Rosjanie na Atosie. Esej o życiu i twórczości opata Świętego Archimandriatu Makariusza (Suszkin)

Wielkość chrześcijaństwa polega przede wszystkim na tym, że daje duszy prawdziwą wolność. Ta wolność jest niewyobrażalna, albo jeszcze lepiej, nie do przyjęcia dla cielesnego człowieka. Dlatego rzeczywista historia Kościoła chrześcijańskiego często jest bardzo odległa od idealnej i pożądanej. W ten sposób kwestia narodowa już w starożytnym Kościele stała się jednym z najważniejszych problemów: „W tych dniach, gdy się rozmnażali uczniowie, wśród hellenistów powstał szmer przeciwko Żydom, ponieważ przy codziennym podziale potrzeb zaniedbywano ich wdowy…” (Dz 6,1). Zdarzenie to okazuje się na tyle poważne, że apostołowie zmuszeni są wprowadzić do Kościoła nową instytucję – diakonów. Nie jest tajemnicą, że na przestrzeni dziejów Kościoła podziały narodowe narodów podważały mistyczną jedność chrześcijan. Tak było w przypadku góry Athos, jedynego w swoim rodzaju międzynarodowego państwa chrześcijańskiego. Już sama wielonarodowość Świętej Góry uczyniła ją najbardziej wyjątkowym miejscem na ziemi, a jednocześnie areną zaciętej walki sił dobra i zła o ideały chrześcijańskie. Jeżeli jednak mówimy o konkretnych sytuacjach historycznych, to trzeba przyznać, że na Górze Athos de facto różnice narodowościowe niemal zawsze okazywały się decydujące. Archima. Makary (Suszkin) to jedna z legendarnych postaci rosyjskiego Atosa XIX wieku. W połowie XIX wieku liczba mnichów rosyjskich na górze Athos przewyższała liczebnie Greków, a Rosjanie nadal nie mieli własnego klasztoru. Sytuacja historyczna wymagała wyłonienia się silnej osobowości posiadającej autorytet zarówno wśród Rosjan, jak i wśród Greków, aby duchowo uciszyć „szemranie hellenistów” (Dz 6,1), którzy przedkładali naród nad chrześcijanina. I tak w połowie XIX wieku grecki klasztor Panteleimon stał się pierwszym rosyjskim klasztorem na Górze Athos, a rosyjski monastycyzm otrzymał oficjalny status na Świętej Górze. W 1875 roku opatem klasztoru został wybrany rosyjski mnich. Ten los przypadł świętemu archimandrycie Macariusowi (Suszkinowi). Obecnie w archiwach miasta Tuły odnaleziono nowe materiały, które pozwalają sprostować szereg nieścisłości zawartych w eseju i uzupełnić prawdę historyczną. Przede wszystkim udało się odnaleźć dokumenty dotyczące narodzin i chrztu księdza Makarego, co pozwoliło ustalić datę jego urodzin. Do tej pory uważano, że urodził się w 1821 r.; dokładna data nie była znana, obecnie ustalono, że miało to miejsce 17 października 1820 roku w Tule. Tak więc Archimandrite Macarius (Sushkin) urodził się 17 października 1820 r. W rodzinie kupca Tula z pierwszej gildii, honorowego obywatela miasta Iwana Denisowicza Suszkina i jego żony Teodozji Pietrowna. W księdze metrycznej kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Tule w Pawszyńskiej Słobodzie zachował się zapis jego narodzin i chrztu. "17 października 1820 r. kupiecowi Iwanowi Denisowowi Suszkinowi urodził się syn Michaił. Ksiądz Bazhenow odczytał modlitwę do rodzącej matki i dziecka nazwanego na cześć rzeki. Dziecko zostało ochrzczone 18 października. Chrztu dokonali ksiądz Wasilij Bazhenow, diakon Emelyan Gastev, kościelny Terenty Fiodorow, kościelny Paweł Łukin. Adoptującymi byli mieszczanin Piotr Pietrow Suszkin i mieszczańska wdowa Awdotia Jakowlewa Suszkina” 1 . Bardziej szczegółowe informacje na temat rodziny księdza Makarego znajdują się w archiwach Tuły. Jego ojciec, Iwan Denisowicz Suszkin, urodził się w Tule 22 stycznia 1786 r., poślubił córkę zmarłego kupca Piotra Stiepanowicza Suszkina, dziewicę Teodozję (ur. 8 maja 1788 r.) 9 czerwca 1810 r. w kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Pawszyńskiej Słobodzie w Tule. Gwarantami ślubu byli kupiec Iwan Pietrowicz Suszkin (brat Teodozji) i wujkowie ze strony ojca Iwana Denisowicza - Jegor Osipowicz Suszkin i Nikołaj Osipowicz Suszkin 2. Iwan Denisowicz Suszkin miał troje dzieci. Pierwszy syn, Wasilij, urodził się w 1814 r. (najprawdopodobniej nie urodził się w Tule; w metryce parafialnej brak danych o jego urodzeniu), był żonaty z Olgą Iwanowną i miał troje dzieci: Wasilija, urodzonego w 1839 r., Iwana, urodzonego w 1847 r. i Elżbiety, urodzonej w 1849 r. Drugi syn Iwan urodził się 17 kwietnia 1816 r. w Tule, ochrzczony w kościele parafialnym, jego żona Vera Fiodorowna. Trzeci syn Piotr urodził się w 1826 r. (podobnie jak Wasilij, najprawdopodobniej nie urodził się w Tule, gdyż w księgach parafialnych nie ma o nim żadnych informacji). Rodzina Michaiła Iwanowicza należała do najlepiej zamożnych w Tule. Jego dziadek Denis Osipowicz Suszkin był właścicielem dużej fabryki szczeciny - przedsiębiorstwa zajmującego się produkcją sortowanej szczeciny, która była eksportowana wyłącznie do portu w Petersburgu i przynosiła właścicielowi dziesiątki tysięcy rubli zysku netto rocznie. Ponadto rodzina posiadała także fabrykę wosku. Z zachowanych badań historycznych i statystycznych z tamtego okresu wynika, że ​​rocznie bielono tu wosk o wartości 150 tysięcy rubli. Suszkinsowie kupowali melasę i wosk w guberniach kursskim i tambowskim, sprzedawali czysty miód do Moskwy, a wosk bielony do portu w Petersburgu. Na początku lat trzydziestych XIX wieku Denis Osipowicz wraz z synami Iwanem i Kondratem otworzyli Dom Handlowy, który prowadził całą działalność handlową kupców Tula w Petersburgu, dokonując transakcji o wartości 10 milionów rubli rocznie. Całą fortunę odziedziczył najstarszy syn, Iwan Denisowicz Suszkin 3. Cała duża rodzina Sushkinów mieszkała w domu na ulicy. Novo-Pavshinskaya w Tule (obecnie ulica Kominterna, 4) dom ten zachował się i jest uznawany za zabytek historii i kultury o znaczeniu regionalnym. Kawałek od domu znajdował się kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, którego parafianami byli rodzice Michaiła Iwanowicza. Iwan Denisowicz Suszkin przez wiele lat pełnił tu funkcję starszego kościoła. W 1811 r. dzięki jego darowiznom udało się przebudować kaplicę świątynną pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy; w 1812 r. za jego fundusze wybudowano nową kaplicę pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych”. W latach 1814–1816 Iwan Denisowicz Suszkin sfinansował budowę wielopoziomowej dzwonnicy. Miał 7 dzwonów, z których największy ważył 218 funtów. W 1845 r. Iwan Denisowicz Suszkin otworzył w cerkwi schronisko dla samotnych starców. Budowa kosztowała go półtora tysiąca rubli srebrnych, ale dla porównania: 7 tysięcy przekazał jedynie na zakup srebrnych sprzętów kościelnych, a 17 tysięcy rubli na potrzeby biednych parafian 4 . Ale jednocześnie głowa rodziny, Denis Osipowicz Suszkin, trzymał się z daleka od tych boskich czynów, ponieważ sam był jednym ze schizmatyków. Jak zeznają biografowie księdza Makarego, w stosunkach jego ortodoksyjnych rodziców ze schizmatyckim dziadkiem doszło do poważnej niezgody, a synowie Iwana Denisowicza musieli kiedyś dokonać trudnego wyboru. Oprócz wpisu w księdze metrycznej o świeckim okresie życia księdza Makarego w Tule, zachował się jeszcze jeden dokument archiwalny, w którym wymienia się jego imię i nazwisko. To jest świadectwo kościelne wydane dla I.D. Sushkina przez proboszcza w dniu 12 marca 1850 r. o składzie jego rodziny. W grudniu 1849 r. I. D. Sushkin wygrał lokalne wybory publiczne i został burmistrzem Tuły i przewodniczącym Dumy Miejskiej Tuły, czyli objął najwyższe stanowisko w samorządzie lokalnym, jeszcze bardziej wzmacniając pozycję swojej rodziny w społeczeństwie Tula. Z tego dokumentu wiadomo, że Michaił Iwanowicz miał trzech braci: starszych Wasilija i Iwana oraz młodszego Piotra. Najbliższe mu stosunki były z Iwanem i Piotrem, a kontakty te utrzymywały się w okresie składania ślubów zakonnych przez Michaiła Iwanowicza 5 . Ze wspomnień biografów Suszkina wiadomo, że w 1851 r. Michaił błagał ojca, aby pozwolił mu udać się na pielgrzymkę do świętych miejsc; marzył o udaniu się na Atosa. Iwan Denisowicz wypuścił syna, ale pod warunkiem, że wróci do domu. Oczywiście głowa rodziny spodziewała się, że Michaił i jego bracia będą kontynuować rodzinny biznes, ale był zmuszony zgodzić się z wyborem syna. Jak wiadomo, młody Suszkin przybył do św. Athos 3 listopada 1851 r., a 27 listopada został poddany tonsurowi w schemacie. Szybki rozwój wydarzeń tłumaczy się śmiertelną chorobą, która dotknęła młodego pielgrzyma. Jego stan wydawał się tak beznadziejny, że umierającego nowicjusza natychmiast przyjęto w monastycyzm schematu, nie spodziewając się, że nie tylko wkrótce odzyska siły i stanie na nogi, ale także przyniesie wiele korzyści klasztorowi, który go przyjął. 22 lutego 1853 roku ks. Makary przyjął święcenia diakonatu, a nieco ponad dwa lata później, 3 czerwca 1856 roku, przyjął święcenia kapłańskie. A 20 lipca 1875 roku ks. Makary został uroczyście wybrany na opata klasztoru Panteleimon. Obecni byli egzarchowie patriarchy Konstantynopola: Jego Eminencja Metropolita Ioannikios z Nicei i Metropolita Joachim z Derek. Ojciec Makary został pierwszym rosyjskim opatem prawosławnego klasztoru na Świętej Górze. Krewni Tuły zaakceptowali wybór Michaiła Iwanowicza i udzielili mu ogromnej pomocy w działaniach na rzecz wzmocnienia społeczności rosyjskiej w Grecji oraz przy budowie dziedzińca moskiewskiego klasztoru. Zgodnie z wolą I. D. Sushkina część jego wielomilionowej fortuny została przekazana klasztorowi. Hojne datki na rzecz klasztoru przekazało także rodzeństwo księdza Makariusza, Iwan i Piotr. Ich związek był nie tylko rodzinny, ale także biznesowy. Część majątku finansowego klasztoru znajdowała się na rachunkach publicznego dowodu osobistego miasta Tula. Sushkin Bank, którym zarządzali bracia Iwan i Piotr Suszkin. 24 czerwca 1886 roku Sąd Rejonowy w Tule na wniosek specjalnego urzędu ds. części kredytowej Ministerstwa Finansów ogłosił upadłość tego banku. Największa instytucja kredytowa w Tule została doprowadzona do ruiny przez machinacje braci Sushkin. Straty wierzycieli oszacowano na 1 847 000 rubli; Wśród oszukanych deponentów znalazł się rosyjski klasztor Panteleimon na Athos, który w wyniku upadku banku stracił 70 tysięcy rubli. Zgodnie z wyrokiem moskiewskiego Trybunału Sprawiedliwości Iwan i Piotr Suszkinowie otrzymali 6 lat zesłania na Syberię i – jak śmiemy przypuszczać – nie udało im się nawet pożegnać brata w jego ostatniej podróży 6 . Ojciec Makary odpoczął w Panu 19 czerwca 1889 r. Jesteśmy pewni, że Archimandryta Makariusz (Suszkin) jako postać historyczna nie została jeszcze w pełni doceniona. Taka osoba jest jak wysoka góra: stojąc u jej podnóża, nie można zobaczyć szczytu, a dopiero idąc wystarczająco daleko, można objąć wzrokiem całą górę. Musi upłynąć wystarczająco dużo czasu, aby potomkowie docenili prawdziwą wartość takich osobistości jak Archimandryta Makarius. Książka ta jest pierwszą próbą powrotu do korzeni rosyjskiej tożsamości narodowej. Wasilij Girin, Irina Paramonova Wielokrotne wyjazdy na Świętą Górę Athos, długi tam pobyt, życie wśród naszych rodaków, mnichów, zarówno w klasztorach Świętej Góry, jak i w ich gościnnych zagrodach w Odessie i Konstantynopolu – wszystko to bardzo zbliżyło nas do mieszkańców Świętej Góry, dało nam możliwość dogłębnego poznania nie tylko poszczególnych wybitnych ich przedstawicieli w danym czasie, ale, na ile było to dla nas możliwe, i poznania charakteru, życia i stanu współczesnych Ogólnie rosyjski monastycyzm atoński. Owocem tych obserwacji jest rys historyczny i biograficzny życia i twórczości niezapomnianego starszego opata rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Górze Athos, ks. Makariy (Sushkin), który zmarł niespodziewanie 19 czerwca 1889 roku. Błyskotliwa osobowość zmarłego ks. Makary, cieszący się wielką sławą i głębokim szacunkiem nie tylko na Świętej Górze Athos i w granicach swojej ojczyzny na jej najodleglejszych krańcach, ale także poza nią, w krajach innych wyznań, właśnie z tego powodu zasługuje od narodu rosyjskiego, którego bardzo kochał i dla którego poświęcił wszystko, co było mu w życiu drogie, szczególną uwagę i wdzięczność, czego słabym wyrazem jest obecny zarys jego wysoce ascetycznej i prawdziwie patriotycznej działalności. Ale osobowość ks. Macaria jest nam bliska także dlatego, że jest żywą personifikacją wysokiego ideału monastycyzmu atonickiego. Ponieważ jednak osobowość zmarłego opata rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, obdarzonego przez naturę bogatymi skarbami umysłu i serca, tylko w niewielkim stopniu ujawnionymi przez religijne wychowanie jego matki, została stworzona i całkowicie ukształtowana na ziemi Athos, pod silnym wpływem błyskotliwej osobowości zmarłego spowiednika tego samego klasztoru, nie mniej znanego w annałach rosyjskiego monastycyzmu Athos, ks. Hieronima, stąd pilna potrzeba udostępnienia przestrzeni dla scharakteryzowania tej niezwykłej osobowości. Wezwany do rosyjskiego klasztoru Panteleimon przez zmarłego greckiego opata Gerasima i greckich braci w 1840 roku ze skromnym tytułem „duchowego ojca” rosyjskich mnichów tego klasztoru, ks. Hieronim tak umiejętnie prowadził swoje interesy, że w krótkim czasie w niezwykle burzliwy sposób uporządkował sprawy finansowe klasztoru; przyciągnął do klasztoru wielu rosyjskich mnichów i zapewnił im wszystkie niezbędne środki do trwałego życia w klasztorze na Świętej Górze. Mądry spowiednik osiągnął to nie tyle przez to, że zapewniał materialne zaopatrzenie swoim rodakom, ale przede wszystkim przez to, że wychował dla nich przywódcę-opata, bezinteresownie oddanego sprawie i sobie, i przygotował dla niego niezbędne postacie, współpracowników, z którymi mógł bronić dla siebie prawa do istnienia na Górze Athos i wnieść do ojczyzny realnego dobra, jakiego ma prawo oczekiwać od mnichów atońskich żyjących z pracy swoich synów. Oto nasz szkic życia i twórczości ks. Makary byłby zatem niepełny i jednostronny, gdybyśmy nie poświęcili w nim poczesnego miejsca charakterystyce zmarłego spowiednika ks. Hieronim, pierwszy organizator rosyjskiego monastycyzmu na Atosie, jego główny przywódca i jeśli nie pierwsza postać, to w każdym razie inicjator wszelkich ważnych spraw dotyczących tej wspólnoty. Wszystkie działania dot. Macaria, z wyjątkiem ostatnich czterech lat, przechodziła pod silnym wpływem ks. Hieronima, który był doradcą i przywódcą zmarłego opata. Działalność ta łączy się więc z działalnością ks. Hieronima, że ​​trudno wskazać, co należy do jednego i gdzie zaczyna się działalność drugiego. Te dwie wielkie osobistości monastycyzmu atonickiego, zupełnie odmienne w charakterze, były tak jednomyślne i zgodne w swoim życiu i działaniu, jakby miały „jedną duszę i jedno serce”. Oprócz tej cechy, aby zrozumieć naszą opowieść o losach rosyjskiego monastycyzmu na Górze Athos w ubiegłym stuleciu, uważamy za konieczne przedstawienie, choć krótkich, żywych szkiców głównych postaci i współpracowników ks. Makaria. Będąc ważnymi postaciami w losach rosyjskiej wspólnoty monastycznej klasztoru Panteleimon na Górze Athos, ci pracownicy i współpracownicy ks. Makary są jednocześnie żywymi wyrazicielami tej czy innej strony wzniosłego ideału monastycyzmu atonickiego, a strony te ujawniają się w nich z większą szczegółowością i ulgą niż w osobie jednej osoby, choćby była to tak wybitna osobowość, jak zmarły ks. Makary. Wierzymy, że na tych konkretnych obrazach wzniosły ideał monastycyzmu atonickiego odciśnie się głębiej, integralniej i żywoj w wyobraźni naszych czytelników. Od życia wielkich ascetów starszych ks. Makary i ks. Hieronim wraz ze swoimi głównymi współpracownikami poświęcił się całkowicie i bezinteresownie służbie wspólnocie rosyjskiej w klasztorze Panteleimon na Athos, jej ustanowieniu w klasztorze, organizacji wewnętrznej, ochronie przed atakami i intrygami złoczyńców, zdobyciu silnej pozycji na Atosie i w ojczyźnie, rozkwitu w niej prawdziwego ducha monastycznego i miłości braterskiej, zarówno w stosunku do rodaków i współplemieńców, jak i w stosunku do obcokrajowców i współwyznawców itp., to jest to prawdziwy szkic biograficzny życia i twórczości ks. Makaria jest jednocześnie historycznym zarysem wychowania, rozwoju i życia tej właśnie wspólnoty na cały okres od roku 1840 do dnia śmierci tego opata. Potrzeba takiego kompletnego i prawdziwego eseju wydaje nam się tym pilniejsza, że w naszej literaturze rosyjskiej, która jest stosunkowo bogata w naukowo szanowane pamiętniki i podróże po Athos (na przykład Plaka-Grigoryevich-Barsky, Najprzewielebniejszy Porfiry Uspienski, Archimandryta Antonin itp.) Nadal nie ma takiego eseju, a dla większości Rosjan Athos i losy jego rodaków mnisi pozostają do dziś na ziemi nieznana 7 . Podejmując się trudnego zadania napisania tego eseju historyczno-biograficznego, nie ograniczyliśmy się do osobistych obserwacji i wrażeń, które jako takie są zawsze subiektywne, jednostronne i niepełne; jeszcze mniej ufaliśmy ustnym opowieściom naocznych świadków i współczesnych, do których sięgaliśmy w bardzo rzadkich i wyjątkowych przypadkach, gdy nie mieliśmy pod ręką bardziej wiarygodnych źródeł, ale staraliśmy się zweryfikować nasze obserwacje obserwacjami kompetentnych osób, które były bliżej od nas opisywanych osobistości i wydarzeń oraz tych, którzy wypowiadali się już drukiem przy tej czy innej okazji. Jednak w stosunku do wszystkich tych źródeł zawsze preferowaliśmy dokumenty (w oryginale lub kopii), na które przypadkowo natknęliśmy się, listy, notatki, pamiętniki, autobiografie i inne materiały rękopiśmienne, które są uważane za źródła z pierwszej ręki. Zatem nasze źródła, oprócz naszych osobistych bezpośrednich obserwacji życia współczesnego rosyjskiego monastycyzmu atonickiego, dzielą się na drukowane i pisane, przy czym te drugie pod względem jakościowym i ilościowym znacznie przewyższają te pierwsze. Jako źródła pierwszego rodzaju zaliczamy następujące drukowane książki i artykuły: Mnich Parteniusz. Opowieść o wędrówce i podróży po Rosji, Mołdawii, Turcji i Ziemi Świętej. M., 1855. Części I-IV. Listy świętego mieszkańca gór o Świętej Górze Athos. M., 1883. Wyd. 3. Części I-III. Leontyev K. Panslawizm na Athosie (Biuletyn Rosyjski 1873. Księga IV). Jego własne. Wspomnienia Archimandryty Makariusza, opata rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Górze Athos // Obywatel. 1889. nr 191, 192, 196, 207, 211, 243 i 246). Kraskovsky I. F. Macarius z Athos, opat i święty archimandryta św. Athos. Klasztor Pantelejmonowski. M., 1889. Wiadomości i korespondencja gazet rosyjskich i zagranicznych. Spośród tych źródeł dwa pierwsze dostarczają nam materiału do scharakteryzowania osobowości ks. Hieronim i życie rosyjskich mnichów na Athos przed ich osiedleniem i obecnie po osiedleniu się w rosyjskim klasztorze Panteleimon. Znakomite artykuły K. Leontyjewa dostarczają cennego materiału do scharakteryzowania przede wszystkim ks. Makariusa, ale można w nich znaleźć wiele danych do biografii ks. Hieronim. Jeśli chodzi o książkę N. F. Kraskowskiego, to pomimo całej szczerości jej tonu oraz poczucia głębokiego czci i szacunku autora dla osobowości zmarłego opata – archimandryty, książka ta nie jest pozbawiona jednostronności w swoich ocenach (patrz artykuł K. Leontyjewa w „Obywatelu”), a nawet bezpośrednich, bardzo istotnych błędów. Spośród licznych źródeł rękopiśmiennych, które mieliśmy na wyciągnięcie ręki, na pierwszym miejscu musimy, uczciwie, umieścić kolekcję zmarłego hieromonka z rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Atosie, ks. Miny pod tytułem: „Opis pamiętnych wydarzeń”. Z natury ciekawski, świetny czytelnik i gorliwy bazgroł, ks. Mina przez długi czas służyła zmarłemu opatowi ks. Makariusa jako swojego osobistego sekretarza. Z ciekawości kopiował każdą korespondencję wychodzącą i przychodzącą do ks. opata w specjalnej księdze, którą prowadził dla siebie, w której znajdowały się także inne dokumenty, listy, a nawet wycinki z gazet, w taki czy inny sposób związane z historią klasztoru. W ten sposób powstał obszerny, półarkuszowy zbiór tego niezwykle ciekawego, wręcz intymnego materiału, który, gdyby potraktować inaczej, na zawsze zaginąłby w historii klasztoru. (Od tego samego o. Miny pozostało około 30 podobnych tomów o różnorodnej treści.) Oto artykuły z tego zbioru, które niewątpliwie odegrały ważną rolę w tworzeniu tego eseju: „Gazeta oszczerstwa wobec Rosjan w 1877 roku w Konstantynopolu (kilka artykułów)”. „Wydarzenie w celi Odoida i jego konsekwencje. Wydarzenia roku 1877 w klasztorze rosyjskim”. "Sprawa Serai dotyczy sporu pomiędzy rektorem klasztoru św. Andrzeja, archimandrytą Teodoretem, a bractwem klasztornym. Korespondencja z antyprozopem." „Listy w sprawie klasztoru Eliasza z roku 1873.” „Wspomnienia (Miny) z czasów wojny 1877”. „Dziennik Archimandryty o. Makarego”. Jest to kopia z pierwszego notatnika ks. Makariusza, prowadzonego przez niego podczas jego podróży przez Wschód. W tym fragmencie pojawiają się pewne cechy biograficzne ks. Makaria, jego przygotowania do podróży, droga do Kijowa i pobyt tam przed wyjazdem do Odessy. Oprócz tego mieliśmy już w rękach dwa poniższe zeszyty w oryginale, opisujące życie i pobyt ks. Makary i jego towarzysze w Odessie, podróż do Konstantynopola i opis jego atrakcji. Kolejne zeszyty tego osobliwego pamiętnika zaginęły. „List do opata o. Makariusa od hierodeakona (obecnie hieromonka) Aleksego w sprawie wydarzenia w Salonikach, które przydarzyło mu się 29 sierpnia 1877 r.” „Wspomnienia ojca opata rosyjskiego o klasztorze Athos Panteleimon Świętego Archimandryty Makarego, w świecie dziedzicznego honorowego obywatela, syna kupca 1. gildii Tuły Michaiła Iwanowicza Suszkina, zapisane na podstawie jego słów w 1877 r. Przez Hierodeakona Minę”. „Te wspomnienia dotyczą wyłącznie rodziny o. Makarego i jego edukacji w szkole i w domu”. „Korespondencja o. Makariusa z Konsulatem Generalnym Rosji w Salonikach i dobroczyńcami z Petersburga przed wojną rosyjsko-turecką 1877–1878.” Z innego zbioru o nie mniejszej objętości tego samego ks. W tym eseju wykorzystaliśmy „Dziennik wydarzeń w klasztorze Panteleimon od 1853 do 1884 roku”. Dziennik ten jest jednak krótki i odnotowuje się w nim jedynie najważniejsze wydarzenia, które miały miejsce w klasztorze, dlatego jest dla naszych celów mało przydatny. Ważniejszą przysługę oddał nam drugi podobny dziennik z lat 1840-1874, w którym dzień po dniu szczegółowo opisywano wydarzenia ostatnich lat w najbardziej burzliwym okresie klasztoru. Dziennik ten nawiązuje do książki „W sprawie klasztoru św. Pantelejmona na Athos. St. Petersburg 1874” autorstwa anonimowego miłośnika prawdy dostarcza bardzo cennych danych dla historii zaciętej walki, jaka toczyła się w klasztorze Panteleimon w 1874 r. i nieco wcześniej pomiędzy mnichami greckimi i rosyjskimi o prawa do tego klasztoru. Drugi wspomniany dziennik dał nam możliwość przywrócenia tej smutnej historii w prawdziwym świetle. Aby scharakteryzować wewnętrzny nastrój religijny ks. Makary, jego aspiracje i ideały w pierwszych latach życia monastycznego na Górze Athos, jego relacje z rodzicami i starszymi klasztoru w tym czasie, 22 listy za lata 1851-1856, przekazane nam życzliwie przez brata zmarłego ks. Makaria I.V. Suszkina, któremu za to wyrażamy naszą głęboką wdzięczność. Ponadto mieliśmy w rękach listy od ks. Makariusza i Hieronima, adresowane do zmarłego profesora Kijowskiej Akademii Teologicznej F.A. Ternowskiego, który prowadził na żywo korespondencję ze starszymi Atonitów i wykonywał wiele ich poleceń, zwłaszcza dotyczących działalności wydawniczej rosyjskiego klasztoru Panteleimona na Athos. Listy te przekazała nam zmarła matka profesora N.T. Ternowska. W naszym eseju często przytaczamy inne listy starszych atonickich, pisane przez nich albo własnoręcznie, albo jedynie przez nich podpisane i adresowane do osób prywatnych: mnichów lub świeckich. Zebraliśmy te listy na Atosie. Ich właścicielom składamy serdeczne podziękowania. Archiwum Państwowe Regionu Tula (GATO). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. Dane z ksiąg parafialnych (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Link I.V. Miasta prowincji Tula. Część I. Widok historyczny i statystyczny miast prowincji Tula. Tuła, 1841. s. 113–114. Trójca N.I. Święte cerkwie miasta Tula. Tuła, 1888; Gazeta Diecezjalna Tula. 1868. Nr 16. GATO. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. GATO. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 tomów; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. Rosyjski klasztor Panteleimon na górze Athos jest jednym z 20 klasztorów Svyatogorsk. Żyjąc swoim szczególnym, niezależnym życiem wewnętrznym, bierze jednocześnie najżywszy i bezpośredni udział w sprawach dotyczących całej Góry Athos. Jako członek protatu Kareya, czyli synodu (w języku potocznym kinot), gdzie rozstrzygane są takie sprawy, rosyjski klasztor Panteleimon na Athos oddaje swój decydujący głos na równi z innymi klasztorami Świętej Góry, ale w przypadkach, gdy sam narusza ogólne interesy Swiatogorska, podlega jurysdykcji i jest zobowiązany do obrony przed tym sądem. Dlatego też rozpoczynając prezentację losów społeczności rosyjskiej na Atosie, musielibyśmy dla większej przejrzystości poprzedzić tę historię zarysem wewnętrznej budowy Świętej Góry Athos, ale nie mogliśmy tego zrobić z następujących powodów: 1) ten esej oddaliłby nas od bezpośredniego celu oraz 2) zainteresowani mogą wyrobić sobie wyobrażenie o tej budowli na podstawie obszernej historii Athos autorstwa prawego księdza Porfirija Uspienskiego. Dla czytelników naszego eseju, w niezbędnych przypadkach, zamieszczamy wyjaśnienia w przypisach do niego, a dla tych, którzy chcą dokładnie zrozumieć istotę tego urządzenia, na końcu eseju zamierzamy wydrukować w całości w Załączniku I: „Ogólny kanonizm Świętych Gór Athos, opracowany przez Protata”. Główny kustosz tych dokumentów – archiwum rosyjskiego klasztoru Panteleimon na górze Athos – nie został jeszcze uporządkowany i uporządkowany. Pomimo całej naszej chęci wniknięcia w to, otrzymaliśmy zdecydowaną odmowę i dlatego zmuszeni byliśmy zadowolić się tylko tymi dokumentami, które przypadkowo trafiły w ręce osób prywatnych. Może zainteresuje Cię: