П
Какие качества должен иметь истинный пастырь, кормчий духовный, врач и учитель. 1:1. 2. 3. 4. 5 . 6. 7.
В какой мере овцы последуют своему пастырю, в такой и он отдаст за них ответ Домовладыке. 1:8.
Овец, отстающих от стада по лености или чревообъядению, пастырь должен возбуждать грозным словом. 1:9.
Как пастырь должен поступать во время зноя и тьмы страстей, постигших паству? 1:10. 11.
Как духовный врач должен употреблять врачебные орудия для различно недугующих овец духовной паствы. 2.
Стыдно для наставника просить от Бога послушнику дарований, которых сам еще не приобрел. 3:1.
Духовный врач должен быть чужд страстей, дабы иногда мог принимать на себя их личины для пользы братии. 4:1.
Премудрость духовного врача доказывается тем, что он врачует такие недуги, которых другие не могли исцелить. 5:1.
Духовный кормчий, предвидя бури и волнения, должен ясно предвозвещать о них находящимся на корабле; а в противном случае будет виновником бедствия. 5:2.
Виновен будет врач духовный, если не предварит больных о причинах болезней. 5:3.
Наставник должен остерегаться, чтобы не быть соблазном для братии и приходящих во всех своих поступках и словах. 5:4.
Пастырь должен быть исполнен любви. 5:5.
При обличении братии пастырь должен усвоивать себе их согрешения; и почему? 6:1.
Какой производит вред молчание и стыдливость пастыря, когда он не обличает пороков братии? 6:2. 3.
Если кто не может удержать себя от застарелых худых привычек и просит наставника принять против него строгие меры, то наставник должен исполнить его прошение. 7:1.
Не всем, приступающим к иноческому житию наставник должен говорить, что путь сей узок и тесен, и не каждому: иго сие благо. 7:2. 3.
Какие благонадежные признаки приступающих к монашеству? 7:3.
Наставник должен знать устроение подчиненных; ибо некоторые из них могут подвизаться в общежитии, а другие способны к безмолвию. 7:4.
Врач духовный не может исцелить больного, если сам больной не откроет своей язвы и не поручит себя врачу с верою. 7:5.
Пастырь должен употреблять и свирель учения для отгнания душевного волка, особенно когда братия преклоняются ко сну греховному. 8:1.
Пастырь не должен пред подчиненными безрассудно ни смиряться, ни возноситься. 8:2. 3 ; 13:14.
Каким образом страстные, начальствуя над бесстрастными, получали иногда спасение? 8:4.
Переходя от безмолвия к попечениям, должно остерегаться, чтоб не расточить собранного в пристанище. 9:1.
Сравнение подвигов безмолвника с подвигами бесстрастного (начальника), пребывающего посреди молв. 9:1.
Вступающие в монашество бывают виновные и невинные; посему пастырь должен назначать для них различный образ жизни. 10:1. 3.
Пастырь должен спрашивать приходящих о их согрешениях, и для чего? 10:2.
Как опасно начальствовать страстному над страстными, предаваться гневу, и строго взыскивать с братии за малые вины. 11:1. 2. 3.
Пастырю должно иметь Бога вождем и наставником во всех делах своих. 11:4.
Если чрез пастыря действует благодать на приходящих к нему, то он должен относить это к вере их. 11:5.
Кто обрел милость Божию, тот может и неприметно благодетельствовать недужным; и какая в этом польза? 11:6.
Какое пастырь должен предлагать учение мужественным и немощным? 12:1.
Какой получили вред бесстрашно покушавшиеся пасти души? 12:2.
Принятие пастырем ответственности за души пасомых бывает различное, и в чем оное состоит. 12:3.
Противящимся и прекословящим братиям пастырь должен делать строгие выговоры при братиях. 12:5.
О преимуществе наставников, принимающих на себя бремена других сверх силы своей, пред теми, кои получили силу к сему и отрицаются. 12:6.
Мысленный грех пастыря судится строже совершенного послушником на самом деле. 12:7.
Научай послушников грехи плотского похотения (мысленно пред Богом) исповедать не по виду, а прочее все вспоминать подробно. 12:8.
Наставник должен знать, какую цель имеют братия во взаимных между собою отношениях. 12:10.
Наставник и пастырь должен молиться и о самых ленивых, чтобы Господь воздвиг их к усердию. 12:11.
Слабых в вере пастырь не должен допускать к обращению с еретиками. 12:12.
Пастырю не должно бояться смерти. 13:1.
Пастырь прежде всего должен стараться усвоивать чадам своим добродетель чистоты душевной и телесной. 13:2.
Приходящих в монастырь пастырь должен принимать с рассмотрением и скоро не постригать, и почему? 13:3.
Наставник должен пещись о очищении душ братии, и паче о очищении тел оскверненных. 13:5.
В каких случаях пастырю можно оставлять одно добро ради другого большего? 13:6.
Какому подвергается ответу тот, кто может других пользовать словом и не пользует и кто может деятельным содействием помочь братии и не помогает. 13:8.
Кто данною ему от Бога чистотою отирает скверну других, тот показывает себя споспешником Ангелов. 13:9.
Пастырь должен пещись о обращении заблудших, подражая взыскавшему заблудшую овцу. 13:10.
Мудрый суд пастыря, об винившего правого и оправдавшего виноватого; и для чего был такой суд. 13:11.
Назидательное учение и напоминание об исходе из сего мира прилично всем. 13:12.
Благодушных можно и безвинно обвинять в присутствии малодушных, для пользы их. 13:13.
Как поступать при исповеди братии? И о снисходительном с ними общении после оной. 13:14.
Пастырь должен быть во всем терпелив, кроме явного преслушания. 13:15.
Должно рассматривать устроение братии: когда на одном месте некоторые не приносят плода, то, по общему совету, назначать им другое. 13:16.
В принятии братии пастырь должен иметь рассуждение и соображаться с местоположением своей обители. 13:17.
Духовный врач, если не стяжал душевного безмолвия, должен прибегать к телесному. 13:17.
Как приятен Богу дар приводить к Нему души братии чрез покаяние. 13:18 ; 14:1.
Велика награда тем, кои были орудием ко спасению для произволяющих спастися. 14:2.
Какую должно иметь пастырю силу и попечение о спасении душ, то есть чтобы ввести их во святая святых. 14:3.
Великий оный и добрый пастырь за теми, кои изъявляли пламенную ревность к духовной жизни, более и строже следил, нежели за прочими. А которые держались своей воли и пристрастия к чему-либо, лишал их любимой вещи. И какая от сего была польза? 14:4.
Пастырь оный всегда говорил: лучше изгнать послушника из обители, нежели позволить ему исполнять свою волю; и- почему? 14:4.
Пастырь сей после вечерних молитв назначал братиям: какие прежде сна прочитывать и исполнять правила. 14:5.
Он поставил над братия-ми двух надзирателей; и для чего? 14:5.
Назначал два рода пищи по различному устроению братии. 14:6.
Братий способных к безмолвной жизни посылал на безмолвие. 14:6.
Простосердечных иноков пастырь не должен приучать к тонкому разбору помыслов, но и тонкоразборчивых должен приучать к простоте. 14:7.
Если пастырь не достиг полноты бесстрастия, то совесть не позволит ему наказывать виновных и истреблять зло, как должно. 14:8.
Пастырь должен оставлять в наследие духовным своим чадам непорочность веры и правые догматы. 14:9.
Юных и крепких телом не должно щадить, но утомлять и истощать (воздержанием и подвигами); и почему? 14:10.
Опреснок и горькое зелье означают отсечение воли и жестокость поста. 14:10.
Похвала пастырю, к которому Иоанн Лествичник пишет, где уподобляет его Моисею, путеводившему Израильтян в обетованную землю. 15:1.
Павел Препростый простотою в краткое время приобрел духовное преуспеяние. 24:30.
Памятозлобие рождается от ярости (гнева). 9:1.
Что есть памятозлобие? 9:2. 3.
Иногда памятозлобие расторгает узы блудной страсти. 9:7.
Должно иметь памятозлобие против бесов и вражду против своего тела. 9:9.
Памятозлобный и Священное Писание толкует лукаво, к своему оправданию. 9:10.
При сей страсти мы не можем произносить молитвы Господней. 9:10.
Как поступать при памя-тозлобии для примирения с ближним? 9:11.
Признак, когда избавляемся от памятозлобия на ближнего? 9:12.
Кому подобен памятозлоб-ный безмолвник? 9:13.
Чем особенно врачуется страсть памятозлобия? 9:14.
В каких людях находит себе место памятозлобие? 9:14.
Памятозлобный лишается милосердия Божия в получении прощения грехов. 9:14.
Непомнящий зла в получении прощения грехов превосходит подвижника. 9:15.
Кому подобен имеющий памятозлобие и думающий, что он приносит покаяние? 9:16.
Каким образом некоторые оставили памятозлобие? 9:17.
Памятозлобие не должно считать маловажною страстию. 9:18.
От памятозлобия и ненависти рождается злословие. 10:1.
Признак памятозлобных и завистливых людей. 10:12.
Возненавидевший мир избавился печали. 2:7.
По падении в грех должно ополчаться против духа печали. 5:29.
Чем отражать безрассудную печаль и огорчение при начальниковом выговоре, досаде и бесчестии? 7:19.
Убийцы печали: псалмопение, милосердие и нестяжание. 26:195.
Какой делает вред чрезмерная печаль? 26:204.
Непрестанное поучение днем в слове Божием служит к отвращению сонных худых мечтаний. 20:20.
Более трудами, а не нагим словом должно поучаться Божественному. 26:37. 38. 78 .
Слушание повествований о подвигах святых отцев и учение их возбуждает душу к ревности и подражанию. 26:135.
Тщеславным и ученым в начале духовной жизни бесы внушают толкование Божественного Писания; и для чего? 26:151.
Чтение Священных Писаний просвещает и собирает ум. И какие Писания читать нужно делателям? 27:78.
О поваре: каким образом он стяжал умиление и слезы? 4:16.
Живущие в общежитии иногда имеют окаменелость (сердечную), а иногда утешаемы умилением. 4:87.
Падшие и плачущие о себе блаженнее непадших и неплачущих. 5:26.
Старые привычки часто обладают и плачущими о грехах. 5:29.
Кто считает потерянным тот день, в который не плачет о грехах своих? 5:33.
Плачущий о своих грехах не внимает о чужих, и почему? 5:36.
Плачу предшествует, память смерти и согрешений. 6:1.
Во время плача враг старается отторгнуть нас от оного, представляя Бога иногда человеколюбивым, а иногда – немилостивым и неумолимым. 6:10 ; 7:62.
Что производит слезы и что иссушает оные? 6:13.
Что у нас отнимает время для плача? 6:22.
Что есть плач по Боге? 7:1. 26. 52 . 60.
Различные свойства плача: в начинающих, преуспевающих и совершенных. 7:4.
Что вредит плачу и истребляет его? 7:5. 8.
Важность слез покаяния, проливаемых по крещении; и что без сего дарования весьма мало было бы спасающихся. 7:6.
Свойство слез, происходящих от страха Божия и от любви. 7:7.
О сохранении плача и умиления, и о помогающих сему средствах. 7:9. 10.
О преимуществе душевных слез Пред телесными. 7:12.
Пример постоянного плача и противных сему действий. 7:13. 14.
На плач, а не на брачный пир мы призваны сюда. 7:16.
Слезы проливаемые без помышлений свойственны бессловесному естеству. 7:5. 17.
К деланию плача должна возбуждать нас самая одежда. 7:22.
Плач ценится по мере сил естества и по труду прискорбия, а не по количеству слез. 7:23.
Плачущему неприлично богословствовать, и почему? 7:24.
Преимущество слез и умиления дарованных от Бога пред теми, кои происходят от нашего тщания. 7:25.
Когда к плачу и слезам примешивается тщеславие и гнев, то надобно считать оные не богоугодными. 7:26. 29.
Признак истинного сокрушения и умиления. 7:27. 28.
От ложного умиления рождается возношение, а от истинного – утешение. 7:30.
Слезы очищают внутренние и внешние скверны. 7:31.
От чего именно бывает у новоначальных побуждение к слезам. 7:32.
Каким средством приобретаются истинные и непрелестные слезы? 7:33. 34.
Не должно верить тем слезам, которые бывают прежде очищения от страстей. 7:35.
Отвергай рукою смирения приходящую радость, да не обольстишься. 7:57.
Пользу слез познаем только во время исхода и смерти. 7:36.
Польза от слез и вред от празднования телесного. 7:37. 38.
Плач повинуется смирению 7:39.
Кто познал духовную радость? 7:40.
Тот предохранен от падения, кто всегда орошает ланиты слезами от воспоминания о смерти и грехах своих. 7:42.
Кому подобен гордящийся своими слезами и осуждающий других неплачущих? 7:44.
По какой причине мы имеем нужду в болезненных слезах? 7:45.
Иные плачут, но не имеют слез – такой плач предохраняет от окрадения. 7:46.
Почему некоторым не даются слезы? И чем оные могут заменяться? 7:47.
Бесы при насыщении возбуждают в нас слезы, а постящихся ожесточают; и для чего? 7:48.
В плаче и печали заключаются радость и веселие, даруемые Господом для утешения сокрушенных сердцем. 7:49.
Как истязай был при смерти Стефан, имевший дар слез? 7:50.
Какую получает помощь от слез покаяния падшая душа? 7:51.
У многих плач бывает предтечею бесстрастия. 7:53.
Некто, помышляя о своем плаче, удерживал себя от многих страстей. 7:54.
Что есть: духовное утешение, просвещение и заступление? И от чего они происходят? 7:55.
Слезы, происходящие от памяти смерти и от страха, переходят к упованию и любви. 7:56.
Истинно плачущий не будет думать ни о славе, ни о наслаждении, ни о гневе. 7:60.
Кто не проходит, как должно, послушания и безмолвия, тот лишается плача. 7:61.
В чем состоит предел плача, бывающего у некоторых от болезненного сердца. 7:65 ,
Что производят слезы, происходящие от страха и от любви? И какие слезы бывают окрадаемы? 7:66.
Какие вещи иссушают в нас слезы, и какие рождают в них тину и гадов? 7:67.
Плач – матерь добродетелей – враги делают материю зол. 7:68.
С каким намерением бесы показывают нам плачущих мирян? 7:68.
Одно слово может истребить плач, но нельзя одним словом возвратить его. 7:69.
При исходе будем обвинены за то, что не плакали о грехах своих, 7:70.
Слезы истинного плача угашают всякий пламень раздражительности и гнева. 8:1.
Безгневие в новоначальных происходит от покаянного плача. 8:26.
В плаче истинного покаяния нет и следа злословия и осуждения. 10:10.
Ложь и смехотворство истребляют плач. 12:4.
Упившийся умилением солгать не может. 12:14.
Пресыщение чрева иссушает, а изнурение его рождает слезы. 14:19.
Как блудный бес обольщает ложными слезами и утешениями? 15:42.
Оплакивающие себя не щадят не только своих имений, но и собственного тела. 16:4.
Страсть пресыщения, укрепляемая нечувствием, плач прогоняет. 18:4.
Плачущие о грехах чужды боязни и страхования. 21:5.
А подвергаются оным по мере уменьшения плача. 21:8.
Истинное покаяние, искренний плач и смирение новоначальных уподобляются муке, закваске и хлебу, и почему? 25:7.
Плач бывает двоякий: один истребляет грех , а другой рождает смиренномудрие. 26:73.
Помрачившиеся от страстей исцеляются слезами. 26:167.
Пример, как несвойственно оплакивающему грехи свои угождать чреву. 26:210.
Кто иногда плачет, а иногда смеется и наслаждается, тот никакой не может получить пользы. 26:224.
Пример, как слезами очищаются грехи, и чем очищать грехи неимеющему слез? 26:230. 231.
Плачущим о грехах своих несвойственно искать покоя, славы и чести от людей, и образ жизни их должен отличаться от других. 26:245. 246.
Почему плачу неизвестны ни страхования, ни боязнь? 27:20.
Почему многие, когда жили в мире, избегали неистовства тела; а когда вступили в монашество, пострадали от плотских движений? 2:7.
Каким воспоминанием погашать в себе похоть плотскую? (См. Блудная брань.). 7:10.
Какой подвиг и самопонуждение необходимы покусившимся взойти на небо, то есть спастись? 1:8.
Ч то должно знать и делать тем, которые приходят к сему подвигу? 1:9. 10.
Какая польза от ревностных трудов в юности? 1:24.
Почему проходившие подвиги и добродетели во время мирской жизни не исполняют оных, вступая в монашеское жительство? 2:6.
Ревновать трудам святых спасительно, а желать вдруг сделаться подражателем их жизни – безрассудно. 4:42.
Различные цели, с которыми два монаха наблюдали за трудами подвижника. 4:89.
Какое различие в подражании подвигам покаяния между мужественными и нерадивыми? 5:27.
Какими помышлениями побуждать себя к духовному деланию? 7:18.
Все наши подвиги, как бы велики ни были, без болезненного сокрушения сердца притворны и суетны, и почему? 7:64.
В получении прощения грехов, непомнящий зла превосходит подвижников. 9:16.
Бесстрастие и другие духовные дарования приобретаются более смиренномудрием, нежели трудами. 22:32. 33.
Доколе человек шествует с трудом по пути благочестия? 26:8.
Духовное сокровище, приобретаемое с трудом, прочнее полученного без труда. 26:37.
Не трудам, но простоте и смирению является Бог – в дарованиях. 26:52.
Совет тем, кои, за грехи свои, покусились на подвиги, превосходящие их силы. 26:122.
Хотя Бог во всем взирает на намерение наше, но требует, по силам нашим, и деятельности. 26:163.
Бесы часто отвлекают нас от легкого и полезного, а побуждают предпринимать труднейшее. 26:121. 164.
Трудами более, а не одним чтением книг ищи просвещения, 27:78.
Из подвигов обучительных; одни приличны безмолвникам, а другие общежительным послушникам, 27:85.
Труды и подвиги зависят от надежды. 30:30. 31.
Вступая на поприще послушания должно исповедать наставнику все свои грехи. 4:10.
Повесть о покаявшемся разбойнике. 4:11.
По какой причине назначен ему был странный образ покаяния? 4:12.
Какая польза – не таить грехопадений, но скоро их исповедовать? 4:32.
О ежедневном исповедании помыслов духовному отцу. 4:39.
Кто ничего не скрывает от наставника, тот показывает свою к нему веру. 4:46.
Чрез воспоминание о исповеди удерживаемся от согрешений. 4:53.
Исповедовать грехи пред отцем духовным с посрамлением себя, а не как бы от чужого лица. 4:61 –63.
Полезно исповедовать грехи пред отцем духовным, падши на землю. 4:66.
Почему Иоанн Креститель требовал от приходивших к нему исповедания грехов? 4:66.
Что такое покаяние? И свойства его. 5:1 ; 7:3.
О Темнице кающихся; и кого в оной заключали для покаяния? 4:41 ; 5:3. 4.
Какие были подвиги кающихся? И в чем состояло их упражнение? 5:5. 21. 24 . 25.
Повесть о покаянии падшего брата. И что падший и плачущий блаженнее непадших и неплачущих о себе. 5:26.
О различии врачеваний (покаянием) греховных язв, новых и застарелых. 5:30.
Признак истинного покаяния – считать себя достойным всех скорбей. 5:38.
Как полезны для кающихся образы и примеры святых осужденников, находящихся в помянутой Темнице? 5:42.
Для кающегося неприличнее и вреднее всего возмущение от гнева и раздражительности, и почему? 8:12.
Непамятозлобие есть признак истинного покаяния. 9:17.
Противнее всего покаянию осуждение других. 10:8.
Истинное покаяние, искренний плач и смирение новоначальных уподобляются, муке, закваске и хлебу, и почему? 25:7.
Отличительные свойства сей тройственности. 25:8.
Хотя не все могут быть бесстрастны, но спастись и примириться с Богом всем возможно. 26:82.
Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. 26:122.
Почему иногда бывает покаяние наше недействительно. 26:126.
Раскаяние наше уничтожает как добрые, так и злые наши дела. 26:180.
Худые помыслы, не исповедуемые духовному отцу, переходят в дела. 26:207.
Пример обращения к покаянию чрез скорби. 26:214.
Исповедуя пред Господом грехи, плотских деяний не должно объяснять по виду; и почему? 28:58.
Устыдившиеся открыть врачам духовным свои язвы подвергли их гниению; и многие умирали от того. (В Слове к пастырю.). 7:5.
Пастырь должен спрашивать у приходящих к монашеству о их согрешениях; и почему? (Там же.). 10:2.
Грехи плотского похотения, при исповеди, не изображать по виду -- подробно: а прочие все обстоятельно. (Там же.). 12:8.
Как поступать с братиями, исповедующими грехи? И о снисходительном с ними обращении после оной. (Там же.). 13:14.
С развлечением мыслей должно бороться непрестанно. 4:92.
Брань помыслов различается: на прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть; и в чем оные состоят? 15:73.
Что такое помысл, называемый набегом мысли? 15:74.
В монашествующих страсти действуют более от помыслов. 15:75. 76.
Как один брат молился в нечистом месте против нечистых помыслов. 15:81.
Нечистые помыслы рождаются в сердце от беса блуда; и чем оные прогонять? 15:85.
Бдение помогает различать и уловлять помыслы. 20:5. 6.
Различие хранения помыслов от блюдения ума. 26:78.
Иное есть молиться против помыслов, иное – противоречить им и иное – презирать и уничижать их. 26:79.
Всячески должно отвращаться помыслов, внушающих, что у Бога есть лицеприятие. 26:83.
Всячески должно отвращаться блудных помыслов ложась в постель. 26:103.
Пробудясь от сна, первые наши мысли должно посвящать Господу; и почему? 26:104.
Для чего иногда бесы внушают нам добрые помыслы? 26:153. 186.
Сокрушение сердца есть враг лукавых и скверных помыслов. 26:192.
Злые помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в действие. 26:207.
Лукавые и злые помыслы помрачают ум, подобно облакам. 26:209.
Какой вред вступившим в монашество от мирских попечений. 2:2.
Попечение есть главное препятствие к достижению бесстрастия и спасения. 29:14.
О избежании тех мест, кои подают повод ко греху. 3:9 , 10.
Ангелам свойственно не падать; людям – падать и скоро восставать; а бесам, падши, никогда не восставать. 4:31.
Какие из поползновений, случающихся в послушаниях, извинительнее: те ли, кои случались по предварительном объяснении о своей немощи, или без объяснения? 4:51.
При поползновениях бесы советуют нам идти на безмолвие; и почему? 4:69.
Чревообъядение есть причина падений. 4:97.
Падшие и о себе плачущие блаженнее непадших и неплачущих. 5:26.
Без смиренномудрия невозможно падшим выйти изо рва беззаконий. 5:28.
Почему падшие прежде должны ополчаться против духа печали? 5:29.
Бога каковым представляют нам бесы до падения, и после падения? 5:31.
После падения в большие грехи нам не должно нерадеть о малых. 5:32.
Падшим должно остерегаться учения Оригенова. 5:41.
Объядение есть главная причина телесных падений. 14:18.
Причины падений в плотские грехи; у новоначальных, средних и приближающихся к совершенству. 15:20.
Произвольно желающий падений и немогущий пасть окаяннее невольно падающих. 15:22.
Кто сам падает и другого вовлекает в падение, окаяннее падшего самим собою, и почему? 15:23.
Падший в ров (плотского греха) требует к своему восстанию многих потов и пощений. 15: 27.
И великие подвижники не безопасны от падений. 15:30.
Почему в падениях не должно отчаиваться. 15:32.
Каким образом враг привлекает к падению? А после влечет к отчаянию? 15:33. 34.
Падение есть плод гордости. 15:38.
Падением называется блудный грех; и почему? 15:43.
Где совершилось грехопадение, там предварила гордость. 23:4.
Часто случается, что падение исправляет коварных. 24:33.
От падения происходит сокрушение; и как прогонять пса отчаяния? 25:39.
Для чего Господь, предвидев некоторых падение, украшает их дарованиями? 26:130.
Кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы. 26:156.
Падение следует за душевным помрачением; и какое оному врачевство? 26:166. 167. 1 68.
От чего происходит падение в те же грехи, в коих уже покаялись? 26:171.
Послушанию предшествует уклонение от мира телом или волею, что называется духовными крылами. 4:1.
Образ действий духовных воинов послушания с верою к наставнику. 4:2.
Что есть послушание? И в чем оное состоит? 4:3. 107.
Послушание есть отложение рассуждения при богатстве рассуждения и оставление противоречия. 4:3.
О трех степенях умерщвления своей воли. 4:4.
Совет вступившим на поприще послушания остерегаться прелести самочиния. 4:5.
Послушание есть неверование себе во всем добром до конца своей жизни. 4:5.
Как должно поступать, прежде вступления в поприще послушания, в избрании наставника? 4:6.
По избрании наставника уже не должно судить его. 4:6.
Как соблюдать веру к наставникам и не судить их? 4:7.
Послушание названо исповедничеством и какая от него польза? 4:8.
Для послушника указание истинного послушания есть собственная его совесть. 4:9.
Предавая себя наставнику, прежде должно исповедать ему грехи свои. 4:10.
Сказание о мужах, которые чрез послушание достигли различных духовных дарований. 4:20. 21.
Исидор и Лаврентий служат примером послушания и смирения. 4:23. 24. 25 . 26.
Архидиакон Македонии какую получил пользу в уничиженном послушании? 4:31.
Из повести о Мине: какой плод приносит послушание? 4:34.
Кто предал себя в послушание братству, какое тому надобно иметь приуготовление и действие и смиренный образ мыслей. 4:36.
Похвала общежительной жизни и послушания пред безмолвием. 4:36.
Кто не повинуется словом, тот не будет повиноваться и делом; и какой от сего вред? 4:49.
Какая польза от повиновения своему отцу и наставнику? 4:50.
О различии послушания, принятого по убеждению отца при предварительном объяснении ему о своей немощи, от послушания просто принятого; и о случающихся при сем поползновениях. 4:51.
Каким образом послушание имеет смирение? 4:54.
Какого рода бывают две брани против послушника? 4:57. 58 ; 27:1.
Истинный сын познается в отсутствие отца. 4:53. (В Слове к пастырю.). 12:4.
Кому подобен тот, кто иногда повинуется, а иногда не повинуется отцу? 4:60.
Не должно увлекаться послушнику повестями о безмолвниках, и почему? 4:68.
От послушания рождаются смирение и рассуждение. 4:71. 105.
Вступившие в повиновение должны иметь в себе самоосуждение и смирение. 4:74.
Различие повиновения духовному отцу в общежитии и в безмолвии. 4:76.
Рассматривать, когда предпочитать послушание молитве? 4:80.
От послушников Бог не требует неразвлекаемой молитвы. 4:92.
Найдя душевную врачебницу и в ней духовных художников, продайся им за злато смирения и на хартии послушания. 4:94.
В каком случае ленивые предпочитают служение молитве, а молитву – служению? 4:95.
Различие причин, по которым некоторые оставляют, а иные не оставляют своих служений. 4:96.
Ртуть служит образцом для находящихся в повиновении. 4:99.
Истинное послушание подает уверенность во спасении. 4:106.
Какой вред от послушаний избираемых по своему желанию. 4:107.
О принимающих послушание с рассуждением и без рассуждения. 4:108.
Жизнь преподобного Акакия – пример смиренного послушания. 4:110.
Он получил награду за послушание; и по смерти показывает оное своим ответом на вопрос. 4:110.
Неискусным послушникам враг влагает желание на добродетели выше их устроения и преждевременно. 4:118.
От кого можно узнать о пользе послушания? 4:123.
Пребывающие в послушаниях стяжавают крепкие души. 4:124.
Кому уподобляется тот, кто, оставив безмолвие, предался послушанию? 4:125.
Ободрение послушников, которых Господь, как злато в горниле, искушает в общежитии. 4:126.
Как принимать от начальника выговоры, досады и бесчестие? 7:19.
Каким дарованием Господь награждает с разумом повинующихся? 7:61.
Послушливый муж не знает уныния. 13:3. 15.
Послушание с безмолвием есть мать чистоты. 15:37.
Бесстрастие снисканное в послушании – тверже приобретенного в безмолвии. 15:37.
Послушание освобождает от плотской брани. 15:86.
Пребывающие в повиновении чужды сребролюбия, но часто вредят себе чрез склонность к прохождению с места на место. 17:5.
Истинный послушник на молитве исполняется света и радости, и почему? 19:5.
Высокоумный монах не может иметь послушания. 23:7.
Гордым всего полезнее повиновение и подобное. 23:15.
Простосердечный и послушливый монах уподобляется одаренному разумом мску (скоту). 24:31.
Путь к смирению есть труд телесный, послушание и правота сердца. 25:62.
Кто не жил сначала в послушании, тому трудно приобрести смирение. 26:72.
Какую приносят пользу пост и послушание? 26:73.
Повиновение рождается от зазрения самого себя и желания душевного здравия. 26:190.
Как вредит себе прекословный ученик? 23:205.
Признаки и свойства проходящих законно послушание, и, напротив, нехранящих оного, как должно. 27:40. 41.
Из осьми главных страстей пять борются с безмолвствующими, а три – с проходящими послушание. 27:42.
Лучше нестяжательный послушник, нежели попечительный безмолвник. 27:58.
Падение послушнику – своя воля, а безмолвнику – оставление молитвы. 27:62.
Какую получали пользу при предстоянии на молитве не нерадящие о памяти Божией послушники? 28:31.
Явное преслушание пастырь не должен терпеть. (В Слове к пастырю.). 13:15.
Лучше изгнать послушника из обители, чем позволить ему исполнять свою волю; и почему? (В Слове к пастырю.). 14:4.
Какой вред приносит послушнику похвала? И какую пользу досады и уничижения? 4:103.
Как вредят нам хвалящие нас за добродетели. 22:10. 11.
Кто может переносить мужественно обиды и похвалы без вреда? 22:12.
Отражающие похвалу гневом переменяют одну страсть на другую. 22:13.
Хвалящих должно постыжать и заграждать им уста. 22:14.
За укоризну должно воздавать похвалою. 22:15.
Трудно отвратить похвалу человеческую, а еще труднее бесовскую. 22:16.
Когда хвалят, чем должно отражать похвалу? 22:42.
Ненавидеть похвалу человеческую и изгонять из сердца гнев и раздражительность есть знак начала смирения. 25:5.
Каким образом мудрый старец отразил похвалы бесов? 25:13.
Кто услаждается похвалою, тот не достиг еще смирения. 25:42.
Как трудно принимать без вреда похвалу и славу от людей. 25:43. (У святого Исаака Сирина Слово 1.)
Празднословие и многословие
От многословия, кощунства и молвы истребляется плач. 7:5.
Какие вредные следствия многословия? 11:2.
Познавший свои грехи удерживает свой язык; а многоглаголивый не познал еще себя, как должно. 11:4.
Лучше пасть с высоты на землю нежели языком; в чем служит примером сказанное апостолом Петром слово ( Мф. 26. 75 ). 11:7.
Многоглаголание происходит; или от худого навыка, или от тщеславия, или от многоядения. 11:8.
Обуздыванием чрева обуздывается и язык от . многословия. 11:8.
Кто печется об исходе из сей жизни и любит плач и безмолвие, тот отсекает многословие. 11:9. 10.
Любящий сообращение с другими страстию многоглаголания изгоняется, из келлии. 11:10.
Что побуждает некоторых бегать многолюдных собраний? 11:11.
Как трудно обуздать невоздержанные уста? 11:12.
От многословия рождается ложь. 12:1.
Почему должно удаляться от слышания празднословных и смехотворных речей? 12:5.
От многословия рождается уныние. 13:1.
Воздержание чрева способствует к воздержанию языка от многословия. 14:23.
От чего происходит многословие? 26:43.
Непоползновенный на многословие неудобоподвижим на раздражительность и гнев. 27:5.
Отвергай приходящую радость рукою смирения, да не обольстишься. 7:57.
Как блудный бес вводит нас в прелесть ложными слезами и утешением? 15:42.
Бывает иногда сладость в псалмопении и от беса блуда. 15:48.
Во время приходящей сладости должно быть осторожным: не происходит ли она от действия бесов? 27:76.
В молитве не должно принимать ничего чувственного, чтобы не впасть в исступление ума. 28:42.
Прекословие и противоречие
Послушный не противоречит ни в чем, как мертвый. 4:3.
Должно связывать язык свой стремящийся на прекословие. 4:36.
Какой вред от прекословия наставнику? 4:49.
Высокомудрый монах сильно прекословит. 23:6.
Смиренный чужд прекословия, непокорства и ненависти. 25:10.
Делатели смирения боятся гласа прекословия. 25:51.
Как вредит себе прекословный ученик? 26:205.
Противящимся и прекословящим братиям наставник должен делать строгие выговоры при братиях. (В Слове к пастырю.). 12:5.
Кто имеет к чему-либо пристрастие, тот не избежит печали. 2:7.
Какой признак пристрастия к чему-либо? 2:11.
Как вредно пристрастие к кому-либо из родных или посторонних? 3:22.
Какую пользу приносит беспристрастие? И от чего оно происходит? 17:15.
От чего происходит пристрастие? 26:46.
На кого простирается Промысл Божий, заступление и хранение? И кто сподобляется милости Божией и утешения? 26:24.
Не должно испытывать неизреченных судеб Промысла Божия, и не помышлять, будто у Бога есть лицеприятие. 26:83.129.
Повинующиеся в простоте сердца благополучно совершают путь свой; и почему? 4:9.
В простоте сердца проходящие монашескую жизнь не имеют нужды в тонком разборе страстей. 15:75.
Простые сердцем мало бывают подвержены тщеславию. 22:44.
Кроткая душа есть престол простоты; и в чем состоит простота. 24:9. 14.
Правые сердцем соименны Богу, и спасаются. 24:23.
Различие простоты при родной от приобретаемой подвигами. 24:24.
Хотящие привлечь к себе милость Господа должны приступить к Нему с простотою. 24:25.
Праводушные от сообращения с лукавыми удобно перенимают лукавство: а лукавым очень трудно сделаться простодушными. 24:27.
Блаженный Павел Препростый чрез простоту скоро приобрел духовное преуспеяние. 24:30.
Кому уподобляется простосердечный и послушный монах? 24:31.
Буим мудрецам трудно достигнуть простоты, 24:32.
Посмевайся мудрости своей, и обрящешь правоту и спасение. 24:34.
Многая простота и незлобие избавляют от многих страстей: ибо Бог спасет правыя сердцем. 26:66.
Отцы псалмопение называют оружием. 4:8.
С каким разумом должно предстоять на псалмопении? 4:38.
Находящиеся среди братии не столько получают пользы от псалмопения, сколько от молитвы. 4:91.
При псалмопении должно хранить безмолвие и несмущенность. 4:101.
Что способствует к неленостному стоянию на псалмопении? 7:21.
Во время псалмопения более борет уныние. 13:11.
При псалмопении должно различать сладость: какая от слов духа и какая от беса блуда? 15:48.
Склонным ко многому сну полезно соборное псалмопение. 20:17.
После псалмопения внимать о приобретении от оного. 20:18.
Тщеславие понуждает иногда на псалмопении смеяться, иногда плакать пред всеми. 22:9.
Чем сопровождается псалмопение в многолюдстве и чем в уединении? 28:32.
Пример для мужественного ума в псалмопении. 28:47.
Псалмопение иным полезно краткое, а другим продолжительное. 28:62.
В чем состоит узкий путь монашеской жизни. 2:8.
Узкий путь воздержания приводит к чистоте, а широкий – чревоугодия – к блуду. 14:29.
Если не пройдем узкого и тесного пути поста и бесчестия, не можем совлещись ветхого человека и злых его навыков. 26:201.
Боголюбивая душа от слышания песнопения возбуждается к Божественной любви и слезам, а сластолюбивая – к противному. 15:60.
Вам может быть интересно: