Росіяни на Афон. Нарис життя та діяльності ігумена священноархімандріату Макарія (Сушкіна)

Велич християнства насамперед у тому, що воно дає душі справжню свободу. Ця свобода непредставна, а краще сказати, неприйнятна для тілесної людини. Тому реальна історія Християнської Церкви часто далеко відстояла від ідеального, бажаного. Так, національне питання вже в стародавній Церкві стає однією з найважливіших проблем: «У ці дні, коли помножилися учні, відбулося у елліністів нарікання на євреїв за те, що вдовиці їх нехтували в повсякденному роздаванні потреб…» (Дії 6:1). Ця подія виявляється настільки серйозною, що апостоли змушені запровадити в Церкві новий інститут – дияконів. Ні для кого не секрет, що протягом усієї історії Церкви національні поділи народів підривали містичну єдність християн. Так було і на Афоні – єдиному свого роду міжнародному християнському державі. Сама багатонаціональність Святої Гори робила її найунікальнішим місцем на землі, і водночас – ареною запеклої боротьби за християнські ідеали сил добра і зла. Проте, якщо говорити про конкретні історичні ситуації, слід визнати, що на Афоні національні відмінності де-факто майже завжди виявлялися вирішальними. Архім. Макарій (Сушкін) – одне із легендарних діячів Російського Афона ХІХ столітті. У ХІХ століття число російських ченців на Афоне перевищувало чисельність греків, а росіян досі був свого монастиря. Історична ситуація закликала до появи сильної особистості, що має авторитет як серед росіян, так і серед греків, для того щоб духовно зупинити «ремствування елліністів» (Дії 6:1), що ставлять національне вище християнського. І ось, грецький Пантелеїмонів монастир у середині XIX століття стає першим на Афоні російською обителью, і російське чернецтво отримує офіційний статус на Святій Горі. У 1875 році ігуменом монастиря було обрано російського ченця. Цей жереб дістався священно-архімандриту Макарію (Сушкіну). В даний час в архіві м. Тули знайдено нові матеріали, що дозволяють виправити ряд неточностей, що зустрічаються в нарисі, та доповнити історичну правду. Насамперед вдалося знайти документи про народження та хрещення отця Макарія, що дозволило уточнити дату його народження. До цього дня вважалося, що він народився в 1821 році, точної дати не було відомо, але тепер точно встановлено, що це сталося 17 жовтня 1820 року в Тулі. Отже, архімандрит Макарій (Сушкін) народився 17 жовтня 1820 року в сім'ї тульського купця першої гільдії, почесного громадянина міста Івана Денисовича Сушкіна та його дружини Феодосія Петрівни. У метричній книзі тульської церкви Успіння Пресвятої Богородиці, що у Павшинській слободі, зберігся запис про його народження та хрещення. «17 жовтня 1820 року у купця Івана Денисова Сушкіна народився син Михайло. Молитвослів'я породіллі читав і немовля ім'я річок священик Баженов. Хрещене немовля 18 жовтня. Хрещення робили: священик Василь Баженов, диякон Омелян Гастєв, дячок Терентій Феодорів, паламар Павло Лукін. Сприймачами були міщанин Петро Петров Сушкін і міщанська вдова Авдотья Яковлєва Сушкіна» 1 . Тульські архіви містять докладніші відомості про сім'ю отця Макарія. Його батько, Іван Денисович Сушкін, народився Тулі 22 січня 1786 року, вінчався з дочкою померлого купця Петра Степановича Сушкіна дівчиною Феодосією (народилася 8 травня 1788 року) 9 червня 1810 року у церкві Успіння Пресвятої Богородиці в Павшинской. Поручителями при вінчанні були купець Іван Петрович Сушкін (брат Феодосії) та дядька Івана Денисовича по батькові – Єгор Осипович Сушкін та Микола Осипович Сушкін 2 . Іван Денисович Сушкін мав трьох дітей. Перший син Василь народився в 1814 році (швидше за все, народився не в Тулі, даних про його народження в парафіяльній книзі немає), був одружений з Ольгою Іванівною, мав трьох дітей: Василя 1839 р. н., Івана 1847 р. н., Єлизавету 1849 р. н. Другий син Іван народився 17 квітня 1816 року в Тулі, хрещений у парафіяльній церкві, дружина Віра Федорівна. Третій син Петро народився в 1826 році (як і Василь, народився, швидше за все, не в Тулі, оскільки відомостей про нього немає в парафіяльній метричній книзі). Сім'я Михайла Івановича належала до найзаможніших у Тулі. Його дід Денис Йосипович Сушкін володів великою щетинною фабрикою – підприємством з виробництва сортованої щетини, яка йшла тільки на експорт, до санкт-петербурзького порту, і приносила власнику десятки тисяч рублів чистого прибутку на рік. Крім цього, сім'ї належав ще й воскобельний завод. За історико-статистичними дослідженнями того часу відомо, що тут щорічно вибілювалося воску на 150 тисяч рублів. Патоку і вощину Сушкін скуповували в Курській і Тамбовській губерніях, чистий мед продавали до Москви, а вибілений віск у санкт-петербурзькому порту. На початку 1830-х років Денис Йосипович разом із синами Іваном та Кондратом відкрили Торговий дім, який вів усі торгові операції тульських купців у Санкт-Петербурзі, здійснюючи угод на 10 мільйонів рублів на рік. Весь цей стан у спадок перейшов до старшого сина, Івана Денисовича Сушкіна 3 . Вся велика родина Сушкіних жила у будинку на вул. Ново-Павшинській у Тулі (тепер вул. Комінтерну, 4), цей будинок зберігся та визнаний пам'яткою історії та культури регіонального значення. У кварталі від будинку розміщувалася церква Успіння Пресвятої Богородиці, парафіянами якої були батьки Михайла Івановича. Іван Денисович Сушкін багато років служив тут церковним старостою. У 1811 році завдяки його пожертвуванням вдалося перетворити храмовий боковий вівтар в ім'я святителя Миколи Чудотворця, в 1812 році на його кошти був побудований новий боковий вівтар в ім'я ікони Божої Матері «Всіх Скорботних Радості». У 1814-1816 роках Іван Денисович Сушкін фінансував будівництво багатоярусної дзвіниці. На ній було 7 дзвонів, найбільший - вагою 218 пудів. В 1845 Іван Денисович Сушкін відкрив при храмі притулок для одиноких старих. Будівництво обійшлося йому в півтори тисячі рублів сріблом, але для порівняння: тільки на купівлю срібного церковного начиння він пожертвував 7 тисяч, а на потреби бідних парафіян – 17 тисяч рублів 4 . Але при цьому глава сім'ї – Денис Йосипович Сушкін – залишався осторонь цих богоугодних справ, оскільки сам ставився до розкольників. Як свідчать біографи отця Макарія, між його православними батьками та дідом-розкольником був серйозний розлад у стосунках, і синам Івана Денисовича довелося свого часу зробити непростий вибір. Крім запису в метричній книзі про мирський період життя отця Макарія в Тулі зберігся ще один архівний документ, де згадується його ім'я. Це церковне свідчення, яке 12 березня 1850 І. Д. Сушкіну видав парафіяльний священик про склад його сім'ї. У грудні 1849 року І. Д. Сушкін переміг на місцевих громадських виборах і став тульським міським головою та головою Тульської міської Думи, тобто зайняв вищий пост у місцевому самоврядуванні, ще більше зміцнивши становище своєї сім'ї у тульському суспільстві. З цього документа відомо, що у Михайла Івановича було три брати: старші Василь та Іван та молодший Петро. Найбільш близькі відносини його пов'язували з Іваном і Петром, причому ці зв'язки підтримувалися і в період, коли Михайло Іванович прийняв чернечий постриг 5 . Зі спогадів біографів Сушкіна відомо, що в 1851 році Михайло впросив батька відпустити його в паломництво по святих місцях, він мріяв потрапити на Афон. Іван Денисович сина відпустив, але за умови, що той повернеться додому. Безумовно, глава сім'ї розраховував, що Михайло разом із братами продовжить сімейну справу, але змушений був погодитися з вибором сина. Як відомо, молодий Сушкін приїхав на Св. Афон 3 листопада 1851, а 27 листопада був пострижений у схиму. Стрімкий розвиток подій пояснюється смертельною недугою, яка вразила молодого паломника. Його стан здавався настільки безнадійним, що вмираючого послушника постригли в схимонашество негайно, не чекаючи ніяк, що він не тільки скоро зміцніє і встане на ноги, але і принесе багато користі обителі, що прийняла його. 22 лютого 1853 року отця Макарія висвятили в диякона, через два роки з невеликим, 3 червня 1856 року, - в ієромонаха. А 20 липня 1875 року отець Макарій був урочисто обраний ігуменом Пантелеимонова монастиря. При цьому були присутні екзархи Константинопольського Патріарха: високопреосвященний митрополит Нікейський Іоаннік і митрополит Деркійський Іоаким. Отець Макарій став першим російським настоятелем православної обителі на Святій Горі. Тульська рідня прийняла вибір Михайла Івановича і сприяла його зміцненню російської громади у Греції й у будівництві московського подвір'я монастиря. За заповітом І. Д. Сушкіна частина його багатомільйонного статку була заповідана монастирю. Щедрі пожертвування робили на користь монастиря та рідні брати отця Макарія – Іван та Петро. Їхні стосунки були не тільки спорідненими, а й діловими. Частина фінансових коштів монастиря лежала на рахунках Тульського міського громадського І. Д. Сушкіна банку, яким керували брати Іван та Петро Сушкіна. 24 червня 1886 року Тульський окружний суд на пропозицію особливої ​​канцелярії з кредитної частини міністерства фінансів визнав цей банк банкрутом. До розорення найбільшу кредитну установу Тули довели махінації братів Сушкіних. Збитки кредиторів вимірювалися в 1 847 000 рублів, до ошуканих вкладників потрапив і Російський на Афоні Пантелеїмонів монастир, що втратив при краху банку 70 тисяч рублів. За вироком Московської судової палати Іван і Петро Сушкіна отримали по 6 років сибірської заслання і, сміємо припустити, навіть змогли провести останній шлях рідного брата 6 . Отець Макарій пристав до Господа 19 червня 1889 року. Ми впевнені, що архімандрит Макарій (Сушкін) як історична постать ще не гідно оцінений. Така людина подібна до високої гори: стоячи біля підніжжя, неможливо бачити вершину, і тільки відійшовши досить далеко, людина може охопити поглядом всю гору цілком. Повинно пройти достатньо часу, щоб нащадки могли гідно оцінити таких особистостей, як архімандрит Макарій. Справжня книга – перший досвід повернення витоків російської національної самосвідомості. Василь Гірін, Ірина Парамонова Неодноразова подорож на Святу Афонську Гору, довготривале перебування там, життя серед своїх співвітчизників-ченців, як в обителях Св. Гори, так і на їхніх гостинних подвір'ях в Одесі та Константинополі, – все це вельми тісно зблизило нас з насельниками св. їх зараз, але, наскільки це було можливим для нас, і вивчити характер, побут і стан сучасного російського афонського чернецтва взагалі. Плодом цих спостережень є пропонований читачам історико-біографічний нарис життя та діяльності пам'ятного старця ігумена Російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні о. Макарія (Сушкіна), який несподівано помер 19 червня 1889 року. Світла особистість покійного о. Макарія, що користувалася великою популярністю і глибокою повагою не тільки на Святій Горі Афонській і в межах своєї вітчизни по найвіддаленіших його околицях, а й за межами їх, у країнах іновірних, вже по цьому самому заслуговує з боку російських людей, яких він палко любив і для яких він у своєму житті жертвував усім, для яких він у своєму житті жертвував усім, для яких він у своєму житті жертвував усім, виразом яких має бути справжній нарис його високоподвижницької та істинно патріотичної діяльності. Але особистість о. Макарія дорога нам і тому ще, що вона живе уособлення високого ідеалу афонського чернецтва. Але так як особистість покійного ігумена Російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні, наділена від природи багатими скарбами розуму і серця, злегка лише розкритими релігійним вихованням своєї матері, створилася і цілком утворилася на афонському грунті, під сильним впливом геніальної особистості не менш відомого в літописі монастиря. о. Ієроніма, то звідси з'явилася нагальна потреба дати місце характеристиці і цієї чудової особистості. Покликаний у Російський Пантелеїмонівський монастир покійним ігуменом греком Герасимом та грецькою братією у 1840 році зі скромним званням «духовника» російських ченців цього монастиря, о. Ієронім так майстерно повів свою справу, що в короткий час влаштував вкрай засмучені монастирські фінансові справи; залучив до монастиря багато російських ченців і дав їм усі необхідні кошти до міцного їхнього існування у цій обителі на Святій Горі. Мудрий духовник досяг цього не стільки тим, що він забезпечив матеріально своїх співвітчизників, але найбільше тим, що він виховав для них беззавітно відданого справі і собі самому вождя-ігумена і підготував йому потрібних діячів, співробітників, з якими можна було відстояти для себе право існування на Афонській Горі і принести своїй батьківщині ту посильну ту посильну ченців, що живуть трудовими грішми його синів. Справжній наш нарис життя та діяльності о. Макарія був тому не сповнений і односторонній, якби ми не відвели в ньому видного місця характеристиці покійного духовника о. Ієроніма, першого організатора російського чернецтва на Афоні, його головного керівника і якщо не першого діяча, то принаймні ініціатора будь-якої важливої ​​справи, що стосується цієї громади. Уся діяльність о. Макарія, за винятком останніх чотирьох років, пройшла під сильним впливом о. Ієроніма, який був радником та керівником покійного ігумена. Діяльність ця так зливається з діяльністю о. Ієроніма, що важко вказати, що належить одному і де починається діяльність іншого. Ці дві великі особистості афонського чернецтва, зовсім не подібні за характером, у житті та діяльності були такі одностайні та згодні, як би у них була «одна душа і одне серце». Окрім цієї характеристики, для розуміння нашої розповіді про долю російського чернецтва на Афоні в столітті ми вважаємо за необхідне дати хоча і короткі, але живі нариси головних діячів і співробітників о. Макарія. Будучи важливими діячами у долі російської чернечої громади Пантелеїмонівського монастиря на Афоні, ці співробітники та поспішники о. Макарія є водночас живими виразниками то цієї, то іншої сторони високого ідеалу афонського чернецтва, причому ці сторони розкриваються в них з більшою подробицею та рельєфністю, ніж в особі однієї людини, хоча б це була і така видатна особистість, як покійний о. Макарій. У цих конкретних образах, як ми вважаємо, високий ідеал афонського чернецтва надрукується глибше, цільніше та живіше у виставі наших читачів. Бо життя великих подвижників старців о. Макарія та о. Ієроніма з їхніми найголовнішими співробітниками була присвячена цілком і беззавітно на служіння російській громаді в Пантелеімонівському монастирі на Афоні, її освоєння в монастирі, внутрішньої організації, огородження від нападів і підступів її недоброзичливців, придбання його міцного становища на Афоні і в межах свого отця. братерської любові, як по відношенню до своїх співвітчизників і одноплемінників, так і по відношенню до іноплемінників одновірців і т. д., тому справжній біографічний нарис життя і діяльності о. Макарія є водночас і історичним нарисом освіти, розвитку та життя цієї громади за весь період з 1840 року до дня смерті цього ігумена. Потреба в такому цілісному і правдивому нарисі здається нам тим більше наполегливою, що в нашій російській літературі, порівняно досить багатою солідними в науковому відношенні щоденниками і подорожами Афоном (наприклад, Плаки-Григорійовича-Барського, преосвященного Порфирія Успенського, архімандрита Антоніна і Антонія Антоніна) більшості російських людей Афон і доля на ньому співвітчизників ченців залишаються ще й досі terra incognita 7 . Беручи на себе нелегке завдання складання справжнього історико-біографічного нарису, ми не обмежувалися своїми особистими спостереженнями і враженнями, які як такі завжди суб'єктивні, однобічні і неповні, ще менше ми були довірливі до усних розповідей очевидців і сучасників, до яких ми зверталися в дуже рідкісних і виняткових. перевіряти наші спостереження спостереженнями людей компетентних, що ближче нас стояли до описуваних особистостей і подій і вже друковано висловилися з тієї чи іншої нагоди. Але перед усіма цими джерелами завжди віддавалися нами переваги документам (в оригіналі або копії), які випадково 8 траплялися нам під руки, листам, запискам, щоденникам, автобіографіям та іншим рукописним матеріалам, які вважаються джерелами першої руки. Таким чином, наші джерела, крім нашого особистого безпосереднього спостереження над життям сучасного російського афонського чернецтва, діляться на друковані письмові, причому останні в якісному та кількісному відношенні дуже перевершують перші. До джерел першого роду ми відносимо такі друковані книги та статті: Інок Парфеній. Сказання про мандрівку та подорожі Росією, Молдовою, Туреччиною та Святою Землею. М., 1855. Ч. I-IV. Листи святогірця про святу Гору афонську. М., 1883. Вид. 3. Ч. І-ІІІ. Леонтьєв К. Панславізм на Афон (Рус. вестн. 1873. Кн. IV). Його ж. Спогади про архімандрита Макарії, ігумена російського монастиря Св. Пантелеймона на горі Афонської // Громадянин. 1889. № 191, 192, 196, 207, 211, 243 та 246). Красковський І. Ф. Макарій афонський, ігумен та священно-архімандрит афонського св. Пантелеїмонівського монастиря. М., 1889. Вісті та кореспонденції газет, російських та іноземних. З цих джерел перші два дають нам матеріал власне для характеристики особистості о. Ієроніма та побуту російських ченців на Афоні до поселення і зараз після поселення їх у Російському Пантелеїмонівському монастирі. Чудові статті К. Леонтьєва представляють цінний матеріал для характеристики переважно о. Макарія, але чимало в них можна знаходити дані і для біографії о. Ієроніма. Що ж до книги М. Ф. Красковського, то, незважаючи на всю щирість її тону і почуття глибокої поваги та поваги її автора до особистості спочившего ігумена – архімандрита, книга ця не позбавлена ​​у судженнях однобічності (див. статтю К. Леонтьєва в «Громадянин») і навіть прямих вельми важливих помилок. З численних рукописних джерел, що були у нас під руками, на першому місці ми маємо, по всій справедливості, поставити збірку покійного ієромонаха Російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні о. Міни під назвою: «Опис пам'ятних подій». Допитливий від природи, великий начітник і старанний писака, о. Міна тривалий час перебував при покійному ігумені о. Макарії як особистий його секретар. За своєю допитливістю, він переписував кожний вихідний та вхідний папір до о. ігумену в особливу для себе заведену книгу, куди також потрапляли й інші папери, листи і навіть витяги з газет, що так чи інакше стосуються історії монастиря. Таким чином і склалася велика напівлистова збірка того дуже цікавого, навіть інтимного матеріалу, який, при іншому до нього відношенні, назавжди був би втрачений для історії монастиря. (Від того ж о. Міни залишилося близько 30 подібних томів із найрізноманітнішим змістом.) Ось які статті цієї збірки нам надали безперечно важливу послугу при складанні справжнього нарису: «Газетні наклепи на росіян у 1877 році в Константинополі (кілька статей)». «Подія на келії Одоїда та наслідки його. Події 1877 року у Російському монастирі». «Серайська справа про розбрат між настоятелем Андріївського скиту архімандритом Феодорітом та братерством скиту. Листування з антипросопом». «Листи у справі Іллінського скиту 1873 року». «Спогад (о. Міни) про воєнний час 1877 року». «Щоденник власноручний архімандрита о. Макарія». Це – копія з першого зошита власноручного щоденника о. Макарія, ведений ним під час його подорожі Сходом. Уривок цей містить деякі біографічні риси о. Макарія, його збори у подорож, дорогу до Києва та перебування у ньому до виїзду до Одеси. У наших руках крім цього були вже в першотворі два наступні зошити, що обіймають життя та перебування о. Макарія та його супутників в Одесі, подорож до Константинополя та опис його визначних пам'яток. Наступні зошити цього цікавого щоденника втрачені. «Лист до ігумена о. Макарію від ієродиякона (нині ієромонаха) Алексія про подію в місті Солуні, що було з ним 29 серпня 1877». "Спогади о. ігумена Російського на Афоні Пантелеимонова монастиря священно-архімандрита Макарія, у світі спадкового почесного громадянина, Тульського 1-ї гільдії купецького сина Михайла Івановича Сушкіна, записані з його слів у 1877 році ієродияконом Міною. «Спогади ці стосуються лише сім'ї о. Макарія та для його виховання шкільного та домашнього». «Листування о. Макарія з російським генеральним консульством у Солуні та з петербурзькими благодійниками перед Російсько-турецькою війною 1877–1878 років». З іншого не менше за обсягом збірки того самого о. Міни для справжнього нарису ми скористалися «Щоденником подій у Пантелеімонівському монастирі, починаючи з 1853 року та кінчаючи 1884 роком». Втім, цей щоденник короткий і в ньому відмічені лише найважливіші події, що відбулися в монастирі, а тому для нашої мети мало придатний. Більш важливу послугу надав нам другий подібний щоденник з 1840 по 1874 рік, в якому події монастирські за останні роки в найбурхливішу епоху монастиря ведуть докладно день за днем. Цей щоденник у зв'язку з книгою «З приводу питання про афонський монастир Св. Пантелеймона. СПб., 1874» анонімного любителя істини повідомляє дуже цінні дані для історії тієї запеклої боротьби, яка в 1874 році і раніше велася в Пантелеімонівському монастирі між ченцями грецькими і російськими через права на цей монастир. Згаданий другий щоденник дав нам можливість відновити цю сумну історію в її справжньому світлі. Для характеристики внутрішньої релігійної налаштованості о. Макарія, його сподівань та ідеалів у перші роки його чернечого афонського життя, його стосунків до батьків і старців обителі в цей час неоцінену послугу надали нам 22 листи за роки з 1851 по 1856, люб'язно повідомлені нам рідним братом покійного о. Макарія І. В. Сушкіна, якому ми і приносимо за це глибоку подяку. У наших руках були, крім того, листи о. Макарія та Ієроніма, адресовані на ім'я покійного професора київської духовної Академії Ф. А. Терновського, який перебував у живому листуванні з афонськими старцями і виконував багато доручень їх, що особливо стосувалися видавничої діяльності Російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні. Листи ці передані нам у власність покійною матір'ю професора Н. Т. Терновською. У нашому нарисі нерідко цитуються й інші листи афонських старців, писані ними або власноруч, або підписані їх руками і адресовані приватним особам: ченцям або мирянам. Ці листи зібрані нами на Афоні. Власникам їх ми висловлюємо нашу щиру вдячність. Державний архів Тульської області (ГАТО). Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 173. Дані з метричних книг парафії (ГАТО. Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 129). Лінк І. В. Міста Тульської губернії. Ч. I. Історико-статистичний погляд на міста Тульської губернії. Тула, 1841. С. 113-114. Троїцький Н. І. Святі храми міста Тули. Тула, 1888; Тульські єпархіальні відомості. 1868. № 16. ГАТО. Ф. 518. О. 1. Д. 7199. Л. 50. ГАТО. Ф. 21. О. 4. Д. 15. Л. 30-30 про.; Ф. 156. О. 1. Д. 11. Д. 10. Л. 18. Російська Пантелеїмонівська обитель на Афоні належить до 20 святогірських монастирів. Живучи своїм особливим самостійним внутрішнім життям, у той же час вона бере найжвавішу і безпосередню участь у справах, що стосуються всієї Афонської Гори цілокупно. Як член Карейського протату чи синоду (у просторіччі кінота), де видаються подібні справи, Російська Пантелеїмонівська обитель на Афоні подає рівноправно з іншими мешканцями Св. Гори свій вирішальний голос, зате у тих випадках, коли вона сама є порушницею загальносвятогірських інтересів, вона стає підсудною і зобов'язана захищатися. Ось тому-то, приступаючи до викладу долі російської громади на Афоні, нам необхідно було б для більшої ясності в оповіданні передіслати нарис внутрішнього устрою Св. Афонської Гори, але зробити це ми не могли з таких міркувань: 1) цей нарис нас відвернув би далеко від прямої мети і 2) цікаві можуть скласти преосвященного Порфирія Успенського. Для читачів нашого нарису в необхідних випадках ми поміщаємо роз'яснення в підрядкових примітках до нього і для бажаючих докладно усвідомити сутність цього пристрою в кінці нарису мають намір надрукувати в I додатку цілком: «Загальний канонізм Святі Гори Афонські, складений Протатом» . Головний зберігач цих документів – архів Російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні – досі не розібраний і не упорядкований. При всьому нашому бажанні проникнути в нього ми отримали рішучу відмову і тому змушені були задовольнятися лише тими документами, які випадково залишилися на руках приватних осіб. Вам може бути цікаво: