesie besonders dafür gesungen werden, dass Wassiljewitsch – obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (l. 11). erhält ähnliches Lob in der Widmung von Galatovskys Messiah Pravdivago. Wahrscheinlich Jan Askold, damals Dichter. Petruschewitsch, St. Jahre. Seite 196. So verspottete König Jan Sobieski dank unierter Intrigen den neu eingesetzten Bischof: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (Geschichte von L. Kishka). Bogen. Nikolai. „Beschreibung. Min. Eparch.“, S. 88. Anschließend wurde der Abt des Minsker Peter-und-Paul-Klosters, Pater Dr. Peter Paskevich-Tolokonsky war ein Archimandrit von Wilna. Heiraten. Sammlung von Dokumenten zur lateinischen Propaganda, II, Wilna, 1867, S. 100. Op. I, 460. Arch. Nikolaus, S. 125. Chistovich, II, 177. Offenbar intensivierte sich zu dieser Zeit die katholische Propaganda in Wilna. So erkläre ich mir die Tatsache, dass die Wilnaer unierten Schuhmacher im Jahr 1675 die Entscheidung bestätigten, den dritten Penny aus den Einnahmen der Werkstatt zugunsten des unierten Klosters zu verwenden, und den schismatischen Schuhmachern verbot, orthodoxe Gottesdienste zu senden („Arch. Vil. Collection“, S. X, 293. Vergleiche „Acts of the Arch. Vil. Comm.“, Bd. I, S. 235). In den gesammelten Werken, Teil II, finden sich Predigten, die an diesen Sonntagen gehalten wurden, allerdings bereits 1701 in Moskau. Das erste Datum steht in der gedruckten Ausgabe, das zweite entnehme ich den Manuskripten. Titova, Nr. 100 l. 260. Der Text aus dem Hohelied wird gemäß der Übersetzung Hieronymus wiedergegeben. Manuskriptwachstum. Jakowl. Mo., Nr. 8, l. 220 U/min Chistovich, II, 158. Evgeniy „Op. Kiew. Kathedrale“ 190. Dieser Pachomius Savich ist bekannt für seine Aktivitäten im Jahr 1663, als er Stefan Shitik in der Orthodoxie hielt („Denkmäler der russischen Antike des Westgouvernements“, VI, 99). In der Sakristei des Wilnaer Klosters werden die Dinge des Demetrius aufbewahrt, aber welche sind nicht angegeben („Lit. Eparch. Vedom.“ 1869, S. 1289). „Leben“, 7. Op. 462 „darüber, Demetrius zu sein, weil er das Wort Gottes in eure Herzen gesät hat“ (Brief von Dzik an die Slutsk-Bruderschaft). „Leben“, 8. Im Sluzker Klostersynodikon gibt es eine Familie von Dimitri Skochkewitsch. Bogen. Nikolay, 112. So beschreibt der berühmte Trifon Korobeinikov Sluzk im Jahr 1593: Sluzk ist eine kleinere Stadt als Kolomna: aus Holz, und in der Nähe der Stadt gibt es eine Festung für Stadtgeschäfte, und in der Festung gibt es Gewerbehöfe (und den Hof des Meisters) und (Mieter-)Höfe mit 200, und mit der Siedlung gibt es mehr als Rostow; und unter der Stadt unter der Mauer fließen zwei Flüsse Vesya (Ves) und Slun, und diese Flüsse mündeten oberhalb des Dorfes etwa eine Meile entfernt auf der Moskauer Seite; und unter der Stadt gibt es einen Fluss mit der Moskwa, und unter der Stadt gibt es Teiche... und in den Vororten und in der Stadt und in den Gewerbegebieten ist diese Stadt Sluzk, die Stadt Minsk, größer und besser... an den Toren und im Gefängnis gibt es Halsbänder und Bogenschützen mit Handtüchern (Griffen); Ein Ausländer wird nicht ins Gefängnis gelassen, ohne es ihm mitzuteilen (Uvarovs Manuskript Nr. 560 des ehemaligen Zaren Nr. 389, Abweichungen laut meinem Manuskript Nr. 70). Bogen. Nikolaus, 140 und 111. Sie († 1660) ist darin begraben. Petruschewitsch, St. Jahre. 130. Erinnerung an Russland. Kunst. zappen. Lippen Kobold. VI, 81. Pam. andere Briefe 1880, II (Lileev. Beschreibung der schwarzen Hand.) p. 176. Vgl. Erscheinen des Privilegs, den Dizuniten 1668 das Magistrat zu entziehen „Ist. juristisches Material. Akt. Buch Witebsk.“ VI, 1875, S. 257. „Denkmäler westlicher Lippen.“ VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Später im Jahr 1686 setzte sie sich jedoch dafür ein, den ländlichen Klerus vor Unterdrückung zu schützen. Bogen. Nikolay, 115. „Archiv des Südwestens. R.“ I, V, 807. Bogen. Nikolaus, Seite 35. Auch in Mogilev im Jahr 1667 („Arch. Vill. Sammlung“ II „Notizen von Abt Orest“, XXII). „Acts of pitchfork.com.“ VIII, S. 132. „Archiv von Y.Z.R.“ I, V, 807. „Archiv des Südwestens. R.“ I, V, S. 13, 22, 24, 28, 30. „Akte von Yu. und Z.R.“, S. 255. In Chistovich, II, 246–1675, aber in „Zap. abbot. Orestes“ („Arch. Vill. Collection“, II, XXV) – 1678. Ergänzung zu Seite 27 – Zur weiteren Verfolgung der Orthodoxie siehe Simashkevich, Roman Catholicism and its hierarchy in Podolia. Kamenez II. 1872, S. 262; Zamyslovsky, Beziehungen zwischen Russland und Polen unter Zar Theodor Alekseevich (J.M.N.P. 1888, S. 471, Nr. 2); Antonovich im Vorwort zu Arch. IO.-Z. Russland, Bd. II, Teil 2, XIX Kiew 1888; und Vestnik Zap. und Südwesten. Russland 1862, I, S. 17. „Briefe von L.B.“, S. 105. Im handschriftlichen Manuskript des Heiligen Demetrius („Synode.“ Nr. 146, B. 179) finden wir die folgende Notiz, die für die Charakterisierung der Ansichten über die Vereinigung von Demetrius selbst und Wassiljewitsch interessant ist. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cstery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren'skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Die Uneinigkeit Russlands und die Floren’skim Synodzie Została und tem Corporacyia und Potwierdzenie Praw Zostało. 4) „Ze Rum po Floren“skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey Debentur Dignitates et Jura. In der Bibliothek von Demetrius befanden sich folgende Werke polemischen Charakters: Fragen und Antworten an die Orthodoxen mit einem Papezhnik mit einem Akrostichon am Anfang: konserviertes Italienisch (Synode, Nr. 942, vgl. Russische Geschichtsbib. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Notiz zu Hypatia über die Kathedrale von Florensky, Buch über den Glauben, Prawdziwa wiara Gisel („Moskowiter“, 1855, November, Nr. 21–22. „Yar. Gub. Ved.“, 1855, Nr. 23–25); Palinode von Kopystensky (Gorsky, VI, S. 330) aus den Büchern von Hieromonk Dimitry Savich, unwürdiger Archimandrit Eletsky von Tschernigow; in seiner Notata per alphabetum (Synod. Hand., Nr. 187, Z. 174–185) ist ein ganzer Aufsatz Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (die Evangelien werden sonntags von Katholiken und orthodoxen Christen gelesen) überliefert. „Briefe von L.B.“, 105, 145, 174, 175. Ergänzungen zu Seite 28 – Während Demetrius‘ Aufenthalt in Wilna kam es zu Streitigkeiten zwischen dem römisch-katholischen Kapitel und Bischof Patz. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Petersburg 1860, S. 27, 33, 38, 53. Adj. Ich, Op. I, 463. In den Notizen zu Darius geben die Verfasser die Stadt Lublin an, was natürlich falsch ist. Op. I, 464–475. „St. Dmitry“, M. 1849. S. 11. Die Predigten haben uns nicht erreicht. Wieliczka. „Chronik“, II, 487. Op. I, 466. Es gibt kein Lyubelsky-Kloster, es ist wahrscheinlich dasselbe wie das Dyatlovitsky-Preobrazhensky-Kloster. Op. I, 464. 29. August. Bogen. Nicholas, S. 70 und 121. Wahrscheinlich, als es von Feofan Krekhovetsky gelegt wurde. Alter Mann - Alter Mann. Der Autor des Aufsatzes „St. Dmitry“, Seite 11, trennt sie vergeblich. Wir sprechen von einer Zivilregierung und nicht von der Haltung des Klerus gegenüber Schisma und Ausländern. Das Tagebuch des Heiligen Demetrius ist auf Polnisch verfasst. So erwarben die Pecherki-Mönche im Jahr 1679 das Trubetskoy-Kloster, „nachdem sie die Moskauer Mönche weggeschickt hatten“. Im Jahr 1680 „besuchten“ sie das Svensky-Kloster in der Nähe von Brjansk („Letop. Samov.“, 152). Auf diesen Wettbewerb gehen wir weiter unten ein. Wieliczka, III, 14. „St. Dmitry“, M. 1849, S. 43. „Gebühren. mat. topographisches Kiew.“ 1874, S. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 und III, 9. Buchinsky widmete ihm seine Laudatio „Chigirin“. Gordons Tagebuchv. Posselt II, 21. Und sein Reichtum war wirklich enorm. Er hatte also Silber: 77 Tassen, 60 Becher, 91 große Dostans, 105 kleinere usw. Sehen Sie sich das Inventar seines Eigentums an, das für das Studium des damaligen häuslichen Lebens sehr interessant ist, in der „Russischen Historischen Bibliothek“. St. Petersburg 1884, S. 950–1204. „Chronik eines Selbstzeugen“, K. 1878, S. 169–170. Wieliczka, III, – 517. Adj. Ich, op. I, 466. Kein Wort über die Beziehungen zu Dzik während dieser Zeit in Diariya: Vielleicht störten Unruhen und Feindseligkeiten in der Nähe von Kiew dies, vielleicht entstanden einige kalte Beziehungen, obwohl Dzik Demetrius später 2 Dukaten als Denkmal für seine Seele vermachte. M. Ar. Min. In. D. Letters Malor., Nr. 413–398. Op. I, 458. Siehe unten S. 364 „Briefe von L.B.“, 187. Soloviev. XIV, 27, 31. Russisches Archiv. 1863, I–II, S. 34–35. Reisekunst. Leontia. Op. I, 469–470. Dieser Hierodiakon Gabriel war derselbe Gabriel Filippovich, der Domschreiber der Kiewer Lavra, um dessen Ordination zum Priester Varlaam Yasinsky später Patriarch Joachim bat. Bogen. S.-W. Russland. I, V, S. 91. 213 und 216. Die Herausgeber von Diarius sind vergeblich, in einer der Tonsuren des Theophanes den berühmten Feofan Prokopovich zu sehen. Filaret, historisch und statistisch. beschrieben. Tschernig. Diözesen.III, 281. Gordov berichtet, dass Gideon sein gesamtes Silber, Geschirr, Pferde und Diener aus Polen mitnahm. Chistovich, II, 310. Kojalovic, Litauische Kirchenunion. II, 229, 236, 422, 435, 440. Antonowitsch, Essay über den Zustand der südrussischen Kirche im 17. Jahrhundert. in Monographs, vol. Ich und Archive des Südwestens. Russland. I, IV, Vorwort. Vgl. Wieliczka, II, 503–509. Petrushevich, Zusammenfassung let., S. 234, 226, 254, 267. Sammlung wissenschaftlicher. Lemberg, 1868, S. 82. Archiv S.W. R. I, V, S. 35–40. Neben den Pocheki von M. Serbsky, Melchisedek von Bolgar, Macarius Ligaridi, die wir kennengelernt haben, können wir auch auf Arseny von Bolgar (ca. 1672) (Sinb. Sammlung. M. 1845, S. 8), Pankratius von M. Greek (ca. 1679) und Sophronie von M. Filipopolsky und Dramsky (Petrushevich, Code. Jahre) hinweisen. S. 195 und 328). Zur fehlerhaften Aufnahme von Kandidaten siehe Kronika miasta Lwowa, S. 85. (Manager. Sel. Vergangenheit. 1860, S. 292). Eine allgemeine, alles andere als schmeichelhafte Beschreibung stammt von Kapterev: „Die Natur der Beziehungen Russlands zum orthodoxen Osten im 16. und 17. Jahrhundert.“ M. 1885, S. 152–220 ff. Vgl. Ternovsky, „Studie der Byzantiner. Geschichte usw.“ I, K. 1876, S. 103–111. Solowjew, XIV, 5–7. Archiv des Südwest-R. I, V, Vorwort S. 94 usw.; Wir haben oben auf diesen hervorragenden Artikel von Ternovsky verwiesen. „Archiv des Südwestens. P.“ I, V p. 212. Ebenda, Vorwort S. 89. Ustrjalow, Geschichte von Peter dem Großen. I, Seite 141. Archiv Südwestrussland. I, IV, S. 72, 76, im Vorwort von V. B. Antonovich, S. 17 und 30. Op. I, 471 – 2. „Leben“, Seite 8, sagt, dass Demetrius, nachdem er die Äbtissin verlassen hatte, „in einem Kloster in Einsamkeit lebte“. Abolensky. Der Moskauer Staat unter Zar Alexei Michailowitsch. K. 1876, S. 104. Beschreibung von Kiew im Jahr 1654 durch Paul von Aleppo, Erzdiakon Macarius von Antiochia. Sammlung von Materialien zur Geschichte. Topographie von Kiew. K. 1874, S. 56. Natürlich hat sich die Kiewer Lavra bis heute ein wenig verändert, nicht erst bis 1684. Die Reise des Ältesten Leonty (Lukjanow) im Jahr 1701. Ebenda, S. 120. Vgl. Russisches Archiv 1863 „Brief von L.B.“, S. 117. Gedenkbuch der Provinz Kiew für 1857, S. 67. Vorwort zu Band I von Chet-Minya 1689 Stroev, Beschreibung. Buch Tolstoi, S. 345. Vielleicht war Mogila mit der moralischen Lesung für die Brüder Kiew-Pechersk beschäftigt. Vgl. S. T. Golubeva, Petr Mogila. K. 1883. I, S. 320–331, 362. Ergänzungen zu Seite 38 – Das Leben des Metaphrastus war in der Ukraine aus einem Manuskript aus dem 16. Jahrhundert bekannt. Wladimirow. Übersicht über südrussische und westrussische Denkmäler. K. 1890, S. 36. Archiv des Südwest-R. I, V, p. 277. In Dobryansky, Beschrieben. Hände Vilen. Öffentliche Bibel S. 131, die Chet-Mena auf Weißrussisch sind in der Liste des Zuges 1669 angegeben, ich konnte sie aber leider nicht verwenden. Colloquium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih und als Beispiel wird der heilige Antonius der Römer angeführt. Adj. I. Nach Diarius im Juni (Op. 1, 471). Mečec Dukhovny. Kasan, 1866, S. 34. Moskauer Bogen. M.I.D. Bescheinigungen von Minderjährigen. Nr. 466 (482). Geheime Artikel darüber wurden in Arch veröffentlicht. Südwest P. I. V, p. 56. Sie zeigen deutlich, mit welchem ​​Ekel der Kiewer Klerus den Moskauer Geistlichen Orden behandelte. Op. I, 472. Gordons Geschichte ist kurios, was die Forscher nicht genutzt haben. Er berichtet, dass Yasinsky sogar in der Wahlurkunde der Metropole (Wahl-Instrument) Artikel über die Privilegien des Archimandriten Petschersk platzierte (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Wir lesen dieses Dokument in einem Manuskript, das dem Heiligen Demetrius gehörte, mit seinen eigenen handschriftlichen Notizen am Rand. Hand. Synode. Lätzchen. Nr. 146, l. 233 und 238 Bde. Archiv des Südwest-R. I, V, S. 147–157. Über diese Botschaft, zusätzlich zu dem, was im Südwestarchiv veröffentlicht wurde. P. I, V können wir auch über das folgende Zeugnis in der Autobiographie von Parthenius Neboza, Metropolit von Laodicea, berichten, einer Person, mit der wir später zusammentreffen werden. „Letztes [zrchd - 7194] Jahr wurde Ihr Gesandter Nikita Alekseev von diesem königlichen autokratischen Thron nach Konstantinopel zum Patriarchen von Konstantinopel Cyrus Dionysius geschickt, und mit ihm waren der russische Dolmetscher Abraham und aus der Ukraine Iwan der Fuchs; und als sie zum Heiligen Patriarchen kamen, sah ich laut unserer früheren Bekanntschaft zufällig Iwan die Lisitsa, und der Gesandte Nikita fragte Iwan danach Ich, und nachdem er von mir erfahren hatte, leitete er sein Geschäft, für das er geschickt wurde: Briefe vom Heiligen Patriarchen über die Kiewer Metropole entgegenzunehmen, damit sie diesem russischen Königsthron zugeteilt würden, und für die Kirche von Johannes dem Täufer, über den V. Ts. ihm die Stirn schlug. Erzbischof Ananias vom Sinai, und bei allem half er immer so gut er konnte, und wir begleiteten seinen Gesandten zum Patriarchen und vom Patriarchen – und begleiteten ihn zur reinsten Kirche der Heiligen Sofia.“ Abschließend reiste Parthenius mit einem Gesandten nach Russland. Hand. I. P. B. Pogodina Nr. 1745, l. 6.Cfr. Yar. Ep. Ved. 1861, Nr. 4. Hand. syn. Lätzchen. Nr. 146, l. 238 Umdrehungen. Archiv des Südwest-R. I, V, S. 180 und I, 4 Passagen. Diese Sacra der Patriarchen an die Metropoliten Balaban und Tukalsky Συστατικἀ, wie Pavel von Aleppo sie nennt, d. h. Briefe der Unabhängigkeit der Verwaltung der Lavra, bereiteten selbst dem Hetman Schwierigkeiten, der sie 1686, natürlich aus Berechnung, zu genehmigen versuchte (Arch. South-West R. I, V, S. 140). Hand. Synode, Lätzchen. Nr. 146, l. 246, 248 und 324. Levitsky. Die Hauptmerkmale der inneren Struktur der Westrussischen Kirche (Kiewsk. Star. 1884, VIII, S. 630, 644, 650, 654). Hand. syn. Lätzchen. Nr. 140, l. 239 Umdrehungen. Am 20. November 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück, dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden waren (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Er scheint 1685 in den Ruhestand gegangen zu sein. Vgl. Gordon, II, 68, der über die Aktivitäten des neuen Kiewer Zenturios Ignatius Grigorjewitsch spricht. Kiew. Diözesan-Ved. 1868, S. 609. Petrow. Beschreibung Kiewer Hände, I, 185 Gordon, Tagebuch, II, 21. Tagungsband Kiew. Geist. Akademiker 1864, Januar, S. 51. Op. Maxime. III, 709. In der Predigt des Demetrius zum Gedenken an Gisel (Op. III, 597) findet sich auch ein Vergleich von Gisel mit Atlas. Archiv des Südwest-R. I, V, p. 278. Innozenz starb am 18. November 1683. Wenn wir seine Beerdigung im Februar 1684 akzeptieren, dann wird Demetrius‘ Ausdruck „im Jahr nach seiner Beerdigung“, also am 24. Februar, verständlich sein. 1685.Vgl. Philareta, Rezension des Geistes. lit. St. Petersburg 1884, S. 203. Auch beim Tod von Theodosius Wassiljewitsch erlebten wir eine große Distanz zwischen Tod und Bestattung. Es scheint, dass es hier nicht um die Übergabe des Leichnams an die Erde geht, sondern nur um die feierliche Beerdigung der bereits Bestatteten, die manchmal auch jetzt noch in Abwesenheit eines Priesters stattfindet. Anstelle einer Einbalsamierung wurden die Leichen damals mit Wachs gefüllt. Synode. Lätzchen. Zeiger Nr. 146, l. 143. Diese Predigt ist auch auf Ukrainisch in Titovs Manuskript Nr. 100, fol. 365 und in einer verzerrten russischen Übersetzung in den Werken des Hl. Demetrius, III, S. 574 Am 24. begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach dem petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen Archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Es ist interessant, dieses Werk mit identischen polnischen Lobreden wie dem Buch Naruszewicza zu vergleichen. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, kommt in Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapieha, Leoni Sapieha, moestis tanti parentis filiis, almæ universitatis vilnensis S. J. nominiert dicata. Vilnæ, 1666., oder Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Crac. 1672. Neben der Schule konnte Demetrius durch das Zuhören anderer Prediger Bekanntschaft mit der Scholastik machen. Zur gleichen Zeit (im Dezember 1684) erhielt Demetrius nach dem Willen von Pater Dr. Jakob von Olonetskys Buch Hortus pastorum, scholastisch. Handbuch der Homiletik. (Op. I, 472). Op. I, 472 und 478 (10. August und November 1685). Am 8. Oktober 1685 wurde Gideon eine Reiseerlaubnis nach Moskau erteilt. M. Arch. M.I.D. Buchstaben klein., Nr. 477 (493). Auch unser Bekannter Innokenty von Monastyrsky reiste mit dem Metropoliten nach Moskau. Evgeniy, Beschreibung von Kiew-sof. Kathedrale, Seite 82. Evgeniy, Beschreibung von Kiew-sof. Kathedrale, pr. P. 85. Evgeniy, Beschreibung von Kiew-sof. Kathedrale, S. 51, 52, 53. Op. I, 473–474. Aus dieser Zeit stammt eine Erwähnung von Demetrius’ Vater: Savva Tuptalo, der Hauptmann von Kiew, erhielt 1686 einen Teil des Brückenzolls, der für die Überquerung des Flusses erhoben wurde. Irpen in der Nähe der Stadt Mostishcha (Kiew Star. 1882, VII, S. 196). Hier ist ein authentischer Brief an Golitsyn, angegeben in Melodika (St. Petersburg, 1844, S. 229). Durch die Gnade Gottes, die großen Souveräne, Zaren und Großfürsten John Alekseevich und Peter Alekseevich von ganz Groß- und Klein- und Weißrussland, Autokraten und vielen Staaten und Ländern des Ostens, des Westens und des Nordens, Väter und Erben und Herrscher und Inhaber Ihrer Königlichsten Majestät, des königlichen großen Siegels und der großen Botschaftsangelegenheiten des Staates, Vormund, benachbarter Bojar und Gouverneur von Nowgorod, Prinz Vas. Du. An Golitsyn, meinen sanften Gentleman, Freund und Wohltäter, Sie erhalten alles Gute, wenn Sie es wünschen, ich sende meine herzlichen Grüße. Die spirituellen Menschen, die hier in Kleinrussland singen und sich eifrig um ihre eigene und um die menschliche Erlösung kümmern, haben sich die Aufgabe ausgedacht, das Buch des Lebens der Heiligen abzuschreiben, die Gott seit Jahrhunderten gefallen haben, und was ihre Konzeption betrifft, werden sie die Bücher von Ehrenmännern für das beste Studium aller Dinge benötigen, von denen es keine gibt, die aber beim allerheiligsten und gesegnetsten Cyrus Joachim, dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland und den nördlichen Ländern, in der Thronkirche des zu finden sind Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria. Auf Wunsch dieser geistlichen Personen schreibe ich im Einvernehmen mit dem hochwürdigen Metropoliten an den Allerheiligsten und Allerheiligsten Patriarchen und bitte um die Erlaubnis des Vaters, dass einige geistliche Bücher unseren Personen vorgelesen (zur Lektüre gegeben) werden, wenn nicht allen für ein ganzes Jahr, dann für einen bestimmten Zeitraum (mindestens) für vier Monate: September, Oktovria, Noevria und Decembri, und ich gelobe, Ihre Bücher in meine Hände zu nehmen und sie zu prüfen, damit sie nachher gelesen werden Wurden sie gelesen, werden sie unversehrt in seine patriarchalische Würde zurückgeschickt; Da diese Angelegenheit dem Lob Gottes und der Erlösung christlich-orthodoxer Christen dient, bitte ich Ihre Fürsten der Größe, mit Ihrer hohen Fürsprache und Ihrem Bericht an Ihre Königlichen Majestäten unserer Bitte nachzukommen, damit uns die heiligsten Bücher für eine Weile nicht gegeben werden; Bete und wiederhole deinem Prinzen deine Größe, ich gewähre mir die Größe und Wohltätigkeit deines barmherzigen Prinzen. Am 4. März von Baturin zum Schicksal Ihrer Prinzessin geschenkt, sind Sie ein toller Freund und freuen sich, Ihnen zu dienen. John Samoilovich. Hetman der Zarsker Armee. Allerheiligster Velich. Saporoschski. Moskauer Bogen. Min. In. Del. Zertifikate sind klein. Nr. 502 (486). Archiv I, V, S. 142–164. Archiv des Südwestens P. I, V, p. 186. Ustrjalow, I, 168. Schtschebalski. Die Regierungszeit von Prinzessin Sophia. M. 1S56, S. 97. Chronik eines Selbstzeugen. K. 1878, S. 166. Wassili Borkowski, ein großer Liebhaber kirchlicher Pracht und Bekannter von Dmitri, dem heutigen General des Transportwesens, verhalf Mazepa zur Hetmanschaft. Es gibt Nachrichten, dass Golitsyn nach der Absetzung von Samoilovich Borkovsky den Streitkolben für 10 Tonnen anbot, aber der Konvoioffizier lehnte aus Geiz ab, und Mazepa kaufte das Hetmanship und nahm dafür Geld von Borkovsky (Kiew. Star. 1883, VII, 515). Heiraten. Mazepas Brief an Golitsyn mit einem Paket von 10.000. Ustrjalow, I, 356. Archiv des Südwest-R. I, V, S. 151 und 271. Moskauer Bogen. M.I.D. Gramm. klein 518 (500). Russisches Gespräch 1859, V, S. 104. Junger Mann für 1844 St. Petersburg. 1844 S. 178. Maximowitsch. Op. II, 92 und III. Evgeny. Beschreibung Kiew-sof. Persönlich S. 147 und 206. Kiewsk. Antike 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explizit. 1691 handschriftlich. Kiew-sof. Dom Nr. 10 (451). Pekarsky. Wissenschaft und Literatur unter Peter V., S. 83 und 115. Iwanow. Beschreibung Staatsarchiv für alte Angelegenheiten M. 1850 S. 330. Im Jahr 1689 dankte Mazepa V.V. Golitsyn für die Geschenke, die er seiner Mutter, der Äbtissin, gesandt hat (Moskauer Arch. M.I.D. Gramm. Moll. St. 79. Nr. 7). Im Jahr 1697 segnete der Patriarch die Äbtissin Maria Mazepina mit einem Bild in einem geschnitzten Rahmen (Zabelin. Materialien zur Architektur- und Kunstgeschichte. Moskau I, 1884, S. 132). Siehe Apostelgeschichte Ost. V, Nr. 164, wo der Bewilligungsbrief an Äbtissin Maria Mazepina vom 27. Januar abgelegt ist. 1688 Evgeny. Op. Kiew-sof. Persönliche Seite 53. Kiewsk. Stern. 1882, XII S. 606. Maksimovich. Op. III, 662. Siehe auch die Studien zum Peresopnytsia-Evangelium von Dumitrashkov und Zhitetsky. Hand. Ak. Sciences F. Nr. 15 auf 1294 S. unter dem Titel: Interpretation von Gregory Dvoeslov zum Buch. Hiob für den glücklichen Besitz Seiner Königlichen Majestät der zaporozischen Armee beider Dnjepr-Länder, des Hetmans seiner offensichtlichen Barmherzigkeit, Pan Ivan Stefanovich Mazepa, auf seine Kosten und auf seine Kosten wurde dieses spirituelle Buch zum Heil von ihm und allen, die es ehren und davon profitieren, übertragen. Dieses Buch wurde im Kloster St. Nikolaus im Kloster Krupitsky Baturinsky aufbewahrt. Das Schicksal begann und endete am [und ψ – 1700] Juli [ki – 28] Tag. Severn. Biene 1853, X 178. Arm, oh arm! was hast du jetzt gemacht! // Der verrückte abtrünnige Hetman ist erschienen, // Die Dämonen haben sich noch fester vereint, // Der Heilige des Feindes, Mazepa, wurde erschaffen! // Jedes Mal erinnere ich mich an seine vielen guten Taten, // Sogar an die Dekorationen seiner Vorgänger in den Kirchen, // An die Klöster der unnötigen Abhängigen, // An die armen Waisen der eifrigen Sorgen, // Siehe, ich frage alle, jemanden, den er verflucht hat, // Fest umarmt vom Dämon in der Gefangenschaft des Geistes, // Von Gott und dem Zaren und nicht von den Behörden gegeben, // Mit dem Schweden ist er bereit, geistig zu sterben! // Wann immer ich an einen Gewinn denke, staune ich, // Ich bin den Luftmenschen, die ich eingetauscht habe, fremd: // Ein ehemaliger Eiferer, jetzt ein Verfolger der Kirche, // Reitend vor der Armee und ein Zerstörer dieser! // Ich bin nicht gerade überrascht, // Aber nachdem ich seine Zerstörung gesehen habe // Auf dem Wappen von Mazepov ist ein kreuzförmiges Hörner // Shirama und Zayuz (?) sind mit Dämonen verflucht, // Dafür hat er einst den Abgrund verdient; // Oh, arm, arm, bald auf den Grund fließen // Reiter schnell und alle, die bald aufsteigen! // Und Gott exekutiere alle, die solche Dinge tun, // Schon zur Ehre der Allerersten und Liebsten // ... um die Verdammten und alles Böse zu kennzeichnen // Oh, was für ein schreckliches Wunder: alles, der Bunchuk und die Keule, // Fiel in den höllischen (Boden?) Zerstöre deinen Kopf! (Ruk. I.P.B.O. XIV Nr. 16 l. 64 Bde.). Wir fanden diesen Index im Manuskript der Kiewer Lavra Nr. 161 (Langformat – gefaltetes Blatt). Es heißt: „Onomasticon der Namen aller Heiligen mit einem Prolog nach dem Alphabet der Versammelten.“ Roku 1687 Zentrum Centevria.“ Das Register der Heiligennamen ist alphabetisch und nach Monaten geordnet, mit der Bezeichnung: Ehrwürdiger, Märtyrer usw. Die Titel haben einen Vermerk: bene hoc. Die nächste Veröffentlichung des Prologs erfolgte 1677 in Moskau. Kasse 38 – „Wie viele Seelen des weiblichen Geschlechts wurden in mutiger Form gerettet: Jungfrauen, Witwen und Ehemänner (insgesamt zehn Namen).“ Nur mutig dem weiblichen Geschlecht entkommen; Kein einziger wurde jemals in weiblicher Form gerettet.“ Derselbe Artikel liegt vor. Synode. Nr. 811 l. 2 und Titova. Auf l. 39 – Alter römischer Kalender für das ganze Jahr und verschiedene Gedächtnisverse zur Erinnerung an die Kalenden, Ides und Nons. Dimitri kopierte für sich selbst den Auszug aus einer Reihe von Büchern aus Alkairu aus Ägypten am 31. September (Januar) 1687, dem 16. Januar 1687. (Synode Nr. 146 und 187 Bd.). Abt Orestes spricht auch vom falschen Messias im Jahr 1670. Dieser Messias Sapsay Gershonovich (1667–1670) wurde in der Türkei gefangen genommen und zum Sultan gebracht; Er wurde gehäutet und gehängt. (Arch. Sammlung. Vilen. II Seite XXIV). Ioaniky Galatovsky erwähnt ihn auch in seinem Messias, dem Wahrhaftigen. Über die Persönlichkeit von Sabbateus Zevi (geb. 1641) siehe das von Pr. angegebene Werk Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten. Sumtsov.