rușii pe Athos. Eseu despre viața și opera starețului Sfântului Arhimandriat Macarie (Sușkin)

Măreția creștinismului constă în primul rând în faptul că dă sufletului adevărata libertate. Această libertate este inimaginabilă, sau mai bine zis, inacceptabilă pentru un om carnal. Prin urmare, istoria reală a Bisericii creștine este adesea foarte departe de cea ideală și dorită. Astfel, problema națională deja în Biserica antică a devenit una dintre cele mai importante probleme: „În aceste zile, când s-au înmulțit ucenicii, s-a auzit un murmur între eleniști împotriva evreilor, pentru că văduvele lor erau neglijate în distribuirea zilnică a nevoilor...” (Fapte 6, 1). Acest incident se dovedește a fi atât de grav încât apostolii sunt nevoiți să introducă o nouă instituție în Biserică - diaconii. Nu este un secret pentru nimeni că de-a lungul istoriei Bisericii, diviziunile naționale ale popoarelor au subminat unitatea mistică a creștinilor. Acesta a fost cazul pe Muntele Athos, singurul stat creștin internațional de acest fel. Însăși multinaționalitatea Sfântului Munte a făcut din acesta cel mai unic loc de pe pământ și, în același timp, o arenă de luptă aprigă pentru idealurile creștine de către forțele binelui și răului. Cu toate acestea, dacă vorbim despre situații istorice specifice, trebuie să recunoaștem că pe Muntele Athos, diferențele naționale de facto s-au dovedit aproape întotdeauna a fi decisive. Archim. Macarius (Sușkin) este una dintre figurile legendare ale lui Athos rus în secolul al XIX-lea. La mijlocul secolului al XIX-lea, numărul călugărilor ruși de pe Muntele Athos era mai mare decât numărul grecilor, iar rușii încă nu aveau propria lor mănăstire. Situația istorică impunea apariția unei personalități puternice, cu autoritate atât în ​​rândul rușilor, cât și în rândul grecilor, pentru a opri spiritual „murmurul eleniștilor” (Fapte 6:1), care puneau naționalul mai presus de creștin. Și astfel, la mijlocul secolului al XIX-lea, Mănăstirea Greacă Panteleimon a devenit prima mănăstire rusească de pe Muntele Athos, iar monahismul rusesc a primit statutul oficial pe Sfântul Munte. În 1875, un călugăr rus a fost ales stareț al mănăstirii. Acest lot i-a revenit sfântului arhimandrit Macarius (Sușkin). În prezent, în arhivele orașului Tula au fost găsite noi materiale care fac posibilă corectarea unui număr de inexactități care se regăsesc în eseu și completarea adevărului istoric. În primul rând, s-au putut găsi documente despre nașterea și botezul părintelui Macarie, care au făcut posibilă clarificarea datei nașterii acestuia. Până acum, se credea că s-a născut în 1821; data exactă nu era cunoscută, dar acum s-a stabilit că s-a întâmplat la 17 octombrie 1820 la Tula. Așadar, arhimandritul Macarius (Sușkin) s-a născut la 17 octombrie 1820 în familia unui negustor Tula al primei bresle, cetățean de onoare al orașului, Ivan Denisovich Sușkin și soția sa Feodosia Petrovna. În cartea metrică a Bisericii Tula Adormirea Maicii Domnului, din Pavshinskaya Sloboda, a fost păstrată o înregistrare a nașterii și botezului său. "La 17 octombrie 1820, un fiu, Mihail, i s-a născut negustorului Ivan Denisov Sușkin. Preotul Bazhenov a citit rugăciunea mamei în travaliu și copilul numit după râu. Copilul a fost botezat pe 18 octombrie. Botezul a fost săvârșit de preotul Vasily Bazhenov, diaconul Emelyan Tevrov, sexul Pavel. Adoptatorii au fost burghezul Peter Petrov Sușkin și văduva burgheză Avdotya Yakovleva Sushkina” 1 . Arhivele Tula conțin informații mai detaliate despre familia părintelui Macarie. Tatăl său, Ivan Denisovich Sushkin, s-a născut la Tula la 22 ianuarie 1786, s-a căsătorit cu fiica defunctului negustor Pyotr Stepanovici Sushkin, fecioara Feodosia (născută la 8 mai 1788) la 9 iunie 1810 în Biserica Adormirea Maicii Domnului din Sfânta Fecioară Tușkină Sloboșa. Garanții nunții au fost comerciantul Ivan Petrovici Sușkin (fratele Feodosiei) și unchii paterni ai lui Ivan Denisovich - Egor Osipovich Sushkin și Nikolai Osipovich Sushkin 2. Ivan Denisovich Sushkin a avut trei copii. Primul fiu, Vasily, s-a născut în 1814 (cel mai probabil, nu s-a născut în Tula; nu există date despre nașterea lui în registrul parohial), a fost căsătorit cu Olga Ivanovna și a avut trei copii: Vasily, născut în 1839, Ivan, născut în 1847 și Elizaveta, născută în 1849. Al doilea fiu Ivan s-a născut la 17 aprilie 1816 la Tula, botezat în biserica parohială, soția sa Vera Feodorovna. Al treilea fiu Petru s-a născut în 1826 (ca și Vasily, cel mai probabil nu s-a născut în Tula, deoarece nu există informații despre el în registrul parohial). Familia lui Mihail Ivanovici era printre cele mai prospere din Tula. Bunicul său Denis Osipovich Sushkin deținea o mare fabrică de peri - o întreprindere pentru producția de peri sortați, care a fost exportat doar în portul Sankt Petersburg și a adus proprietarului zeci de mii de ruble de profit net pe an. În plus, familia deținea și o fabrică de ceară. Potrivit studiilor istorice și statistice care au supraviețuit din acea vreme, se știe că aici se albiau anual 150 de mii de ruble de ceară. Sușkinii au cumpărat melasă și ceară în provinciile Kursk și Tambov, au vândut miere pură Moscovei și au albit ceară în portul Sankt Petersburg. La începutul anilor 1830, Denis Osipovich, împreună cu fiii săi Ivan și Kondrat, au deschis Casa de comerț, care conducea toate operațiunile comerciale ale negustorilor din Tula din Sankt Petersburg, făcând tranzacții în valoare de 10 milioane de ruble pe an. Întreaga avere a fost moștenită de fiul cel mare, Ivan Denisovich Sushkin 3. Întreaga familie mare Sushkin locuia într-o casă pe stradă. Novo-Pavshinskaya din Tula (acum strada Kominterna, 4), această casă a fost păstrată și este recunoscută ca monument istoric și cultural de importanță regională. La un bloc de casă se afla Biserica Adormirea Maicii Domnului, ai cărei enoriași erau părinții lui Mihail Ivanovici. Ivan Denisovici Sușkin a slujit ca prezbiter aici timp de mulți ani. În 1811, datorită donațiilor sale, a fost posibilă transformarea capelei bisericii în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni; în 1812, cu fondurile sale, a fost construită o nouă capelă în numele icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”. În 1814–1816, Ivan Denisovich Sushkin a finanțat construcția unei clopotnițe cu mai multe niveluri. Avea 7 clopote, cel mai mare cântărind 218 de lire sterline. În 1845, Ivan Denisovich Sushkin a deschis un adăpost pentru bătrâni singuratici la biserică. Construcția l-a costat o mie și jumătate de ruble de argint, dar pentru comparație: a donat 7 mii doar pentru achiziționarea de ustensile bisericești din argint și 17 mii de ruble pentru nevoile enoriașilor săraci 4 . Dar, în același timp, capul familiei, Denis Osipovich Sushkin, a rămas departe de aceste fapte evlavioase, deoarece el însuși era unul dintre schismatici. După cum mărturisesc biografii părintelui Macarius, a existat o discordie serioasă în relațiile dintre părinții săi ortodocși și bunicul său schismatic, iar fiii lui Ivan Denisovich au fost nevoiți să facă o alegere dificilă la un moment dat. Pe lângă înscrierea din cartea metrică despre perioada seculară a vieții părintelui Macarie la Tula, s-a păstrat un alt document de arhivă, care menționează numele acestuia. Acesta este un certificat bisericesc care a fost eliberat către I.D. Sushkin de către preotul paroh la 12 martie 1850 despre componența familiei sale. În decembrie 1849, I. D. Sushkin a câștigat alegerile publice locale și a devenit primarul Tula și președintele Dumei orașului Tula, adică a ocupat cea mai înaltă funcție în administrația locală, întărind și mai mult poziția familiei sale în societatea Tula. Din acest document se știe că Mihail Ivanovici a avut trei frați: bătrânii Vasily și Ivan și mai tânărul Petru. Cele mai apropiate relații ale sale au fost cu Ivan și Petru, iar aceste legături s-au menținut în perioada în care Mihail Ivanovici a luat jurămintele monahale 5 . Din memoriile biografilor lui Sushkin, se știe că în 1851 Mihail l-a rugat pe tatăl său să-l lase să meargă în pelerinaj la locurile sfinte; a visat să meargă la Athos. Ivan Denisovich și-a eliberat fiul, dar cu condiția să se întoarcă acasă. Desigur, șeful familiei se aștepta ca Mihail și frații săi să continue afacerea de familie, dar a fost forțat să fie de acord cu alegerea fiului său. După cum știți, tânărul Sușkin a venit la Sf. Athos la 3 noiembrie 1851, iar pe 27 noiembrie a fost tuns în schemă. Dezvoltarea rapidă a evenimentelor se explică printr-o boală fatală care l-a lovit pe tânărul pelerin. Starea lui părea atât de lipsită de speranță, încât novice-ul muribund a fost tuns imediat în monahism schematic, fără nicio așteptare că nu numai că se va întări curând și se va reîncărca, dar va aduce și multe beneficii mănăstirii care l-a primit. La 22 februarie 1853, părintele Macarie a fost hirotonit diacon, iar puțin peste doi ani mai târziu, la 3 iunie 1856, a fost hirotonit ieromonah. Iar la 20 iulie 1875, părintele Macarie a fost ales solemn stareț al Mănăstirii Panteleimon. Au fost prezenți exarhii Patriarhului Constantinopolului: IPS Mitropolit Ioannikios al Niceei și Mitropolitul Ioachim al Derkii. Părintele Macarie a devenit primul stareț rus al mănăstirii ortodoxe din Sfântul Munte. Rudele Tula au acceptat alegerea lui Mihail Ivanovici și au oferit un mare ajutor activităților sale de întărire a comunității ruse din Grecia și în construcția curții mănăstirii Moscovei. Conform testamentului lui I. D. Sushkin, o parte din averea sa de milioane de dolari a fost lăsată moștenire mănăstirii. Frații părintelui Macarie, Ivan și Petru, au făcut și ei donații generoase mănăstirii. Relația lor nu era doar de familie, ci și de afaceri. O parte din activele financiare ale mănăstirii se află în conturile de identitate publică a orașului Tula. Sushkin Bank, care a fost administrată de frații Ivan și Pyotr Sushkin. La 24 iunie 1886, Judecătoria Tula, la propunerea biroului special pentru partea de credit al Ministerului de Finanțe, a declarat acest banc în faliment. Cea mai mare instituție de credit din Tula a fost condusă la ruină de mașinațiunile fraților Sușkin. Pierderile creditorilor au fost măsurate la 1.847.000 de ruble; Mănăstirea Rusă Panteleimon de pe Athos, care a pierdut 70 de mii de ruble în timpul prăbușirii băncii, a fost printre deponenții fraudați. Potrivit verdictului Curții de Justiție din Moscova, Ivan și Piotr Sușkin au primit 6 ani de exil siberian și, îndrăznim să presupunem, nici măcar nu și-au putut desface fratele în călătoria sa finală 6 . Părintele Macarie s-a odihnit în Domnul la 19 iunie 1889. Suntem siguri că arhimandritul Macarius (Sușkin) ca personaj istoric nu a fost încă pe deplin apreciat. O astfel de persoană este ca un munte înalt: stând la picioare, este imposibil să vezi vârful și doar mergând suficient de departe poate o persoană să cuprindă întregul munte cu privirea. Trebuie să treacă suficient timp pentru ca descendenții să aprecieze adevărata valoare a unor personalități precum arhimandritul Macarius. Această carte este prima încercare de a reveni la originile identității naționale ruse. Vasily Girin, Irina Paramonova Călătorii repetate la Sfântul Munte Athos, o ședere îndelungată acolo, viața printre compatrioții noștri, călugări, atât în mănăstirile din Sfântul Munte, cât și în gospodăriile lor ospitaliere din Odesa și Constantinopol - toate acestea ne-au adus foarte strâns împreună cu locuitorii Sfântului Munte, ne-au oferit ocazia să facem cunoștință amănunțită cu ei, ci și cu ei într-un timp cât mai reprezentativ, ci doar cât mai mult posibil. noi și studiază caracterul, viața și starea monahismului athonit rus modern în general. Rodul acestor observații este o schiță istorică și biografică a vieții și operei mereu memorabilului stareț bătrân al Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos, pr. Makariy (Sushkin), care a murit pe neașteptate la 19 iunie 1889. Personalitatea strălucitoare a regretatului pr. Macarie, care s-a bucurat de mare faimă și profund respect nu numai pe Sfântul Munte Athos și în hotarele patriei sale, în cele mai îndepărtate periferii ale ei, ci și dincolo de acestea, în țări de alte credințe, tocmai din acest motiv merită din partea poporului rus, pe care l-a iubit cu drag și pentru care a sacrificat tot ceea ce i-a fost drag în viața sa, ceea ce este o atenție deosebită și o recunoștință deosebită a lui. activităţi ascetice şi cu adevărat patriotice. Dar personalitatea pr. Macaria ne este dragă și pentru că este o personificare vie a înaltului ideal al monahismului athonit. Dar, din moment ce personalitatea regretatului stareț al Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos, înzestrată de natură cu bogate comori de minte și inimă, doar puțin dezvăluite de educația religioasă a mamei sale, a fost creată și formată în întregime pe pământul Athos, sub influența puternică a personalității strălucite a regretatului mărturisitor al unui mănăstir nu mai puțin celebru al unui rus. monahism, pr. Jerome, de unde nevoia urgentă de a oferi spațiu pentru a caracteriza această personalitate remarcabilă. Chemat la Mănăstirea Rusă Panteleimon de regretatul stareț grec Gherasim și de frații greci în 1840 cu modestul titlu de „părinte spiritual” al călugărilor ruși ai acestei mănăstiri, pr. Ieronim și-a condus afacerile cu atâta pricepere încât în ​​scurt timp a aranjat treburile financiare ale mănăstirii într-un mod extrem de supărat; a atras la mănăstire mulți călugări ruși și le-a dat toate mijloacele necesare existenței lor de durată în această mănăstire de pe Sfântul Munte. Înțeleptul mărturisitor a reușit acest lucru nu atât prin faptul că a asigurat material pentru compatrioții săi, cât mai ales prin faptul că a ridicat pentru ei un conducător-egumen care s-a devotat cu dezinteresare cauzei și lui însuși și i-a pregătit figurile necesare, colaboratori cu care să-și apere singur dreptul de a exista pe Muntele Athos și să aducă în folosul patriei sale dreptul de a se aștepta ca să trăiască patriei sale. asupra ostenelii fiilor săi. Aceasta este schița noastră despre viața și opera pr. Macarie ar fi așadar incomplet și unilateral dacă nu am fi acordat un loc proeminent în el caracterizării regretatului mărturisitor, pr. Ieronim, primul organizator al monahismului rus pe Athos, principalul său conducător și, dacă nu prima figură, atunci, în orice caz, inițiatorul oricărei probleme importante referitoare la această comunitate. Toate activitățile despre. Macaria, cu excepția ultimilor patru ani, a trecut sub puternica influență a pr. Ieronim, care a fost consilierul și conducătorul regretatului stareț. Această activitate se îmbină astfel cu activitatea pr. Ieronim că este greu de indicat ce aparține unuia și unde începe activitatea altuia. Aceste două mari personalități ale monahismului athonit, cu totul diferite ca caracter, au fost la fel de unanime și de acord în viața și activitățile lor, ca și când ar avea „un suflet și o inimă”. Pe lângă această caracteristică, pentru a înțelege povestea noastră despre soarta monahismului rusesc de pe Muntele Athos în secolul trecut, considerăm că este necesar să oferim, deși succinte, schițe vii ale principalelor figuri și colaboratori ai pr. Macaria. Fiind figuri importante în soarta obștii monahale rusești a Mănăstirii Panteleimon de pe Muntele Athos, acești angajați și asociați ai pr. Macarie sunt în același timp exponenți vii ai uneia sau aceleia laturi a înaltului ideal al monahismului athonit, iar aceste laturi se dezvăluie în ele cu mai multe detalii și ușurare decât în ​​persoana unei singure persoane, chiar dacă a fost o personalitate atât de remarcabilă precum regretatul pr. Macarius. În aceste imagini specifice, credem noi, înaltul ideal al monahismului athonit va fi imprimat mai profund, mai integral și mai viu în imaginația cititorilor noștri. Din viaţa marilor bătrâni asceţi pr. Macarius și pr. Ieronim, împreună cu principalii lor colaboratori, s-a dedicat în întregime și dezinteresat slujirii comunității ruse în Mănăstirea Panteleimon din Athos, înființarea ei în mănăstire, organizarea internă, protecția împotriva atacurilor și intrigilor răi, dobândirea poziției sale puternice asupra Athosului și în patria sa, înflorirea în ea a spiritului și a dragostei fraților, a fraților săi, atât în relația cu frații, cât și în relația cu frații săi. triburi, iar în raport cu străinii și coreligionari etc., atunci aceasta este o adevărată schiță biografică a vieții și operei pr. Macaria este în același timp o schiță istorică a educației, dezvoltării și vieții tocmai acestei comunități pentru întreaga perioadă de la 1840 până în ziua morții acestui stareț. Necesitatea unui eseu atât de complet și veridic ni se pare cu atât mai urgentă încât în literatura noastră rusă, care este relativ bogată în jurnale respectabile din punct de vedere științific și călătorii în jurul Athosului (de exemplu, Plaka-Grigorievici-Barski, Preacuviosul Porfiry Uspensky, Arhimandritul Antonin etc.), nu există încă un astfel de eseu și pentru compatrioții majori ai soartei rușilor și a soartei sale. până astăzi terra incognita 7 . Asumându-ne sarcina dificilă de a alcătui acest eseu istoric și biografic, nu ne-am limitat la observațiile și impresiile noastre personale, care ca atare sunt întotdeauna subiective, unilaterale și incomplete; eram și mai puțin încrezători în poveștile orale ale martorilor oculari și ale contemporanilor, la care am apelat în cazuri foarte rare și excepționale, când nu aveam la îndemână surse mai sigure, ci am încercat să ne verificăm observațiile cu observațiile unor oameni competenți, care au fost mai aproape decât noi de personalitățile descrise și evenimentele și de cei care au vorbit deja în tipar cu cutare sau cutare ocazie. Dar peste toate aceste surse, am dat întotdeauna preferință documentelor (în original sau în copie) pe care le-am întâlnit accidental, scrisori, note, jurnale, autobiografii și alte materiale scrise de mână care sunt considerate surse de primă mână. Astfel, sursele noastre, pe lângă observarea personală directă a vieții monahismului athonit rus modern, sunt împărțite în cele tipărite și scrise, iar acestea din urmă, din punct de vedere calitativ și cantitativ, sunt foarte semnificativ superioare celor dintâi. Includem următoarele cărți și articole tipărite ca surse de primul tip: Călugărul Parthenius. O poveste despre rătăcire și călătorie prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă. M., 1855. Părţile I-IV. Scrisori de la un munte sfânt despre Sfântul Munte Athos. M., 1883. Ed. 3. Părțile I-III. Leontiev K. Panslavism on Athos (Buletinul Rus 1873. Cartea a IV-a). Al lui. Amintiri ale arhimandritului Macarie, stareț al mănăstirii rusești Sf. Panteleimon de pe Muntele Athos // Cetățean. 1889. Nr. 191, 192, 196, 207, 211, 243 şi 246). Kraskovsky I. F. Macarie din Athos, stareț și arhimandrit sacru al Sfântului Athos. Mănăstirea Panteleimonovsky. M., 1889. Știri și corespondență ale ziarelor, rusești și străine. Dintre aceste surse, primele două ne oferă material pentru caracterizarea personalității pr. Ieronim și viața călugărilor ruși pe Athos înainte de așezarea lor și acum după așezarea lor în Mănăstirea Rusă Panteleimon. Articolele excelente ale lui K. Leontyev oferă material valoros pentru caracterizarea în principal a pr. Macarius, dar găsiți în ele o mulțime de date pentru biografia pr. Ieronim. În ceea ce privește cartea lui N. F. Kraskovsky, în ciuda sincerității tonului ei și a sentimentului de profundă reverență și respect al autorului său față de personalitatea starețului decedat - arhimandrit, această carte nu este lipsită de unilateralitate în judecățile sale (vezi articolul lui K. Leontyev din „Cetățean”) și chiar erori directe, foarte importante. Dintre numeroasele izvoare olografe care ne-au fost la îndemână, pe primul loc trebuie să punem, în dreptate, colecția regretatului ieromonah al Mănăstirii Ruse Panteleimon pe Athos, pr. Mine sub titlul: „Descrierea evenimentelor memorabile”. Curios din fire, un mare cititor și un mâzgălitor zelos, pr. Mina a slujit multă vreme sub răposatul stareț pr. Macarius ca secretar personal. Datorită curiozității sale, i-a copiat pr. stareț într-o carte specială pe care a păstrat-o pentru sine, care cuprindea și alte lucrări, scrisori și chiar fragmente din ziare, într-un fel sau altul legate de istoria mănăstirii. Astfel, s-a alcătuit o colecție extinsă în jumătate de foaie din acel material foarte curios, chiar intim, care, dacă ar fi fost tratat diferit, s-ar fi pierdut pentru totdeauna în istoria mănăstirii. (Din același Pr. Mina au rămas vreo 30 de volume similare cu o mare varietate de conținut.) Iată articolele din această colecție care, fără îndoială, ne-au oferit un serviciu important în alcătuirea acestui eseu: „Calomnie din ziar împotriva rușilor în 1877 la Constantinopol (mai multe articole).” "Incidentul de la chilia lui Odoid și consecințele sale. Evenimentele din 1877 în Mănăstirea Rusă." "Cazul Serai este despre disputa dintre rectorul mănăstirii Sfântul Andrei, arhimandritul Teodoret, și frăția mănăstirii. Corespondență cu antiprosop." „Scrisori despre cazul mănăstirii Elias în 1873.” „Amintiri (ale Minei) din timpul războiului în 1877”. „Jurnalul arhimandritului Pr. Macarius”. Acesta este un exemplar din primul caiet al pr. Macarius, condus de el în timpul călătoriei sale prin Orient. Acest pasaj conține câteva trăsături biografice ale pr. Makaria, pregătirile lui pentru călătorie, drumul spre Kiev și șederea lui acolo înainte de a pleca la Odesa. Pe lângă aceasta, aveam deja în mână următoarele două caiete în original, care acoperă viața și șederea pr. Macarius și tovarășii săi din Odesa, o călătorie la Constantinopol și o descriere a atracțiilor sale. Caietele ulterioare ale acestui curios jurnal s-au pierdut. „Scrisoare către starețul Pr. Macarie de la ierodiacon (acum ieromonah) Alexy despre un eveniment din orașul Salonic care i s-a întâmplat la 29 august 1877.” „Memorii ale părintelui stareț al Rusului pe Mănăstirea Athos Panteleimon a Sfântului Arhimandrit Macarie, în lumea unui cetățean de onoare ereditar, Tula, fiul negustor al Breaslei I, Mihail Ivanovici Sușkin, consemnate din cuvintele sale în 1877 de către ierodiaconul Mina”. „Aceste amintiri se referă doar la familia Pr. Macarius și la educația sa la școală și acasă.” „Corespondență despre. Macarius cu consulatul general rus la Salonic și cu binefăcătorii din Sankt Petersburg înainte de războiul ruso-turc din 1877–1878.” Din altă colecție de nu mai puțin volum a aceluiași pr. Pentru acest eseu am folosit „Jurnalul incidentelor din Mănăstirea Panteleimon, din 1853 până în 1884”. Cu toate acestea, acest jurnal este scurt și doar cele mai importante evenimente petrecute în mănăstire sunt notate în el și, prin urmare, este de puțin folos pentru scopul nostru. O slujbă mai importantă ne-a fost făcută printr-un al doilea jurnal asemănător din 1840 până în 1874, în care evenimentele mănăstirii din ultimii ani din perioada cea mai tulbure a mănăstirii erau păstrate în detaliu zi de zi. Acest jurnal este în legătură cu cartea „Despre problema mănăstirii Athos din Sf. Panteleimon. Sankt Petersburg, 1874” a unui anonim iubitor de adevăr oferă date foarte prețioase pentru istoria luptei acerbe care a fost purtată în Mănăstirea Panteleimon în 1874 și ceva mai devreme între drepturile grecești și rusești asupra acestui călugăr. Al doilea jurnal menționat mai sus ne-a oferit ocazia să restabilim această poveste tristă în adevărata ei lumină. Pentru a caracteriza starea religioasă internă a pr. Macarie, aspirațiile și idealurile sale în primii ani ai vieții sale monahale de pe Muntele Athos, relația cu părinții și bătrânii mănăstirii din acest moment, 22 de scrisori pentru anii 1851-1856, bine comunicate nouă de fratele regretatului pr. Makaria I.V. Sushkin, căruia îi oferim recunoștința noastră profundă pentru acest lucru. În plus, am avut în mâini scrisori de la pr. Macarie și Ieronim, adresate regretatului profesor al Academiei Teologice din Kiev F.A. Ternovsky, care a fost în corespondență directă cu bătrânii athoniți și a îndeplinit multe dintre instrucțiunile acestora, în special în ceea ce privește activitățile publicistice ale Mănăstirii Ruse Panteleimon despre Athos. Aceste scrisori ne-au fost predate de regretata mamă a profesorului N.T. Ternovskaia. Eseul nostru citează adesea și alte scrisori de la bătrânii athoniți, scrise de ei fie în mâinile lor, fie doar semnate de ei și adresate unor persoane particulare: călugări sau mireni. Am adunat aceste scrisori despre Athos. Proprietarilor lor le exprimăm sincera mulțumire. Arhiva de Stat a Regiunii Tula (GATO). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. Date din registrele parohiale (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Link I.V. Orașe din provincia Tula. Partea I. Vedere istorică și statistică a orașelor din provincia Tula. Tula, 1841. p. 113–114. Trinity N.I. Bisericile sfinte ale orașului Tula. Tula, 1888; Gazeta Eparhială Tula. 1868. Nr. 16. GATO. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. GATO. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 volume; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. Mănăstirea Rusă Panteleimon de pe Muntele Athos este una dintre cele 20 de mănăstiri Svyatogorsk. Trăind viața ei interioară specială și independentă, în același timp, ea are rolul cel mai viu și direct în problemele legate de întregul Munte Athos în ansamblu. În calitate de membru al Kareya protat sau sinod (în limbajul comun kinot), în cazul în care se hotărăsc astfel de cazuri, mănăstirea rusă Panteleimon din Athos își exprimă votul decisiv în egală măsură cu celelalte mănăstiri din Sfântul Munte, dar în acele cazuri în care ea însăși încalcă interesele generale Svyatogorsk, devine supusă jurisdicției și este obligată să se apere în fața acestei instanțe. De aceea, atunci când începem să prezentăm soarta comunității ruse de pe Athos, ar trebui să prefațăm povestea cu o schiță a structurii interne a Sfântului Munte Athos pentru o mai mare claritate, dar nu am putea face acest lucru din următoarele motive: 1) acest eseu ne-ar distrage atenția departe de scopul direct și 2) cei interesați își pot face o idee despre această structură pe baza istoriei extensive a lui Right Repenth Porfios. Pentru cititorii eseului nostru, în cazurile necesare, punem explicații în notele de subsol ale acestuia, iar pentru cei care doresc să înțeleagă temeinic esența acestui dispozitiv, la sfârșitul eseului intenționăm să tipărim în Anexa I în întregime: „Canonismul general al Sfinților Munți din Athos, compilat de Protat”. Principalul custode al acestor documente - arhiva Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos - nu a fost încă sortată și pusă în ordine. În ciuda tuturor dorinței noastre de a pătrunde în el, am primit un refuz hotărât și, prin urmare, am fost nevoiți să ne mulțumim doar cu acele documente care au rămas accidental în mâinile unor persoane particulare. Ați putea fi interesat de: