Русите на Атон. Есеј за животот и делото на игуменот на светиот архимандриат Макариј (Сушкин)

Големината на христијанството лежи пред се во тоа што на душата и дава вистинска слобода. Оваа слобода е незамислива, или уште подобро, неприфатлива за телесниот човек. Затоа, вистинската историја на христијанската црква честопати е многу далеку од идеалната и посакуваната. Така, националното прашање веќе во древната Црква стана еден од најважните проблеми: „Во овие денови, кога се намножија учениците, меѓу Елините се шушкаше против Евреите затоа што нивните вдовици беа запоставени при секојдневното распределување на потребите...“ (Дела 6,1). Овој инцидент се покажува како толку сериозен што апостолите се принудени да воведат нова институција во Црквата - ѓакони. Не е тајна дека низ историјата на Црквата, националните поделби на народите го поткопувале мистичното единство на христијаните. Така беше на Света Гора, единствената меѓународна христијанска држава од ваков вид. Самата мултинационалност на Света Гора ја направи најуникатното место на земјата, а во исто време, арена на жестока борба за христијанските идеали на силите на доброто и злото. Сепак, ако зборуваме за конкретни историски ситуации, треба да се признае дека на Света Гора, де факто националните разлики речиси секогаш се решавале. Архим. Макариј (Сушкин) е една од легендарните личности на Руската Атос во 19 век. Во средината на 19 век, бројот на руските монаси на Света Гора е поголем од Грците, а Русите сè уште немале свој манастир. Историската ситуација бараше појава на силна личност со авторитет и кај Русите и кај Грците со цел духовно да се запре „мрморењето на Елините“ (Дела 6:1), кои го ставаат националното над христијанското. И така, во средината на 19 век, грчкиот манастир Пантелејмон стана првиот руски манастир на Света Гора, а руското монаштво доби официјален статус на Света Гора. Во 1875 година за игумен на манастирот бил избран руски монах. Овој ждреб отиде кај светиот архимандрит Макариј (Сушкин). Во моментов, во архивите на градот Тула се пронајдени нови материјали кои овозможуваат да се поправат голем број неточности што се наоѓаат во есејот и да се дополни историската вистина. Пред сè, беше можно да се најдат документи за раѓањето и крштевањето на отец Макариј, што овозможи да се разјасни датумот на неговото раѓање. Досега се веруваше дека е роден во 1821 година; точниот датум не бил познат, но сега е утврдено дека тоа се случило на 17 октомври 1820 година во Тула. Значи, архимандритот Макариј (Сушкин) е роден на 17 октомври 1820 година во семејството на трговец од Тула од првиот еснаф, почесен граѓанин на градот, Иван Денисович Сушкин и неговата сопруга Феодосија Петровна. Во метричката книга на Тулската црква Успение на Пресвета Богородица, во Павшинскаја Слобода, зачуван е запис за неговото раѓање и крштевање. „На 17 октомври 1820 година, на трговецот Иван Денисов Сушкин му се роди син Михаил. Свештеникот Баженов ја прочита молитвата на родилката и бебето именувано по реката. Лукин. Своители биле буржоаецот Петер Петров Сушкин и буржоаската вдовица Авдотја Јаковлева Сушкина“ 1 . Архивите на Тула содржат подетални информации за семејството на отец Макариј. Неговиот татко, Иван Денисович Сушкин, е роден во Тула на 22 јануари 1786 година, се оженил со ќерката на починатиот трговец Пјотр Степанович Сушкин, девицата Феодосија (родена на 8 мај 1788 година) на 9 јуни 1810 година во црквата Успение на Благите во Пашинда. Тула. Гаранти за венчавката биле трговецот Иван Петрович Сушкин (братот на Феодосија) и чичковците на Иван Денисович од страна на таткото - Егор Осипович Сушкин и Николај Осипович Сушкин 2. Иван Денисович Сушкин имаше три деца. Првиот син Василиј е роден во 1814 година (најверојатно не е роден во Тула; нема податоци за неговото раѓање во парохискиот регистар), тој беше оженет со Олга Ивановна и имаше три деца: Василиј, роден во 1839 година, Иван, роден во 1847 година и Елизавета, родена во 1849 година. Вториот син Иван е роден на 17 април 1816 година во Тула, крстен во парохиската црква, неговата сопруга Вера Федоровна. Третиот син Петар е роден во 1826 година (како Василиј, тој најверојатно не е роден во Тула, бидејќи нема информации за него во парохискиот регистар). Семејството на Михаил Иванович беше меѓу најпросперитетните во Тула. Неговиот дедо Денис Осипович Сушкин поседувал голема фабрика за наежвам - претпријатие за производство на сортирани влакна, што се извезувало само во пристаништето во Санкт Петербург, а на сопственикот му носи десетици илјади рубли нето профит годишно. Покрај тоа, семејството поседувало и фабрика за восок. Според преживеаните историски и статистички студии од тоа време, познато е дека овде годишно се избелувал восок во вредност од 150 илјади рубли. Сушкините купувале меласа и восок во провинциите Курск и Тамбов, продавале чист мед на Москва и избелувале восок во пристаништето во Санкт Петербург. Во раните 1830-ти, Денис Осипович, заедно со неговите синови Иван и Кондрат, ја отвори Трговската куќа, која ги спроведуваше сите трговски операции на трговците од Тула во Санкт Петербург, правејќи трансакции во вредност од 10 милиони рубли годишно. Целото ова богатство го наследи најстариот син Иван Денисович Сушкин 3. Целото големо семејство Сушкин живееше во куќа на улица. Ново-Павшинскаја во Тула (сега улица Коминтерна, 4), оваа куќа е зачувана и е препознаена како историски и културен споменик од регионално значење. Еден блок од куќата беше црквата Успение на Пресвета Богородица, чии парохијани беа родителите на Михаил Иванович. Иван Денисович Сушкин служеше како црковен старешина овде многу години. Во 1811 година, благодарение на неговите донации, беше можно да се трансформира храмската капела во името на Свети Николај Чудотворец; во 1812 година со негови средства е изграден нов параклис во името на иконата на Богородица „Радост на сите што тагуваат“. Во 1814–1816 година, Иван Денисович Сушкин ја финансирал изградбата на повеќестепена камбанарија. Имаше 7 ѕвона, најголемото тежеше 218 килограми. Во 1845 година, Иван Денисович Сушкин отворил засолниште за осамени стари луѓе во храмот. Изградбата го чинела една и пол илјади сребрени рубљи, но за споредба: тој донирал 7 илјади само за набавка на сребрен црковен прибор, а 17 илјади рубли за потребите на сиромашните парохијани 4 . Но, во исто време, главата на семејството, Денис Осипович Сушкин, остана настрана од овие побожни дела, бидејќи тој самиот беше еден од расколниците. Како што сведочат биографите на отец Макариј, имало сериозен раздор во односите меѓу неговите православни родители и неговиот расколнички дедо, а синовите на Иван Денисович морале да направат тежок избор во еден момент. Покрај записот во метричката книга за секуларниот период од животот на отец Макариј во Тула, зачуван е уште еден архивски документ во кој се споменува неговото име. Станува збор за црковна потврда која е издадена на И.Д. Сушкин од парохискиот свештеник на 12 март 1850 година за составот на неговото семејство. Во декември 1849 година, И.Д. Од овој документ се знае дека Михаил Иванович имал тројца браќа: постарите Василиј и Иван и помладиот Петар. Неговите најблиски односи биле со Иван и Петар, а овие врски се одржувале во периодот кога Михаил Иванович се заколнал на монашки завети 5 . Од мемоарите на биографите на Сушкин, познато е дека во 1851 година Михаил го молел својот татко да го пушти да оди на аџилак во светите места; сонуваше да оди на Атон. Иван Денисович го ослободил синот, но под услов да се врати дома. Се разбира, главата на семејството очекуваше дека Михаил и неговите браќа ќе го продолжат семејниот бизнис, но беше принуден да се согласи со изборот на неговиот син. Како што знаете, младиот Сушкин дошол на Свети Атон на 3 ноември 1851 година, а на 27 ноември бил затегнат во шемата. Брзиот развој на настаните се објаснува со фатална болест која го погодила младиот аџија. Неговата состојба изгледала толку безнадежна што искушеникот што умирал бил веднаш прифатен во шематски монаштво, без никакво очекување дека не само што наскоро ќе зајакне и ќе застане на нозе, туку и ќе донесе голема корист за манастирот што го примил. На 22 февруари 1853 година, отец Макариј бил ракоположен за ѓакон, а нешто повеќе од две години подоцна, на 3 јуни 1856 година, бил ракоположен за јеромонах. А на 20 јули 1875 година отец Макариј беше свечено избран за игумен на манастирот Пантелејмон. Присутни беа егзархиите на Цариградскиот патријарх: Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Никејски Јоаникиј и Деркискиот митрополит Јоаким. Отец Макариј стана првиот руски игумен на православниот манастир на Света Гора. Роднините од Тула го прифатија изборот на Михаил Иванович и дадоа голема помош во неговите активности за зајакнување на руската заедница во Грција и во изградбата на дворот на московскиот манастир. Според тестаментот на И. Браќата и сестрите на отец Макариј, Иван и Петар, исто така дарежливи донации за манастирот. Нивната врска не беше само семејна, туку и деловна. Дел од финансиските средства на манастирот лежеле на сметките на градската јавност во Тула И.Д. Банка Сушкин, со која управуваа браќата Иван и Пјотр Сушкин. На 24 јуни 1886 година, Окружниот суд во Тула, на предлог на специјалната канцеларија за кредитниот дел на Министерството за финансии, ја прогласил оваа банка во стечај. Најголемата кредитна институција во Тула беше доведена во пропаст од махинациите на браќата Сушкин. Загубите на доверителите беа измерени на 1.847.000 рубли; Рускиот манастир Пантелејмон на Атос, кој загуби 70 илјади рубли за време на колапсот на банката, беше меѓу измамените штедачи. Според пресудата на Московскиот суд на правдата, Иван и Пјотр Сушкин добиле 6 години сибирски егзил и, се осмелуваме да претпоставиме, тие не можеле ниту да го испратат својот брат на неговото последно патување6. Отец Макариј се упокои во Господа на 19 јуни 1889 година. Сигурни сме дека архимандритот Макариј (Сушкин) како историска личност сè уште не е целосно ценет. Таквата личност е како висока планина: стоејќи во подножјето, невозможно е да се види врвот, а само со одење доволно далеку човекот може со својот поглед да ја зафати целата планина. Мора да помине доволно време за потомците да ја ценат вистинската вредност на таквите личности како што е архимандритот Макариј. Оваа книга е првиот обид за враќање на потеклото на рускиот национален идентитет. Василиј Гирин, Ирина Парамонова Повторените патувања на Света Гора Атон, долгиот престој таму, животот меѓу нашите сонародници, монасите, како во манастирите на Света Гора, така и во нивните гостопримливи фарми во Одеса и Цариград - сето тоа нè зближи многу со жителите на Света Гора, ни даде можност темелно да ги препознаеме, не само поединечните претставници, не само со нив. но, колку што ни беше возможно, и проучете го ликот, животот и состојбата на современото руско светомонаштво воопшто. Плодот на овие набљудувања е историски и биографски скица на животот и делото на секогаш незаборавниот стар игумен на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора, о. Макариј (Сушкин), кој неочекувано почина на 19 јуни 1889 година. Светлата личност на покојниот о. Макариј, кој уживаше голема слава и длабока почит не само на Света Гора Атон и во границите на својата татковина во нејзините најоддалечени предградија, туку и надвор од нив, во земјите од другите вери, токму поради оваа причина заслужува од рускиот народ, кого тој многу го сакаше и за кого жртвуваше сè што му беше драго посебно внимание и благодарност во неговиот живот, високоаскетски и вистински патриотски активности. Но, личноста на о. Макарија ни е драга и затоа што е жива персонификација на високиот идеал на атонското монаштво. Но, бидејќи личноста на покојниот игумен на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, обдарена од природата со богати богатства на умот и срцето, само малку откриена од религиозното воспитување на неговата мајка, била создадена и целосно формирана на атосната почва, под силно влијание на брилијантната личност на покојниот исповедник на истиот руски монах, ни помалку ни повеќе славниот монах на истоимениот манастир. о. Џером, па оттука и итната потреба да се даде простор да се карактеризира оваа извонредна личност. Повикан во рускиот манастир Пантелејмон од покојниот грчки игумен Герасим и грчките браќа во 1840 година со скромна титула „духовен отец“ на руските монаси од овој манастир, о. Јероним ја водеше својата работа толку вешто што за кратко време на крајно вознемирен начин ги средуваше финансиските работи на манастирот; привлече многу руски монаси во манастирот и им ги даде сите потребни средства за нивно трајно опстојување во овој манастир на Света Гора. Мудриот исповедник тоа го постигна не толку со тоа што материјално ги обезбедуваше своите сонародници, туку најмногу со тоа што за нив подигна водач-игумен кој несебично беше посветен на каузата и на себе и му ги подготви потребните личности, соработници со кои можеше да го брани правото да постои на Света Гора Атос што има право да го очекува својот татко и да му донесе бенефит. монаси кои живеат од трудот на неговите синови. Ова е нашата скица на животот и делото на о. Затоа, Макариј би бил нецелосен и едностран, доколку во него не и дадовме видно место на карактеризацијата на покојниот исповедник, о. Јероним, првиот организатор на руското монаштво на Атон, негов главен водач и, ако не и прва фигура, тогаш, во секој случај, иницијатор на секоја важна работа во врска со оваа заедница. Сите активности за. Макарија, со исклучок на последните четири години, поминала под силно влијание на о. Јероним, кој бил советник и водач на покојниот игумен. Оваа активност така се спојува со дејноста на о. Џером дека е тешко да се означи што му припаѓа на едниот и каде започнува активноста на другиот. Овие две големи личности на атонското монаштво, сосема различни по карактер, беа едногласни и сложни во својот живот и делување, како да имаат „една душа и едно срце“. Покрај оваа карактеристика, за да се разбере нашата приказна за судбината на руското монаштво на Света Гора во изминатиот век, сметаме дека е потребно да дадеме, иако кратки, живи скици на главните личности и соработници на о. Макарија. Како значајни фигури во судбината на руската монашка општина на манастирот Пантелејмон на Света Гора, овие вработени и соработници на о. Макариј во исто време се живи експоненти на оваа или онаа страна на високиот идеал на светомонаштвото и овие страни се откриваат во нив со поголеми детали и олеснување отколку во личноста на една личност, дури и ако тоа беше толку извонредна личност како што е покојниот о. Макариј. Во овие специфични слики, веруваме, високиот идеал на атонското монаштво ќе биде втиснат подлабоко, поинтегрално и поживописно во имагинацијата на нашите читатели. Од животот на големите подвижници старци о. Макариј и о. Јероним со нивните главни соработници беше целосно и несебично посветен на служењето на руската заедница во манастирот Пантелејмон на Атон, неговото воспоставување во манастирот, внатрешната организација, заштитата од нападите и интригите на неговите лошо добронамерници, стекнувањето на својата силна позиција на Атон и во нејзината татковина, во повторното процутување и вистинското монаштво во него. сонародници и соплеменски луѓе, а во однос на странците и соверниците итн., тогаш ова е вистинска биографска скица за животот и делото на о. Макарија е истовремено и историски преглед на образованието, развојот и животот на токму оваа заедница за целиот период од 1840 година до денот на смртта на овој игумен. Потребата за таков целосен и вистинит есеј ни се чини уште поитна што во нашата руска литература, која е релативно богата со научно угледни дневници и патувања низ Атон (на пример, Плака-Григориевич-Барски, пречесниот Порфириј Успенски, архимандритот Антонин, итн.), сè уште нема такви за мнозинството од рускиот народ и за дебелиот народ Атој. сонародници на неа монаси остануваат до ден-денес terra incognita 7 . Преземајќи ја на себе тешката задача да го составиме овој историски и биографски есеј, не се ограничивме само на нашите лични согледувања и впечатоци, кои како такви се секогаш субјективни, еднострани и нецелосни; уште помалку им верувавме на усните приказни на очевидци и современици, на кои се обраќавме во многу ретки и исклучителни случаи, кога немавме посигурни извори при рака, туку се обидувавме да ги потврдиме нашите согледувања со набљудувањата на компетентни луѓе кои стоеја поблиску од нас до опишаните личности и настани и оние кои веќе зборувале во печатена или онаа прилика. Но, пред сите овие извори, секогаш им дававме предност на документите (во оригинал или копија) до кои случајно наидовме, писма, белешки, дневници, автобиографии и други рачно напишани материјали кои се сметаат за извори од прва рака. Така, нашите извори, покрај нашето лично директно набљудување на животот на современото руско атонско монаштво, се поделени на печатени и пишани, а вторите, во квалитативна и квантитативна смисла, се многу значајно надмоќни од првите. Како извори од првиот тип ги вклучуваме следните печатени книги и статии: монах Партениј. Приказна за скитање и патување низ Русија, Молдавија, Турција и Светата земја. М., 1855. Делови I-IV. Писма од светопланинец за Света Гора Атон. М., 1883. Ед. 3. Делови I-III. Леонтиев К. Панславизмот на Атос (Руски билтен 1873. Книга IV). Неговиот. Спомени на архимандрит Макариј, игумен на рускиот манастир Свети Пантелејмон на Света Гора // Граѓанин. 1889. бр.191, 192, 196, 207, 211, 243 и 246). Красковски I. F. Макариј Атонски, игумен и свет архимандрит свети Атонски. Манастирот Пантелејмоновски. М., 1889 година. Вести и кореспонденција на весници, руски и странски. Од овие извори, првите два ни даваат материјал за карактеризирање на личноста на о. Јероним и животот на руските монаси на Атон пред нивното населување и сега по нивното населување во рускиот манастир Пантелејмон. Одличните написи на К. Леонтиев даваат вреден материјал за карактеризирање главно на о. Макариј, но во нив може да се најдат многу податоци за биографијата на о. Џером. Што се однесува до книгата на Н.Ф. Красковски, и покрај сета искреност на нејзиниот тон и чувството на длабока почит и почит на нејзиниот автор кон личноста на починатиот игумен - архимандритот, оваа книга не е без едностраност во своите судови (види ја статијата на К. Леонтиев во „Граѓанин“) па дури и директна грешка. Од многубројните рачно напишани извори што ни беа на дофат, на прво место мораме, по сета праведност, да ја ставиме збирката на покојниот јеромонах на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, о. Мини под наслов: „Опис на незаборавни настани“. Љубопитен по природа, голем читател и ревносен чкртач, о. Мина долго време служеше кај покојниот игумен о. Макариј како негов личен секретар. Поради својата љубопитност, секој појдовен и влезен труд го препишувал на о. игумен во посебна книга што ја чувал за себе, во која имало и други трудови, писма, па дури и извадоци од весници, вака или онака поврзани со историјата на манастирот. Така, составен е обемна полулист збирка од тој многу љубопитен, дури и интимен материјал, кој, доколку се третира поинаку, засекогаш би бил изгубен во историјата на манастирот. (Од истиот отец Мина останаа околу 30 слични тома со широк спектар на содржини.) Еве ги написите во оваа збирка кои несомнено ни дадоа важна услуга при составувањето на овој есеј: „Клевети во весници против Русите во 1877 година во Константинопол (неколку написи). „Инцидентот во ќелијата на Одоид и неговите последици. Настаните од 1877 година во Рускиот манастир“. „Случајот Серај е за спорот меѓу ректорот на манастирот Свети Андреј, архимандрит Теодорит и братството на манастирот. Преписка со антипросоп“. „Писма за случајот со манастирот Елија во 1873 година“. „Спомени (на Мина) од војната во 1877 година“. „Дневник на архимандрит о. Макариј“. Ова е копија од првата тетратка на о. Макариј, предводен од него за време на неговото патување низ Исток. Овој пасус содржи некои биографски карактеристики на о. Макарија, неговите подготовки за патувањето, патот за Киев и неговиот престој таму пред да замине за Одеса. Покрај ова, веќе ги имавме во рацете следните две тетратки во оригинал, кои го опфаќаат животот и престојот на о. Макариј и неговите придружници во Одеса, патување до Константинопол и опис на неговите атракции. Следните тетратки од овој љубопитен дневник се изгубени. „Писмо до игуменот отец Макариј од јероѓаконот (сега јеромонах) Алексиј за настан во градот Солун што му се случил на 29 август 1877 година. „Мемоари на отец игумен Русин на манастирот Атос Пантелејмон на Светиот архимандрит Макариј, во светот на наследниот почесен граѓанин, трговецот син на Тула 1-ви еснаф Михаил Иванович Сушкин, снимени од неговите зборови во 1877 година од јероѓаконот Мина“. „Овие спомени се однесуваат само на семејството на отец Макариј и неговото образование на училиште и дома“. „Преписи за. Од друга збирка од не помал обем на истиот о. За овој есеј го користевме „Дневникот на инцидентите во манастирот Пантелејмон, од 1853 до 1884 година“. Но, овој дневник е краток и во него се забележани само најважните настани што се случиле во манастирот и затоа е малку од корист за нашата цел. Поважна услуга ни беше дадена со втор сличен дневник од 1840 до 1874 година, во кој од ден на ден детално се водени настаните на манастирот во последните години во најтурбулентната ера на манастирот. Овој дневник е поврзан со книгата „За прашањето на светогорскиот манастир Свети Пантелејмон. Санкт Петербург, 1874 година“ од анонимен љубител на вистината дава многу вредни податоци за историјата на жестоката борба што се водела во манастирот Пантелејмон во 1874 година и нешто порано меѓу правата на грчките и руските монаси. Вториот дневник споменат погоре ни даде можност да ја вратиме оваа тажна приказна во нејзиното вистинско светло. Да се ​​карактеризира внатрешното религиозно расположение на о. Макариј, неговите стремежи и идеали во првите години од неговиот монашки живот на Света Гора, неговиот однос со неговите родители и старешините на манастирот во тоа време, 22 писма за годините од 1851 до 1856 година, љубезно ни ги соопшти братот на покојниот о. Макарија И.В. Сушкин, на кого му ја изразуваме нашата длабока благодарност за ова. Покрај тоа, во рацете имавме писма од о. Макариј и Јероним, упатени до покојниот професор на Киевската теолошка академија Ф.А.Терновски, кој бил во жива кореспонденција со светогорските старешини и извршувал многу од нивните упатства, особено во врска со издавачката дејност на рускиот манастир Пантелејмон на Атон. Овие писма ни ги предаде покојната мајка на професорот Н.Т. Терновскаја. Нашиот есеј често цитира други писма од светогорските старешини, напишани од нив или во свои раце, или само потпишани од нив и упатени до приватни лица: монаси или мирјани. Овие писма ги собравме на Атос. На нивните сопственици им изразуваме искрена благодарност. Државен архив на регионот Тула (ГАТО). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. Податоци од парохиски регистри (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Врска I.V. Градови во провинцијата Тула. Дел I. Историски и статистички поглед на градовите во провинцијата Тула. Тула, 1841. стр. 113–114. Троица Н.И. Светите храмови на градот Тула. Тула, 1888 година; Тулски епархиски весник. 1868. бр.16. ГАТО. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. ГАТО. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 тома; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. Рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора е еден од 20-те Свјатогорски манастири. Живеејќи го својот посебен независен внатрешен живот, во исто време таа зема најживо и најдиректно учество во работите што се однесуваат на целата Света Гора во целина. Како член на протатот или синодот Кареја (во вообичаениот јазик кинот), каде што се решаваат такви случаи, рускиот манастир Пантелејмон на Атон го дава својот одлучувачки глас подеднакво како и другите манастири на Света Гора, но во оние случаи кога самиот е нарушувач на општите интереси на Свјатогорск, тој станува и самиот е предмет на оваа судска јурисдикција. Затоа, кога почнуваме да ја прикажуваме судбината на руската заедница на Атон, би требало да ја предговориме приказната со преглед на внатрешната структура на Света Гора Атон за поголема јасност, но не можевме да го сториме тоа од следниве причини: 1) овој есеј би нè оддалечил од директната цел и 2) заинтересираните можат да формираат идеја за целата историја на Р. Порфири Успенски. За читателите на нашиот есеј, во неопходни случаи, ставаме објаснувања во фуснотите кон него, а за оние кои сакаат темелно да ја разберат суштината на овој уред, на крајот од есејот имаме намера да го отпечатиме во Прилог I во целост: „Општиот канонизам на Светите Планини на Атос, составен од Протат“. Главниот чувар на овие документи - архивата на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора - се уште не е средена и средена. И покрај сета наша желба да навлеземе во него, добивме решително одбивање и затоа бевме принудени да се задоволиме само со оние документи кои случајно останаа во рацете на приватни лица. Можеби ќе ве интересира: