П

Ce calități ar trebui să aibă un adevărat păstor, cârmaci spiritual, doctor și profesor? 1:1. 2. 3. 4. 5 . 6. 7. În măsura în care oile își urmează păstorul, în aceeași măsură el va da un răspuns Domnului Casei pentru ei. 1:8. Oile care rămân în urma turmei din cauza lenei sau lăcomiei trebuie trezite de cioban cu un cuvânt amenințător. 1:9. Cum ar trebui să acționeze un păstor în timpul căldurii și întunericul patimilor care se abat asupra turmei? 1:10. 11. Ca medic spiritual, cineva trebuie să folosească instrumente medicale pentru oile diverse bolnave ale turmei spirituale. 2. Este o rușine pentru un mentor să ceară unui novice de la Dumnezeu daruri pe care el însuși încă nu le-a dobândit. 3:1. Un medic duhovnicesc trebuie să fie liber de patimi, pentru ca uneori să le poată îmbrăca în fața fraților. 4:1. Înțelepciunea unui medic spiritual este dovedită de faptul că el vindecă afecțiuni pe care alții nu le-au putut vindeca. 5:1. Cârmaciul spiritual, prevăzând furtunile și tulburările, trebuie să le anunțe clar celor de pe navă; altfel va fi cauza dezastrului. 5:2. Medicul spiritual va fi vinovat dacă nu avertizează bolnavul despre cauzele bolii. 5:3. Mentorul trebuie să aibă grijă să nu fie o ispită pentru frați și pentru cei care vin în toate acțiunile și cuvintele sale. 5:4. Un păstor trebuie să fie plin de iubire. 5:5. Când îi mustră pe frați, păstorul trebuie să le asimileze păcatele; si de ce? 6:1. Ce rău produce tăcerea și modestia unui păstor când nu dezvăluie viciile fraților? 6:2. 3. Dacă cineva nu se poate abține de la vechile obiceiuri proaste și îi cere mentorului să ia măsuri stricte împotriva lui, atunci mentorul trebuie să-și îndeplinească cererea. 7:1. Îndrumătorul nu trebuie să spună tuturor celor care încep viața monahală că această cale este îngustă și înghesuită, și nu tuturor: acest jug este bun. 7:2. 3. Care sunt semnele de încredere ale celor care se apropie de monahism? 7:3. Mentorul trebuie să cunoască structura subordonaților săi; căci unii dintre ei pot lucra în comunitate, în timp ce alții sunt capabili de tăcere. 7:4. Un medic spiritual nu poate vindeca un bolnav decât dacă pacientul însuși își deschide ulcerul și se încredințează medicului cu credință. 7:5. Păstorul trebuie, de asemenea, să folosească țeava învățăturii pentru a alunga lupul duhovnicesc, mai ales când frații se închină în somnul păcatului. 8:1. Un păstor nu trebuie să se smerească cu nesăbuință sau să fie înălțat în fața subalternilor săi. 8:2. 3; 13:14. Cum au primit uneori mântuirea cel pasionat, stăpânind peste cei impasibili? 8:4. Trecand de la tacere la grija, trebuie sa ai grija sa nu irosesti ceea ce a fost adunat in refugiu. 9:1. Comparație între isprăvile omului tăcut cu isprăvile impasibilului (șeful) care se află în mijlocul zvonurilor. 9:1. Cei care intră în monahism sunt fie vinovați, fie nevinovați; de aceea păstorul trebuie să le prescrie diferite moduri de viață. 10:1. 3. Păstorul ar trebui să-i întrebe pe cei care vin despre păcatele lor și de ce? 10:2. Cât de periculos este pentru o persoană pasionată să stăpânească pe oameni pasionați, să se complacă în mânie și să pedepsească cu strictețe frații pentru infracțiuni minore. 11:1. 2. 3. Păstorul trebuie să-L aibă pe Dumnezeu ca conducător și mentor în toate treburile sale. 11:4. Dacă harul acţionează prin păstor asupra celor care vin la el, atunci el trebuie să atribuie acest lucru credinţei lor. 11:5. Cel care a găsit milostivirea lui Dumnezeu poate face bine bolnavilor în liniște; si care este beneficiul asta? 11:6. Ce învățătură ar trebui să ofere un pastor celor curajoși și celor slabi? 12:1. Ce rău au primit cei care au încercat fără teamă să pășească sufletele? 12:2. Acceptarea de către păstor a responsabilității pentru sufletele turmei sale variază și în ce constă aceasta. 12:3. Pastorul trebuie să dea mustrări severe fraților care se opun și se ceartă în fața fraților. 12:5. Despre avantajul mentorilor care preiau poverile altora dincolo de propriile forțe față de cei care au primit puterea de a face acest lucru și sunt refuzați. 12:6. Păcatul mintal al unui păstor este judecat mai sever decât cel comis de un novice în realitate. 12:7. Învață-ți novicii să mărturisească păcatele poftei trupești (mental în fața lui Dumnezeu) nu prin vedere, ci să-și amintească totul în detaliu. 12:8. Mentorul trebuie să știe ce scop au frații în relațiile lor reciproce între ei. 12:10. Un mentor și păstor ar trebui să se roage și pentru cei mai leneși, pentru ca Domnul să-i ridice la râvnă. 12:11. Pastorul nu ar trebui să permită celor slabi în credință să se ocupe de eretici. 12:12. Un păstor nu trebuie să se teamă de moarte. 13:1. Păstorul trebuie să încerce în primul rând să asimileze copiilor săi virtutea purității spirituale și fizice. 13:2. Păstorul să-i primească pe cei care vin la mănăstire cu considerație și să nu-i tonsureze curând, și de ce? 13:3. Mentorul trebuie să se ocupe de curățirea sufletelor fraților și cu atât mai mult de curățarea trupurilor celor întinați. 13:5. În ce cazuri poate un păstor să lase un lucru bun pentru altul mai mare? 13:6. Ce fel de răspuns este cel care poate folosi cuvântul altora și nu, și care îi poate ajuta activ pe frați și nu ajută? 13:8. Cine, cu curăția dăruită de Dumnezeu, șterge murdăria altora, se arată a fi un ajutor al Îngerilor. 13:9. Păstorul trebuie să se străduiască pentru convertirea celor pierduți, imitându-l pe cel care a căutat oaia pierdută. 13:10. Judecata înțeleaptă a păstorului, care a acuzat pe cel drept și i-a achitat pe vinovați; și de ce a existat un asemenea proces. 13:11. Învățăturile edificatoare și amintirile despre ieșirea din această lume sunt potrivite pentru toată lumea. 13:12. Complezenții pot fi acuzați nevinovat în prezența lașilor, în folosul lor. 13:13. Ce să faci când te mărturisești la frați? Și despre comunicarea condescendentă cu ei după aceea. 13:14. Păstorul trebuie să aibă răbdare în toate, cu excepția neascultării vădite. 13:15. Trebuie să luăm în considerare dispensația fraților: când într-un loc unii nu dau roade, atunci, conform sfatului general, le atribuiți altul. 13:16. În primirea fraților, păstorul trebuie să aibă rațiune și să țină cont de locația mănăstirii sale. 13:17. Un medic spiritual, dacă nu a dobândit tăcerea spirituală, trebuie să recurgă la tăcerea fizică. 13:17. Cât de plăcut îi este lui Dumnezeu darul de a aduce sufletele fraților la El prin pocăință. 13:18; 14:1. Mare este răsplata pentru cei care au fost un instrument de mântuire pentru cei care doreau să fie mântuiți. 14:2. Ce putere și grijă să aibă un păstor pentru mântuirea sufletelor, adică să le aducă în Sfânta Sfintelor. 14:3. Acest mare și bun păstor veghea asupra celor care exprimau o râvnă aprinsă pentru viața spirituală mai mult și mai strict decât asupra altora. Iar pe cei care se țineau de voința și pasiunea pentru ceva, i-a lipsit de lucrul lor preferat. Și care a fost beneficiul acestui lucru? 14:4. Acest păstor spunea mereu: mai bine să-l alungi pe novice din mănăstire decât să-i lași să-și împlinească voia; si-de ce? 14:4. După rugăciunile de seară, acest păstor le-a atribuit fraților ce reguli să citească și să urmeze înainte de a merge la culcare. 14:5. El a numit doi supraveghetori peste frați; si pentru ce? 14:5. El a prescris două tipuri de hrană, conform diferitelor dispensații ale fraților. 14:6. A trimis în tăcere frați capabili de o viață tăcută. 14:6. Păstorul nu trebuie să-i obișnuiască pe călugării cu inimă simplă cu o analiză subtilă a gândurilor lor, ci să-i obișnuiască și pe cei subtili cu simplitate. 14:7. Dacă păstorul nu a atins nepătimirea completă, atunci conștiința lui nu îi va permite să pedepsească pe cei vinovați și să distrugă răul, așa cum ar trebui. 14:8. Un pastor trebuie să lase copiilor săi spirituali o moștenire a integrității credinței și a dogmelor corecte. 14:9. Cei tineri și puternici în trup nu trebuie cruțați, ci obosiți și epuizați (prin abstinență și fapte); si de ce? 14:10. Pâinea nedospită și poțiunea amară înseamnă tăierea voinței și cruzimii postului. 14:10. Laudă păstorului căruia îi scrie Ioan Climacus, unde îl aseamănă cu Moise, care i-a condus pe israeliți în Țara Făgăduinței. 15:1. Pavel cel Simplu, prin simplitatea sa, a dobândit prosperitate spirituală în scurt timp. 24:30. Răutatea memoriei se naște din furie (mânie). 9:1. Ce este răutatea memoriei? 9:2. 3. Uneori, răutatea memoriei rupe legăturile curviei. 9:7. Trebuie să ai amintire împotriva demonilor și vrăjmășie împotriva corpului tău. 9:9. El este răutăcios și interpretează Sfintele Scripturi cu înșelăciune, spre propria lui îndreptățire. 9:10. Cu această patimă nu putem spune Rugăciunea Domnului. 9:10. Ce ar trebui să faci în caz de răutate de memorie pentru a te împăca cu vecinul tău? 9:11. Un semn când scăpăm de amintirea răutății față de aproapele nostru? 9:12. Cu cine este omul tăcut al memoriei? 9:13. Ce vindecă mai ales pasiunea răutăţii memoriei? 9:14. În ce fel de oameni își găsește locul răutatea memoriei? 9:14. Cel care este rău de memorie este lipsit de mila lui Dumnezeu pentru a primi iertarea păcatelor. 9:14. Cel care nu-și amintește răul este superior ascetului în a primi iertarea păcatelor. 9:15. Cine este ca cineva care are o amintire de răutate și crede că aduce pocăință? 9:16. Cum au părăsit unii amintirea răutăţii? 9:17. Răutatea memoriei nu trebuie considerată o pasiune lipsită de importanță. 9:18. Din memorie și ură se naște calomnia. 10:1. Un semn al oamenilor plini de ciudă și invidioși. 10:12. Cel care ura lumea a fost eliberat de durere. 2:7. După căderea în păcat, trebuie să ia armele împotriva spiritului tristeții. 5:29. Cum să reflectăm tristețea și durerea nerezonabilă în fața mustrării, supărării și dezonoarei unui șef? 7:19. Ucigașii întristării: psalmodia, milostivirea și nelacomia. 26:195. Ce rău face tristețea excesivă? 26:204. Învățătura continuă în timpul zilei în Cuvântul lui Dumnezeu servește la evitarea viselor adormite și rele. 20:20. Trebuie să înveți de la Divin prin lucrări, și nu prin cuvinte goale. 26:37. 38,78. A auzi povestiri despre isprăvile sfinților părinți și despre învățătura lor trezește sufletul la gelozie și imitație. 26:135. La începutul vieții spirituale, demonii insuflă în zadarnic și au învățat interpretarea Scripturii divine; si pentru ce? 26:151. Citirea scripturilor luminează și adună mintea. Și ce Scripturi ar trebui să citească lucrătorii? 27:78. Despre bucătar: cum a căpătat tandrețe și lacrimi? 4:16. Cei care locuiesc în pensiune au uneori un sentiment pietrificat (din inimă), iar uneori sunt consolați de tandrețe. 4:87. Cei care au căzut și plâng pentru ei înșiși sunt mai fericiți decât cei care nu au căzut și care nu plâng. 5:26. Vechile obiceiuri îi posedă adesea pe cei care plâng de păcate. 5:29. Cine consideră pierdută ziua în care nu plânge pentru păcatele sale? 5:33. Cel care plânge pentru propriile sale păcate nu acordă atenție celor ale altora, și de ce? 5:36. Plânsul este precedat de amintirea morții și a păcatelor. 6:1. În timpul plânsului, dușmanul încearcă să ne smulgă de el, prezentându-L pe Dumnezeu uneori iubitor de omenire, iar alteori nemilos și implacabil. 6:10; 7:62. Ce produce lacrimi și ce le usucă? 6:13. Ce ne ia timpul să plângem? 6:22. Ce este plânsul după Dumnezeu? 7:1. 26.52. 60. Diferite proprietăți ale plânsului: la începători, de succes și perfect. 7:4. Ce dăunează plânsului și îl distruge? 7:5. 8. Importanța lacrimilor de pocăință vărsate la botez; și că fără acest dar ar fi foarte puțini oameni salvați. 7:6. Proprietatea lacrimilor care vin din frica de Dumnezeu și din iubire. 7:7. Despre păstrarea plânsului și a tandreței și despre mijloacele care ajută la asta. 7:9. 10. Despre avantajul lacrimilor mentale fata de cele fizice. 7:12. Un exemplu de plâns constant și acțiuni care sunt contrare. 7:13. 14. Suntem chemați aici pentru doliu, și nu pentru o nuntă. 7:16. Lacrimile vărsate fără să stea pe gânduri sunt caracteristice unei naturi stupide. 7:5. 17. Îmbrăcămintea în sine ar trebui să ne entuziasmeze să plângem. 7:22. Plânsul este prețuit în funcție de puterea naturii și de munca întristării, și nu după numărul de lacrimi. 7:23. Este indecent ca o persoană care plânge să teologizeze și de ce? 7:24. Avantajul lacrimilor și al tandreței date de Dumnezeu față de cele care vin din sârguința noastră. 7:25. Când deșertăciunea și mânia sunt amestecate cu plâns și lacrimi, atunci trebuie să considerăm că nu sunt plăcute lui Dumnezeu. 7:26. 29. Un semn de regret și tandrețe adevărată. 7:27. 28. Din tandrețea falsă vine exaltarea, iar din tandrețea adevărată vine mângâierea. 7:30. Lacrimile curăță impuritățile interne și externe. 7:31. Ce anume îi face pe începători să plângă? 7:32. Prin ce mijloace se dobândesc lacrimile adevărate și fără pretenții? 7:33. 34. Nu trebuie să crezi acele lacrimi care vin înainte de a te curăţa de patimi. 7:35. Respinge bucuria viitoare cu mâna smereniei, ca să nu fii înșelat. 7:57. Învățăm beneficiile lacrimilor doar în timpul exodului și al morții. 7:36. Beneficiile lacrimilor și răul de a celebra trupul. 7:37. 38. Doliu se supune smereniei 7:39. Cine a cunoscut bucuria spirituală? 7:40. Este ferit de cădere cel care își udă mereu obrajii cu lacrimi din amintirea morții și a păcatelor sale. 7:42. Cine este ca cineva care se mândrește cu propriile lacrimi și îi condamnă pe alții care nu plâng? 7:44. Din ce motiv avem nevoie de lacrimi dureroase? 7:45. Alții plâng, dar nu au lacrimi - un astfel de plâns protejează împotriva furtului. 7:46. De ce unii oameni nu pot plânge? Și cu ce pot fi înlocuite? 7:47. Demonii, când sunt hrăniți, stârnesc lacrimi în noi și întăresc pe cei care postesc; si pentru ce? 7:48. În plâns și întristare zac bucuria și bucuria, date de Domnul pentru a mângâia pe cei cu inima zdrobită. 7:49. Cum era Ștefan, care avea darul lacrimilor, aproape de moarte? 7:50. Ce ajutor primește un suflet căzut din lacrimi de pocăință? 7:51. Pentru mulți, plânsul este precursorul nepasiunii. 7:53. Cineva, gândindu-se la plânsul lui, s-a reținut de multe patimi. 7:54. Ce este: mângâiere spirituală, iluminare și mijlocire? Și de unde vin? 7:55. Lacrimile care vin din amintirea morții și din frică se transformă în speranță și iubire. 7:56. Cel care plânge cu adevărat nu se va gândi nici la slavă, nici la plăcere, nici la mânie. 7:60. Cel care nu suferă ascultare și tăcere așa cum ar trebui, este lipsit de plâns. 7:61. Care este limita plânsului care apare la unii oameni din cauza unei inimi dureroase? 7:65, Ce produc lacrimile care vin din frică și din dragoste? Și ce fel de lacrimi sunt furate? 7:66. Ce lucruri ne usucă lacrimile și ce lucruri dau naștere noroiului și dăunătorilor în ele? 7:67. Plângerea este mama virtuților; dușmanii fac problema răului. 7:68. Cu ce ​​intenție ne arată demonii mireni care plâng? 7:68. Un cuvânt poate eradica plânsul, dar un cuvânt nu îl poate aduce înapoi. 7:69. La ieșire vom fi acuzați că nu ne plângem păcatele, 7:70. Lacrimile de plâns adevărat sting orice flacără de iritabilitate și furie. 8:1. Lipsa de furie la incepatori vine din plansul pocait. 8:26. În strigătul căinței adevărate nu există nicio urmă de calomnie sau de condamnare. 10:10. Minciunile și ridicolul distrug plânsul. 12:4. Cine este beat de emoție nu poate minți. 12:14. Sațietatea burtei se usucă, iar epuizarea ei dă naștere lacrimilor. 14:19. Cum înșală un demon risipitor cu lacrimi false și mângâieri? 15:42. Cei care se plâng nu își cruță numai moșiile, ci și propriile trupuri. 16:4. Pasiunea de sațietate, întărită de nesimțire, alungă plânsul. 18:4. Cei care plâng pentru păcate sunt străini de frică și asigurări. 21:5. Și sunt expuși la ei pe măsură ce plânsul scade. 21:8. Pocăința adevărată, plânsul sincer și smerenia începătorilor sunt asemănate cu făina, drojdia și pâinea, și de ce? 25:7. Există două tipuri de doliu: unul distruge păcatul, iar celălalt dă naștere smereniei. 26:73. Cei întunecați de patimi se vindecă cu lacrimi. 26:167. Un exemplu despre cum este neobișnuit ca cineva care își plânge păcatele să-și mulțumească pântecele. 26:210. Cel care uneori plânge și alteori râde și se bucură nu poate primi niciun folos. 26:224. Un exemplu despre cum păcatele sunt curățate cu lacrimi și cum poate cineva care nu are lacrimi să curețe păcatele? 26:230. 231. Este neobișnuit ca cei care plâng pentru păcatele lor să caute pace, glorie și onoare de la oameni, iar modul lor de viață ar trebui să fie diferit de al celorlalți. 26:245. 246. De ce plâng, nu se cunosc nici asigurarea, nici frica? 27:20. De ce mulți, când trăiau în pace, au evitat violența trupului; iar când au intrat în monahism, au suferit de mişcări trupeşti? 2:7. Cu ce ​​memorie se poate stinge pofta trupească? (Vezi Războiul risipitor.). 7:10. Ce ispravă și ce constrângere sunt necesare pentru cei care au încercat să se înalțe la cer, adică să fie mântuiți? 1:8. Ce ar trebui să știe și să facă cei care vin la această ispravă? 1:9. 10. La ce folosește munca serioasă la tineri? 1:24. De ce cei care au suferit fapte și virtuți în timpul vieții lumești nu le împlinesc la intrarea în viața monahală? 2:6. Este salutar să fii gelos pe lucrările sfinților, dar să vrei dintr-o dată să devii un imitator al vieții lor este o prostie. 4:42. Diferitele scopuri cu care cei doi călugări observau munca ascetului. 4:89. Care este diferența în imitarea faptelor de pocăință dintre cei curajosi și cei nepăsători? 5:27. Ce gânduri ar trebui să folosești pentru a te motiva la activitatea spirituală? 7:18. Toate isprăvile noastre, oricât de mari ar fi, sunt prefăcute și zadarnice, fără o contriție dureroasă a inimii, și de ce? 7:64. Primind iertarea păcatelor, cel care nu-și amintește răul este superior asceților. 9:16. Nepătimirea și alte daruri spirituale sunt dobândite mai mult prin smerenie decât prin muncă. 22:32. 33. Cât timp merge o persoană cu greu pe calea evlaviei? 26:8. O comoară spirituală dobândită cu greu este mai puternică decât una obținută fără muncă. 26:37. Dumnezeu apare nu prin muncă, ci prin simplitate și smerenie – în daruri. 26:52. Sfaturi pentru cei care, pentru păcatele lor, au încercat fapte peste puterile lor. 26:122. Deși Dumnezeu privește intenția noastră în toate, el cere și activitate, după puterea noastră. 26:163. Demonii adesea ne distrag atenția de la ceea ce este ușor și util și ne încurajează să facem cele mai dificile. 26:121. 164. Căutați iluminarea prin fapte mai degrabă decât citind cărți numai, 27:78. Din isprăvi educaționale; unele sunt potrivite pentru oamenii tăcuți, iar altele pentru novicii comunali, 27:85. Lucrările și faptele depind de speranță. 30:30. 31. Când intri în câmpul ascultării, cineva trebuie să-și mărturisească mentorului toate păcatele. 4:10. Povestea unui hoț pocăit. 4:11. Din ce motiv i s-a atribuit o imagine ciudată a pocăinței? 4:12. Care este beneficiul de a nu-ți ascunde păcatele, ci de a le mărturisi repede? 4:32. Despre mărturisirea zilnică a gândurilor către părintele tău duhovnic. 4:39. Cel care nu ascunde nimic unui mentor își arată credința în el. 4:46. Prin amintirea spovedaniei ne abținem de la păcătuire. 4:53. Mărturisește păcatele părintelui tău spiritual cu rușine față de tine și nu ca în numele altcuiva. 4:61–63. Este util să-ți mărturisești păcatele părintelui tău duhovnicesc atunci când cazi la pământ. 4:66. De ce a cerut Ioan Botezătorul ca cei care au venit la el să-și mărturisească păcatele? 4:66. Ce este pocăința? Și proprietățile sale. 5:1; 7:3. Despre închisoarea penitenților; și cine a fost închis acolo pentru pocăință? 4:41; 5:3. 4. Care au fost faptele penitenților? Și care a fost exercițiul lor? 5:5. 21.24. 25. Povestea pocăinței unui frate căzut. Și că cel ce a căzut și plânge este mai binecuvântat decât cei care nu au căzut și care nu plâng pentru ei înșiși. 5:26. Despre diferența în vindecarea (prin pocăință) ulcerelor păcătoase, noi și vechi. 5:30. Un semn de pocăință adevărată este să te consideri demn de toate necazurile. 5:38. Cât de utile sunt imaginile și exemplele sfinților condamnați care se află în amintita Închisoare pentru pocăiți? 5:42. Pentru un penitent, cel mai indecent și dăunător lucru este indignarea de la furie și iritabilitate, și de ce? 8:12. Lipsa memoriei este un semn al adevăratei pocăințe. 9:17. Cel mai contrar pocăinței este condamnarea altora. 10:8. Pocăința adevărată, plânsul sincer și smerenia începătorilor sunt asemănate cu făina, drojdia și pâinea, și de ce? 25:7. Proprietăți distinctive ale acestei trinități. 25:8. Deși nu toată lumea poate fi lipsită de pasiune, este posibil ca toți să fie mântuiți și împăcați cu Dumnezeu. 26:82. Dumnezeu judecă pocăința nu după măsura muncii, ci după măsura smereniei. 26:122. De ce pocăința noastră este uneori invalidă? 26:126. Pocăința noastră distruge atât faptele noastre bune, cât și cele rele. 26:180. Gândurile rele, nemărturisite părintelui duhovnic, se transformă în fapte. 26:207. Un exemplu de trecere la pocăință prin tristețe. 26:214. Când mărturisești păcatele Domnului, faptele trupești nu trebuie explicate prin aparență; si de ce? 28:58. Cei cărora le era rușine să-și dezvăluie ulcerele doctorilor spirituali i-au supus putrezirii; și mulți au murit din cauza asta. (În Cuvântul către Păstor.). 7:5. Păstorul trebuie să-i întrebe pe cei care vin la monahism despre păcatele lor; si de ce? (Ibid.). 10:2. Păcatele poftei trupești, în timpul spovedaniei, nu trebuie descrise superficial - în detaliu: dar celelalte sunt toate detaliate. (Ibid.). 12:8. Cum să te descurci cu frații care mărturisesc păcatele? Și despre tratamentul blând pe care l-au primit după aceea. (Ibid.). 13:14. Trebuie să lupți constant împotriva distragerii gândurilor. 4:92. Războiul gândurilor diferă: în adpunere, combinare, adăugare, captivitate și pasiune; si ce sunt? 15:73. Ce se numește un gând o incursiune a gândirii? 15:74. În călugări, patimile acţionează mai mult din gânduri. 15:75. 76. Cum s-a rugat un frate într-un loc necurat împotriva gândurilor necurate. 15:81. Gândurile necurate se nasc în inimă din demonul curviei; si cum sa-i alungi? 15:85. Vigilența ajută la distingerea și prinderea gândurilor. 20:5. 6. Diferența dintre păstrarea gândurilor și observarea minții. 26:78. Alta este să te rogi împotriva gândurilor, alta este să le contrazici și alta este să le disprețuiești și să le umilești. 26:79. Trebuie să evităm în orice mod posibil gândurile care sugerează că Dumnezeu este parțial. 26:83. Ar trebui să evitați gândurile de poftă în toate modurile posibile când mergeți la culcare. 26:103. Trezindu-ne din somn, primele noastre gânduri ar trebui să fie dedicate Domnului; si de ce? 26:104. De ce ne inspiră uneori demonii cu gânduri bune? 26:153. 186. Contriția inimii este dușmanul răutății și al gândurilor rele. 26:192. Gândurile rele, nedeclarate părintelui spiritual, se transformă în acțiune. 26:207. Gândurile rele și rele întunecă mintea ca norii. 26:209. Ce rău le este celor care au intrat în monahism din griji lumești? 2:2. Grija este principalul obstacol în atingerea nepasiunii și a mântuirii. 29:14. Despre evitarea acelor locuri care dau naștere păcatului. 3:9, 10. Îngerii tind să nu cadă; oameni - să cadă și să se ridice în curând; iar demonii, căzând, nu se vor ridica niciodată. 4:31. Care dintre încercările care au loc în ascultare sunt mai scuzabile: cele care au avut loc cu o explicație preliminară a slăbiciunii cuiva sau fără explicație? 4:51. Când ne târâm, demonii ne sfătuiesc să rămânem tăcuți; si de ce? 4:69. Lăcomia este cauza căderilor. 4:97. Cei care au căzut și plâng pentru ei înșiși sunt mai fericiți decât cei care nu au căzut și care nu plâng. 5:26. Fără smerenie, este imposibil ca cei căzuți să iasă din groapa nelegiuirii. 5:28. De ce trebuie mai întâi cei căzuți să ia armele împotriva spiritului durerii? 5:29. Ce fel de Dumnezeu ne prezintă demonii înainte de cădere și după cădere? 5:31. După ce cădem în păcate mari, nu trebuie să le neglijăm pe cele mici. 5:32. Cei căzuți trebuie să se ferească de învățăturile lui Origen. 5:41. Mâncarea excesivă este principala cauză a căderilor corporale. 14:18. Motive pentru căderea în păcatele trupești; pentru incepatori, intermediari si cei care se apropie de perfectiune. 15:20. Cel care dorește de bunăvoie să cadă și nu poate să cadă este mai nenorocit decât cei care cad involuntar. 15:22. Cine cade el însuși și trage pe altul într-o cădere mai nenorocită decât cel care a căzut singur și de ce? 15:23. Cel care a căzut în șanț (a păcatului trupesc) are nevoie de multă sudoare și post pentru răzvrătirea sa. 15:27. Și marii asceți nu sunt feriți de căderi. 15:30. De ce nu ar trebui să disperi când cazi. 15:32. Cum provoacă inamicul căderea? Și apoi duce la disperare? 15:33. 34. Căderea este rodul mândriei. 15:38. Căderea se numește păcat risipitor; si de ce? 15:43. Acolo unde a avut loc Căderea, mândria a precedat-o. 23:4. Se întâmplă adesea ca o cădere să-i corecteze pe perfid. 24:33. Din cădere vine distrugerea; și cum să alungi câinele disperării? 25:39. De ce Domnul, prevăzând căderea unora, îi împodobește cu daruri? 26:130. Cine nu se pierde inima de la căderile ocazionale va fi lăudat de Îngeri. 26:156. Căderea urmează întunericului spiritual; si care este medicamentul pentru el? 26:166. 167,1 68. Ce ne face să cădem în aceleași păcate de care ne-am pocăit deja? 26:171. Ascultarea este precedată de o retragere din lume prin trup sau voință, care se numește aripi spirituale. 4:1. Modul de acțiune al războinicilor spirituali este ascultarea cu credință față de mentor. 4:2. Ce este ascultarea? Si in ce consta? 4:3. 107. Ascultarea este suspendarea raționamentului în prezența bogăției raționamentului și renunțarea la contradicție. 4:3. Aproximativ trei grade de mortificare a voinței cuiva. 4:4. Sfat celor care intră în câmpul supunere să se ferească de farmecele autocomfanței. 4:5. Ascultarea înseamnă să nu ai încredere în tine în tot ceea ce este bun până la sfârșitul vieții tale. 4:5. Cum ar trebui să procedezi, înainte de a intra în câmpul ascultării, în alegerea unui mentor? 4:6. Odată ce a fost ales un mentor, acesta nu mai trebuie judecat. 4:6. Cum să menții încrederea în mentori și să nu-i judeci? 4:7. Ascultarea se numește mărturisire și care este beneficiul ei? 4:8. Pentru novice, indicația adevăratei supunere este propria sa conștiință. 4:9. Când te predai unui mentor, trebuie mai întâi să-i mărturisești păcatele. 4:10. O poveste despre bărbați care, prin ascultare, au obținut diverse daruri spirituale. 4:20. 21. Isidore și Lawrence servesc ca exemple de ascultare și umilință. 4:23. 24. 25. 26. Ce folos a primit Arhidiaconul Macedoniei din ascultarea umilitoare? 4:31. Din povestea lui Mina: ce rod aduce ascultarea? 4:34. Cine s-a predat ascultării de fraternitate, ce fel de pregătire și acțiune și mod smerit de gândire trebuie să aibă. 4:36. Laudă pentru viața comunală și ascultare față de tăcere. 4:36. Cine nu ascultă cu cuvântul nu va asculta cu fapta; si ce rau face asta? 4:49. Care este beneficiul ascultării tatălui și mentorului tău? 4:50. Despre diferența dintre ascultarea acceptată prin convingerea tatălui cu o explicație preliminară către acesta a slăbiciunii sale, de ascultarea pur și simplu acceptată; și despre ce se întâmplă în timpul acestui demers. 4:51. Cum are ascultarea smerenie? 4:54. Care sunt cele două tipuri de abuz împotriva unui novice? 4:57. 58; 27:1. Fiul adevărat este cunoscut în absența tatălui. 4:53. (În Cuvântul către Păstor.). 12:4. Cu cine este el care uneori se supune și alteori nu ascultă de tatăl său? 4:60. Un novice nu ar trebui să se lase dus de povești despre cei tăcuți și de ce? 4:68. Din ascultare vine smerenia și raționamentul. 4:71. 105. Cei care au intrat în ascultare trebuie să aibă în ei înșiși autocondamnare și smerenie. 4:74. Diferența dintre ascultarea față de părintele spiritual în comunitate și în tăcere. 4:76. Te gândești când să alegi ascultarea în locul rugăciunii? 4:80. Dumnezeu nu cere rugăciune neîntreruptă de la novici. 4:92. După ce ai găsit în ea un medic spiritual și artiști spirituali, vinde-te lor pentru aurul smereniei și o carte de ascultare. 4:94. În ce caz preferă cei leneși slujirea rugăciunii și rugăciunea slujirii? 4:95. Există diferențe în motivele pentru care unii pleacă și alții nu își părăsesc ministerele. 4:96. Mercur servește drept model pentru cei care ascultă. 4:99. Ascultarea adevărată oferă asigurarea mântuirii. 4:106. Ce rău vine din ascultarea celor aleși după bunul plac. 4:107. Despre cei care acceptă ascultarea cu raționament și fără raționament. 4:108. Viața Sfântului Akaki este un exemplu de ascultare umilă. 4:110. A primit o răsplată pentru ascultare; iar după moarte o arată prin răspunsul său la întrebare. 4:110. Dușmanul insuflă în novice necalificați dorința de virtuți peste nivelul lor și prematur. 4:118. De la cine poți învăța despre beneficiile ascultării? 4:123. Cei care rămân în ascultare dobândesc suflete puternice. 4:124. Cu cine este asemănat cu care, lăsând tăcerea, s-a predat ascultării? 4:125. Încurajarea novicilor pe care Domnul, ca aurul în cuptor, îi ispitește în comunitate. 4:126. Cum să accepți mustrări, supărări și dezonoare din partea șefului tău? 7:19. Ce dar răsplătește Domnul cu inteligență celor care ascultă? 7:61. Un soț ascultător nu cunoaște deznădejdea. 13:3. 15. Ascultarea cu tăcerea este mama purității. 15:37. Nepasiunea dobândită în ascultare este mai puternică decât cea dobândită în tăcere. 15:37. Ascultarea te eliberează de războiul carnal. 15:86. Cei care rămân în ascultare sunt străini de dragostea de bani, dar adesea își fac rău prin tendința lor de a rătăci dintr-un loc în altul. 17:5. Un adevărat novice în rugăciune este plin de lumină și bucurie, și de ce? 19:5. Un călugăr foarte inteligent nu poate avea ascultare. 23:7. Cel mai util lucru pentru mândri este ascultarea și altele asemenea. 23:15. Un călugăr cu inimă simplă și ascultător este asemănat cu un msk (vită) înzestrat cu rațiune. 24:31. Calea către smerenie este munca fizică, ascultarea și dreptatea inimii. 25:62. Este greu pentru cineva care nu a trăit mai întâi în ascultare să dobândească smerenie. 26:72. Care sunt beneficiile postului și ascultării? 26:73. Ascultarea se naște din conștientizarea de sine și din dorința de sănătate mintală. 26:190. Cum își face rău un student controversat? 23:205. Semne și proprietăți ale celor care suferă supunerea legală și, dimpotrivă, ale celor care nu o întrețin așa cum ar trebui. 27:40. 41. Dintre cele opt pasiuni principale, cinci luptă împotriva celor care tac, iar trei luptă împotriva celor supuși ascultării. 27:42. Un novice care nu este lacom este mai bun decât unul tăcut protector. 27:58. Ca novice să cadă este propria lui voință, iar pentru cel tăcut - abandonarea rugăciunii. 27:62. Ce folos au primit novicii care nu au fost uitori de amintirea lui Dumnezeu din starea în rugăciune? 28:31. Un cioban nu ar trebui să tolereze neascultarea evidentă. (În Cuvântul către Păstor.). 13:15. Mai bine să-l alungi pe novice din mănăstire decât să-i lași să-și împlinească voința; si de ce? (În Cuvântul către Păstor.). 14:4. Ce rău îi aduce laudele novice? Și la ce folosește supărarea și umilirea? 4:103. Cum ne fac rău cei care ne laudă pentru virtuțile noastre. 22:10. 11. Cine poate suporta cu curaj insultele și laudele fără rău? 22:12. Cei care reflectă laudele cu furie schimbă o pasiune pentru alta. 22:13. Cei care laudă trebuie făcuți de rușine și gura oprită. 22:14. Reproșul trebuie răsplătit cu laude. 22:15. Este dificil să îndepărtezi laudele umane și chiar mai greu să îndepărtezi laudele demonice. 22:16. Când este lăudat, ce ar trebui să reflecte lauda? 22:42. A ura lauda umană și a alunga mânia și iritabilitatea din inimă este un semn al începutului smereniei. 25:5. Cum a respins bătrânul înțelept laudele demonilor? 25:13. Cel care se bucură de laude nu a dobândit încă smerenia. 25:42. Cât de greu este să accepți lauda și slava de la oameni fără rău. 25:43. (Sfântul Isaac Sirul are omilia 1.) Vorbire inactivă și verbozitate Din verbozitate, blasfemie și zvonuri, plânsul este distrus. 7:5. Care sunt consecințele nocive ale verbozității? 11:2. Cel ce-și cunoaște păcatele își ține limba; iar omul cu multe cuvinte nu a ajuns încă să se cunoască pe sine cum ar trebui. 11:4. Este mai bine să cazi de sus la pământ decât cu limba; ceea ce este exemplificat prin cuvintele rostite de apostolul Petru (Matei 26:75). 11:7. apare poliverbalismul; sau din slabă pricepere, sau din deșertăciune, sau din supraalimentare. 11:8. Prin frânarea burticii se înfrânează și limba. verbozitatea. 11:8. Cel căruia îi pasă de sfârșitul acestei vieți și iubește plânsul și tăcerea, întrerupe verbozitatea. 11:9. 10. Cel care iubește comunicarea cu ceilalți este alungat din celulă de pasiunea verbozității. 11:10. Ce îi motivează pe unii să fugă de la întâlnirile aglomerate? 11:11. Cât de greu este să înfrângi o gură necumpărată? 11:12. Din verbozitate se nasc minciunile. 12:1. De ce ar trebui să evitați să auzi discursuri inactiv și ridicole? 12:5. Din verbozitate vine deznădejdea. 13:1. Abstinența burticii ajută la abținerea limbii de la verbozitate. 14:23. De unde provine verbozitatea? 26:43. Cel care nu se complace în verbozitate este incapabil de iritabilitate și furie. 27:5. Respinge bucuria viitoare cu mâna smereniei, ca să nu fii înșelat. 7:57. Cum ne duce demonul risipitor în amăgire cu lacrimi false și mângâiere? 15:42. Uneori există dulceață în psalmodie și de la demonul curviei. 15:48. În timpul dulceață care vine, trebuie să fii atent: nu vine ea din acțiunea demonilor? 27:76. Nu trebuie să acceptăm nimic senzual în rugăciune, pentru a nu cădea într-o frenezie a minții. 28:42. Controverse și controverse Cel ascultător nu contrazice în nimic ca cel mort. 4:3. Cine se străduiește să contrazică trebuie să-și lege limba. 4:36. Ce rău este în a contrazice un mentor? 4:49. Călugărul foarte înțelept va argumenta cu putere. 23:6. Persoana umilă este străină de contradicție, neascultare și ură. 25:10. Lucrătorii umilinței se tem de vocea disidenței. 25:51. Cum își face rău un student controversat? 26:205. Mentorul trebuie să dea mustrări severe fraților care se opun și se ceartă în fața fraților. (În Cuvântul către Păstor.). 12:5. Cine are o dependență de ceva nu va scăpa de tristețe. 2:7. Care este un semn de dependență de ceva? 2:11. Cât de dăunătoare este dependența pentru cineva din familia ta sau străini? 3:22. Ce beneficii aduce imparțialitatea? Și de unde vine? 17:15. Ce cauzează dependența? 26:46. La cine se întinde providența, mijlocirea și păstrarea lui Dumnezeu? Și cine este vrednic de mila și mângâierea lui Dumnezeu? 26:24. Nu trebuie să experimentăm destinele inefabile ale Providenței lui Dumnezeu și să nu credeți că Dumnezeu are parțialitate. 26:83.129. Cei care ascultă cu simplitatea inimii își încheie călătoria în siguranță; si de ce? 4:9. În simplitatea inimii, cei care trec prin viața monahală nu au nevoie de o analiză subtilă a patimilor. 15:75. Cei simpli din suflet sunt rareori susceptibili la vanitate. 22:44. Sufletul blând este tronul simplității; și ce este simplitatea. 24:9. 14. Cei care au inima dreaptă sunt la fel ca Dumnezeu și sunt mântuiți. 24:23. Diferența dintre simplitatea nativă și cea dobândită prin exploit. 24:24. Cei care vor să atragă mila Domnului trebuie să se apropie de El cu simplitate. 24:25. Cei neprihăniți, de la tratarea cu cei răi, adoptă în mod convenabil răutatea: dar pentru cei răi este foarte greu să devină simpli la minte. 24:27. Prin simplitate, Fericitul Pavel cel Simplu a dobândit în curând prosperitate spirituală. 24:30. Cine este un călugăr cu inimă simplă și ascultător? 24:31. Este dificil pentru mulți înțelepți să obțină simplitate, 24:32. Râde de înțelepciunea ta și vei găsi neprihănirea și mântuirea. 24:34. Multă simplitate și blândețe izbăvește de multe patimi, căci Dumnezeu îi va mântui pe cei cu inima dreaptă. 26:66. Părinții numesc psalmodia o armă. 4:8. Cu ce ​​minte ar trebui cineva să se apropie de psalmodie? 4:38. Cei care sunt printre frați beneficiază nu atât de psalmodie, cât de rugăciune. 4:91. Când cântă psalmodia, trebuie să rămâi tăcut și netulburat. 4:101. Ce contribuie la starea neleneșă în timpul psalmodiei? 7:21. În timpul psalmodiei, descurajarea învinge mai mult. 13:11. Când se cântă psalmodia, trebuie să se facă distincția între dulceață: care este din cuvintele duhului și care este de la demonul curviei? 15:48. Pentru cei care tind să doarmă mult, psalmodia congregațională este utilă. 20:17. După ce cântați psalmodia, acordați atenție câștigului din ea. 20:18. Deșertăciunea te obligă uneori să râzi în timpul psalmodiei, alteori să plângi în fața tuturor. 22:9. Ce este însoțit de psalmodie în mulțime și ce în singurătate? 28:32. Un exemplu pentru o minte curajoasă în psalmodie. 28:47. Psalmodia este utilă unora când este scurtă, iar altora când este lungă. 28:62. Care este calea îngustă a vieții monahale? 2:8. Calea îngustă a abstinenței duce la puritate, iar calea largă a lăcomiei duce la desfrânare. 14:29. Dacă nu trecem pe calea îngustă și înghesuită a postului și a dezonoarei, nu putem amâna bătrânul și obiceiurile lui rele. 26:201. Sufletul iubitor de Dumnezeu, de la auzul cântării, este trezit la iubirea și lacrimile Divine, iar sufletul voluptuos este trezit la opus. 15:60. Ați putea fi interesat de: