Rusi na Athose. Esej o živote a diele opáta svätého archimandria Macarius (Sushkin)

Veľkosť kresťanstva spočíva predovšetkým v tom, že dáva duši skutočnú slobodu. Táto sloboda je pre telesného človeka nepredstaviteľná, alebo ešte lepšie, neprijateľná. Preto je skutočná história kresťanskej cirkvi často veľmi vzdialená tej ideálnej a želanej. Národná otázka už v starovekej cirkvi sa tak stala jedným z najdôležitejších problémov: „V týchto dňoch, keď sa množili učeníci, bol medzi helenistami reptanie proti Židom, pretože ich vdovy boli zanedbávané pri každodennom rozdeľovaní potrieb...“ (Sk 6,1). Tento incident sa ukazuje byť natoľko vážny, že apoštoli sú nútení zaviesť do Cirkvi novú inštitúciu – diakonov. Nie je žiadnym tajomstvom, že v priebehu dejín Cirkvi národné rozdelenia národov podkopávali mystickú jednotu kresťanov. Bolo to tak na hore Athos, jedinom medzinárodnom kresťanskom štáte svojho druhu. Samotná mnohonárodnosť Svätej hory z nej urobila najjedinečnejšie miesto na zemi a zároveň arénu krutého boja za kresťanské ideály silami dobra a zla. Napriek tomu, ak hovoríme o konkrétnych historických situáciách, treba uznať, že na hore Athos sa de facto takmer vždy ukázali ako rozhodujúce národnostné rozdiely. Archim. Macarius (Sushkin) je jednou z legendárnych postáv ruského Athosu v 19. storočí. V polovici 19. storočia počet ruských mníchov na hore Athos prevýšil počet Grékov a Rusi stále nemali vlastný kláštor. Historická situácia si vyžadovala objavenie sa silnej osobnosti s autoritou tak medzi Rusmi, ako aj medzi Grékmi, aby sa duchovne zastavilo „reptanie helenistov“ (Sk 6,1), ktorí stavali národnosť nad kresťana. A tak sa v polovici 19. storočia grécky kláštor Panteleimon stal prvým ruským kláštorom na hore Athos a ruské mníšstvo dostalo oficiálny štatút na Svätej hore. V roku 1875 bol za opáta kláštora zvolený ruský mních. Tento los pripadol svätému archimandritovi Macariusovi (Sushkinovi). V súčasnosti sa v archívoch mesta Tula našli nové materiály, ktoré umožňujú opraviť množstvo nepresností, ktoré sa v eseji nachádzajú, a doplniť historickú pravdu. V prvom rade sa podarilo nájsť dokumenty o narodení a krste pátra Macariusa, čo umožnilo objasniť dátum jeho narodenia. Doteraz sa verilo, že sa narodil v roku 1821; presný dátum nebol známy, ale teraz sa zistilo, že sa to stalo 17. októbra 1820 v Tule. Archimandrite Macarius (Sushkin) sa teda narodil 17. októbra 1820 v rodine tulského obchodníka prvého cechu, čestného občana mesta Ivana Denisoviča Sushkina a jeho manželky Feodosie Petrovna. V metrickej knihe tulského kostola Nanebovzatia Panny Márie v Pavšinskej Slobode sa zachoval záznam o jeho narodení a krste. "Dňa 17. októbra 1820 sa narodil syn Michail obchodníkovi Ivanovi Denisovovi Sushkinovi. Kňaz Bazhenov prečítal modlitbu rodiacej matke a dieťatku pomenované po rieke. Dieťa bolo pokrstené 18. októbra. Krst vykonal kňaz Vasilij Bazhenov, diakon Emeljan Gastev, sexton Terenty Pavel Fedor Osvojiteľmi boli buržoázny Peter Petrov Sushkin a buržoázna vdova Avdotya Yakovleva Sushkina“ 1 . Tulské archívy obsahujú podrobnejšie informácie o rodine pátra Macariusa. Jeho otec Ivan Denisovič Sushkin sa narodil v Tule 22. januára 1786, oženil sa s dcérou zosnulého obchodníka Piotra Stepanoviča Sushkina, pannou Feodosiou (nar. 8. mája 1788) 9. júna 1810 v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Pavlashinskej Slobode. Ručiteľmi za svadbu boli obchodník Ivan Petrovič Sushkin (brat Feodosie) a strýkovia z otcovej strany Ivana Denisoviča - Egor Osipovič Sushkin a Nikolaj Osipovič Sushkin 2. Ivan Denisovič Sushkin mal tri deti. Prvý syn Vasilij sa narodil v roku 1814 (pravdepodobne sa nenarodil v Tule; vo farskej matrike nie sú žiadne údaje o jeho narodení), bol ženatý s Oľgou Ivanovnou a mal tri deti: Vasilij, narodený v roku 1839, Ivan, narodený v roku 1847, a Elizaveta, narodená v roku 1849. Druhý syn Ivan sa narodil 17. apríla 1816 v Tule, pokrstený vo farskom kostole, jeho manželke Vere Feodorovne. Tretí syn Peter sa narodil v roku 1826 (podobne ako Vasilij sa s najväčšou pravdepodobnosťou nenarodil v Tule, keďže vo farskej matrike o ňom nie sú žiadne údaje). Rodina Michaila Ivanoviča patrila medzi najprosperujúcejšie v Tule. Jeho starý otec Denis Osipovič Sushkin vlastnil veľkú továreň na štetiny - podnik na výrobu triedených štetín, ktoré sa vyvážali len do prístavu v Petrohrade a majiteľovi prinášali desaťtisíce rubľov čistého zisku ročne. Okrem toho rodina vlastnila aj továreň na výrobu vosku. Podľa dochovaných historických a štatistických štúdií tej doby je známe, že ročne sa tu vybielilo 150 tisíc rubľov vosku. Sushkinovci nakupovali melasu a vosk v Kurskej a Tambovskej provincii, čistý med predávali do Moskvy a bielený vosk do petrohradského prístavu. Začiatkom 30. rokov 19. storočia otvoril Denis Osipovič spolu so svojimi synmi Ivanom a Kondratom Obchodný dom, ktorý vykonával všetky obchodné operácie tulských obchodníkov v Petrohrade, pričom ročne uskutočňoval transakcie v hodnote 10 miliónov rubľov. Celý tento majetok zdedil najstarší syn Ivan Denisovič Sushkin 3. Celá veľká rodina Sushkinovcov žila v dome na ulici. Novo-Pavshinskaya v Tule (teraz Kominterna ulica, 4), tento dom sa zachoval a je uznávaný ako historická a kultúrna pamiatka regionálneho významu. Blok od domu bol kostol Nanebovzatia Panny Márie, ktorého farníkmi boli rodičia Michaila Ivanoviča. Ivan Denisovič Sushkin tu dlhé roky slúžil ako starší zboru. V roku 1811 sa vďaka jeho darom podarilo premeniť chrámovú kaplnku na meno sv. Mikuláša Divotvorcu; v roku 1812 bola z jeho prostriedkov postavená nová kaplnka v mene ikony Matky Božej „Radosť všetkých smútiacich“. V rokoch 1814–1816 financoval Ivan Denisovič Sushkin výstavbu viacúrovňovej zvonice. Mal 7 zvonov, najväčší vážil 218 libier. V roku 1845 Ivan Denisovič Sushkin otvoril v chráme prístrešok pre osamelých starých ľudí. Stavba ho stála jeden a pol tisíc strieborných rubľov, ale pre porovnanie: 7 tisíc venoval len na nákup strieborného kostolného náčinia a 17 tisíc rubľov na potreby chudobných farníkov 4 . Zároveň však hlava rodiny Denis Osipovič Sushkin zostal bokom od týchto zbožných skutkov, pretože on sám bol jedným zo schizmatikov. Ako svedčia životopisci otca Macariusa, vo vzťahoch medzi jeho pravoslávnymi rodičmi a jeho schizmatickým starým otcom existovali vážne nezhody a synovia Ivana Denisoviča museli naraz urobiť ťažkú ​​voľbu. Okrem záznamu v metrickej knihe o svetskom období života otca Macariusa v Tule sa zachoval aj ďalší archívny dokument, v ktorom je uvedené jeho meno. Toto je cirkevný certifikát, ktorý bol vydaný I.D. Sushkin farárom 12. marca 1850 o zložení jeho rodiny. V decembri 1849 vyhral I. D. Sushkin miestne verejné voľby a stal sa tulským starostom a predsedom Dumy mesta Tula, to znamená, že zaujal najvyššiu pozíciu v miestnej samospráve, čím ďalej posilnil postavenie svojej rodiny v spoločnosti Tula. Z tohto dokumentu je známe, že Michail Ivanovič mal troch bratov: starších Vasily a Ivana a mladšieho Petra. Najbližšie vzťahy mal s Ivanom a Petrom a tieto vzťahy sa udržiavali počas obdobia, keď Michail Ivanovič zložil mníšske sľuby 5 . Z memoárov Sushkinových životopiscov je známe, že v roku 1851 Michail prosil svojho otca, aby ho nechal ísť na púť na sväté miesta; sníval o tom, že pôjde na Athos. Ivan Denisovič prepustil svojho syna, ale pod podmienkou, že sa vráti domov. Hlava rodiny samozrejme očakávala, že Michail a jeho bratia budú pokračovať v rodinnom podniku, ale bol nútený súhlasiť s výberom svojho syna. Ako viete, mladý Sushkin prišiel na St. Athos 3. novembra 1851 a 27. novembra bol zaradený do schémy. Rýchly vývoj udalostí sa vysvetľuje smrteľnou chorobou, ktorá mladého pútnika postihla. Jeho stav sa zdal byť taký beznádejný, že umierajúci nováčik bol okamžite uvrhnutý do schémového mníšstva, bez akéhokoľvek očakávania, že nielenže čoskoro zosilnie a postaví sa na nohy, ale prinesie veľa úžitku aj kláštoru, ktorý ho prijal. 22. februára 1853 bol otec Macarius vysvätený za diakona a o niečo viac ako dva roky, 3. júna 1856, bol vysvätený za hieromóna. A 20. júla 1875 bol otec Macarius slávnostne zvolený za opáta kláštora Panteleimon. Prítomní boli exarchovia konštantínopolského patriarchu: Jeho Eminencia metropolita Ioannikios z Nikáje a metropolita Joachim z Derkiy. Otec Macarius sa stal prvým ruským opátom pravoslávneho kláštora na Svätej hore. Príbuzní Tuly prijali výber Michaila Ivanoviča a poskytli veľkú pomoc jeho aktivitám na posilnenie ruskej komunity v Grécku a pri výstavbe nádvoria moskovského kláštora. Podľa testamentu I. D. Suškina bola časť jeho mnohomiliónového majetku odkázaná kláštoru. Súrodenci otca Macariusa, Ivan a Peter, tiež poskytli štedré dary kláštoru. Ich vzťah bol nielen rodinný, ale aj obchodný. Časť finančných aktív kláštora ležala na účtoch verejnej správy mesta Tula I.D. Sushkin Bank, ktorú spravovali bratia Ivan a Pyotr Sushkinovci. Okresný súd Tula na návrh osobitného úradu pre úverovú časť ministerstva financií vyhlásil 24. júna 1886 na túto banku konkurz. Najväčšiu úverovú inštitúciu v Tule priviedli machinácie bratov Sushkinovcov do záhuby. Straty veriteľov boli vyčíslené na 1 847 000 rubľov; medzi podvedených vkladateľov patril ruský kláštor Panteleimon na Athose, ktorý počas kolapsu banky prišiel o 70-tisíc rubľov. Podľa verdiktu moskovského súdneho dvora dostali Ivan a Pyotr Sushkin 6 rokov sibírskeho vyhnanstva a trúfame si predpokladať, že svojho brata na jeho poslednej ceste ani odprevadili 6 . Otec Macarius spočinul v Pánovi 19. júna 1889. Sme si istí, že Archimandrite Macarius (Sushkin) ako historická postava ešte nebol úplne docenený. Taký človek je ako vysoká hora: keď stojí na úpätí, nie je možné vidieť jej vrchol a iba ak ideme dostatočne ďaleko, môže človek zaujať pohľadom celú horu. Musí uplynúť dosť času, aby potomkovia ocenili skutočnú hodnotu takých osobností, ako je Archimandrite Macarius. Táto kniha je prvým pokusom o návrat k počiatkom ruskej národnej identity. Vasilij Girin, Irina Paramonová Opakované výlety na Svätú horu Athos, dlhodobý pobyt, život medzi našimi krajanmi, mníchmi, ako v kláštoroch Svätej Hory, tak na ich pohostinných usadlostiach v Odese a Konštantínopole - to všetko nás veľmi zblížilo s obyvateľmi Svätej Hory, dalo nám príležitosť dôkladne sa zoznámiť nielen s ich jednotlivými vynikajúcimi predstaviteľmi v danej dobe, ale aj s moderným, pre nás ruským charakterom a štúdiom života. mníšstvo vo všeobecnosti. Ovocím týchto postrehov je historický a biografický náčrt života a diela stále pamätného staršieho opáta ruského kláštora Panteleimon na hore Athos, o. Makarij (Suškin), ktorý nečakane zomrel 19. júna 1889. Svetlá osobnosť zosnulého o. Macarius, ktorý sa tešil veľkej sláve a hlbokej úcte nielen na Svätej hore Athos a v rámci hraníc svojej vlasti na jej najodľahlejších perifériách, ale aj za nimi, v krajinách iného vierovyznania, si práve preto zaslúži od ruského ľudu, ktorého vrúcne miloval a pre ktorý obetoval všetko, čo mu bolo v živote drahé, mimoriadnu pozornosť a vďačnosť, čo je skutočne slabým prejavom jeho patriotickej činnosti. Ale osobnosť p. Macaria je nám milá aj preto, že je živým zosobnením vysokého ideálu athonitského mníšstva. Ale keďže osobnosť zosnulého opáta ruského kláštora Panteleimon na Athose, obdareného prírodou bohatými pokladmi mysle a srdca, len málo odhalená náboženskou výchovou jeho matky, bola vytvorená a úplne formovaná na pôde Athos, pod silným vplyvom brilantnej osobnosti zosnulého spovedníka toho istého kláštora, nemenej známeho v análoch ruského mníšstva, P. Athosa. Hieronyma, preto naliehavá potreba dať priestor na charakterizáciu tejto pozoruhodnej osobnosti. Do ruského kláštora Panteleimon bol povolaný zosnulým gréckym opátom Gerasimom a gréckymi bratmi v roku 1840 so skromným titulom „duchovný otec“ ruských mníchov tohto kláštora, o. Hieronym viedol svoje podnikanie tak obratne, že v krátkom čase mimoriadne rozrušene zariadil finančné záležitosti kláštora; prilákal do kláštora mnohých ruských mníchov a dal im všetky potrebné prostriedky na ich trvalú existenciu v tomto kláštore na Svätej hore. Múdry spovedník to dosiahol ani nie tak tým, že sa o svojich krajanov materiálne staral, ale predovšetkým tým, že pre nich vychoval vodcu-opáta, ktorý sa obetavo venoval veci a sebe a pripravil mu potrebné postavy, spolupracovníkov, s ktorými si mohol obhájiť právo na existenciu na hore Athos a priniesť svojej vlasti právo na mníšske živobytie právo na to, aby jeho syn z práce mohol očakávať úžitok. Toto je náš náčrt života a diela p. Macarius by bol teda neúplný a jednostranný, keby sme v ňom nedali popredné miesto charakteristike zosnulého spovedníka o. Hieronym, prvý organizátor ruského mníšstva na Athose, jeho hlavný vodca a ak nie prvá postava, tak v každom prípade iniciátor každej dôležitej záležitosti týkajúcej sa tejto komunity. Všetky aktivity o. Macaria, s výnimkou posledných štyroch rokov, prešla pod silný vplyv p. Hieronýma, ktorý bol poradcom a vodcom zosnulého opáta. Táto činnosť sa tak spája s činnosťou p. Hieronym, že je ťažké naznačiť, čo patrí jednému a kde začína činnosť druhého. Tieto dve veľké osobnosti athonského mníšstva, úplne odlišného charakteru, boli vo svojich životoch a činnostiach také jednohlasné a zhodné, akoby mali „jednu dušu a jedno srdce“. Okrem tejto charakteristiky, aby sme pochopili náš príbeh o osude ruského mníšstva na hore Athos v minulom storočí, považujeme za potrebné podať, hoci stručné, živé náčrty hlavných postáv a spolupracovníkov p. Macaria. Ako dôležité postavy v osude ruskej mníšskej komunity kláštora Panteleimon na hore Athos, títo zamestnanci a spolupracovníci o. Macarius sú zároveň živými predstaviteľmi tej či onej stránky vysokého ideálu athonitského mníšstva a tieto stránky sa v nich odhaľujú s väčším detailom a úľavou ako v osobe jednej osoby, aj keby išlo o takú výraznú osobnosť, akou bol zosnulý p. Macarius. Veríme, že v týchto konkrétnych obrazoch sa do predstavivosti našich čitateľov hlbšie, integrálnejšie a živšie vtlačí vysoký ideál athonského mníšstva. Od života veľkých askétskych starších o. Macarius a o. Hieronym so svojimi hlavnými spolupracovníkmi sa úplne a nezištne venoval službe ruskej komunite v kláštore Panteleimon na Athose, jej zriadeniu v kláštore, vnútornej organizácii, ochrane pred útokmi a intrigami jeho nepriaznivcov, získaniu silného postavenia na Athose a vo svojej vlasti, rozkvetu pravého mníšskeho príbuzenstva a súrodeneckého vzťahu a bratskej lásky v nej, cudzincom a spoluveriteľom a pod., potom ide o skutočný životopisný náčrt života a diela p. Macaria je zároveň historickým náčrtom vzdelávania, vývoja a života práve tejto komunity za celé obdobie od roku 1840 až do dňa smrti tohto opáta. Potreba takejto úplnej a pravdivej eseje sa nám zdá o to naliehavejšia, že v našej ruskej literatúre, ktorá je pomerne bohatá na vedecky úctyhodné denníky a cestuje po Athose (napríklad Plaka-Grigoryevič-Barskij, najctihodnejší Porfirij Uspenskij, archimandrita Antonín a pod.), ešte stále nie je taká esej medzi ruskými a pre Athospatriotov väčšinou ruských esejov. zostávajú dodnes terra incognita 7 . Vzali sme na seba neľahkú úlohu zostaviť túto historickú a biografickú esej a neobmedzili sme sa len na svoje osobné postrehy a dojmy, ktoré ako také sú vždy subjektívne, jednostranné a neúplné; Ešte menej sme dôverovali ústnym príbehom očitých svedkov a súčasníkov, na ktoré sme sa obrátili vo veľmi ojedinelých a výnimočných prípadoch, keď sme nemali po ruke spoľahlivejšie zdroje, ale svoje pozorovania sme sa snažili overiť postrehmi kompetentných ľudí, ktorí boli bližšie ako my k opísaným osobnostiam a udalostiam a tých, ktorí sa už pri tej či onej príležitosti vyjadrili v tlači. Pred všetkými týmito zdrojmi sme však vždy uprednostňovali dokumenty (v origináli alebo kópii), ku ktorým sme sa náhodou dostali, listy, poznámky, denníky, autobiografie a iné ručne písané materiály, ktoré sa považujú za zdroje z prvej ruky. Naše pramene sa teda okrem nášho osobného priameho pozorovania života moderného ruského athonitského mníšstva delia na tlačené a písané, ktoré z kvalitatívneho a kvantitatívneho hľadiska veľmi výrazne prevyšujú prvé. Ako zdroje prvého typu zaraďujeme nasledujúce tlačené knihy a články: Mních Parthenius. Príbeh o putovaní a cestovaní po Rusku, Moldavsku, Turecku a Svätej zemi. M., 1855. Diely I-IV. Listy od svätého horského obyvateľa o Svätej hore Athos. M., 1883. Ed. 3. Časti I-III. Leontyev K. Panslavizmus na Athose (Ruský bulletin 1873. Kniha IV). Jeho vlastné. Spomienky na Archimandritu Macariusa, opáta ruského kláštora sv. Panteleimona na hore Athos // Občan. 1889. Č. 191, 192, 196, 207, 211, 243 a 246). Kraskovský I. F. Macarius Athoský, opát a posvätný archimandrita svätého Athosu. Panteleimonovský kláštor. M., 1889. Správy a korešpondencia novín, ruských a zahraničných. Z týchto prameňov nám prvé dva poskytujú materiál na charakteristiku osobnosti p. Hieronýma a život ruských mníchov na Athose pred ich osídlením a teraz po ich usadení v ruskom kláštore Panteleimon. Vynikajúce články K. Leontyeva poskytujú cenný materiál na charakteristiku hlavne p. Macarius, ale dá sa v nich nájsť množstvo údajov k životopisu p. Jerome. Čo sa týka knihy N. F. Kraskovského, napriek všetkej úprimnosti jej tónu a pocitu hlbokej úcty a úcty jej autora k osobnosti zosnulého opáta – archimandritu, táto kniha nie je bez jednostranných úsudkov (pozri článok K. Leontyeva v „Občan“) a dokonca bez priamych, veľmi dôležitých chýb. Z množstva ručne písaných prameňov, ktoré sme mali na dosah ruky, musíme v prvom rade, pri všetkej férovosti, uviesť zbierku zosnulého hieromóna ruského kláštora Panteleimon na Athose, o. Baní pod názvom: „Popis pamätných udalostí“. Povahou zvedavý, skvelý čitateľ a horlivý pisár p. Miňa slúžil dlho za zosnulého opáta p. Macarius ako jeho osobný tajomník. Pre svoju zvedavosť kopíroval každý odchádzajúci a došlý papier p. opáta v osobitnej knihe, ktorú si uchovával pre seba, ktorá obsahovala aj ďalšie papiere, listy a dokonca aj úryvky z novín, tak či onak súvisiace s históriou kláštora. Vznikla tak rozsiahla polovičná zbierka tohto veľmi kuriózneho, až intímneho materiálu, ktorý by sa pri odlišnom zaobchádzaní navždy stratil v histórii kláštora. (Od toho istého o. Miňa zostalo asi 30 podobných zväzkov s najrozmanitejším obsahom.) Tu sú články v tomto zborníku, ktoré nám nepochybne poskytli dôležitú službu pri zostavovaní tejto eseje: „Novinové ohováranie Rusov v roku 1877 v Konštantínopole (niekoľko článkov). "Udalosť v Odoidovej cele a jej následky. Udalosti z roku 1877 v ruskom kláštore." "Prípad Serai je o spore medzi rektorom kláštora svätého Ondreja Archimandritom Theodoretom a bratstvom kláštora. Korešpondencia s antiprosopom." "Listy o prípade Eliášovho kláštora v roku 1873." "Spomienky (na Minu) na vojnové časy v roku 1877." "Denník archimandritu Fr. Macarius." Ide o odpis z prvého zošita p. Macarius, ktorý viedol počas svojej cesty po Východe. Táto pasáž obsahuje niektoré životopisné črty o. Makaria, jeho prípravy na cestu, cesta do Kyjeva a pobyt tam pred odchodom do Odesy. Okrem toho sme už mali v rukách nasledujúce dva zošity v origináli, zachytávajúce život a pobyt p. Macarius a jeho spoločníci v Odese, cesta do Konštantínopolu a popis jeho zaujímavostí. Nasledujúce zápisníky tohto kuriózneho denníka sa stratili. "List opátovi P. Macariusovi od hierodeakona (teraz hieromonka) Alexyho o udalosti v meste Solún, ktorá sa mu stala 29. augusta 1877." "Spomienky otca opáta z Ruska na kláštor Athos Panteleimon svätého archimandritu Macariusa, vo svete dedičného čestného občana, syna obchodníka Tulského 1. cechu Michaila Ivanoviča Suškina, zaznamenané z jeho slov v roku 1877 hierodejakonom Minom." "Tieto spomienky sa týkajú iba rodiny P. Macariusa a jeho vzdelania v škole a doma." "Korešpondencia o. Macarius s ruským generálnym konzulátom v Solúne a s petrohradskými dobrodincami pred rusko-tureckou vojnou v rokoch 1877-1878." Z inej zbierky nemenej objemu od toho istého p. Pre túto esej sme použili „Denník incidentov v kláštore Panteleimon, od roku 1853 do roku 1884“. Tento denník je však krátky a sú v ňom zaznamenané len najdôležitejšie udalosti, ktoré sa udiali v kláštore, a preto je pre náš účel málo užitočný. Dôležitejšiu službu nám urobil druhý podobný denník z rokov 1840 až 1874, v ktorom sa deň čo deň podrobne zaznamenávali udalosti kláštora v posledných rokoch počas najbúrlivejšej éry kláštora. Tento denník je v spojení s knihou „O problematike athoského kláštora sv. Panteleimona. Petrohrad, 1874“ od anonymného milovníka pravdy, poskytuje veľmi cenné údaje pre históriu krutého boja, ktorý sa viedol v kláštore Panteleimon v roku 1874 a o niečo skôr medzi gréckymi a ruskými mníchmi o práva na tento kláštor. Druhý spomínaný denník nám dal príležitosť obnoviť tento smutný príbeh v jeho pravom svetle. Charakterizovať vnútorné náboženské rozpoloženie p. Macarius, jeho túžby a ideály v prvých rokoch jeho mníšskeho života na hore Athos, jeho vzťah s rodičmi a staršími kláštora v tomto období, 22 listov za roky 1851 až 1856, ktoré nám láskavo oznámil brat zosnulého o. Makaria I.V. Sushkin, ktorému za to vyjadrujeme hlbokú vďaku. Okrem toho sme mali v rukách listy od p. Macarius a Hieronym, adresovaný zosnulému profesorovi Kyjevskej teologickej akadémie F. A. Ternovskému, ktorý viedol živú korešpondenciu s athonitskými staršími a vykonával mnohé z ich pokynov, najmä pokiaľ ide o publikačnú činnosť ruského kláštora Panteleimon na Athose. Tieto listy nám odovzdala zosnulá matka profesora N.T. Ternovskaja. Naša esej často cituje ďalšie listy athonitských starších, ktoré napísali buď vlastnými rukami, alebo nimi boli iba podpísané a adresované súkromným osobám: mníchom alebo laikom. Tieto listy sme zhromaždili na Athose. Ich majiteľom vyjadrujeme úprimnú vďaku. Štátny archív regiónu Tula (GATO). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. Údaje z farských matrík (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Odkaz I.V. Mestá provincie Tula. Časť I. Historický a štatistický pohľad na mestá provincie Tula. Tula, 1841. S. 113–114. Trinity N.I. Sväté chrámy mesta Tula. Tula, 1888; Tulský diecézny vestník. 1868. Číslo 16. GATO. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. GATO. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 zväzkov; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. Ruský kláštor Panteleimon na hore Athos je jedným z 20 kláštorov Svyatogorsk. Žije svoj zvláštny nezávislý vnútorný život a zároveň sa najživšie a najpriamejšie podieľa na záležitostiach týkajúcich sa celej hory Athos ako celku. Ako člen Kareya protat alebo synody (v bežnom jazyku kinot), kde sa o takýchto prípadoch rozhoduje, ruský kláštor Panteleimon na Athose odovzdáva svoj rozhodujúci hlas rovnako ako ostatné kláštory Svätej hory, ale v tých prípadoch, keď sám porušuje všeobecné záujmy Svjatogorska, podlieha jurisdikcii a je povinný sa brániť pred týmto súdom. Preto, keď začíname predstavovať osudy ruskej komunity na Athose, potrebovali by sme pre lepšiu prehľadnosť predpísať príbeh náčrtom vnútornej štruktúry Svätej hory Athos, ale nemohli sme to urobiť z nasledujúcich dôvodov: 1) táto esej by nás odviedla ďaleko od priameho cieľa a 2) záujemcovia si môžu o tejto štruktúre urobiť predstavu na základe rozsiahlej histórie Uspeverského Porreyfira. Pre čitateľov našej eseje v nevyhnutných prípadoch uvádzame vysvetlenia do poznámok pod čiarou a pre tých, ktorí chcú dôkladne pochopiť podstatu tohto zariadenia, na konci eseje plánujeme vytlačiť prílohu I v celom rozsahu: „Všeobecný kánonizmus Svätých hôr Athos, zostavený Protatom“. Hlavný správca týchto dokumentov – archív ruského kláštora Panteleimon na hore Athos – ešte nie je vytriedený a daný do poriadku. Napriek všetkej túžbe do nej preniknúť sme dostali rozhodné odmietnutie a preto sme boli nútení uspokojiť sa len s tými dokumentmi, ktoré náhodou zostali v rukách súkromných osôb. Mohlo by vás zaujímať: