I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Раждане, възпитание, среда - Образование - Постригване на Димитрий и положението на тогавашното духовенство - Ръководене за йеродякон и йеромонах - Отпътуване за Чернигов и "Напоеното руно" - Пътуване до Литва и епископ Теодосий Василевич - Престой в Слуцк и положението на православието в Литва - Завръщане в родината и живот в Батурин - Преместване в Киев и началото Чет-Миней – Присъединяване на Киевската митрополия към Московската патриаршия – Проповед за годишнината от смъртта на Гизел – Второигуменка в Батурин и новият хетман Мазепа. През декември 1651 г. в град Макаров, на 40 версти от Киев 3, по протежение на Житомирската магистрала, на обикновен казак от Макаровската сотня на Киевския полк 4 Сава Григориевич Туптал 5 и съпругата му Мария Михайловна се ражда син Даниил, бъдещият светец от Ростов 6. Савва Туптало идва от благородния род Савич 7 и стои в Макаров, след Белоцерковския мир, по заповед на Богдан Хмелницки и неговия полковник Антон Жданович 8. Малка Русия все още е под полска власт, но хетманът вече е привлечен към Москва: така че през 1650 г. Каневският полковник Савич пътува до Москва от Богдан 9 . Както бащата, така и майката на Даниил, все още невъзрастни хора 10, се отличаваха с голямо благочестие, според самия Дмитрий, и самият живот допринесе за това: непрекъснати войни бушуваха в цяла Украйна, година след раждането на Даниил имаше тежък мор 11 и е известно как религиозното чувство се засилва по време на обществено бедствие. В самата година на раждане на бъдещия светец имаше Радивилова война 12: хетман Ян Радзивил, след битката при Берестечко, се приближи до Киев с литовската армия и изгори Подол. Трябва да се мисли, че животът в Макаров също не беше спокоен. През 1654 г. центурион Туптало е в Переяславската рада, а през 1660 г. се премества в Киев под високото ръководство на Великия суверен на Москва със същия ранг на центурион. В Киев той има три дъщери: Памфилия, Феврония, Параскева, които по-късно приемат монашески обети и последователно са игуменки на основания от тях Николо-Йордански манастир 13. Не знаем нищо за детството на светеца: разбира се, най-голямо влияние оказа религиозната му майка, тъй като баща му, „честта и славата на Запорожката армия“, рядко беше у дома. Що се отнася до впечатленията от външната среда, няма какво да се каже за естествената красота на Киев и околностите. Нека представим съвременни свидетелства на чужденци и руснаци, пътували из Украйна, за самия град и неговите жители. Улиците на Киев представляваха неправилни криви алеи, къщите бяха построени по московски модел, една до друга, ниски в един ред, осветени с факел вместо свещи и бяха заобиколени от овощни градини от череши и бадеми; в Днепър имаше изобилие от риба, жителите търгуваха с хляб, кожи, восък, мед, сланина и осолена риба, пиеха ужасно, стриктно спазваха постите - това записва Боплан в своите бележки. Павел от Алепо, архидякон на Макарий, патриарх на Антиохия, който видя Киев през 1654 г., говори за високи, чисто рендосани къщи, каменни дворци на поляци и евреи, за куполите на църквите, горящи със злато и красиво боядисани отвътре, за изобилието от градини и риби 15. Старецът Леонтий (1701) също хвали Киев: навсякъде има градини, има място за разходка... на Подол има много мръсотия, но структурата е шарена... там сутрин стрелците отиват да търгуват... (Малорусите) са педантични лихомани и имат много чудотворни икони и писането изглежда различно от живописта. Тяхната сърдечна вяра е голяма в Бога и благородниците са отстъпчиви към бедните, но кръчмите в крайна сметка ги съсипаха 16. Къщата на Туптала се намираше на Подол, „на парадната площадка на Некдис Салтановски“, между Флоровския манастир и Притиско-Николаевската църква 17. Димитрий получи първоначалното си образование у дома на 18 години и през 1662 г., на възраст от 11 се научава да пише на славянски 19. Междувременно „военното безхаберие” не спира. По време на предателството на Виговски Ю.Н. Барятински обеси до 3000 души по пътищата за Киев и след пленяването на Шереметев през 1660 г. предложи да бъдат бичувани и изгорени 150 души на 20 версти западно от Киев. През същата 1658 г. казаците на Виговски изгориха киевското селище на Либид, а гражданите се скриха в града и на кораби на Днепър 21. През 1661 г. Барятински ограби имуществото на Печерския манастир и военните избягаха от Киев, без да получат заплатите си 22. Киевските монаси бяха във вражда с буржоазията земи, имали отношения с поляците и се изобличавали взаимно пред московските губернатори и чиновници; жителите на града се скараха с казаците 23; Епископ Методий, който живееше в Киев, се скара с епископ Лазар Баранович, беше прокълнат и след това простен от Константинополския патриарх, действаше срещу хетмана за Москва и се помири с него, предавайки Москва; бялото духовенство беше във вражда с черното; в енорийските църкви почитаха Методий, в манастирите - патриарсите и Лазар Баранович 24; управителят на Киев (Лвов) беше стар, неспособен за военни дела, като цяло, по думите на същия епископ Методий (през 1665 г.), „в Киев няма да намерите нищо освен сълзи, слабост и кражба“ 25. Първите впечатления от детството на светеца били трудни. Даниил Савич, след като се научил да чете и пише, бил изпратен в манастира на Киевския братски колеж, където новият ректор, известният писател Йоаникий Галатовски, построил нови сгради, отворил класове по реторика и сам преподавал в тях 26. Настойникът Методий 27 също покровителства тези училища. При влизането си в колежа през 1662 г. Даниел става свидетел на тържественото представяне на новопридобитата чудотворна икона на Света Богородица на Братята в новата църква на колежа 28. Чудотворното откриване на иконата, на която татарин, давен в Днепър, оцелява чрез плуване, би трябвало да има силен ефект върху развитието на мистиката в душата на Даниил 29. Не знаем почти нищо за колежа, дори за външния му вид. Пред решетъчните порти имаше стълбове за камбани. В трапезарията имаше изображение на Господ, изкушен от Сатаната, добрия самарянин и др., Това е цялата ни информация 30. Съдейки по по-късните новини (ок. 1673 г.), състоянието на колежа беше незавидно. „В училищата има малко ред и малко наука. Това е така, защото Палас ще изстине без хляб (friget sine Cerere Pallas), както четем в писмото на негова милост о. архипастир. Няма порции за учителите, които да ги подсилват, масата често е лоша (trapeza blaha), учителите нямат най-необходимите неща и това буди у тях повече скръб, отколкото усърдие в науката. Някои от братята, гледайки стареца, не чукат често по църковните прагове и това се прави поради липса на ред 31. Учебната система от времето на Могила е схоластична. Ще говорим за това по-късно в това есе. Даниел се отличава с поезия и ораторско изкуство, разбира се, благодарение на ректора, автора на известния „Ключът на разбирането с научния албум по пътя на съставянето на Казан“, който по това време вече е претърпял две издания през 1659 и 1660 г. През 1665 г., по време на нашествието на Дорошенка, колежът е напълно разрушен 32 и възобновен едва през 1669 г.: и така Даниил трябваше да учи само три години (1662–65). Дали е учил там впоследствие, при ректора Варлаам Ясински, преди вторичното унищожаване на колежа през 1671 г., не знаем. Какво е дало училището на Даниил, ще видим по-късно, когато анализираме делата на светеца 33. Лошото здраве, което най-накрая се промени в напреднала възраст, вродена склонност към спокоен съзерцателен живот, дълбока религиозност, подкрепена от околните обстоятелства, може би чувство за лична несигурност, принудиха Даниел, със съгласието на родителите си, да се засели в древния Кириловски манастир, укрепен от самата природа, разположен на живописна планина, на около три мили от Киев, а след това на 9 юли 1868 г. вземете монашество с името Димитрий, от игумен Мелетий Дзик 34. Необходимостта да обясним в каква среда и под чие ръководство е изпаднал седемнадесетгодишният монах ни принуждава да направим неволно отстъпление. През тогавашната смутна епоха на Украйна духовенството взе голямо участие в политическите дела. Чрез киевските монаси, според нашите пълномощници от 17-ти век, всяко дело може да се извърши в хармония и поквара и да дойде в кротост 35 . Симпатиите на малкоруското духовенство по време на анексирането на Малка Русия бяха разделени: по-ниското, бяло, енорийско духовенство беше привлечено от Москва, по-високото, черно, гледаше повече на собствените си изгоди. Изследователите обясняват тази роля по два начина: С. М. Соловьов 36 казва, че висшето малкоруско духовенство, свикнало да играе видна роля, независимо от никого, освен от далечния Константинополски патриарх, се е отнасяло нелюбезно към Москва, предвиждайки бъдеща зависимост от Московския патриарх. Н.И. Костомаров обяснява тази враждебност не с честолюбието на управляващите, а с нежеланието към всичко московско, уж грубо и варварско 37 . И двете становища, които не си противоречат, са приети от С. А. Терновски 38 . Както и да е, раздорът на духовенството и неприязънта на монашеството към Москва са факти, които не изискват доказателства. По времето, когато Богдан се закле във вярност на Москва, киевският митрополит Силвестър Косов никога не си биеше челото за това и не търсеше царска милост за себе си 39 . През 1654 г. Печерският архимандрит Гизел, изпратен от митрополита до царя, подава петиция за потвърждаване на правата на малкоруското духовенство: да не се отстранява от властта на Константинополския патриарх, да не се изпращат московски духовници на длъжности в малкоруското духовенство и др. 40. По време на предателството на Виговски духовенството и начело с него Митрополит Дионисий Балабан, който вече не харесваше Москва, премина при поляците и успя да договори за себе си правото да заседават в Сената, с глас равен на католическите прелати 41 . Московското правителство, разбира се, не признава Балабан и Лазар Баранович е назначен за временен пазител на Киевската митрополия през октомври 1659 г. Но Лазар по това време е привърженик само на политическото, а не на духовното подчинение на Москва. Той ходатайства за митрополитски указ 42 и трябва да се мисли, че в отговор на неуместни искания Москва смени Лазар и на негово място на 5 май 1661 г. назначи епископ Методий 43 за пазител на митрополията. Последният се установява в Киев, за голямо неудоволствие на черното духовенство, и чрез машинациите на Балабан е прокълнат през 1662 г. от патриарха на Константинопол; Самият цар се опитал да вдигне проклятието 44. Вече цитирахме вестта на Паисий Лигарид (от 4 февруари 1663 г.), че Методий изобщо не се поменавал в манастирите, но се поменували патриарсите и Лазар. Преди Нижинската рада (18 юни 1663 г.) игумените на киевските манастири и сред тях Гизел, Галатовски и Дзик, осиротели след смъртта на овчаря (Балабан, който предал Москва) овце, както те се наричат, съставиха писмо до хетман Самк - враг на Методий и Брюховецки и старшина на Запорожие армия, с оплаквания срещу Методий, който ги обвинява в предателство пред Москва и става техен голям разрушител и враг 45. Но Методий и Брюховецки са на власт, а Самко за мнима или реална измяна е екзекутиран 46. През същата 1663 г., на 10 май, в Корсун (в Полска Украйна), протежето на Балабан, епископ на Белорусия (от 3 август 1661 г.) 47, Йосиф Нелюбович-Тукалски, враг на неговия колега в епархията Методий, е избран за духовенство в Киевската митрополия. В доноса на Анатолий, йеромонах от Межигорск, четем: в 171 (1663) митрополитът (Балабан) в Корсун почина и киевските власти изпратиха старейшината на Печерск с писма до тази дума и избраха епископа на Могилев от Бяла Рус в митрополията, който предадоха великия суверен, и тези предатели Теодосий Сафонович и Мелетий Дзик Кириловски 48. Полското правителство залови посочения митрополит Йосиф и го държа в плен до 1667 г. Междувременно отношенията на Методий с киевското черно духовенство се промениха към по-добро и той започва да се кара с приятеля си Брюховецки. През февруари 1665 г. самият Методий, след като чува за молбата на Брюховецки да назначи един от московските светии за киевски митрополит, 49 действа в съгласие с киевските игумени, включително и Дзик, се явява с тях на киевския губернатор Шереметев и вика с голяма ярост: ако нещо се случи, какво да бъде в Киев на митрополита на Москва, а не според нашия избор от старо време, нека великият суверенен заповяда всички ни да бъдат екзекутирани, а не какво трябва да направим... когато митрополитът пристигне, всички ще се затворим в манастирите... в Смоленск архиепископ Филарет отне всички права на духовенството, призовава всички от езичниците... по-добре за нас да приемем смъртта, отколкото за митрополита на Москва 50... През март същата година игуменът, който споменахме, Мелетий Дзик, идва в Москва да спори за избора на митрополит според древността 51. Москва обеща да разговаря с Константинополския патриарх 52. През 1667 г., след Андрусовското примирие, Брюховецки отново пише на Москва: необходимо е да се изпрати руски митрополит в Киев... духовенството в Малорусия е двулично и гледа и на двете страни... и при митрополита от Москва няма да има колебание, двудушие и безчинство 53 . В същото време Тукалски, освободен през 1667 г., убеждава Дорошенко в Чигирин да се подчини на московския суверен, с надеждата да бъде утвърден като метрополия на Киев за това 54. Въстанието на Брюховецки започва през януари 1668 г. и той е убит през юни същата година. Методий бил заловен от Тукалски, но избягал в Киев и отново започнал ревностно да изобличава киевските архимандрити и игумени, включително Мелетий Дзик, като ги обвинявал в престъпни връзки с Тукалски и Дорошенка 55 . Приказките са взети от игумените. Имайте предвид, че разпитът се проведе почти по време на пострижението на Димитри Савич (през юли 1668 г.). Игумен Мелетий Дзик свидетелства, че от техния манастир „не е възможно да се купи хляб отстрани и се работи на полето, за да се привлекат разбойници... и преди Успение Богородично, в четвъртък, казаците на Дорошенков взеха 8 вола и 4 коня и той, със знанието на губернатора, написа лист под отворен печат и монахът беше изпратен при Дорошенка, за да даде животното и да напише на Тукалски за ходатайството и нищо друго” 56. По време на разпита монахът, монашеският иконом Езекиил, също се върна и донесе писмо от Дорошенка до киевските губернатори, обвиняващо Методий в предателство. Писмото е написано така, сякаш Дорошенко знае кого разпитват в Киев и за какво го разпитват: очевидно Мелетий е имал отношения с Дорошенко и Тукалски не само за волове и коне. Методий е заточен в Москва и умира там, а игумените на Киев, включително Дзик, получават похвала от суверена за своята лоялност 57. От този кратък очерк се изясняват достатъчно тогавашните симпатии на черното духовенство изобщо и в частност възгледите на Мелетий Дзик. Трябва да се мисли, че Димитрий, монах на Мелетий и негов близък 58, който живееше в същия манастир, споделяше вярванията на своя наставник, беше защитник на независимостта на Малоруската църква и не харесваше особено Московската държава. Тези заключения придобиват още по-голяма правдоподобност от прегледа на последващия живот на Деметрий. На 25 март 1669 г. Димитрий е ръкоположен за йеродякон от Йосиф Нелюбович-Тукалски, митрополит на Киев, непризнат, както видяхме, нито от Московската държава, нито от Полша 59. Това посвещение се състоя в град Канев, който, отбелязваме, беше под управлението на Дорошенка, в древния Каневски (12 век) манастир, в катедрален храм "Успение Богородично", при архимандрит Йов Зайончковски († 1676) 60. Що за човек беше този непризнат митрополит? Йосиф Нелюбович-Тукалски беше наистина „славен ревнител на Православието, светата вяра, непоклатим източен стълб“, както го нарича Печерският архимандрит Гизел: с първоначалната си дейност в Литва, в защита на Православието 61, със затвора в Мириенбург и веднага след освобождаването му, с дръзката забрана да бият камбаните във Вилена, по време на пренасянето на тялото на лъжемъченика на униата Кунцевич, той спечели общите симпатии на православните малоруси 62. „Гражданите и казаците, и особено черните народи, от двете страни на Днепър, много обичат и почитат митрополита и Дорошенко... Архимандрит Печерски и Тукалски имат голяма любов помежду си и сред народа", пише нашият комисар Тяпкин, 5 януари 1669 г., Афан. Лавр. Ордин-Нашчокин 63. На 1 март 1669 г. Тукалски е потвърден в сан Киевски митрополит: с грамота на Константинополския патриарх Методий му е наредено да бъде пастир на архиепископа - митрополит на Киев, Галиция и цяла Русия, екзарх на Константинополския престол, епископ на Беларус, архимандрит Лешчински" 64. Йосиф работи за неговото признаване в Москва, опитвайки се да убеди Дорошенка да се подчини на великия суверен; Инокентий Гизел също моли Москва за същата цел през март и април 1669 г., „като човек, който е по-честен и известен в своите учения и подвизи от древни времена“ - имаше само един отговор: „за определени мерки е невъзможно той, Йосиф, да отиде в Киев и да бъде в метрополията“ 65. Очевидно в Москва не са забравили как Тукалски през 1666 г., позволявайки на жителите на Могильов да се закълнат, пише: от всички клетви на епископи, които не са началници, особено тези от Москва, към моята епархия, разрешавам на тези, които непокорно се разкъсват на парчета,” 66, нито как, отнемайки епископската мантия от затворника Методий, Йосиф (според лъжливото или измислено свидетелство на същия Методий) заповядал да се каже: ти не си достоен да бъдеш епископ, защото си приел хиротония от Московския митрополит” 67 . Баранович, въпреки че пише, че никога не е мечтал да действа срещу Тукалски 68, също интригува срещу него пред царя, не искайки да изгуби контрола над духовенството на източната страна на Днепър 69. Да приемем, че Тукалски не остава длъжник, той интригува срещу Москва, но той, като патриот и православен християнин, не може да симпатизира и не симпатизира на Съюзът на Дорошенко с турците 70 и умря, горчиво оплаквайки се от Дорошенко за нещастията на родината му. И така, от кого е получил посвещението Димитрий, въпреки факта, че е било по-лесно да се посвещава от Лазар Баранович или от Паисий, патриарх Александрийски, който служи в Киев на 14 септември 1669 г. 71 . Разбира се, това беше улеснено от Мелетий Джик, игумен на Кирилов 72, поддръжник на Тукалски, както посочихме по-горе. Два дни след освещаването Тукалски, много беден човек, поднесе подарък на Дорошенка - село Стайки от Киевската братска колегия 73. Много е вероятно този подарък да бъде приет от същия Мелетий. Всички тези връзки доказват, че Дмитрий споделя общите възгледи на черното духовенство и тяхната враждебност към Москва. Нямаме сведения какво е правил Димитри Савич след посвещението си в Канев до 1675 г. 74 . Житието му в общи линии казва, че той живее в Кириловския манастир, отличава се с благочестие, чете много, пише и съчинява „по заповед от игумена или от други висши власти“ 75. Но в оригиналното издание на дневника на Дмитрий, кратък летописец, новините за турците, превземането на Каменец и предаването на Уман са записани за годините 1672 и 1674, което ни кара да мислим, че тези събития са интересували главно Дмитрий 76 . След това, през 1670 г., поляците от отряда на полковник Пива заловиха бащата на Дмитрий, Сава Туптал, близо до Бишев, на 6 мили от Киев, а впоследствие през 1673 г. хетман Ян Собиески го освободи от конвоя с листове на Дорошенко, „и за какво пишеха тези листове, той изглежда не познаваше Сава, но той говори с Дорошенка и Тукалски, и сякаш само казваха: дай Боже Христовата вяра да бъде навсякъде“. 77 Тези данни неволно ни карат да приемем, че Деметрий, подобно на баща си, е участвал в отношенията с Тукалски, ако не е живял с него 78 . Както и да е, през 1675 г. (годината на смъртта на Тукалски) срещаме Димитрий вече в Густинския манастир. Този манастир близо до град Прилук, разположен на остров, образуван от река Удай, опожарен през 1671 79 г., но на 28 юли 1674 г. с благословението на Негово Преосвещенство епископ Лазар. Чернигов, ктиторът на църквата, хетман Иван Самойлович, построява нова каменна църква Св. Троица 80. През 1675 г., 23 май, Св. Дух, на следващия ден след храмовия монашески празник, който е придружен от панаир, Димитрий е ръкоположен за йеромонах от Лазар Баранович 81. Трябва да се мисли, че и тук въпросът не би могъл да стане без съдействието на Мелетий Дзик: той беше в същите добри отношения с Лазар, както някога с Тукалски, който умираше по това време 82 . На свой ред Лазар, който сега преговаряше с Дорошенко, вероятно промени възгледите си за Тукалски, който на смъртния си одър убеди Дорошенко да се подчини на царя 83, написа му няколко хвалебствени епитафии 84 и не можеше да има нищо против протежето на Тукалски - човек, който, подобно на своя абат Мелетий Дзик 85, вече се отличаваше с дар слово. Димитрий е направен проповедник на Лазар 86 и се установява в Чернигов, където остава до 31 юли 1677 г. (повече от две години) 87, проповядвайки не само в Чернигов, но и в други църкви на епархията 88. Лазар беше сприхав, стиснат, сприхав, дори отмъстителен човек - струва си да прегледате писмата му. Като цяло милосърдието не заемаше видно място в характера на Баранович 89 . Това се потвърждава косвено от самия светец: един ден, по време на Великия пост, в седмицата на поклонението на кръста, след като напусна утренята и се приготви да служи в катедралата (защото преподобният също служи), Димитрий задряма и се видя насън в олтара, пред Баранович. „Владика внезапно се разгневи на мен, казва Димитрий, и започна много да ме измъчва и произнесе много речи в гнева си, които бяха полезни за мен! светецът добавя със смирение 90. Ние не мислим, че такъв архипастир би имал лесен живот 91, въпреки че отвън животът в Чернигов беше по-спокоен, отколкото в Киев: поради постоянните войни с поляците и с татарите, и помежду си, там настъпи ужасно запустение, жителите изоставиха всичко и се преместиха в крайградските полкове и като цяло в кралските земи 92. В Чернигов, Димитрий трябваше да стане свидетел как Лазар моли големи и богати услуги в Москва за своите проповеди, общува с Дорошенка, работи за неотстъпването на Киев на поляците (януари 1675 г.), публикува своята „Nowa miara starey wiary“ (1676) срещу католиците, анатемосва град Стародуб (1676), който беше ужасно опожарен през май същата година, свиква съвет в Киев (през май 1677 г.), скарал се с хетман Самойлович (1677 г.), съдил Адамович (1677 г.) 93. Първото произведение, достигнало до нас, „Напоеното руно“, датира от този период от живота на Деметрий. Това е описание на чудеса от чудотворния образ на Божията майка в Черниговския Троицко-Илински манастир. Няма да се спираме на неговия схоластичен състав. Тя е написана от Дмитрий по поръчка на Лазар, вероятно през 1675–77 г., но публикувана в негово отсъствие през 1680 г. 94. Баранович поздрави Димитрий със следните стихове, отпечатани в изданието от 1683 г.: Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubienicy żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (персонал). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Лазар Баранович архиеп. Черниховски Новогрод. y wszystkej Siw. (Siweriae?) manu propria (стр. 12 том). През месец юли (31) на студената 95 1677 г. Димитрий, след като поиска уволнение 96, замина за Литва, за да се поклони на иконата на Богородица Новодворска, изписана според легендата от св. Петър, митрополит на Москва и цяла Русия 97. Православният манастир Новодворско Успение Богородично в Пинска област, сред Пинската униатска епархия, беше подчинен на беларуския епископ, който се смяташе за викарий на киевския митрополит 98. Йосиф Тукалски с грамота от Корсун от 1656 г. назначи игумена на Киев Михайловски Феодосий Василевич за управител на Слуцк 99. Димитрий се запозна с него. За самия Феодосий знаем следното. Той се радва на покровителството на Хмелницки и играе важна роля по време на присъединяването на Малорусия към Москва 100. Той променя последното през 1655 г. През 1659 г. в по-голямата си част митрополит Дионисий Балабан живее в своя Слуцки манастир 101 и дори създава консистория, по подобие на Киевската, която е покровителствана от собственика на Слуцк, княз. Бохуслав Радзивил 102. През 1669 г. Василевич е ръкоположен за епископ на Беларус, но също така запазва ранга на слуцки архимандрит. Постоянните му грижи за паството са видими от писмата му от 1660 и 1661 г. 103. Теодосий работи за увеличаване на притежанията си 104, строи нови църкви 105 и отнема стари, превзети от униатите: така той отнема униатската църква през 1666 г. и от василианите Спаски Молевския манастир през 1674 г. 106. 1664 г. Теодосий е заподозрян по делото на тогавашния затворник Тукалски, но е оправдан 107. През 1667 г. той възнамерява да отиде в Киев при печерския архимандрит за документи за спорен случай със свещеник Шполски за именията на Дятловичи и Люблинец, за които той поиска водачи, полски драгуни, с оглед на грабежите в Полесие 108. През 1670 г. той получава копие от грамотата за белоруското епископство на Йосиф от Тукалски, с потвърждение на правата на тази грамота 109. През 1676 г. той е обвинен от някои печерски монаси в присвояване на пари от печерски имоти в Литва. Теодосий пише от Краков до архимандрит на Печерск и моли Лазар Баранович за посредничество 110. И впоследствие Василевич общува с Дорошенка и киевските духовни власти 111. Ясно е, че Василевич не харесваше московското правителство и винаги гравитираше към Полша, въпреки че беше ревностен православен пастор 112. Дмитрий пристигна в Новодвор с г-н Бучински на 13 август и се поклони на иконата в старата църква 113. Сутринта на 13 август, в навечерието на храмовия празник, Теодосий Василевич и целият клир тържествено пренесоха иконата в новата църква. Рано сутринта старейшината на Виленското братство на Св. Дух о. Климент Тризна, по-късно през 1679 г., след смъртта на Могильовския епископ Теодосий 114. Преди кръстното шествие Димитрий беше представен на епископа в олтара и той вървеше в процесията до епископския проповедник о. Хоментовски, който след това произнесе проповед, а след него архиереят отслужи литургия. На храмовия празник 15 август Василевич отново отслужи литургията, а о. Паскевич Мински 115, произнесено на същата литургия от йер. И двата дни владиката имаше приеми за духовенството с богато угощение, на които присъстваше и Димитър. 16 август о. Никодим Белецки, игумен на Цеперския манастир (от 1676 г.), подчинен на Виленския манастир, съобщи за чудесата, станали по време на шествието 116; вероятно в същия ден Димитър напусна о. Тризна, във Вилна, защото на 18-та седмица след Петдесетница (която ще падне на 18 август), той вече е проповядвал проповед във Виленския Свети Духовен манастир 117. Друга проповед е била изнесена на 23-та седмица, която е била 22 септември. И двамата не са запазени пред нас 118. Димитрий би могъл да има връзки с виленското братство и Теодосий Василевич поради факта, че Йосиф Тукалски, който назначава Димитрий, самият някога (1654–1661) е бил старейшина на Виленския манастир преди Василевич и като митрополит на Киев остава управител на този манастир, изваден от юрисдикцията на Беларус епископ. Освен това игумен на манастира след Йосиф бил вече споменатият Пахомий Савич, съименник и вероятно роднина на бъдещия светец 119. Тук Димитрий се срещнал с управителя о. Йона Дубински и проповедник Иларий Гославски. Около 14 ноември Василевич пристигна във Вилна, а на 24 ноември и двамата отидоха в Слуцк, където на 6 декември Димитрий се установи в Преображенския манастир 120. Главният манастир на град Слуцк и седалище на архимандрита беше Троицкият манастир; манастирите, които му принадлежаха, бяха: Преображенски братски манастир в самия Слуцк (дървен, основан през 1600 г.), Старчицки в Слуцка област (основан впоследствие, след 1678 г.), Николаевски Грозовски на същото място и др. Димитрий стана братски проповедник и прекара цяла година в тези работи 121. Основателят (или не ктиторът?) на това братство манастир е известен Йоан Скочкевич, слуцки филистер, разбира се, роднина на бившия слуцки архимандрит Вартоломей Скочкевич (1649–1653), който става благодетел на самия Дмитрий 122. Слуцк, главният град на княжествата Слуцк и Конвалски, принадлежи на католиците - Радзивилите, но представлява силен православен център за се бори срещу унията и издига чудесни борци в лицето на своите архимандрити и други духовници, като протойерей Андрей Мужиловски 123. Така през 1659 г. Православната съпруга на Януш Радзивил, Мария, дъщеря на влашкия владетел, внесе 4000 злоти в Слуцкия манастир 124. През същата година, 1659 г., руското духовенство беше уволнено от панщината и работата на придворните, но тези укази не бяха изпълнени и освен това виждаме малко добро за православието 125. Униатските власти имаха юрисдикция над всички граждани на гръцката религия, което, разбира се, тежеше тежко на последните 126. През 1668 г. един йезуитски свещеник представи на полските правителствени служители проект за унищожаването на гръко-руската религия в руските региони, принадлежащи на Полша 127. През 1670 г. виленските униати говорят за православните: тези де-схизматици искат да отворят портите и да въведат Казаци с Тукалски или московчани, както направиха през 1655 г. със своето духовенство, посрещайки врага, влизащ в града, с духовни песни 128. През 1671 г. в Слуцк се появи бернардински манастир. През 1672 г. Людвика Радзивиловна, след като се омъжи за маркграфа на Бранденбург, донесе печатница в Слуцк от Кейдан, вероятно за инославна пропаганда 129. През същата година бяха издадени заповеди за разширяване на унията 130. През 1673 г. Крал Михаил дава магдебургски права на всички граждани на Слуцк, но в същото време в Минск забранява на православните християни да бъдат членове на градския магистрат 131. През 1674 г. униатският епископ на Пинск Маркиан Белозор избира избрани църкви, върнати на православните 132. В същото време Ян Казимир нарежда на магистрата на Вилена да съдейства за защитата на унията, според исканията на униатския митрополит Коленда 133. Досифей, патриарх на Йерусалим, в писмо от 20 май 1678 г. хвали православните за тяхната твърдост по време на униатските гонения и ги утешава с надеждата за „мъдростта и щедростта на най-тихия цар“. Ако униатите, той казва по-нататък: те казват съединете се с нас, вие казвате: аз имам единство с апостолите, - и ако искате съединение, бъдете унили с нас. В края на краищата патриархът обещава да лобира в Константинопол за изпращане на екзарх в Полша 134. Силно преследване на православието се случва по това време в Полоцк, благодарение на същия Коленда 135. Тази информация достатъчно добре очертава положението на православните и оправдава оплакванията (още през 1670 г.) на тукалския митрополит Йосиф, който пише: „оскъдни са светите благословения в литовската земя“ 136 . Йезуитите през 1678 г. 137 по покана на плебана на Могильов, свещеник Зелянович, се опитаха да пропагандират унията с „Казании“ 138: това средство вероятно е било използвано в Слуцк и проповедите на Димитрий неизбежно трябваше да послужат като отговор на него. Не напразно Лазар нарече Слуцката църква войнствена 139. Те отново не са оцелели до нас, но това, че Димитрий не е бил непознат за полемиката, може да се докаже от неговите собственоръчни извлечения от разпоредбите за унията на Теодосий Василевич и книгите от библиотеката на светеца 140. Слуцкото братство имаше отношения с Чернигов, тъй като Лазар Баранович още през 1670 г. си кореспондира приятелски с Василевич, призна го за викарий на Киевския митрополит, нарече го „чудната свещ на Източната църква“ и се опита да сключи мир с Печерския архимандрит 141. Сега, след смъртта на Тукалски, самият Теодосий, заместник на Киевския митрополит, се оказа канонично подчинен на Лазар, като пазител на Киевската митрополия. Игуменът на Слуцкото братство о. Мокриевич пътува до Чернигов и на 28 декември донася писма от черниговския полковник Василий Дунин-Борковски, който от името на хетмана изисква връщането на Дмитрий, и от о. игумен на Михайловски (бивш Кириловски), Мелетий Дзик 142, но в Слуцк ценят талантливия проповедник: задържат го с молби и обещания, а в Киев, до някой, който не е запознат с братството, М. Дзик е изпратен на 10 януари 1678 г. Христинич с петиционни писма. На 16 февруари търговците донесоха второ писмо от полковник Борковски от Чернигов, което съобщаваше за желанието на хетмана за връщането на Дмитрий. На 20 февруари бяха получени писма от Мелетий Дзик (на полски език) до братството и Дмитрий, като на последния бяха получени дарове: частици от мощите на св. Варвара (почиваща в манастира Св. Михаил) от самия Мелетий и някаква книга в богата златна подвързия със сребърни закопчалки от о. Арсений, монах Михайловски. Дзик позволи на Дмитрий да остане „от себе си и от манастира“ (което означава, че Дмитрий беше преместен в манастира „Свети Михаил“) за известно време и така, че това му хареса. И ако нямаше нужда от манастира, той обеща да му позволи да остане по-дълго. 143 Частица от мощите на св. Варвара, Дмитрий постави в братската църква, до образа на Спасителя 144. Едва на 3 март със същите черниговски търговци бяха изпратени отговорни писма на Димитрий до черниговския полковник и игумен Дзик. Не знаем съдържанието им. Междувременно на 11 март Теодосий Василевич почина в имението си в Люблин, под Новия двор 145 и друг познат на Димитрий, о. Серапион Замаревич почина там около 18, а в петък, 29 ноември, почина и благодетелят на Димитрий, Скочкевич. На погребението си Деметриус изнесе реч на тема: „Как завърши Йоан курса си“, „за което му бяха дадени 6 лакота добро холандско бельо“. Той произнася друга проповед над гроба на Василевич 146. Негово Високопреосвещенство Василевич е погребан от гръцкия митрополит Макарий Лигариди и архимандрит на Овруч (тогава Слуцк) Феофан Креховецки едва на 23 октомври в имението Дзиенциловичи, където вероятно е присъствал и Димитрий. Вероятно по същото време Димитрий се запознава с о. Инокентий Монастирски, игумен на Любелски 147, който по-късно играе толкова важна роля в полемиката за пресъществяването на св. Даров. Димитрий толкова се запознал с митрополит Макарий, който пристигнал в Слуцк на 1 август, че о. Климент Тризна, игумен на Вилна, изпрати о. Йона Дубински с молба (на полски език) за издигането на Исая Бай в йеромонах и премахването на „пречките, възникнали в производството му“ 148. Димитрий, живеещ в братския манастир, посетил и манастирите, подчинени на братството: Грозовски (9 май на храмовия празник) и Старожицки. 149 (14 юли и 22 септември за почитане на чудотворната икона на Б.М.) с оо. Олайкевич и Гославски, бивш проповедник на Вилна, абат на Минск. След като погреба своите покровители, Димитрий замина през януари 1679 г., на 29 януари, от Слуцк през Березина до Чернигов 150. Какво взе Димитри, когато се върна от Литва? Той, разбира се, изучи задълбочено полския език и полския морал, запозна се задълбочено с римокатолическата доктрина, латинските полски писатели и полското духовенство. Тук той също може да види със собствените си очи тъжното положение и несигурното бъдеще на православието в Полша и съзнателно да насочи симпатиите си към Московската държава, която не е развила сложни външни институции, но се отличава с относително достатъчна религиозна толерантност към всички вероизповедания от онова време - времето на жестокостите на Тридесетгодишната война, Драгонадите, окончателното изгонване на маврите и кръвното отмъщение на Пуританите с независимите и кавалерите 151. Не е необходимо обаче да се заключава, че тези симпатии към Москва могат да се разпрострат и върху московското духовенство: Димитрий, както всички малкоруски духовници от онова време, не е бил особено настроен към тях 152 . На 6 февруари Димитрий пристигна в Батурин при хетман Самойлович и беше посрещнат от него много сърдечно. Димитрий Самойлович можеше да види още в Густинския манастир, а военният съдия Мелетий Вуяхевич също вероятно си спомняше Димитрий при Тукалски, когато беше писар при Дорошенка. Хетманът беше добър с Димитрий: самият светец го нарича свой благодетел. Той лесно разговаря с Димитрий и вероятно впоследствие е потърсил назначаването му за игумен в Батурин след Гугуревич 153. Засега Димитрий се установява в Крупецкия Батурински Николаевски манастир, чийто игумен е Теодосий Гугуревич. Като цяло отношението на духовенството към хетмана отначало беше много добро: самият хетман, попович по рождение 154, беше благочестив човек 155 и имаше особена ревност към Божията църква и особено към украсяването й със свещи 156 и обичаше да му се пишат и носят стихове, което, разбира се, правеха учените монаси 157. Той дори мислеше да стане свещеник. самият монах 158. Но тъй като той стана по-богат 159, неговата гордост също се увеличи, не само с казаците, но и с неговото духовенство. Духовници, дори много значими, трябваше да стоят пред него с отворени глави. В църквата той никога не се приближавал до даровете на св., но изисквал да бъдат поднесени на него и на синовете му. Смяташе срещата със свещеника за нещастие. Самият той беше попович, но се возеше в карета с голяма помпозност и пищност (помпозност) и се отличаваше със своята алчност (алчност). Kazakov did not allow Serdyuki into the courtyard, and the priest for several days could not get an appointment with the hetman, no matter what his need was 160. Тук, в двора на хетмана, Дмитрий успя да опознае по-добре представителите на Московската държава и техните права. През февруари 1680 г. на Димитрий е предложена длъжността игумен на Кириловския манастир чрез заместник от братята, отец Меркурий, но Димитрий отказва: според слуховете в Киев не е напълно безопасно поради непрестанните атаки на кримчаните. През 1680 г., през декември, Деметриус отбеляза появата на огромна комета 161 в Диария. През 1681 г., на 5 март, игуменът Дмитриев Гугуревич изпраща петиция до Москва с молба да приеме от него в съкровищницата, разбира се, срещу пари, сто часовници, сто псалтира, сто граматики и десет трифолия 162. По това време (по време на Великия пост), стар познат на Димитрий, Инокентий Монастирски, който беше избран (през март) игумен на Кириловски, дошъл в Киев от Литва. Същата година, през април, Димитрий стана свидетел на големи тържества в Батурин във връзка с сключването на Бахчисарайския мир. Хетманът прегърна пратениците, благодари им за любовта към техния писар Ракович и се поклони за това, че са дошли да го видят и с това прославиха неговата хетманска чест сред малоруския народ. За да отпразнува, хетманът организира голям празник; По време на тостове пред замъка Батурински гърмяха оръдия и музиката звучеше през цялата вечеря 163. След това, на 12 април, Деметрий започна да пише нов дневник 164, може би от желание да напише историята на своето време. През август в Батуринския манастир сръбският митрополит Почека 165 освети нова каменна църква, построена от Самойлович. Така спокойно и тихо протича животът на Димитрий Савич, докато той не е избран за игумен на манастира Максаков вместо Еремия Ширкевич, починал на 10 август 1681 г. В неделя, 4 септември, Димитрий е при Лазар за указ с писмо от хетмана. Баранович, въпреки че не се разбираше с хетмана, 166 обаче знаеше силата си, прие Дмитрий много любезно, пожела му, като Дмитрий, да получи митра, почерпи го с обяд и на 5-ти, раздавайки писмо, му подари собствения си персонал. Но в Максаков Димитрий остава игумен само пет месеца (9 септември 1681 г. - 7 февруари 1682 г.). На 7 февруари Джик, игумен Михайловски, почина, Теодосий Гугуревич беше преместен на негово място, а Димитрий беше назначен на мястото на Гугуревич в току-що изоставения Батурински манастир, разбира се, по молба на Самойлович 167. Времето на първата игуменка на Димитрий (6 март 1682 г. - 26 октомври 1683 г.) в Батуринския манастир течеше монотонно. Манастирът се намираше на седем мили от Батурин. Самият град, разположен на левия бряг на реката. Сейм, не се отличаваше с красота и сгради. Кремъл беше направен от пръст, а московските гвардейци на Стрелци 168 бяха разположени на градските порти. В дневника си Димитрий отбелязва само постриженията и дните на смъртта на своите познати. Многобройни постриги показват, че Батуринският игумен се радваше на голямо уважение по това време: на 4 март 1682 г. той пострига свещеника на Батуринския замък о. Петра. На 26 октомври същата година той постригал някой си Гавриил, който месец по-късно (24 ноември) бил ръкоположен за йеродякон от преминаващия през Батурин български митрополит Мелхиседек 169 . Димитрий е написал епитафия за генералния съдия Иван Домонтович, който е построил каменна църква в Батуринския манастир, починал в края на септември 1683 г. Тя е поставена до портрета на Домонтович над гроба му в същата църква, вляво близо до колона 170. Монотонността на тихия монашески живот е нарушена от пристигането (8 октомври 1684 г.) на Луцкия епископ Гедеон Святополк-Четвертински, който е избягал от Литва от потисничеството на униатите. Той спря в Батурин и почти със самия Димитрий. През декември същата година Московският патриарх Йоаким изпраща на Гедеон 10 рубли 171, а в същото време е изпратено писмо от царете в Константинопол до Константинополския патриарх по делата на Западната руска църква. Делата на малоруската йерархия не бяха в завидно положение. След смъртта на Тукалски не е имало киевски митрополит. В Полша, след неуспешния Люблински конгрес през 1680 г. за помирение на православните с униатите и католиците, започват гонения срещу православните. Лвовският епископ Йосиф Шумлянски, администратор на Киевската епархия, беше униат, въпреки че се опитваше да го скрие 172, и съставяше сатирични песни за Самойлович, който се противопоставяше на съюза на Полша и Русия срещу кримчани и турци 173. Архиепископ Баранович, единственият православен епископ от тази страна на Днепър, беше омърлушен от старост и беше в конфликт с хетмана. Хетманът, поради враждебни отношения с Баранович и от желание да угоди на Москва, започна да ходатайства пред Московския патриарх Йоаким за избора на митрополит в Киев. Още през септември 1683 г. патриархът обещава на хетмана да ходатайства пред царете за избор на митрополит - от една страна, с оглед на немощта на администратора на митрополит Лазар, който ръкоположи няколко духовника в една литургия в противоречие с каноничните постановления, от друга страна, с оглед на нахлуването в много гръцки и други земи от епископи, „за които никой не свидетелства и без благословението на светейшите патриарси служещи без разрешение и снабдяване" 174. Москва, разбира се, се ръководеше от естественото желание да съсредоточи в ръцете си както духовната власт над региона, който все още беше под властта на Константинополския патриарх, така и от страха, че в Полша, откъдето Йосиф Шумлянски изпраща „очарователни" листове за превъзходството на киевските митрополити над московските патриарси, няма да бързат да поставят свой митрополит в Киев, а може би дори и таен униатски 175. Едва ли не поради тези преговори искаха да направят Печерския митрополит архимандрит Инокентий Гизел, но той почина на 18 ноември 1683 г. Хетманът отново се обърнал към московския патриарх и поискал благословията му да избере нов архим. Патриархът засега остави избора на самите братя и обеща предварително да ръкоположи избрания архимандрит 176. Въпреки такова съгласие на патриарха, това все пак беше първата стъпка към подчинение на Малоруската църква на московския патриарх 177: той беше еднакво неприятен както за висшето, така и за нисшето духовенство. Националната гордост, навикът за независимост в църковните дела и двамата бяха обидени. Самото съборно избирателно начало очевидно е подложено на ограничения и все още е силно сред духовенството, което избира управниците, и в низшото съсловие, което избира свещеници за своите „парахвии“. Малоруското духовенство, което като цяло не се разбираше особено с арогантния хетман, набързо избра Варлаам Ясински, игумен на Киев-Николски, за архимандрит, а Лазар, без да пита нито Москва, нито Константинопол, го посвети в края на 1683 - началото на 1684 г. Патриархът одобри този избор, след дълги молби, едва през февруари 1685 г., забавяйки това одобрение почти през цялата 1684 г. с преговори с хетмана за избора на нов митрополит. Писмото до Варлаам беше предадено много милостиво, с намерението да го убеди в полза на поставянето на митрополит и „угоден на Москва“ и московските патриарси. Позицията на Варлаам преди това писмо не беше особено приятна: той беше заплашен от вече известния епископ Лвов Шумлянски, който искаше да бъде избран за архимандрит на Печерск или поне да заграби имуществото на Печерския манастир в Полша, както заграби имотите на епископ Теодосий Василевич 178. Междувременно Димитрий, независимо дали поради неприятни преговори с Москва или за други причини напусна игуменката на 26 октомври 1683 г. и на 23 април 1684 г. по покана на Варлаам, който все още не беше одобрен от Москва, се премести в Киев, това, както се изрази Максимович, руски Йерусалим, и се установи в Киевската лавра. Очевидно Дмитрий се отегчава от несигурния живот и с огорчение, записвайки смъртта на своя приятел Паисий Гладки, той възкликва: „Бог знае къде ми е писано да положа главата си“ 179. Лаврата по това време се отличава с голямо богатство. В него водеха железни порти, заобиколени от стражи. Църкви (23) и други сгради са изографисани отвън (както и сега) със стенописи. Куполите грееха в злато. Килиите, красиви и чисти, с широки прозорци гледаха към отделни градини. Всяка килия имаше три стаи и три врати с шарени железни ключалки. Всяка стая е изписана с маслени бои, фигури и пейзажи, обзаведена с маси и дивани, а печките са направени от цветни плочки. От страната на манастира към улицата имаше две красиви градини и в тях живи плетове от растение като жълт жасмин, с плодове, подобни на грозде (акрист-агрест? т.е. цариградско грозде), лозя, от които се получаваше добро червено вино, и масиви от орехови, кайсиеви и чернични дървета 180. Дрехите на монасите, които се отличаваха с чистотата си, се състоеха от зеленикаво расо и качулка с плюшен ръб с широки ръбове, които, сгънати назад, наподобяваха качулките на капуцините и йезуитите. Към манастира е имало голямо книгохранилище. Самият архимандрит бил учен човек, голям любител на „органистичното пеене“ 181 . Киев като цяло е център на южноруското обучение. Ако Киев, този руски Париж, сякаш от разумна глава, не даде отговор, въпросът ще замлъкне завинаги, пише Баранович през 1670 г. 182 . При това положение Димитрий се успокои от тревогите на игумена. В голямата църква все още показват иконата на Антоний Печерски, пред която Димитрий се моли 183. Тук той пое върху себе си послушанието, което прослави името му - съставянето на житията на светиите 184. Това дело е започнато от Петър Могила 185. С оглед на унищожаването на списъците на руските жития по време на татарската епоха и по-късно на Съюза, както любителите на душеспасителното четене, така и монасите за четенето по време на хранене трябваше да се обърне към полски и латински книги от житията на св. отец, често несъгласни с духа на православието. Могила поръчва гръцките ръкописни жития на светиите от Атон до Киев от Симеон Метафраст 186, но няма време да завърши начинанието си 187. Лазар написва Żywoty s'więtych, но предизвиква голям присмех у поляците 188. Инокентий Гизел започва сериозно да работи, за което моли патриарх Йоаким да изпрати мена в Москва. Книгите са изпратени през 1680 г. чрез Варлаам Ясински, но в курсивния списък на Типографската библиотека и са върнати обратно поради „трудностите на курсивното писане“ 189. Не знаем дали Гизел е успял да направи нещо. Сега самият Варлаам се заел с този въпрос с други духовници, а Димитрий бил назначен за главен работник. Той започва работа на 6 май 1684 г. 190. Междувременно църковните вълнения продължават. Хетманът, след като се сроди с вече известния ни Гедеон Святополк-Четвертински, подаде петиция в Москва за избирането му за митрополит на Киев. Цялото киевско духовенство мразеше хетмана. Ето защо през февруари 1685 г. лихудите, които дойдоха в Межигорския манастир, извикани от Московския патриарх, минаха пеша покрай Киев до Батурин, откъдето, след като получиха разрешение (от 6 март) от хетмана, отидоха в Москва 191. Междувременно Москва поиска свикването на събор за избор на Киевски митрополит. Лазар Баранович изпраща покани за събора в Киев на 29 юни 192 г., но самият той не се явява на събора и не изпраща никого от своята епархия. Луцкият епископ също не се появи. На събора в църквата "Св. София" мнозинството бяха светски хора и привърженици на хетмана; Между тях срещаме военния капитан Иван Мазепа и черниговския полковник Дунин-Борковски. Първоначално Съветът отказва да избере митрополит, считайки се за некомпетентен 193 , но представителите на хетмана настояват на своето и Гедеон Четвертински, благодетел на хетмана, е избран за митрополит 194 . Варлаам протестира срещу този избор: Димитрий също реагира неблагосклонно на това събитие: това беше неразрешено нахлуване в чужда епархия от Московския патриарх. Изпратено е известие до константинополския патриарх Дионисий, когато делото е вече извършено, и той си дава писмо за освобождаване, но Доситей, патриархът на Йерусалим, постъпва по различен начин. Ето какво пише Доситей на царете 195: „Дори да имате Киевската епархия като своя, това не е нещо, с което можете да се похвалите... не е редно Константинопол да дава това сам, тъй като патриарсите са се погрижили за въпроса на църквата, иначе те самите не могат да дадат или да вземат епархиите сами, но е редно да ги дадете заедно на четиримата патриарси...“ и още „не трябваше да се иска това за пари, но просто за вярата и за ползата на вярващите, а не както сега, когато най-честният пратеник (писар Никита Алексеев и, изглежда, свещеник Иван Лисица) ни съобщи: ако дадем писмо, той ще даде милостиня, но ако не дадем, той няма да даде. Деметрий написа думата „виж“ два пъти в своя ръкопис срещу тези изрази. По-нататък Доситей пише: „оттук идва страх, че някой ден няма да се подчинят на Киевския митрополит, който не е ръкоположен от Константинополския патриарх, които също са православни в Украйна и Полша, и ще започне разкол и спорове, и дори по-лошо от това. Димитрий отбелязва: „сякаш си предполагал, че това ще се случи и неволно си пророкувал“ 196. Това, разбира се, е алюзия към претенциите на униата Йосиф Шумлянски, който все още се провъзгласяваше за администратор на Киевската епархия, и към други вълнения в епархията 197. По-нататък цитирайки думите от писмото на Йоаким, че Печерският архимандрит трябва да бъде избран „според нашата мярка, благословение, според обичая на техния древен събор, и нека той вземе достойнството на степента и свещенство от нас; без нашата мярка заповед, заради каквито и да било нещастия, киевският митрополит и другите епископи не трябва да издигат своето достойнство до тази степен", отбелязва Димитрий: "не гледайте мило на нас и против ставропигиалните грамоти" и по-долу, "гледайте против московските привилегии в посвещението" 198. Димитрий също прави извлечения от Палинодия за киевските митрополити и от когото са назначени 199. Освен патриотизма на Савич отбелязваме и мнението за превъзходството на съборната власт на патриарха над властта на един патриарх. Това древно руско православно мнение, развито от Малоруската църква през периода на унията и отделянето на висшето духовенство на дворянството, се прилага и в църковния живот от онова време: виждаме постоянно свободни избори на игумени, архимандрити и дори митрополити 200. Чувството на любов към родната Малоруска църква е видимо и в други белези на Димитрий в същия ръкопис. Досифей пише по-късно: „същността на хората в Рим и Полша от латинците се преподаваше и архимандритите и игумените на манастира четат неподходящи мъдрости в манастирите и носят йезуитски огърлици (качулки ли са?) ... така че благочестивият обичай в Москва да бъде запазен според древния устав, така че да няма игумени и архимандрити от казашкото семейство, но московчани в Москва и в казашката земя, да не бъдат покварени (от казашкия морал)... отсега нататък църквите на праведните. Димитри отбеляза: „Това не е ли придатък от преводача?“ и по-нататък: „Не знам защо не ме принуждаваш?“ 201. Тези бележки, във връзка с горното, характеризират достатъчно политическите възгледи на Деметрий за този период и ние ще се обърнем към по-нататъшен преглед на неговия живот. Към 1684 г. има новини за бащата на Димитрий, стотника Сава Туптало, който, разбира се, е посетил сина си в манастира преди 202 г. Още по-рано познатият на Димитрий, игумен Кириловски Инокентий Монастирски, става съсед на бащата на Димитриев: на 12 януари 1684 г. за хиляда злоти той си купува място в Подол - с голяма къща и градина 203. На 1 май архимандритът прие генерал Гордън, който поздрави Ясински на латински, като спомена благоволението на Гизел. Той отвърна със същото. Накрая имаше страхотна почерпка, която вероятно включваше Деметрий 204 . На 19 май, Троица, в лаврата отново имаше голямо тържество, на което се събраха много хора 205. На 3 юни в лаврата беше положена каменна трапезария (Refectorii) и генерал Гордън 206 беше на тържеството. Също през 1684 г. Димитрий се запознава със Стефан Яворски, който по-късно става негов най-близък приятел 207 . Тази година Яворски състави надгробна реч за Ясински - Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (т.е. Ясински по Гизел) 208. В Лаврата Димитрий очевидно става официален проповедник: самият Варлаам нарича Димитрий през 1689 г. умел и благоразумен проповедник на словото Божие 209; в собственоръчно копие на проповедта, произнесена на 24 февруари 1683 г. в Лаврата в памет на погребението 210 на Инокентий Гизел, той отбелязва, че тази пирамида е построена с труда на грешния йеромонах Димитрий Савич, в часа на палача на Печерск 211. Тази първа от проповедите на Димитрий, достигнала до нас, е произнесена в присъствието на киевския губернатор Шереметев, Гордън и всички чуждестранни офицери 212. Построена по строго схоластичен образец, тази реч по своята изкуственост се изравнява с произведенията на Галатовски и Радивиловски. Проповедникът изгражда стълб или пирамида, оприличавайки самия Гизел, стълбът на Божията църква, на стълба на църквата на Соломон. Стълбът на Соломоновата църква беше направен от мед и злато. Медта и златото са символи на търпение и постоянство в добрите дела и с тези качества се отличава покойният архимандрит, който през тридесетте години на своето игуменство трябваше да види Украйна, изтощена от войни, Лаврата, заобиколена от врагове, блясъка на невернически мечове и нападението на умствени вълци върху неговото духовно паство. След това проповедникът сравнява починалия архимандрит със стълба на Даниил, който се отличаваше с постоянната си новост и служи като място за погребение на царе. Тази постоянна новост съответства на постоянната щедрост на починалия, а на погребаните царе на мидийците, партите и персите - грехове от света, плътта и дявола, умъртвени от благочестие. Ноздрите ти са като стълб, шията ти е като стълб, гърдите ти са като стълб, се казва в Песен на песните: това се казваше на суетни, горди и сребролюбиви хора, но покойникът не беше такъв човек, че да изгради ноздрите си като стълб, в името на човешката слава и пр.; той се отличавал с вяра, надежда и любов, както се вижда от неговите писания, благочестив живот и добри дела към ближните. След това, след като откри църквата на Соломон - Печерския манастир, позлатените стени - правилата на монашеския живот, херувимите - духовенството, златните съдове - отците на катедралата, медното море - послушанието, върху воловете - послушници, проповедникът посочва сегашния стълб на манастира в лицето на високо в Бога, най-възвишеният от неговата благодат г. Отец архимандрит (Варлаам), който замени предишния стълб – о. Гизела. На този стълб имаше и знаци: златни пясъци на учението, с които починалият хващаше словесни риби, привеждайки ги в разум (като наставник в колежа), златни лилии на милосърдие към бедните, които „имат къде да седнат, но нямат какво да ядат“ и позлатени ябълки на добри дела. Короната на стълба е съставена от бащите, които пеят песента. След като направи надписи върху стълба и посочи привързаността на Гизел към Варлаам, проповедникът завършва словото с вечна памет. Съзнателно преразказахме тази дума в подробности, за да покажем, че Димитрий изобщо не е чужд на схоластиката от онова време. Самата проповед е съставена по рецептата на „Ключа на разбирането” 213. В допълнение към проповедите, Димитрий нетърпеливо започва да пише жития на светци. Колко е бил очарован от тях и колко живо си ги е представял свидетелства трогателният му разказ за два съня на св. Варвара и св. Орест 214. Димитрий беше толкова очарован от писането на житията, че той, пишейки през нощта, понякога си лягаше без да се съблича, само час преди утренята, която посещаваше много редовно. На 21 март духовенството погреба съпругата на губернатора Шереметев; Разбира се, Димитрий също беше на погребението 215. На 5 април Гордън също беше в Лаврата: той беше повикан да се консултира какво да прави с пещерната църква, която започна да се утаява 216. Тези посещения бяха повторени и вероятно Димитри се срещна с Гордън. За избора на митрополит вече говорихме в началото на юли. На 8 ноември 1685 г. Гедеон е ръкоположен в Москва 217 за митрополит на Киев, а на 14 декември е освободен в епархията и му е дадена богата карета, тапицирана с кадифе, с метални резбовани декорации и шест кафяви коня 218. Те обаче не спират дотук. През 1686 г. скъпи златни съдове с емайл са изпратени в катедралата "Св. София" от името на царете Йоан и Петър и принцеса София, а самият митрополит получава подарък от златен алтабас сакос и митра, обсипана с рубини и изумруди със синкав диамант; в надписа върху тях Гедеон е наречен митрополит на цяла Русия 219. Връщайки се, митрополитът спря в Батурин 220. През януари 1686 г. Варлаам Ясински отива в Батурин, за да се представи на митрополита, а с него и Димитрий Савич. Хетманът и митрополитът убеждават Димитрий да приеме вторичната игуменка в Батуринския манастир. Димитрий се завръща в Киев и присъства на митрополитската тържествена служба в Света София, а на 4 февруари се сбогува с гостоприемната Лавра 221. Но дори и като игумен Димитрий не изоставя предишната си работа върху житията на светиите. И новият митрополит, и хетманът взеха участие в този въпрос. Последният пише в Москва както на патриарха, така и на княз Вас. Вие. Голицин, както ще видим, великият покровител на малкоруските учени, с молба да изпрати великата Чет-Минея 222, намираща се в катедралата Успение Богородично (Милютински). Книгите бяха изпратени 223. През същата година, на 23 април, по заповед на своите старейшини Дмитрий отиде в Глухов и основа там каменната църква „Успение Богородично“ 224. От същото време (април) датира и обширната кореспонденция на йерусалимския патриарх Досифей с царете, княгинята, патриарха, митрополита и хетмана за делата на Малоруската църква 225 . Очевидно не цялото духовенство е признало Гедеон за правилно назначен митрополит и са били необходими цяла поредица от писма от патриарсите, за да се успокоят „раздорите на подчинените“, които, както видяхме, Димитрий също отбелязва в своя ръкопис 226 . Междувременно в Москва на 26 април те сключиха вечен мир с Полша и Киев с граничните му градове беше окончателно отстъпен на Русия 227, като в същото време започнаха да се готвят за уговорения поход към Крим. Около 23 април 1687 г. Самойлович напуска Батурин, без да мисли, че го напуска завинаги, и на 30 май се присъединява към В.В. Голицин с 50 хиляди казаци 228. Кампанията завършва неуспешно, хетманът е обвинен, срещу него е направен донос, подписан от Мазепа, Борковски и др. Хетманът беше сменен през юли и Мазепа, човек, угоден на В.В. Вместо него е избран Голицин. Митрополитът, вече лишен от главния си покровител Самойлович, получава оплаквания от епископ Лазар Баранович, Йосиф Шумлянски и други 230. В същото време той трябва да работи с хетмана, за да защити православните в полските региони от потисничество. Пишат на митрополита за това от Галич и други места: извършват се лъжи и гонения и се нарушават правата и свободите. Митрополитът изпрати и „визнавици“ за идентификация. Мазепа пише на Голицин на 16 декември 1687 г. и моли да изпрати посолство в Гродненския сейм 231. Ясно е, че новият хетман, който вече се отличава с благочестие, също ще участва в духовните дела. И наистина, Мазепа, когато бил хетман, построил много църкви, забранил на селяните, плащащи данък в манастира, да се освобождават, като били причислени към казаците 232, покровителствал училища 233 и подкрепял учени. Не без основание латинистите от онова време го възхваляват в стих 234. Подобна възхвала на Мазепа за църковната благотворителност намираме в предговорите на Черниговския полуустав от 1703 г. и Огледалото от 1705 г. 235 Може би тази благотворителност произтича от факта, че майката на Мазепа Мария е била монахиня, а по-късно игуменка на Печерския манастир „Възнесение Господне“ и е живяла в Батурин, резиденцията на хетмана 236. Многобройни дарения от Мазепа са разпръснати из малкоруските църкви: в киевската катедрала „Света София“ има сакос, който той е допринесъл 237; в Лубенския Мгарски манастир има две великолепни евангелия 238; през 1701 г., като строител на Переяславския манастир Възнесение, той дарява там известното Пересопнишко евангелие 239. През 1700 г. тълкуването на Григорий Двоеслов върху книгата на Йов 240 е прехвърлено на негова сметка. През 1708 г. в Алепо е издадено евангелие на арабски език за сметка на хетмана 241. Тези добродетели на Мазепа дори се споменават в съвременните стихове, съставени по повод на предателството му 242. Разбира се, такъв хетман-покровител на учените е трябвало да покровителства и нашия светец; това е, което всъщност се случи, както ще видим. Междувременно Деметриус не изоставя работата си върху Chet-Mineas и дори съставя индекс през септември 1687 г., за да улесни работата 243. Друг факт, който интересува Деметрий, е новината за новия фалшив месия Шапти Зефи 244. По това време във вътрешния живот на руската държава назряваше друг въпрос - въпросът за реформата и нейната посока. Този въпрос беше тясно свързан с друг въпрос за културното влияние на Малорусия и нейното духовенство във Велика Русия. Ще се обърнем към тези въпроси, още повече че житието на св. Димитър по това време е тясно свързано с тогавашната Малоруска църква и културни движения. прил. И. Сочин. Св.Дм. I, 457, дава само 8 версти. Поне така беше през 1650 г. "Киевск. Звезда. " 1882, VII, стр. 196. В Макаров, според о. Лебединцева, все още има езерото Тупталовское. Инокентий Туптало, епископ на Подолск, е споменат през 1596 г. Маркевич, "Истор. Малор." I, 78. Фамилното име Савич се среща доста често (Mark. V, 170, Hiltebrandt “Vilensk. Ruk. V.” 1871 p. 53). Известен е родът на господарите Савичи във Волин, около 1618 г. (Соч. Максимович, I, 211), хетман Григорий Савич Черни през 1630 г. (пак там, с. 243), Иван и Семьон Савичи през 1687 г. (Събрани държавни граматики и дог., IV, 560), архим. Феофил Савич, който донесе писмото на Адриан до Мазепа на 26 май 1693 г. (Ръководител на академичните науки, Ф. № 84), същото име по-късно, през 1709 г. (Судиенко, „Материали за руската история“, К. 1855, II, стр. 299). В Киев все още има фамилно име Савичи, които се смятат за роднини на светеца. Туптало, изглежда, е личният псевдоним на Сава: светецът навсякъде се е подписвал като Савич, а не като Туптала, и така се нарича в документите. Това, че Савва Туптало е бил от знатен род, личи от често срещания му портрет: върху него намираме герб - благороден червен щит, с изображение като гръцка делта и с кръст отгоре (“Московски забележителности”. Тромонина, М. 1845, с. 32, “Киев. Звезда.” 1882, VII, отделно издание на портрета на Лебединцев Ave., 1881 и др.). Същото изображение върху печата на ръкописно писмо до св. Дмитрий в ризницата в Ростов. Яковл. манастир о. Габриел. До Синода. ръце No 1061, л. 35 е записано семейството на св. Дмитрий, митрополит Ростовски: Сава, Мария, Григорий, Параскева, Мария, Михаил, йеромонах Теофан, Параскева, Теодосий, монах Иларион, монахиня Александра, монах Атанасий, йеродякон Пармен. "Киевск. Епарх. Ведом", 1868, № 16, с. 607. „Деяния на Южна и Западна Русия“, III, 476. Op. Максимович, том I. стр. 223. Бащата (р. 1599 † 1703) е на 52 години, майката (р. ок. 1619 † 1689) е на около 32 години. оп. I, 479. прил. Аз, Белозерски "Южнорус. лято." К. 1856, 23. прил. 1. В оп. I, 458, Войводина (!), което принуждава автора на Op. "Св. Дмитрий", М. 1849, стр. 1 говори за връзката на Радзивилите с Макаров и др. Ср. Белоз. „Южни години”, стр. 22 и 64. "Киев. Звезда", 1882, VII, 196. Завет на Параскева, пак там. VIII, 383. Манастирът „Свети Никола“ се намирал близо до Киевск. Кириловски. Боплан, „Описание на Украйна“, Санкт Петербург, 1832 г., стр. 3–4. Изглед на Киевската лавра в гравюра от 1651 г. в „Паметници“, изд. Киевск. ком. за разл. други актове, кн. I, К. 1848, прил. „Сборник с материали за историческата топография на Киев” К. 1874, стр. 73 и 86. Пътешествията на Макарий от Павел Алепски, 3, VI, 13 и сл. „Руски архив“, 1863, с. 40–42. ср. Максимович I, 537 Филарет. Преглед, 1884 p. 245. "Киев. Зв.", 1882, VIII, 383, "Киев. Епарх. Вед.", 1868, № 16, с. 609; Петров, "Описание на ръководителя на църковния музей на Киев. Духовен академик", К. 1875, I, 185–186. Тази къща, която някога е принадлежала на полковник Чеснок, е оцеляла и до днес. "Киев. Звезда." 1882, III стр. 196. Едноетажна е, каменна, със сводове. Друга информация е поместена в № 3935 на "Новото време" от 11 февруари 1887 г. Изследователите на руската древност наскоро откриха триетажна къща в Киев, чийто първи собственик беше бащата на Свети Димитър Ростовски - Савва Туптало. Конструкцията на къщата е кръстовидна. По вътрешните стени на къщата е открита добре запазена орнаментика. "Житието на св. Дмитрий", М. 1863, стр. 2. Карпов, „Крит. източник за преглед на разработчика преди историята, свързана с Малка Русия“, М. 1870 г., стр. 176. Соловьов, “I-ва Русия”, XI, 40. „Паметници Киев. Ком.“ II, 154. Карпов, "Киевск. Метрополия и московско правителство по време на обединението на Малка Русия с Велика Русия." М. 1876, III, стр. 61, (отделно препечатване от „Прав. преглед” 1875). Сумцов, „Йоаникий Галятовски”, К. 1885, с. 20. Климовски, „Йоаникий Галятовски”, Вильна, 1884, с. 12. Вж. “Писма на Лазар Баранович”, Чернигов, 1865, с. 32 до 37. Грешка с автора, “Св. Дм.Р.”, М. 1849, с. 5, наречен ректор о. М. Джик. В „Белоцерковская беседа” на Аскоченски К. 1857, с. 7, I. G. е директно обявен за ректор на Киев през 1663 г. Ср. "Скитникът", 1868 г., I. За иконата вижте Аскоченски. „Киев с най-старото училище, Академията“, I, K. 1856, с. 209 и 346. „Колекция. матер. връх Киев“, стр. 98. Думи от „Плачът на киевските монаси-братя“ от края на 17 век. "Киевск. Звезда." 1884, X, 355. Аскоченский, I, 201. Булгаков, „История на Киевската академия” К. 1848, с. 47. Нека отбележим, че мненията на изследователите за неангажирането на нашия автор със схоластиката са неоснователни, както и коментарите, че той не е надхвърлил реториката: не е имало часове по-нататък. Живот 4. Приложение. И. Сочин. I, 458. Мелетий Дзик (Дзек), който, както ще видим, играе важна политическа роля, става игумен на Кириловски през 1658 г.; по време на престоя на ректора Галатовски в Литва (1667–69) той отговаря за разрушения Киевски колеж, може би преди това е преподавал там и се е срещнал с Дмитрий, през 1677 г. той приема игуменката на Михайловски, починал на 7 февруари 1682 г. (Oc. I, 468, „Писма на Л. Баранович“, 27 и 76). През 1676 г. той получава парадна площадка като подарък от Ханенка (Петров, „Оп. директор на Киевския академик“, 185). През 1677 г. той участва с Галатовски в процеса на протойерей Адамович („Деяния на Ю. и З. Р.“, XII, стр. 848). „Деяния на Южна и Западна Русия“, VI, 245. „История на Русия“, кн. XI, 22; XII, 38. "Богдан Хмелницки" II. 67. „Архив на Югозапада. Русия“, I, V. Киев. 1873, предговор, с. 30–31, 35. Мет. Макарий обяснява уклончивостта на висшето духовенство със страха от поляците „И.Р.Ц.” XII, 58 и сл. Соловьов, X, 288. Вж. Писмо от Богдан от 27 март 1657 г. (според Макарий 27 май 1654 г.) до Никон в защита на Косов. "Деяния на зап. Русия", кн. V, стр. 98. Вж. Четения от O.I. и Д.Р. 1860, II. 5 л. 1–8 (писмо от Чернобилския протойерей и доклад от Печерския монах Макарий). Макарий "И. Р. Ц." XII, стр. 77. „Актове на Южна и Западна Русия“, X, 705–765, 741 и 774. Соловьов, X, 292. Карпов, „Критичен преглед“, М. 1870, с. 86. Неговата статия „Право.Об.”, 1871, IX, 315. Статии Гадяч. Соловьов, XI, 37. Карпов, “Киевска митрополия”, III, 56. Чистович, “Очерк по историята на Западната църква”, II, 137. “Деяния на Ю. и З.Р.”, IV, № 36. Макарий “И.Р.Ц.” XII, 542 и сл. „Деяния на Южна и Западна Русия“, V, 27 юни 1660 г „Деяния на Южна и Западна Русия“, V, 103. Соловьов, XI, 4. Карпов, III, 135–137. Методий е подложен и на проклятието на Никон, наложено върху Питирим, който го ръкополага. Макарий, "I. R. Ts." XII, стр. 570. Самото съобщение в Чернигов. Устна. Вед., 1858, № 26 и Карпов, III, 61. Соловьов, XI, 141. Карпов, III, 100. Потвърждението на белоруското епископство до Йосиф, най-възрастния от Вилнюс, е датирано от 1662 г. През 1670 г. копие от тази грамота е издадено на архимандрит Феодосий Василевич от Слуцк. „Исторически и правни материали от регистрите на Витебск и Могилев“. Витебск, 1879 X, 485. За раздора около втория претендент Антоний Виницки виж Макарий „I. Р. Ц.” XII, стр. 581. Евгений „Оп. Киев-соф. Катедралата“ стр. 190. Москва арх. в. бизнес Сертификати на Малор.; No 181 (XI, 18, St. 2). „Деяния на Южна и Западна Русия“, VIII, 15. Костомаров, „Разруха” („В. Е.”, 1879, V, 29. Ист. мон. т. XV, с. 106). Карпов, III, 127. Соловьов, XI, 183. Костомаров, „Разорение” („В. Е.” 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Карпов, III, 130. Соловьов, XI, 185. Карпов, III, 143. „Деяния на Ю. в З.Р.”, кн. IV, стр. 162. Карпов, III, 160. Соловьов, XII, 17. Соловьов, XII, 40. Карпов, III, 173. Костомаров, „Разруха” „В. Е.”, 1879, VIII, с. 597, Изток. м. XV, 232). „Деяния на Южна и Западна Русия“, том. VII, 73. Соловьов, XII, 40. Карпов, III, 185–187. „Актове на Южна и Западна Русия“, VII, 120, 18 декември 1668 г. Заключавам тази близост въз основа на следните обстоятелства: 1) Димитрий нарича Дзик „мой преподобен игумен“ (записвайки годината на смъртта му), но не споменава други абати по този начин; 2) М. Дзик благославя пътуващия Дмитрий с мощи, кореспондира с него и, като вече е игумен на Михайловския М., позволява на Дмитрий да остане в Слуцк (Oc. I, 461), но така, че Дмитрий да иска това. Сочин. Максимович, II, 312–319. Следният факт може да свидетелства за енергията на Тукалски като защитник на православието срещу унията. През 1646 г., като игумен на Купятицкия манастир, той лично бие йеромонах Боцевич, защото прие унията и отиде да се оплаче на луцкия униатски епископ. Ето какво каза Тукалски: "a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprzątnąs zeby ludzi nie zaraźał." Деяния, изд. Вилен. Арх. Com., vol. III, стр. 49. Ще разберем тази ревност, когато си спомним какво направиха униатите с православните. Ръкописът на учението на Тукалски някога беше в Киево-Печерската лавра, но през 1886 г. вече не го намерих (Евгений „Описание на Киевската соф. катедрала“, стр. 196). Арх. Николай „Описание на Минската епархия“ Санкт Петербург. 1864, с. 56, 146. и др.. Бележки на игумен Орест в „Археогр.Вилненски сборник”, кн. 2, V. 1867, стр. XIX, XX, XXII и 5, LXXVII и др. Ср. об. 7, стр. 127. „Актове на Южна и Западна Русия“, том. V. „Деяния на Южна и Западна Русия“, том. VI, стр. 245. Пак там. об. IX, стр. 1 и „Актове на Зап. Русия“, V, 114. “Деяния на Южна и Западна Русия”, VIII, 130 и 135. Костомаров. „Разруха“ („V. E.“, 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). "Археогр. Вилен. сборник", Вильна, 1867, II, 79. Соловьов, XII, 40. Карпов, III, 178. Соловьов, XII, 91. Чистович, „Очерк по историята на западноруската църква“, II, 144. Сравнете „Писма на Л. Б.“, 126. Соловьов, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. „Актове на Южна и Западна Русия“, том. IX, 40. Дорошенко през юли 1669 г. „се осмели“ да предаде Канев на ордата. Като цяло Тукалки беше много нещастен по това време. Лит. еп. вед. 1869, стр. 429. Знаем какво направиха турците в Каменец с църквите и как заплашваха с поход към Киев. Соловьов, XII, 130. Ето какво казва съвременният псалом за това: Който иска да се разболее от гърба // Разтривайки очите си, ще разхлаби, // Какво стана от първия // Нашият век не стига: // За хетмана Дорошенка // Украйна се опразни; // Всичко в неговите бунтове // Достигна до всички: // Божиите църкви опустяха, // Манастирите се разрушиха, // Земята се оскверни // Чрез турското племе... // .... // И самият той Дорошенко // Сълзи от очите си изкарва, // Вижда племето си поробено... // ... // И турският цар живееше в този план // Сякаш развали Киев // Божиите църкви воюват... // Грунтов ще ги съсипе // Там има джамии. (Ръководство Унд. № 1098, лист 60 том.) „Актове на Южна и Западна Русия“, IX, 66. В допълнение към Мелетий, бившият ректор на Димитриев, Йоаникий Галатовски, също имаше отношения с Тукалски: Г. участва в избора на Тукалски в Корсун („Скитникът“, 1868, I); изданието от 1669 г. на „Месия Pravdivago” съдържа (въпреки че Тукалки не харесваше особено Галатовски) след предговора благословията и похвалата на митрополит Тукалски. Сумцов, "Йоан. Гал.", 48 и 56. Нека отбележим също, че някой си Пахомий Савич, игуменът на Тукалски във Вилена, в Светия Духовен манастир, вероятно е бил роднина на св. Дмитрий. Чистович, II, 258. "Руски паметници. древността Зап. губ.", Батюшкова, кн. VI, стр. 79 (статия на В. Г. Василиевски „История на град Вилна“). "Паметници изд. Киевск. съобщ. за анализ на древни актове". Киев, II, 1846, с. 227 и 232. Абсурдната новина на Щелин датира от 1672 г., че Дмитрий Ростовски, опитен в наблюдението на звездите, заедно със Симеон Полоцки, по положението на звездите в нощта на 30 май 1672 г., научили за раждането на велик човек (Петър I) и съставили неговия хороскоп. Щелин, „Анекдоти за Петър V“. М. 1830, II, стр. 113. Рус. запад. 1842, IV стр. 258. Москвитянин, 1842, № 1 с. 58. Устрялов, "История на царствата. Петра V." СПб., 1858, I, с. 4. Крекшин споменава само Полоцк (Сахаров "Записки на руските хора". Санкт-Петербург, 1841 г., стр. 8). Митрополит Евгений казва, че основата на тази басня е тетрадка с гадания, намерена в книжата на светеца (Речник на духовните писания I, 137). Интересно е да се сравнят имената на св. Дмитрий и Полоцки. Въпросителни речи на 14 ноември 1673 г. от казака Сава Туптала. „Актове на Южна и Западна Русия“, том XI, стр. 328–330. ср. „Симбиркски сборник“, кн. I, 1845, p. 51. М. Арх. М. В. D. писма Malor., № 228. Gisel от 10 януари 1672 г. пише, че всичко от Beer е „в голяма застраховка и проблеми“. Соловьов, XII, 99. Костомаров, „Разруха” („В. Е.”, 1879, IX, 37). Много би могло да се обясни, ако беше вярно предположението, че Сава (Прокопович), стотникът на чигиринския посланик Дорошенка, който присъства през 1668 г. при убийството на Брюховецки и впоследствие генерален писар, е роднина на Савичи, както се споменава в дневника и синодика (виж по-горе, стр. 1) Феофан Прокопович („Деяния на Южна и Западна Русия“, VIII, 57). Въпреки това, „Хроника на Величка“, II, 163, вместо Сава, посочва стотника на Брацлав Дрозденко. До 1675 г., въз основа на новините на Дмитревски, цитирани от Ф. А. Кони, представянето на пиесите на Дмитрий в театъра на А. С. Матвеев (Руска сцена 1864, II, 148, III, 2). През 1675 г. са дадени „Каещият се грешник“, „Възкресението Христово“, „Великомъченик Димитър“, а през 1677 г. „Успение Богородично“, „Рождество Христово“ и „Провъзгласяване на присъдата на Исус от Назарет“. Степента на надеждност може да се прецени просто защото Дмитрий е наречен „архимандрит на Новгород-Северски“. Тази новина я няма дори в „Хрониката на руския театър“ на Носов. М. 1883 г. „Четения от O.I. и D.R.“ 1848, II. “Густинска хроника”, с. 38 и 62. Пак там, стр. 63. “Киевская античность”, 1882, XI, с. 604. оп. I, 453. Идеята, че L.B. е бил при освещаването на църквата, няма особено основание („Свети Дмитрий“, М. 1849, стр. 9). При Евгений оп. К. Соб. стр. 196, Чистович, II, 145 и 146 и Аскоченски, I, 207, годината на смъртта е погрешна - 1676 (26 юли). В Амвросий, „Историческа руска йерархия“, I, 61, Петрушевич, „Сводна галицко-руска хроника“ (1600–1700), Лвов 1874, стр. 180 и във Wieliczka, II, 384, – 1675. Мелетий е съдия по деликатното дело на С. Адамович за Лазар („Деяния на Ю. и З. Р.”, XII, с. 848. Соловьов, XIII, 244). „Писма от Л. Б.“, 206. Вж. Петрушевич, с. 166. Величка II, 384. Вж. осмиване на римуваната мания на Б. в Colloquium lubelskie, W. 1680 p. 66. Булгаков. "Изток. Киевск. Акад.", 85. Авторът на книгата „Свети Дмитрий“, стр. 7, предполага без доказателства, че Дмитрий е бил поканен да се бие срещу униатите и латините. Това е невероятно, защото Дмитрий беше твърде млад (на 24 години), за да проучи обширната полемична литература, която вече съществуваше, и да даде своя принос към нея, и най-важното, нямаше особена нужда от нов полемист в Чернигов. Сумцов, „Л. Б.”, с. 144–146, 157. На обратното мнение е В. Строев, „Лазар Баранович” („Черн. епарх. изв.” 1876). Любопитно е, че Лазар, самият той проповедник и писател на „Жития на светиите” (в стихове, на полски), никъде не споменава Димитрий и неговите братя миней. Костомаров, „Разруха” („В. Е.”, 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). „Летопис на Самовидеца” К. 1878, с. 134 и 141. Тази публикация е известна само по указание на Сопиков, I, № 1057. Към полемиста от 17 век. Йеродякон Дамаскин познава само изданието от 1683 г. Използвах изданието от 1683 г., второто (стр. 6 „второто се публикува“). В първото издание към всяко от 24-те чудеса няма разговори, нравствени поучения и задници (стр. 6, изд. 1683). „Уместно е Ваше Светейшество да приемете моето окаяно руно (послушание, казвам): от послушание, както ми заповядахте, за честта и славата на Пречистите херувими и Най-славните Серафими, написах тази малка книга според силата си“ (стр. 5). Името на автора се разпознава от стихотворенията: Izh E в Rune в Ogda трансформиран // M ati s O tvorshago NA с всичко X тук написано // Душевно И МИСЛЕНО I TU книга в RI METE // СЕБЕ СИ внимателен И към другите относно четенето. // В случай на печатни грешки се казва, че тяхната вина е "непоследователността на издателя на тази малка книга, който стоеше по-нататък в различно послушание. След като завършите типографската работа, елате и направете най-необходимите корекции." Но едно място изглежда показва, че Дмитрий не е участвал в първото издание. А именно в послеслова, напомнящ най-древните руски послеслови, писателят казва: „Простете ми, ако съм бил груб и съм написал неучтиво по някакъв начин: невежият човек е прост и ненаучен, както и първият, който е съчинил това, а това не е от него... както пчела от разни зеленини събира мед на сто“. Следователно казаното по-горе може да се отнесе с еднакво право към 1683 г. „Хроника на Самовидеца“. К. 1878, 133. оп. I, 459. През същата 1677 г., когато Димитрий напусна Чернигов, игумен Мелетий Дзик беше преместен от Кириловския манастир в Михайловски. Че уволнението на Дмитрий Баранович беше малко странно нещо, може да се заключи от факта, че впоследствие Баранович мълчи, докато хетманът изисква връщането на Дмитрий от Литва; Самият Димитрий не приема обаждането много радостно и, без да обръща внимание на писмата на хетмана, остава в Литва още 10 месеца и не отива в Киев при игумена, а в Батурин при хетмана, който не харесва Лазар (Oc. I, 461–465. Писма на Лазар, 187. Соловьов, XIV, 27, 31). Не знаем кога архиерейският мисал, написан с благословението на преосвещения отец Лазар Баранович в Спаския манастир на Новгород-Северски на 6 август 1665 г., постъпва във владение на Димитрий. Мисалът е украсен с доста добри снимки: така на фол. 181 на церемонията по освещаване на знамето с вой за битка е изобразена църква с епископ, хетман и казаци; на л. 238 изображение на I. X. със стихове: Effigiem Christi sempre dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Crede per istura. (Рък. Син. Библия № 271 със записа на Св. Димитър). Житие, стр. 7. Статия "Св. Димитър в Западна Русия" в "Литовск. епархийски вед." 1871, стр. 851, представя парафраза на произведението „Св. Димитрий“ М. 1849 г. Арх. Николай, „Описание на Минската епархия“, стр. 68. "Арх. Вилен. колекция", V., 1870, VII, 107. Писмо от Виговски до F.V. за преселването му в Литва от Запорожие. За дейността на Василевич до 1659 г. вижте Макарий „I.R.Ts.” XII, 98–102,553. Colloquium Lubelskie 1680 стр. 68. Карпов, 76. Допълнения към стр. 21 – През 1663 г. 13 август Василевич е представител на епископа на Лвов Шумлянски, при избора на приемник на митрополит Балабан, а на 3 декември е обявен за викарий на Киевската митрополия. Архив на Югозападна Русия IV, 23. Чистович, „Истор. зап.-руски църкви“, II, 188. "Арх. Виленс. колекция.", B, VII, 1870 стр. 118–19. „Колекция на арх. Виленс“, VII, 124 (през 1664 г.). „Колекция на арх. Виленс“, VII, 121 (през 1663 г.). „Арх. Виленска колекция,” II, XXV и „Арх. колекция Wil.”, VII, 132. “Arch. Wil. collection,” VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. Ян-Казимир подозира Василевич във възмущението на народа (арх. Николай 114). „Колекция на Arch. Wil.“ VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. След смъртта на F.V. тези имоти бяха дадени на епископа. Шумлянски. Петрушевич, 191 Изток. правна материя. от акт. книги Вит. и Могил. V. t. X. p. 485. „Писма от Л. Б.“, стр. 175. Biegł znowu wczoraj (в 1667 г.) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtych dniach spodziewam się pewnei particularium wiadomosci z Ukrainy które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Ibid. VII, 137–138). Чистович, II, 188. От тази страна неговите заслуги послужиха като тема за цял панегирик, достигнал до нас в оригинал. Сред ръкописите на Ими. Публ. Библия (полски, F. XIV, 37) Намерих: „Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu namiesnikowi metropoliey kiiowskej w Wielk. Xięstw. Litews. mę'znum dimicas sercem (l. 2 vol.). Pamiętne będzie y collegium Kiiowohyleanskie prac y starania Przewielebnosci waszey... będzie wykrzykac' sławą odwaznę twoię y na seymowych expeditiech lubotoslowne gesta (l. 3)... My – tuo pastorali regimur caduceo, infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale by y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi jas'niewielmoz 'nego J .M. pana Alexandra Ogińskiego kasztellanaTrockiego, - т.е. учител на Виленското братско училище. obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (л. 11) получава подобна възхвала в посвещението на Месия Pravdivago на Галатовски. Вероятно Ян Асколд, тогава поет. Петрушевич, Св. години. стр. 196. Ето как крал Ян Собиески се подиграва с новопоставения епископ, благодарение на униатските интриги: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (разказ на Л. Кишка). Арх. Николай. "Описание. Мин. еп.", с. 88. Впоследствие игуменът на Минския Петропавловски манастир о. Петър Паскевич-Толоконски е бил архимандрит на Вилна. ср. Сборник документи за латинската пропаганда, II, Vilna, 1867, p. 100. оп. I, 460. Арх. Никола, п. 125. Чистович, II, 177. Очевидно по това време католическата пропаганда във Вилена се засилва. Ето как си обяснявам факта, че през 1675 г. виленските униатски обущари потвърдиха решението да се разпредели третият грош от доходите на работилницата в полза на униатския манастир и забраниха на разколническите обущари да изпращат православни богослужения („Арх. Вил. Колекция“, стр. X, 293. Сравнете „Деяния на арх. Вил. Комм.“, том I, стр. 235). В събраните съчинения, част II, има проповеди, изнасяни в тези недели, но вече в Москва през 1701 г. Първата дата е в печатното издание, втората заимствам от ръкописите. Титова, бр.100л. 260. Текстът от Песен на песните е даден според превода на Йероним. Растеж на ръкописа. Яковл. Пон., № 8, л. 220 об/мин Чистович, II, 158. Евгений „Оп. Киев. Катедрала" 190. Този Пахомий Савич е известен с дейността си през 1663 г., когато поддържа Стефан Шитик в православието („Паметници на руската древност на Западната губернска империя", VI, 99). В сакристията на Виленския манастир са запазени вещите на Димитрий, но не е посочено кои са („Лит. Епарх. Ведом.” 1869, стр. 1289). „Живот“, 7. Оп. 462 „за това, че сте Димитрий, за да сеете словото Божие в сърцата си“ (писмо от Дзик до братството в Слуцк). “Житие”, 8. В синодикона на Слуцкия манастир има семейство на Димитрий Скочкевич. Арх. Николай, 112г. Ето как известният Трифон Коробейников описва Слуцк през 1593 г.: Слуцк е по-малък град от Коломна: дървен, а близо до града има крепост за градски бизнес, а в крепостта има търговски (и господарския двор) и дворове (наематели) с 200, а със селището има повече от Ростов; и под града под стената има две реки Веся (Вес) и Слънь, и тези реки се събираха над селото на около миля откъм Москва; а под града има река с река Москва, а под града езера... и в предградията и града и занаятите, онзи град Слуцк, град Минск, е по-голям и по-добър... на портите и в затвора има яки и стрелци с кърпи (ръкохватки); чужденец няма да бъде допуснат в затвора, без да му каже (ръкопис на Уваров № 560 от бившия Цар № 389, несъответствия според моя ръкопис № 70). Арх. Никола, 140 и 111. Тя († 1660) е погребана в нея. Петрушевич, Св. години. 130. Памет рус. Чл. зап. устни имп. VI, 81. Пам. други писма 1880, II (Лилеев. Описание на черна ръка.) Стр. 176. Вж. появата на привилегията за лишаване на дизуните от магистратурата през 1668 г. "Ist. legal mater. act. book Vitebsk." VI, 1875, стр. 257. „Паметници на западните устни“. VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Въпреки това по-късно през 1686 г. тя работи за защита на селското духовенство от потисничество. Арх. Николай, 115г. „Архив на Югозапада. Р.“ I, V, 807. Арх. Никола, стр. 35. Също в Могильов през 1667 г. („Арх. Вил. колекция“ II „Записки на абат Орест“, XXII). „Acts of pitchfork.com.“ VIII, стр. 132. „Архив на Ю.З.Р.“ I, V, 807. „Архив на Югозапада. Р.“ I, V, стр. 13, 22, 24, 28, 30. „Деяния на Ю. и З.Р.”, стр. 255. У Чистович, II, 246–1675, но в „Зап. абат. Орест" („Арх. Вилл. сборник", II, XXV) – 1678 г. Допълнение към стр. 27 – За по-нататъшното преследване на православието вижте Симашкевич, Римокатолицизмът и неговата йерархия в Подолия. Каменец II. 1872, стр. 262; Замисловски, Отношенията между Русия и Полша при цар Теодор Алексеевич (J.M.N.P. 1888, стр. 471, № 2); Антонович в предговора към Арх. IO.-Z. Русия, кн. II, част 2, XIX Киев 1888; и Вестник зап. и Югозапад. Русия 1862, I, p. 17. „Писма от Л. Б.“, стр. 105. В ръкописния ръкопис на св. Димитър („Синодик.” № 146, л. 179) откриваме следната бележка, интересна за характеризиране на възгледите за унията както на самия Димитър, така и на Василевич. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura. В библиотеката на Димитрий имаше следните произведения с полемичен характер: Въпроси и отговори към православните с папежник с акростих в началото: запазен италиански (Синод., № 942, cfr. Руска история bib. IV, 1). Дезидероз Сакович, Бележка за Хипатия за катедралата на Флоренски, Книга за вярата, Prawdziwa wiara Gisel („Москвич“, 1855, ноември, № 21–22. „Яр. Губ. Вед.“, 1855, № 23–25); Палинод на Копистенски (Горски, VI, стр. 330) от книгите на йеромонах Димитрий Савич, недостоен архимандрит Елецки от Чернигов; в неговата Notata per alphabetum (Synod. Hand., No. 187, l. 174–185) е запазено цяло есе Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (които евангелия се четат в неделя от католици и православни християни). „Писма от Л. Б.“, 105, 145, 174, 175. Допълнения към страница 28 – По време на престоя на Деметрий във Вилна имаше спорове между римокатолическия капитул и епископ Пац. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Петербург 1860, стр. 27, 33, 38, 53. прил. I, Op. I, 463. в бележките към Дарий компилаторите поставят град Люблин, което, разбира се, е неправилно. оп. I, 464–475. "Св. Дмитрий", М. 1849 г., стр. 11. Проповедите не са достигнали до нас. Величка. „Хроника“, II, 487. Оп. I, 466. Няма Любелски манастир, вероятно е същият като Дятловицко-Преображенския манастир. оп. I, 464. 29 август. Арх. Никола, с. 70 и 121. Вероятно когато е положена от Феофан Креховецки. Старец - Старец. Авторът на очерка „Свети Дмитрий”, стр. 11, напразно ги разделя. Говорим за гражданско управление, а не за отношението на духовенството към разкола и чужденците. Дневникът на св. Димитър е написан на полски език. И така, през 1679 г. монасите от Печерки получават Трубецкия манастир, „като изпращат московските монаси“. През 1680 г. те „посетиха“ Свенския манастир близо до Брянск („Летоп. Самов.“, 152). Ще разгледаме това състезание по-долу. Величка, III, 14. „Свети Дмитрий“, М. 1849, с. 43. "Такси. мат. топографски Киев." 1874, стр. 109. Величка, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 и III, 9. Бучински му посвещава надгробното си слово „Чигирин“. Gordon's Tagebuchv. Поселт II, 21. А богатството му беше наистина огромно. Така че той имаше сребро: 77 чаши, 60 чаши, 91 големи достани, 105 по-малки и др. Вижте описа на имуществото му, много интересен за изучаване на тогавашния домашен живот, в „Руската историческа библиотека“. Санкт Петербург 1884, с. 950–1204. „Хроника на един самосвидетел”, К. 1878, с. 169–170. Величка, III, – 517. прил. аз, оп. I, 466. Нито дума за отношенията с Дзик през това време в Диария: може би вълненията и военните действия близо до Киев са се намесили в това, може би са възникнали някакви студени отношения, въпреки че впоследствие Дзик завещава 2 дуката на Деметрий като спомен за душата му. M. Ar. Мин. в. D. Letters Malor., № 413–398. оп. I, 458. Виж по-долу, стр. 364 “Писма от Л. Б.”, 187. Соловьов. XIV, 27, 31. Руски архив. 1863, I–II, с. 34–35. Чл. Леонтия. оп. I, 469–470. Този йеродякон Гавраил беше същият Гавриил Филипович, катедрален служител на Киевската лавра, за чието ръкоположение като презвитер Варлаам Ясински впоследствие се обърна към патриарх Йоаким. Арх. S.-W. Русия. I, V, с. 91. 213 и 216. Издателите на Дневник напразно виждат в една от постригванията на Теофан известния Феофан Прокопович. Филарет, Историко-статистически. описано. Черниг. епархии.III, 281. Гордов съобщава, че Гедеон е взел цялото си сребро, съдове, коне и слуги от Полша. Чистович, II, 310. Коялович, Литовска църковна уния. II, 229, 236, 422, 435, 440. Антонович, Очерк за състоянието на южноруската църква през XVII век. в монографии, кн. I и Архив на Югозап. Русия. I, IV, предговор. Cfr. Величка, II, 503–509. Петрушевич, Рез. лет., стр. 234, 226, 254, 267. Сборник науч. Лвов, 1868, с. 82. Архив S.W. Р. I, V, стр. 35–40. Освен Почеките на М. Сербски, Мелхиседек Болгарски, Макарий Лигариди, с които се запознахме, можем да посочим още Арсений Болгарски (ок. 1672) (Синб. Сборник. М. 1845, с. 8), Панкратий М. Гръцки (ок. 1679) и Софроний на М. Филипополски и Драмски (Петрушевич, Кодекс. години., стр. 195 и 328). Относно неправилното започване на кандидати вижте Kronika miasta Lwowa, p. 85. (Управител. Сел. минало. 1860, стр. 292). Общо описание, далеч от ласкателно, е от Каптерев, „Характерът на отношенията на Русия с православния Изток през 16-ти и 17-ти век“. М. 1885, стр. 152–220 и сл. Cfr. Терновски, „Изследване на византийците. история и др.“ I, К. 1876, с. 103–111. Соловьов, XIV, 5–7. Архив на Югозападния Р. I, V, предговор с. 94 и др.; По-горе споменахме тази отлична статия от Терновски. „Архив на Югозапада. П.“ I, V стр. 212. Ibidem, предговор, стр. 89. Устрялов, История на Петър Велики. I, стр. 141. Архив на Югозападна Русия. I, IV, с. 72, 76, в предговора от В. Б. Антонович, с. 17 и 30. оп. I, 471 – 2. „Житие“, стр. 8, казва, че Димитрий, напуснал игуменката, „живял в манастир, в уединение“. Аболенски. Московската държава при цар Алексей Михайлович. К. 1876, стр. 104. Описание на Киев през 1654 г. от Павел Алепски, архидякон Макарий Антиохийски. Сборник материали по история. топография на Киев. К. 1874, стр. 56. Разбира се, Киевската лавра се е променила малко до днес, не само до 1684 г. Пътуването на старец Леонтий (Лукянов) през 1701 г. Пак там, с. 120. Cfr. Руски архив 1863г „Писмо от Л. Б.“, стр. 117. Мемориална книга на Киевска губерния за 1857 г., стр. 67. Предговор към том I на Чет-Миня 1689 Строев, Опис. книга Толстой, стр. 345. Може би Могила е бил зает с нравствено четиво за Киево-Печерските братя. Cfr. С. Т. Голубева, Петър Могила. К. 1883. I, стр. 320–331, 362. Допълнения към страница 38 – Животът на Метафраст е известен в Украйна в ръкопис от 16-ти век. Владимиров. Преглед на южноруските и западноруските паметници. К. 1890, стр. 36. Архив на Югозападния Р. I, V, p. 277. У Добрянски, Описан. ръце Вилен. Публична Библия, стр. 131, четмените на беларуски са посочени в списъка на ход 1669, но за съжаление не можах да ги използвам. Colloquium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih и като пример е даден Св. Антоний Римлянин. прил. I. Според Дневник през юни (Оп. 1, 471). Мечец Духовни. Казан, 1866, с. 34. Москва арх. M.I.D. Удостоверения за непълнолетни. № 466 (482). Секретни статии за това са публикувани в Арх. Югозападен П. I. V, п. 56. Те ясно показват с какво отвращение се е отнасяло киевското духовенство към московския духовен орден. оп. I, 472. Историята на Гордън е любопитна, която изследователите не са използвали. Той съобщава, че Ясински дори в изборната митрополитска харта (Wahl-Instrument) е поставил статии за привилегиите на архимандрит Печерски (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Ние четем този документ в ръкопис, принадлежал на Свети Димитър с негови собственоръчни бележки в полетата. ръка. синод. лигавник № 146, л. 233 и 238 об. Архив на Югозападния Р. I, V, л. 147–157. За това посолство освен публикуваното в Югозападния архив. P. I, V можем да съобщим и следното свидетелство в автобиографията на Партений Небоза, митрополит на Лаодикия, лице, с което ще се срещнем по-късно. „Миналата [zrchd - 7194] година вашият пратеник Никита Алексеев беше изпратен от този царски самодържавен престол в Константинопол, при константинополския патриарх Кир Дионисий, и с него беше преводачът руснак Авраам и от Украйна Иван Лисицата; и когато те дойдоха при светейшия патриарх, тогава случайно видях Иван Лисица според предишното ни запознанство с него и пратеникът Никита попита Иван за мен и след като научи за мен, той ръководи работата си, за която беше изпратен: да вземе писма от светия патриарх за Киевската митрополия, така че да бъде назначена на този руски царски престол, и за църквата на Йоан Предтеча, за когото В. Ц. П. В. удари челото. Синайският архиепископ Анания и за всичко винаги помагаше, доколкото беше възможно, и ние придружихме неговия пратеник до патриарха и от патриарха - и го придружихме до най-чистата църква на св. София." В заключение Партений замина с пратеник в Русия. Ръка. I. P. B. Погодина № 1745, л. 6. Cfr. Yar. Ep. Ved. 1861, бр. ръка. син. лигавник № 146, л. 238 рев. Архив на Югозападния Р. I, V, л. 180 и I, 4 пасим. Тези сакрали на патриарсите до митрополитите Балабан и Тукалски Συστατικἀ, както ги нарича Павел Алепски, т.е. писма за независимост на управлението на Лаврата, са били предмет на неприятности дори за хетмана, който се е опитал, разбира се, чрез изчисление, да ги одобри през 1686 г. (Арх. Югозападен Р. I, V, стр. 140). ръка. синод, биб. № 146, л. 246, 248 и 324. Левицки. Основните черти на вътрешното устройство на Западноруската църква (Киевск. Стар. 1884, VIII, с. 630, 644, 650, 654). ръка. син. лигавник № 140, л. 239 рев. Den 20 November 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Изглежда, че се е оттеглил през 1685 г. Вж. Гордън, II, 68, който говори за дейността на новия киевски стотник Игнатий Григориевич. Киев. епархийски Вед. 1868, стр. 609. Петров. Описание Киевски ръце, I, 185 Гордън, Tagebuch, II, 21. Сборник Киев. Дух. Академик 1864, януари, с. 51. оп. Максим. III, 709. В проповедта на Деметрий в памет на Гизел (Оп. III, 597) има също сравнение на Гизел с Атлас. Архив на Югозападния Р. I, V, p. 278. Инокентий умира на 18 ноември 1683 г. Ако приемем погребението му през февруари 1684 г., тогава изразът на Димитрий „в годината след погребението му“, т.е. 24 февруари, ще бъде разбираем. 1685.Cfr. Филарета, Преглед на духа. осветен Санкт Петербург 1884, с. 203. Срещнахме и значително разстояние между смъртта и погребението при смъртта на Теодосий Василевич. Изглежда, че не става въпрос за предаване на тялото на земята, а само за тържественото погребение на вече погребания, което понякога се случва дори и сега в отсъствието на свещеник. Вместо балсамиране по това време, труповете са били пълни с восък. Синод. лигавник ръце № 146, л. 143. Тази проповед е и на украински в ръкописа на Титов No 100, fol. 365, а в изкривен руски превод е поставен в съчиненията на св. Димитър, III, с. 574 Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Интересно е да се сравни това произведение с идентични полски панегирици като книгата Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, comes in Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapieha, Leoni Sapieha, moestis tanti parentis filiis, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., или Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Крак. 1672. В допълнение към училището, Димитрий може да се запознае със схоластиката, като слуша други проповедници. По същото време (през декември 1684 г.) Димитрий получава според завещанието на о. Книгата на Яков от Олонецки Hortus pastorum, схоластика. ръководство по омилетика. (Оп. I, 472). оп. I, 472 и 478 (10 август и ноември 1685 г.). Разрешение за пътуване до Москва е издадено на Гедеон на 8 октомври 1685 г. М. Арх. M.I.D. Букви дребни., № 477 (493). С митрополита до Москва пътува и нашият познат Инокентий Монастирски. Евгений, Описание на Киев-соф. Катедрала, стр. 82. Евгений, Описание на Киев-соф. катедрала, пр. стр. 85. Евгений, Описание на Киев-соф. Катедралата, стр. 51, 52, 53. оп. I, 473–474. Споменаването на бащата на Деметрий датира от това време: Савва Туптало, центурионът на Киев, получил през 1686 г. част от мостовата такса, събирана за пътуване през реката. Ирпен при гр. Мостища (Киевская звезда. 1882, VII, с. 196). Ето едно автентично писмо до Голицин, посочено в Мелодика (СПб., 1844 г., с. 229). По Божията милост великите суверени, царе и велики князе Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, автократи и много държави и земи на източните, западните и северните бащи и бащи, наследници и суверени и притежатели на Техното кралско светло величество, кралския велик печат и държавните велики посолски дела, настойник, съседен болярин и управител на Новгород, княз Вас. Вие. На Голицин, мой нежен джентълмен приятел и благодетел, ще получите всичко най-добро, ако желаете, изпращам моите сърдечни поздрави. Духовните хора, които пеят тук, в Малорусия, усърдни за своето и за човешкото спасение, са се заели да препишат книгата с житията на светиите, които са угодни на Бога от векове, а що се отнася до тяхното зачатие, те ще изискват книгите на почетните мъже за най-добро изучаване на всички неща, от които няма, но се намират при пресветия и преблажен Кир Йоаким, патриарх Московски и всички Русия и северните страни, в престолен храм Успение на Пресвета Богородица. По молба на тези духовни лица, съгласувано с Преосвещения митрополит, аз пиша до Светейшия и Преблагословен Патриарх, моля за разрешение от Отца, някои духовни книги да бъдат прочетени на нашите лица (дадени за четене), ако не за всички за цяла година, то за период от време (поне) за четири месеца: септември, октомври, новерия и декември, и се заричам да взема вашите книги в моя ръце и да ги прегледа, така че след като бъдат прочетени, да бъдат изпратени непокътнати обратно в патриаршеското му достойнство; тъй като този въпрос е за възхвала на Бога и спасението на християнските православни християни, затова моля вашите принцове на величие, моля, с вашето високо застъпничество и доклад на Техните кралски величества, уважете нашата молба, така че най-свещените книги да не ни се дават за известно време; Молете се и повтаряйте на вашия принц вашето величие, аз ми давам величието и благодеянието на вашия милостив принц. Дадено от Батурин на 4 март за съдбата на вашата принцеса, вие сте страхотен приятел и с удоволствие служите. Йоан Самойлович. хетман на царската армия. Пресвети Велич. Запорожски. Москва арх. Мин. в. Del. Сертификатите са малки. № 502 (486). Архив I, V, л. 142–164. Архив на Югозапада P. I, V, p. 186. Устрялов, I, 168. Щебалски. Царуването на принцеса София. M. 1S56, p. 97. Хроника на един самосвидетел. К. 1878, стр. 166. Василий Борковски, голям любител на църковния блясък и познат на Дмитрий, сега генерал на транспорта, помогна на Мазепа да постигне хетманство. Има новини, че след свалянето на Самойлович Голицин предлага боздугана на Борковски за 10 тона, но конвойният офицер отказва от скъперничество и Мазепа купува хетманството, като взема пари от Борковски за това (Киев. Стар. 1883, VII, 515). ср. Писмо на Мазепа до Голицин с колет от 10 хиляди. Устрялов, I, 356. Архив на Югозападния Р. I, V, л. 151 и 271. Москва арх. M.I.D. грам. малък 518 (500). Руска беседа 1859, V, с. 104. Млад мъж за 1844 г. Санкт Петербург. 1844 p. 178. Максимович. оп. II, 92 и III. Евгений. Описание Киев-соф. лични с. 147 и 206. Киевск. Античност 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 в ръка. Киев-соф. Катедрала № 10 (451). Пекарски. Наука и литература при Петър V, с. 83 и 115. Иванов. Описание на държавния архив на старите дела M. 1850 p. 330. През 1689 г. Мазепа благодари на В.В. Голицин за подаръците, изпратени на майка му, игуменката (Москва арх. M.I.D. грам. минор. Св. 79. № 7). През 1697 г. патриархът благослови игумения Мария Мазепина с изображение в издълбана рамка (Забелин. Материали за история на архитектурата и изкуството. Москва I, 1884, стр. 132). Вижте Деяния на изток. V, No 164, където е поместено дарителското писмо до игумения Мария Мазепина от 27 януари. 1688 г Евгений. оп. Киев-соф. лична страница 53. Киевск. звезда. 1882, XII стр. 606. Максимович. оп. III, 662. Виж и изследванията върху Пересопницкото евангелие от Думитрашков и Житецки. ръка. Ак. Науки Ф. № 15 на 1294 стр. под заглавие: Тълкуване на Григорий Двоеслов върху кн. Работа за щастливото притежание на Негово кралско величество на Запорожката армия на двете страни на Днепър, хетмана на неговата явна милост пан Иван Стефанович Мазепа, за негова сметка и за негова сметка, тази духовна книга беше прехвърлена за спасението на него и всички, които почитат и се възползват от него. Тази книга се съхранява в манастира "Св. Никола" в Крупицкия Батурински манастир. Съдбата започна и завърши [и ψ – 1700] юли [ki – 28] ден. Севърн. Пчела 1853, X 178. Бедни о бедни! какво направи сега! // Яви се лудият хетман родоотстъпник, // Демоните се обединиха по-здраво в съюз, // Вражеският светец Мазепа се създаде! // Всеки път си спомням многото му добрини, // Дори и наградите на неговите предшественици в църквите, // За манастирите на ненужните зависими, // За бедните сираци на ревностните грижи, // Ето, питам всеки, някой, когото прокле, // Силно прегърнат от демона в плен на ума, // Даден от Бога и Царя, а не от властта, // С шведа, той е готов да загине психически! // Кога си помисля за печалба, чудя се, // Чужди са ми въздушните, които изтъргувах: // Бивш ревнител, сега гонител на църквата, // Яздил пред войската, и унищожител на тази! // Не съм много изненадан, // Но като видях унищожението му // На герба на Мазепов, кръстообразен рогат // Ширама и заюз (?) са прокълнати с демони, // За това той някога е заслужил бездната; // О, бедни, бедни, скоро текат към дъното // Ездачи бързо и всички реещи се скоро! // И Бог да екзекутира всички, които вършат такива работи, // Вече за слава на най-първите и най-скъпите // ... за отбелязване на проклетите и всички зли // О, какво страшно чудо: всичко, бунчукът и боздуганът, // Падна в ада (дъното?) Потроши главата си! (Рук. I.P.B.O. XIV № 16 л. 64 том.). Този индекс открихме в ръкописа на Киевската лавра No 161 (продълговат формат - сгънат лист). Нарича се: „Ономастикон на имената на всички светии с пролог според азбуката на събраните“. Roku 1687 център центеврия.“ Индексът на имената на светците е подреден по азбучен ред и по месеци, с обозначение: преподобни, мъченици и др. Заглавията имат бележка: bene hoc. Най-близката публикация на пролога е в Москва през 1677 г. Парични средства 38 – „Колко души от женския пол бяха спасени в смела форма: девици, вдовици и съпрузи (общо десет имена). Избягал само от женския пол по смел начин; нито един никога не е бил спасен в женска форма. Същата статия е в ръка. синод. бр.811л. 2 и Титова. На л. 39 – Древноримски календар за цялата година и различни мнемонични стихове за запомняне на календите, идите и ноните. Димитрий копира за себе си извлечение от niektorego spisak który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (януари) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Синод. No 146 и 187 том.). Игумен Орест също говори за фалшивия месия през 1670 г. Този месия Сапсай Гершонович (1667–1670) е заловен в Турция и доведен на султана; Той беше одран и обесен. (Арх. сб. Вилен. II стр. XXIV). Йоаникий Галатовски също го споменава в своя Месия Истинния. За самата личност на Sabbateus Zevi (роден 1641 г.) вижте работата Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten, посочена от Pr. Сумцов.