Руси на Атосу. Есеј о животу и делу игумана Светог архимандрија Макарија (Сушкина)

Величина хришћанства је пре свега у томе што оно даје души истинску слободу. Ова слобода је незамислива, или још боље, неприхватљива за телесног човека. Стога је права историја Хришћанске Цркве често веома далеко од оне идеалне и жељене. Тако је национално питање већ у старој Цркви постало један од најважнијих проблема: „У ове дане, када су се ученици умножили, међу хеленистима је настао жамор против Јевреја јер су њихове удовице биле занемарене у свакодневној расподели потреба...“ (Дела 6,1). Овај инцидент се испоставља тако озбиљан да су апостоли принуђени да у Цркву уведу нову институцију – ђаконе. Није тајна да су кроз историју Цркве националне поделе народа подривале мистично јединство хришћана. Тако је било на Светој Гори, јединој међународној хришћанској држави те врсте. Сама вишенационалност Свете Горе учинила ју је најјединственијим местом на земљи, а истовремено и ареном жестоке борбе за хришћанске идеале сила добра и зла. Ипак, ако говоримо о конкретним историјским ситуацијама, треба признати да су се на Светој Гори де фацто националне разлике готово увек испоставиле као одлучујуће. архим. Макарије (Сушкин) је једна од легендарних личности руског Атоса у 19. веку. Средином 19. века број руских монаха на Светој Гори био је већи од Грка, а Руси још увек нису имали свој манастир. Историјска ситуација захтевала је појаву јаке личности са ауторитетом и међу Русима и међу Грцима како би се духовно зауставио „жамор хелениста“ (Дела 6,1), који су национално стављали изнад хришћанског. И тако је средином 19. века грчки Пантелејмонов манастир постао први руски манастир на Светој Гори, а руско монаштво је добило званични статус на Светој Гори. Године 1875. руски монах је изабран за игумана манастира. Овај жреб припао је светом архимандриту Макарију (Сушкину). Тренутно су у архивима града Туле пронађени нови материјали који омогућавају исправљање низа нетачности које се налазе у есеју и допуњавање историјске истине. Пре свега, било је могуће пронаћи документе о рођењу и крштењу оца Макарија, што је омогућило да се разјасни датум његовог рођења. До сада се веровало да је рођен 1821. године; тачан датум није био познат, али је сада утврђено да се то догодило 17. октобра 1820. године у Тули. Дакле, архимандрит Макарије (Сушкин) рођен је 17. октобра 1820. године у породици тулског трговца првог цеха, почасног грађанина града Ивана Денисовича Сушкина и његове супруге Феодосије Петровне. У метричкој књизи тулске цркве Успења Пресвете Богородице, у Павшинској слободи, сачуван је запис о његовом рођењу и крштењу. „17. октобра 1820. године, од трговца Ивана Денисова Сушкина, рођен је син Михаил. Свештеник Баженов је прочитао молитву породиљи и беби названој по реци. Беба је крштена 18. октобра. Крштење је обавио јереј Василиј Баженов, ђакон Фејтонов Луксев, Тесељов, ђакон. Усвојитељи су били буржоазија Петар Петров Сушкин и буржоаска удовица Авдотја Јаковљева Сушкина” 1 . Тулски архив садржи детаљније податке о породици оца Макарија. Његов отац, Иван Денисович Сушкин, рођен је у Тули 22. јануара 1786. године, оженио се ћерком покојног трговца Петра Степановича Сушкина, девојком Феодосијом (рођеном 8. маја 1788.) 9. јуна 1810. године у цркви Успења Богородице Марије Слобода Б. Жиранци за венчање били су трговац Иван Петрович Сушкин (брат Феодосије) и ујаци Ивана Денисовича по оцу - Егор Осипович Сушкин и Николај Осипович Сушкин 2. Иван Денисович Сушкин имао је троје деце. Први син Василиј рођен је 1814. године (највероватније није рођен у Тули; нема података о његовом рођењу у парохијској књизи), био је ожењен Олгом Ивановном, имао је троје деце: Василија, рођеног 1839, Ивана, рођеног 1847, и Јелисавету, рођену 1849. Други син Иван рођен је 17. априла 1816. године у Тули, крштен у парохијској цркви, његова супруга Вера Феодоровна. Трећи син Петар рођен је 1826. године (као и Василиј, највероватније није рођен у Тули, пошто о њему нема података у парохијском регистру). Породица Михаила Ивановича била је међу најпросперитетнијим у Тули. Његов деда Денис Осипович Сушкин поседовао је велику фабрику чекиња - предузеће за производњу сортираних чекиња, које се извозило само у луку Санкт Петербург, а власнику је доносило десетине хиљада рубаља нето профита годишње. Поред тога, породица је поседовала и фабрику воска. Према сачуваним историјским и статистичким студијама тог времена, познато је да се овде годишње бели восак у вредности од 150 хиљада рубаља. Сушкинови су куповали меласу и восак у Курској и Тамбовској губернији, чисти мед продавали Москви, а бељени восак у луку Санкт Петербург. Почетком 1830-их, Денис Осипович, заједно са својим синовима Иваном и Кондратом, отворио је Трговачку кућу, која је водила све трговачке операције тулских трговаца у Санкт Петербургу, обављајући трансакције у вредности од 10 милиона рубаља годишње. Цело ово богатство наследио је најстарији син Иван Денисович Сушкин 3. Цела велика породица Сушкин живела је у кући на улици. Ново-Павшинскаја у Тули (сада улица Коминтерна, 4), ова кућа је сачувана и препозната је као историјски и културни споменик од регионалног значаја. Блок од куће налазила се црква Успења Пресвете Богородице, чији су парохијани били родитељи Михаила Ивановича. Иван Денисович Сушкин је овде много година служио као црквени старешина. Године 1811, захваљујући његовим донацијама, било је могуће преобразити храмску капелу у име Светог Николаја Чудотворца; 1812. године, његовим средствима саграђена је нова капела у име иконе Богородице „Свију жалосних Радост”. У 1814–1816, Иван Денисович Сушкин финансирао је изградњу вишеслојног звоника. Имао је 7 звона, од којих је највеће било 218 фунти. Године 1845. Иван Денисович Сушкин отворио је при храму склониште за усамљене старце. Изградња га је коштала хиљаду и по сребрних рубаља, али за поређење: само за куповину сребрног црквеног прибора поклонио је 7 хиљада, а за потребе сиромашних парохијана 17 хиљада рубаља 4 . Али у исто време, глава породице, Денис Осипович Сушкин, остао је по страни од ових богоугодних дела, пошто је и сам био један од расколника. Како сведоче биографи оца Макарија, дошло је до озбиљног раздора у односима између његових православних родитеља и његовог деде расколника, а синови Ивана Денисовича морали су својевремено да направе тежак избор. Поред записа у метричкој књизи о световном периоду живота оца Макарија у Тули, сачуван је још један архивски документ у коме се помиње његово име. Ово је црквена потврда која је издата И.Д. Сушкина од пароха 12. марта 1850. о саставу своје породице. У децембру 1849. И. Д. Сушкин је победио на локалним јавним изборима и постао градоначелник Туле и председник Тулске градске думе, односно заузео је највиши положај у локалној власти, додатно ојачавајући положај своје породице у тулском друштву. Из овог документа је познато да је Михаил Иванович имао три брата: старије Василија и Ивана и млађег Петра. Његови најближи односи били су са Иваном и Петром, а те везе су се одржавале у периоду када је Михаил Иванович полагао монашки постриг 5 . Из мемоара Сушкинових биографа се зна да је Михаил 1851. године молио оца да га пусти на ходочашће на света места; сањао је да иде на Атос. Иван Денисович је пустио сина, али под условом да се врати кући. Наравно, глава породице је очекивао да ће Михаил и његова браћа наставити породични посао, али је био приморан да се сложи са избором свог сина. Као што знате, млади Сушкин је дошао на Свети Атос 3. новембра 1851. године, а 27. новембра је пострижен у схиму. Брзи развој догађаја објашњава се фаталном болешћу која је погодила младог ходочасника. Његово стање је изгледало тако безнадежно да је умирући искушеник одмах пострижен у схиму, без икаквог очекивања да ће не само да ће ускоро ојачати и стати на ноге, већ ће донети много користи и манастиру који га је примио. Отац Макарије је 22. фебруара 1853. године рукоположен у ђакона, а нешто више од две године касније, 3. јуна 1856. године, за јеромонаха. А 20. јула 1875. године отац Макарије је свечано изабран за игумана Пантелејмонског манастира. Присуствовали су егзарси Цариградског Патријарха: Његово Високопреосвештенство Митрополит Никејски Јоаникије и Митрополит Деркијски Јоаким. Отац Макарије је постао први руски игуман православног манастира на Светој Гори. Тулски рођаци су прихватили избор Михаила Ивановича и пружили велику помоћ његовим активностима на јачању руске заједнице у Грчкој и изградњи московског манастирског подворја. Према тестаменту И. Д. Сушкина, део његовог вишемилионског богатства завештан је манастиру. Браћа и сестре оца Макарија, Иван и Петар, такође су дали великодушне прилоге манастиру. Њихова веза није била само породична, већ и пословна. Део финансијских средстава манастира лежао је на рачунима Тулског градског јавног И.Д. Сушкин банка, којом су управљали браћа Иван и Петар Сушкин. Окружни суд Тула је 24. јуна 1886. године, на предлог посебне канцеларије за кредитни део Министарства финансија, прогласио ову банку банкротом. Највећа кредитна институција у Тули доведена је у пропаст махинацијама браће Сушкин. Губици поверилаца су процењени на 1.847.000 рубаља; међу превареним штедишама нашао се и руски Пантелејмонов манастир на Атосу, који је током пропасти банке изгубио 70 хиљада рубаља. Према пресуди Московског суда правде, Иван и Пјотр Сушкин добили су 6 година сибирског изгнанства и, усуђујемо се да претпоставимо, нису успели ни да испрате свог брата на његово последње путовање 6 . Отац Макарије се упокојио у Господу 19. јуна 1889. године. Сигурни смо да архимандрит Макарије (Сушкин) као историјска личност још није у потпуности цењен. Такав човек је као висока планина: стојећи у подножју, немогуће је видети врх, а само одласком довољно далеко човек може да заокупи читаву планину својим погледом. Мора проћи довољно времена да потомци увиде праву вредност таквих личности као што је архимандрит Макарије. Ова књига је први покушај да се вратимо пореклу руског националног идентитета. Василиј Гирин, Ирина Парамонова Поновни одласци на Свету Гору Атон, дуг боравак тамо, живот међу нашим сународницима, монасима, како у манастирима Свете Горе, тако и на њиховим гостољубивим салашима у Одеси и Цариграду – све нас је то веома зближило са становницима Свете Горе, дало нам је прилику да се са њима темељно упознамо са изузетним, а не само репрезентативним, не само датим временима. али, колико нам је то било могуће, и проучавање карактера, живота и стања савременог руског атонског монаштва уопште. Плод ових запажања је историјска и биографска скица о животу и раду вазда незаборавног старца игумана руског светогорског Пантелејмонског манастира о. Макарија (Сушкина), који је неочекивано преминуо 19. јуна 1889. Светла личност покојног о. Макарије, који је уживао велику славу и дубоко поштовање не само на Светој Гори Атонској иу границама своје отаџбине у њеним најудаљенијим крајевима, већ и ван њих, у земљама других вера, управо због тога заслужује од руског народа, који је веома волео и за који је жртвовао све што му је било драго и захвално му је у животу, што је веома слаба пажња и захвалност његовог живота, посебна је његова пажња и захвалност. аскетске и истински родољубиве делатности. Али личност о. Макарија нам је драга и зато што је живо оличење високог идеала светогорског монаштва. Али пошто је личност покојног игумана руског Пантелејмонског манастира на Атосу, од природе обдарена богатим ризницама ума и срца, тек мало откривена религиозним васпитањем његове мајке, настала је и у целини формирана на атонском тлу, под снажним утицајем блиставе личности покојног покојног не мање познатог исповедника истоветног руског исповедника атона, монаштво, о. Јеронима, отуда хитна потреба да се да простор за карактеризацију ове изузетне личности. Позван у руски Пантелејмонов манастир од покојног грчког игумана Герасима и братије Грка 1840. године са скромном титулом „духовног оца“ руских монаха овог манастира, о. Јероним је тако вешто водио своје послове да је за кратко време крајње узнемирено уредио манастирске финансијске послове; привукао многе руске монахе у манастир и дао им сва потребна средства за њихово трајно постојање у овом манастиру на Светој Гори. То је мудри исповедник постигао не толико тиме што је материјално обезбедио своје сународнике, већ највише тиме што је за њих васпитао вођу-игумана који је био несебично одан делу и себи и припремио му потребне личности, сараднике са којима је могао да одбрани за себе право на постојање на Светој Гори коју је од светогорског отачаства донео право на његово отачаство. монаси који живе од труда својих синова. Ово је наша скица живота и дела о. Макарије би дакле био непотпун и једностран да у њему нисмо дали истакнуто место карактеризацији покојног исповедника о. Јероним, први организатор руског монаштва на Атосу, његов главни вођа и, ако не прва личност, онда, у сваком случају, покретач сваке важне ствари која се тиче ове заједнице. Све активности о. Макарије, са изузетком последње четири године, прошао је под јаким утицајем о. Јероним, који је био саветник и вођа покојног игумана. Ова активност се тако спаја са делатношћу о. Јеронима да је тешко назначити шта припада једном, а где почиње делатност другог. Ове две велике личности светогорског монаштва, потпуно различитих карактера, биле су једнодушне и сложне у свом животу и деловању, као да су имале „једну душу и једно срце“. Поред ове карактеристике, да бисмо разумели нашу причу о судбини руског монаштва на Светој Гори у прошлом веку, сматрамо потребним да дамо, иако кратке, живахне скице главних личности и сарадника о. Макарија. Као значајне личности у судбини руске монашке заједнице светогорског Пантелејмонског манастира, ови службеници и сарадници о. Макарије су истовремено и живи експоненти ове или оне стране високог идеала светогорског монаштва, и те стране се у њима откривају детаљније и рељефније него у личности једне личности, макар то била тако изузетна личност као што је покојни о. Макарије. У овим специфичним сликама, верујемо, високи идеал светогорског монаштва ће се дубље, целовитије и живље утиснути у машту наших читалаца. Пошто је житије великих подвижника стараца о. Макарије и о. Јеронима са својим главним сарадницима у потпуности и несебично предано служећи руској заједници у Пантелејмоновом манастиру на Атосу, њеном успостављању у манастиру, унутрашњем уређењу, заштити од насртаја и интрига његових злобника, стицању њеног чврстог положаја на Атосу и у његовој флористичној братској љубави у њему, како у односу на своје сународнике и саплеменике, тако и у односу на странце и једноверце итд., онда је ово права биографска скица живота и дела о. Макарије је уједно и историјски осврт на образовање, развој и живот ове заједнице за читав период од 1840. године до дана упокојења овог игумана. Потреба за тако потпуним и истинитим есејем чини нам се утолико хитнијом што у нашој руској књижевности, која је релативно прилично богата научно угледним дневницима и путовањима по Атосу (на пример, Плака-Григорјевич-Барски, Високопреосвећени Порфирије Успенски, архимандрит Антонин, итд.), још увек нема и нема такве већинске есеје и есеја руског народа. на њему монаси остају до данас терра инцогнита 7 . Узимајући на себе тежак задатак састављања овог историјско-биографског есеја, нисмо се ограничили на своја лична запажања и утиске, који су као такви увек субјективни, једнострани и непотпуни; Још мање смо веровали усменим причама очевидаца и савременика, којима смо се обраћали у врло ретким и изузетним случајевима, када нисмо имали при руци поузданије изворе, већ смо настојали да своја запажања проверимо запажањима компетентних људи који су били ближи од нас описаним личностима и догађајима и онима који су овом или оном приликом већ говорили у штампи. Али од свих ових извора увек смо давали предност документима (у оригиналу или копији) до којих смо случајно наишли, писмима, белешкама, дневницима, аутобиографијама и другим рукописним материјалима који се сматрају изворима из прве руке. Тако се наши извори, поред нашег личног непосредног запажања о животу савременог руског светогорског монаштва, деле на штампане и писане, а ови други у квалитативном и квантитативном погледу веома значајно надмашују прве. Као изворе првог типа укључујемо следеће штампане књиге и чланке: Монах Партеније. Прича о лутању и путовању по Русији, Молдавији, Турској и Светој земљи. М., 1855. Делови И-ИВ. Писма светог горанца о Светој Гори Атонској. М., 1883. Изд. 3. Делови И-ИИИ. Леонтјев К. Панславизам на Атосу (Руски гласник 1873. књ. ИВ). Своје. Сећања архимандрита Макарија, игумана руског манастира Светог Пантелејмона на Атону // Грађанин. 1889. бр. 191, 192, 196, 207, 211, 243 и 246). Красковски И. Ф. Макарије Атонски, игуман и свештени архимандрит Свете Атонске. Пантелејмоновски манастир. М., 1889. Вести и преписка новина, руских и страних. Од ових извора, прва два нам пружају грађу за карактеризацију личности о. Јероним и живот руских монаха на Атосу пре њиховог насељавања и сада после њиховог насељавања у руски Пантелејмонов манастир. Одлични чланци К. Леонтјева дају драгоцени материјал за карактеризацију углавном о. Макарија, али се у њима може наћи доста података за биографију о. Јеронима. Што се тиче књиге Н. Ф. Красковског, упркос свој искрености њеног тона и осећању дубоког поштовања и поштовања њеног аутора према личности упокојеног игумана – архимандрита, ова књига није без једностраности у својим судовима (видети чланак К. Леонтјева у „Грађанину“), па чак и директних, веома важних грешака. Од бројних рукописних извора који су нам били на дохват руке, на прво место морамо, поштено, ставити збирку упокојеног јеромонаха руског Пантелејмонског манастира на Атосу, о. Рудници под насловом: „Опис незаборавних догађаја“. По природи радознао, велики читалац и ревносни шкрабач, о. Мина је дуго служио код покојног игумана о. Макарија као његовог личног секретара. Због своје радозналости преписивао је сваки одлазни и долазни папир о. игумана у посебној књизи коју је држао за себе, у којој су били и други листови, писма, па чак и изводи из новина, овако или онако везани за историју манастира. Тако је састављена обимна полутаскана збирка тог веома радозналог, чак интимног материјала, који би, да се другачије третира, заувек изгубљен за историју манастира. (Од истог о. Мине остало је око 30 сличних томова најразличитијег садржаја.) Ево чланака у овој збирци који су нам несумњиво пружили важну услугу у састављању овог есеја: „Новинска клевета против Руса 1877. у Цариграду (неколико чланака)“ "Инцидент у Одоидовој келији и његове последице. Догађаји 1877. у руском манастиру." „Случај Сераи је о спору између настојатеља Андрејевог манастира архимандрита Теодорита и братства манастира. Преписка са антипрозопом. „Писма о случају манастира Илије 1873. „Сећања (Мине) на ратно време 1877. године. „Дневник архимандрита о. Макарија“. Ово је копија из прве свеске о. Макарије, коју је он водио током свог путовања по Истоку. Овај одломак садржи неке биографске особине о. Макарија, његове припреме за пут, пут за Кијев и боравак тамо пре одласка у Одесу. Поред ове, већ смо имали у рукама следеће две свеске у оригиналу, у којима је описан живот и боравак о. Макарије и његови сапутници у Одеси, путовање у Цариград и опис његових атракција. Наредне свеске овог радозналог дневника су изгубљене. Из друге збирке ништа мањег обима истог о. За овај есеј користили смо „Дневник догађаја у Пантелејмонском манастиру од 1853. до 1884. године“. Међутим, овај дневник је кратак и у њему су забележени само најважнији догађаји који су се десили у манастиру, па је стога од мале користи за нашу сврху. Важнију услугу учинио нам је други сличан дневник из 1840. до 1874. године, у коме су се из дана у дан детаљно водили догађаји у манастиру последњих година током најбурнијег доба манастира. Овај дневник је у вези са књигом анонимног љубитеља истине „О питању светогорског манастира Светог Пантелејмона. Санкт Петербург, 1874. године“, пружа веома драгоцене податке за историју жестоке борбе која је вођена у Пантелејмонском манастиру 1874. године за права грчког монаштва и нешто ранијег руског монаштва. Други горе поменути дневник дао нам је прилику да ову тужну причу вратимо у њеном правом светлу. За карактеризацију унутрашњег религиозног расположења о. Макарија, његове тежње и идеале у првим годинама његовог монашког живота на Атону, његов однос са родитељима и старешинама манастира у ово време, 22 писма за године од 1851. до 1856. године, љубазно нам је саопштио брат покојног о. Макарија И.В. Сушкина, коме за ово изражавамо дубоку захвалност. Осим тога, имали смо у рукама писма о. Макарија и Јеронима, упућен покојном професору Кијевске богословске академије Ф.А.Терновском, који је био у живој преписци са светогорским старешинама и извршавао многа њихова упутства, посебно у вези са издавачком делатношћу руског Пантелејмоновског манастира на Атосу. Ова писма нам је предала покојна мајка професора Н.Т. Терновскаиа. У нашем есеју се често цитирају и друга писма светогорских стараца, која су они писали или својим рукама, или су их само потписали и упућена приватним лицима: монасима или мирјанима. Ова писма смо скупљали на Атосу. Њиховим власницима изражавамо срдачну захвалност. Државни архив Тулске области (ГАТО). Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 173. Подаци парохијских матичних књига (ГАТО. Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 129). Веза И.В. Градови Тулске губерније. Део И. Историјски и статистички поглед на градове Тулске губерније. Тула, 1841. С. 113–114. Тринити Н.И. Свети храмови града Туле. Тула, 1888; Тулски епархијски гласник. 1868. број 16. ГАТО. Ф. 518. О. 1. Д. 7199. Л. 50. ГАТО. Ф. 21. О. 4. Д. 15. Л. 30–30 томова; Ф. 156. О. 1. Д. 11. Д. 10. Л. 18. Руски Пантелејмонов манастир на Светој Гори је један од 20 Свјатогорских манастира. Живећи својим посебним самосталним унутрашњим животом, она у исто време најживље и најдиректније учествује у стварима које се односе на целу Свету Гору у целини. Као члан Карејског протата или синода (у народном говору кинот), где се решавају такви случајеви, руски Пантелејмонов манастир на Атосу даје свој одлучујући глас равноправно са осталим манастирима Свете Горе, али у оним случајевима када је и сам нарушио опште светогорске интересе, постаје обавезан да се брани и пред овим судом. Зато бисмо, када бисмо почели да представљамо судбину руске заједнице на Атосу, морали да претходимо причу скици унутрашњег устројства Свете Горе Атонске ради веће јасноће, али то нисмо могли да урадимо из следећих разлога: 1) овај есеј би нас одвратио далеко од директног циља и 2) заинтересовани би могли да формирају представу о овом устројству са десне стране на основу историје по десној страни. Успенски. За читаоце нашег есеја, у неопходним случајевима, у фусноте уз њега стављамо објашњења, а за оне који желе да темељно разумеју суштину овог есеја, на крају есеја намеравамо да у целини одштампамо у Додатку И: „Општи канонизам Свете Горе Атонске, саставио Прота“. Главни чувар ових докумената – архив руског Пантелејмонског манастира на Атону – још није сређен и доведен у ред. И поред све наше жеље да продремо у то, добили смо одлучно одбијање и зато смо били приморани да се задовољимо само оним документима који су случајно остали у рукама приватних лица. Можда ће вас занимати: