რუსები ათონზე. ნარკვევი წმიდა არქიმანდრიატ მაკარიუსის (სუშკინის) იღუმენის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ.

ქრისტიანობის სიდიადე უპირველეს ყოვლისა იმაში მდგომარეობს, რომ ის სულს ანიჭებს ჭეშმარიტ თავისუფლებას. ხორციელი კაცისთვის ეს თავისუფლება წარმოუდგენელია, უკეთ რომ ვთქვათ, მიუღებელია. ამიტომ, ქრისტიანული ეკლესიის რეალური ისტორია ხშირად ძალიან შორს არის იდეალურისა და სასურველისგან. ამრიგად, ეროვნული საკითხი უკვე ძველ ეკლესიაში ერთ-ერთ უმთავრეს პრობლემად იქცა: „ამ დღეებში, როცა მოწაფეები გამრავლდნენ, ელინთა შორის დრტვინვა იყო ებრაელების წინააღმდეგ, რადგან მათი ქვრივები უგულებელყოფდნენ საჭიროების ყოველდღიურ განაწილებას...“ (საქმეები 6:1). ეს ინციდენტი იმდენად სერიოზული გამოდის, რომ მოციქულები იძულებულნი არიან ეკლესიაში შემოიღონ ახალი ინსტიტუტი - დიაკვნები. საიდუმლო არ არის, რომ ეკლესიის ისტორიის მანძილზე ხალხთა ეროვნული დაყოფა ძირს უთხრის ქრისტიანთა მისტიურ ერთობას. ასე იყო ათონის მთაზე, ერთადერთი საერთაშორისო ქრისტიანული სახელმწიფო. წმიდა მთის მრავალეროვნულობამ იგი ყველაზე უნიკალურ ადგილად აქცია დედამიწაზე და, ამავე დროს, ქრისტიანული იდეალებისთვის სასტიკი ბრძოლის ასპარეზად სიკეთისა და ბოროტების ძალების მიერ. მიუხედავად ამისა, თუ კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციებზე ვსაუბრობთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ათონზე დე ფაქტო ეროვნული განსხვავებები თითქმის ყოველთვის გადამწყვეტი აღმოჩნდა. არქიმ. მაკარი (სუშკინი) მე-19 საუკუნის რუსული ათონის ერთ-ერთი ლეგენდარული ფიგურაა. XIX საუკუნის შუა წლებში ათონის მთაზე რუსი ბერების რაოდენობა ბერძნებს აღემატებოდა და რუსებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საკუთარი მონასტერი. ისტორიულმა ვითარებამ მოითხოვა ძლიერი პიროვნების გაჩენა ავტორიტეტით როგორც რუსებში, ასევე ბერძნებში, რათა სულიერად შეეჩერებინათ „ელინისტების დრტვინვა“ (საქმეები 6:1), რომლებიც ეროვნულს ქრისტიანზე მაღლა აყენებენ. ასე რომ, მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ბერძნული პანტელეიმონის მონასტერი გახდა პირველი რუსული მონასტერი ათონის მთაზე და რუსულმა მონაზვნობამ მიიღო ოფიციალური სტატუსი წმინდა მთაზე. 1875 წელს მონასტრის წინამძღვრად აირჩიეს რუსი ბერი. ეს ლოტი წმიდა არქიმანდრიტ მაკარიუსს (სუშკინს) ერგო. ამჟამად, ქალაქ ტულას არქივში ნაპოვნია ახალი მასალები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის გამოასწოროს მთელი რიგი უზუსტობები, რომლებიც აღმოჩენილია ესეში და შეავსოს ისტორიული სიმართლე. უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელი გახდა მამა მაკარიუსის დაბადებისა და ნათლობის შესახებ დოკუმენტების მოძიება, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი დაბადების თარიღის გარკვევა. აქამდე ითვლებოდა, რომ ის 1821 წელს დაიბადა; ზუსტი თარიღი ცნობილი არ იყო, მაგრამ ახლა დადგინდა, რომ ეს მოხდა 1820 წლის 17 ოქტომბერს ტულაში. ასე რომ, არქიმანდრიტი მაკარი (სუშკინი) დაიბადა 1820 წლის 17 ოქტომბერს პირველი გილდიის ტულა ვაჭრის, ქალაქის საპატიო მოქალაქის, ივან დენისოვიჩ სუშკინისა და მისი მეუღლის ფეოდოსია პეტროვნას ოჯახში. პავშინსკაია სლობოდაში მდებარე ტულას ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მეტრულ წიგნში შემონახულია მისი დაბადებისა და ნათლობის ჩანაწერი. "1820 წლის 17 ოქტომბერს ვაჭარ ივან დენისოვ სუშკინს შეეძინა ვაჟი მიხაილი. მღვდელმა ბაჟენოვმა წაიკითხა ლოცვა მშობიარობის დედას და მდინარის სახელობის ჩვილს. ბავშვი მოინათლა 18 ოქტომბერს. ნათლობა აღასრულა მღვდელმა ვასილი ბაჟენოვმა, დიაკონმა ფესტევენტოველოტონოვიანმა, სექსის დეკანოზმა ტემელონოტონოვმა. ლუკინი. მშვილებლები იყვნენ ბურჟუა პეტრე პეტროვი სუშკინი და ბურჟუა ქვრივი ავდოტია იაკოვლევა სუშკინა“ 1 . ტულას არქივი შეიცავს უფრო დეტალურ ინფორმაციას მამა მაკარიუსის ოჯახის შესახებ. მამამისი, ივან დენისოვიჩ სუშკინი, დაიბადა ტულაში 1786 წლის 22 იანვარს, დაქორწინდა გარდაცვლილი ვაჭრის პიოტრ სტეპანოვიჩ სუშკინის ქალიშვილზე, ქალწულ ფეოდოსიაზე (დაიბადა 1788 წლის 8 მაისს) 1810 წლის 9 ივნისს, 1810წ. ტულა. ქორწილის თავდები იყვნენ ვაჭარი ივან პეტროვიჩ სუშკინი (ფეოდოსიას ძმა) და ივან დენისოვიჩის მამის ბიძები - ეგორ ოსიპოვიჩ სუშკინი და ნიკოლაი ოსიპოვიჩ სუშკინი 2. ივან დენისოვიჩ სუშკინს სამი შვილი ჰყავდა. პირველი ვაჟი, ვასილი, დაიბადა 1814 წელს (სავარაუდოდ, ის არ დაბადებულა ტულაში; სამრევლოში მისი დაბადების შესახებ მონაცემები არ არის), დაქორწინებული იყო ოლგა ივანოვნაზე და ჰყავდა სამი შვილი: ვასილი, დაბადებული 1839 წელს, ივანე, დაბადებული 1847 წელს და ელიზავეტა, დაბადებული 1849 წელს. მეორე ვაჟი ივანე დაიბადა 1816 წლის 17 აპრილს ტულაში, მოინათლა სამრევლო ეკლესიაში, მისი ცოლი ვერა ფეოდოროვნა. მესამე ვაჟი პეტრე დაიბადა 1826 წელს (ვასილის მსგავსად, ის, სავარაუდოდ, არ დაბადებულა ტულაში, რადგან მის შესახებ ინფორმაცია სამრევლო რეესტრში არ არის). მიხაილ ივანოვიჩის ოჯახი ტულაში ერთ-ერთი ყველაზე აყვავებული იყო. მისი ბაბუა დენის ოსიპოვიჩ სუშკინი ფლობდა ჯაგარის დიდ ქარხანას - დახარისხებული ჯაგარის წარმოების საწარმოს, რომელიც მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგის პორტში გადიოდა და მფლობელს წელიწადში ათიათასობით რუბლი წმინდა მოგება მოაქვს. გარდა ამისა, ოჯახი ფლობდა ცვილის ქარხანას. იმდროინდელი შემორჩენილი ისტორიული და სტატისტიკური კვლევების მიხედვით, ცნობილია, რომ აქ ყოველწლიურად 150 ათასი რუბლის ღირებულების ცვილის გათეთრება ხდება. სუშკინებმა კურსკისა და ტამბოვის პროვინციებში იყიდეს მელასები და ცვილი, მოსკოვს უყიდეს სუფთა თაფლი და პეტერბურგის პორტში გაათეთრეს ცვილი. 1830-იანი წლების დასაწყისში დენის ოსიპოვიჩმა ვაჟებთან ივანთან და კონდრატთან ერთად გახსნა სავაჭრო სახლი, რომელიც ახორციელებდა ტულას ვაჭრების ყველა სავაჭრო ოპერაციას სანკტ-პეტერბურგში, წელიწადში 10 მილიონი რუბლის ღირებულების გარიგებებს ახორციელებდა. მთელი ეს ქონება მემკვიდრეობით მიიღო უფროსმა ვაჟმა, ივან დენისოვიჩ სუშკინმა 3. სუშკინების მთელი ოჯახი ცხოვრობდა ქუჩაში მდებარე სახლში. ნოვო-პავშინსკაია ტულაში (ახლანდელი კომინტერნას ქუჩა, 4), ეს სახლი შემონახულია და აღიარებულია რეგიონალური მნიშვნელობის ისტორიულ და კულტურულ ძეგლად. სახლიდან ერთი ბლოკი იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, რომლის მრევლიც მიხაილ ივანოვიჩის მშობლები იყვნენ. ივან დენისოვიჩ სუშკინი აქ მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა ეკლესიის უხუცესად. 1811 წელს მისი შემოწირულობების წყალობით შესაძლებელი გახდა ტაძრის სამლოცველოს გადაკეთება წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე; 1812 წელს მისი სახსრებით აშენდა ახალი სამლოცველო ღვთისმშობლის ხატის სახელზე „სიხარული ყოველთა მწუხარეთა“. 1814–1816 წლებში ივან დენისოვიჩ სუშკინმა დააფინანსა მრავალსართულიანი სამრეკლოს მშენებლობა. მას ჰქონდა 7 ზარი, ყველაზე დიდი იწონიდა 218 ფუნტს. 1845 წელს ივან დენისოვიჩ სუშკინმა გახსნა თავშესაფარი მარტოხელა მოხუცებისთვის ტაძარში. მშენებლობა მას ათასი და ნახევარი ვერცხლის მანეთი დაუჯდა, მაგრამ შედარებისთვის: მან შემოწირა 7 ათასი მხოლოდ ვერცხლის საეკლესიო ჭურჭლის შესაძენად, ხოლო 17 ათასი მანეთი ღარიბი მრევლის საჭიროებისთვის 4 . მაგრამ ამავე დროს, ოჯახის უფროსი, დენის ოსიპოვიჩ სუშკინი, შორს რჩებოდა ამ ღვთიური საქმეებისგან, რადგან ის თავად იყო ერთ-ერთი სქიზმატიკოსი. როგორც მამა მაკარიუსის ბიოგრაფები მოწმობენ, სერიოზული უთანხმოება იყო მის მართლმადიდებელ მშობლებსა და მის სქიზმატურ ბაბუას შორის და ივან დენისოვიჩის ვაჟებს ერთ დროს რთული არჩევანის გაკეთება მოუწიათ. მამა მაკარიუსის ტულაში ცხოვრების საერო პერიოდის შესახებ მეტრულ წიგნში ჩანაწერის გარდა, შემორჩენილია კიდევ ერთი საარქივო დოკუმენტი, რომელშიც მოხსენიებულია მისი სახელი. ეს არის საეკლესიო მოწმობა, რომელიც გაცემულია ი.დ. სუშკინი მრევლის მღვდლის მიერ 1850 წლის 12 მარტს მისი ოჯახის შემადგენლობის შესახებ. 1849 წლის დეკემბერში ი.დ. სუშკინმა გაიმარჯვა ადგილობრივ სახალხო არჩევნებში და გახდა ტულას მერი და ტულას საქალაქო დუმის თავმჯდომარე, ანუ მან დაიკავა უმაღლესი თანამდებობა ადგილობრივ ხელისუფლებაში, კიდევ უფრო გააძლიერა მისი ოჯახის პოზიცია ტულას საზოგადოებაში. ამ დოკუმენტიდან ცნობილია, რომ მიხაილ ივანოვიჩს ჰყავდა სამი ძმა: უხუცესები ვასილი და ივანე და უმცროსი პეტრე. მისი ყველაზე ახლო ურთიერთობა იყო ივანესთან და პეტრესთან და ეს კავშირები შენარჩუნდა იმ პერიოდში, როდესაც მიხაილ ივანოვიჩმა სამონასტრო აღთქმა დადო 5 . სუშკინის ბიოგრაფების მოგონებებიდან ცნობილია, რომ 1851 წელს მიხეილი ევედრებოდა მამას, გაეშვა იგი წმინდა ადგილებში მომლოცველად; ათონზე წასვლაზე ოცნებობდა. ივან დენისოვიჩმა გაათავისუფლა შვილი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ის სახლში დაბრუნდებოდა. რა თქმა უნდა, ოჯახის უფროსი ელოდა, რომ მიხაილი და მისი ძმები გააგრძელებდნენ საოჯახო ბიზნესს, მაგრამ იძულებული გახდა დათანხმებულიყო შვილის არჩევანზე. მოგეხსენებათ, ახალგაზრდა სუშკინი წმინდა ათონზე 1851 წლის 3 ნოემბერს მივიდა, 27 ნოემბერს კი სქემის ტონზურირება მოახდინა. მოვლენების სწრაფი განვითარება აიხსნება სასიკვდილო დაავადებით, რომელმაც ახალგაზრდა მომლოცველს დაარტყა. მისი მდგომარეობა იმდენად უიმედო ჩანდა, რომ მომაკვდავი ახალბედა მაშინვე სქემის მონაზვნობაში გადაიყვანა, ყოველგვარი მოლოდინის გარეშე, რომ ის არა მხოლოდ მალე გაძლიერდებოდა და ფეხზე დადგება, არამედ დიდ სარგებელს მოუტანდა მის მიმღებ მონასტერს. 1853 წლის 22 თებერვალს მამა მაკარი აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო ორ წელზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ, 1856 წლის 3 ივნისს აკურთხეს იერონონა. ხოლო 1875 წლის 20 ივლისს მამა მაკარი საზეიმოდ აირჩიეს პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვრად. ესწრებოდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ეგზარქოსები: მისი უწმინდესობა ნიკეის მიტროპოლიტი იოანიკიოსი და დერკიელი მიტროპოლიტი იოაკიმე. წმინდა მთაზე მართლმადიდებლური მონასტრის პირველი რუსი წინამძღვარი მამა მაკარი გახდა. ტულას ნათესავებმა მიიღეს მიხაილ ივანოვიჩის არჩევანი და დიდი დახმარება გაუწიეს მის საქმიანობას საბერძნეთში რუსული თემის გასაძლიერებლად და მოსკოვის მონასტრის ეზოს მშენებლობაში. ი.დ.სუშკინის ანდერძის თანახმად, მისი მრავალმილიონიანი ქონების ნაწილი მონასტერს გადაეცა. მამა მაკარიუსის ძმებმა, ივანემ და პეტრემ ასევე უხვად შესწირეს მონასტერს. მათი ურთიერთობა არა მხოლოდ ოჯახური, არამედ საქმიანიც იყო. მონასტრის ფინანსური აქტივების ნაწილი დევს ტულას ქალაქის საჯარო I.D. სუშკინის ბანკი, რომელსაც მართავდნენ ძმები ივანე და პიოტრ სუშკინები. 1886 წლის 24 ივნისს ტულას რაიონულმა სასამართლომ ფინანსთა სამინისტროს საკრედიტო ნაწილის სპეციალური ოფისის წინადადებით ეს ბანკი გაკოტრებულად გამოაცხადა. ტულაში უმსხვილესი საკრედიტო დაწესებულება ძმები სუშკინების მაქინაციებმა დანგრევამდე მიიყვანა. კრედიტორების ზარალი შეფასდა 1,847,000 რუბლით; მოტყუებულ მეანაბრეებს შორის იყო ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, რომელმაც ბანკის დაშლის დროს 70 ათასი მანეთი დაკარგა. მოსკოვის მართლმსაჯულების სასამართლოს განაჩენის თანახმად, ივანე და პიოტრ სუშკინებმა მიიღეს 6-წლიანი ციმბირის გადასახლება და, როგორც შეგვიძლია ვივარაუდოთ, მათ ვერც კი შეძლეს თავიანთი ძმის გაცილება უკანასკნელ მოგზაურობაში 6 . მამა მაკარი უფალში განისვენებს 1889 წლის 19 ივნისს. დარწმუნებული ვართ, რომ არქიმანდრიტი მაკარი (სუშკინი), როგორც ისტორიული ფიგურა, ჯერ ბოლომდე არ არის დაფასებული. ასეთი ადამიანი მაღალ მთას ჰგავს: ძირში დგომისას შეუძლებელია მწვერვალის დანახვა და მხოლოდ საკმარისად შორს წასვლით შეუძლია ადამიანი თავისი მზერით მთელ მთას აიღოს. საკმარისი დრო უნდა გავიდეს იმისთვის, რომ შთამომავლებმა დააფასონ ისეთი პიროვნებების ნამდვილი ღირებულება, როგორიც არის არქიმანდრიტი მაკარი. ეს წიგნი რუსული ეროვნული იდენტობის საწყისებთან დაბრუნების პირველი მცდელობაა. ვასილი გირინი, ირინა პარამონოვა განმეორებითი მოგზაურობა ათონის წმინდა მთაზე, იქ დიდხანს ყოფნა, ჩვენს თანამემამულეებთან, ბერებთან ცხოვრება, როგორც წმინდა მთის მონასტრებში, ასევე მათ სტუმართმოყვარე მეურნეობებში ოდესასა და კონსტანტინოპოლში - ამ ყველაფერმა ძალიან დაგვაახლოვა წმინდა მთის მაცხოვრებლებთან, მოგვცა შესაძლებლობა, საფუძვლიანად გამოგვეჩინა ისინი არა მხოლოდ დროში. მაგრამ, რამდენადაც ეს ჩვენთვის იყო შესაძლებელი და შეისწავლეთ ზოგადად თანამედროვე რუსული ათონური მონაზვნობის ხასიათი, ცხოვრება და მდგომარეობა. ამ დაკვირვების ნაყოფია ათონის მთაზე რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის მარად დასამახსოვრებელი უფროსი წინამძღვრის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ისტორიული და ბიოგრაფიული ჩანახატი. მაკარი (სუშკინი), რომელიც მოულოდნელად გარდაიცვალა 1889 წლის 19 ივნისს. გარდაცვლილი ფრ. მაკარი, რომელიც სარგებლობდა დიდი პოპულარობითა და ღრმა პატივისცემით არა მხოლოდ ათონის წმინდა მთაზე და სამშობლოს საზღვრებში მის ყველაზე შორეულ გარეუბანში, არამედ მათ მიღმა, სხვა სარწმუნოების ქვეყნებში, სწორედ ამიტომ იმსახურებს რუსი ხალხისგან, რომელიც მას ძალიან უყვარდა და რისთვისაც შესწირა ყველაფერი, რაც მის ცხოვრებაში განსაკუთრებული ყურადღება და მადლიერება იყო. უაღრესად ასკეტური და ჭეშმარიტად პატრიოტული მოღვაწეობა. მაგრამ პიროვნება ფრ. მაკარია ჩვენთვის ძვირფასია იმიტომაც, რომ ის არის ათონური მონაზვნობის მაღალი იდეალის ცოცხალი პერსონიფიკაცია. მაგრამ ვინაიდან ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გვიანდელი წინამძღვრის პიროვნება, ბუნებით დაჯილდოვებული გონებისა და გულის მდიდარი საგანძურით, მხოლოდ ოდნავ გამოვლენილი დედის რელიგიური აღზრდით, შეიქმნა და მთლიანად ჩამოყალიბდა ათონის მიწაზე, გარდაცვლილი მღვდელმთავრის ბრწყინვალე პიროვნების ძლიერი გავლენის ქვეშ. ფ. ჯერონიმე, აქედან გამომდინარე, გადაუდებელი აუცილებლობაა მიეცეს სივრცე ამ ღირსშესანიშნავი პიროვნების დასახასიათებლად. რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერში გამოძახებულმა ბერძენმა იღუმენმა გერასიმემ და ბერძენი ძმებმა 1840 წელს ამ მონასტრის რუსი ბერების მოკრძალებული წოდებით, ფრ. იერონიმე ისე ოსტატურად აწარმოებდა თავის საქმეს, რომ მცირე ხანში მონასტრის ფინანსური საქმეები უკიდურესად შეწუხებული სახით მოაწყო; მიიზიდა მონასტერში მრავალი რუსი ბერი და მისცა მათ წმინდა მთაზე ამ მონასტერში ხანგრძლივი არსებობისთვის ყველა საჭირო საშუალება. ბრძენმა აღმსარებელმა ამას მიაღწია არა იმდენად იმით, რომ მან მატერიალურად უზრუნველყო თანამემამულეები, არამედ ყველაზე მეტად იმით, რომ აღზარდა მათთვის ლიდერი-აბატი, რომელიც თავდაუზოგავად იყო თავდადებული საქმისთვის და საკუთარი თავისთვის და მოამზადა მისთვის საჭირო ფიგურები, თანამშრომელები, რომლებთანაც შეეძლო თავისთვის დაეცვა ათონის მთაზე არსებობის უფლება, რომელიც მოელოდა მამისგან სარგებლობის უფლებას. მისი ვაჟების შრომით მცხოვრები ბერები. ეს არის ჩვენი ნახატი ფრ. მაშასადამე, მაკარიუსი არასრული და ცალმხრივი იქნებოდა, მასში გამორჩეული ადგილი რომ არ დაეთმო გვიანდელი აღმსარებლის, ფრ. იერონიმე, ათონზე რუსული ბერობის პირველი ორგანიზატორი, მისი მთავარი წინამძღოლი და, თუ არა პირველი ფიგურა, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ამ თემთან დაკავშირებული ყველა მნიშვნელოვანი საქმის ინიციატორი. ყველა აქტივობა შესახებ. მაკარიამ, გარდა ბოლო ოთხი წლისა, გაიარა ფრ. იერონიმე, რომელიც იყო გარდაცვლილი აბატის მრჩეველი და წინამძღოლი. ეს საქმიანობა ასე ერწყმის ფრ. ჯერონიმ რომ ძნელია მიუთითო, რა ეკუთვნის ერთს და სად იწყება მეორის საქმიანობა. ათონური მონაზვნობის ეს ორი დიდი პიროვნება, სრულიად განსხვავებული ხასიათით, ისეთივე ერთსულოვანი და ერთსულოვანი იყვნენ თავიანთ ცხოვრებასა და საქმიანობაში, თითქოს „ერთი სული და ერთი გული“ ჰქონოდათ. გარდა ამ მახასიათებლისა, იმისათვის, რომ გავიგოთ ჩვენი ამბავი გასულ საუკუნეში ათონის მთაზე რუსული მონაზვნობის ბედის შესახებ, საჭიროდ მიგვაჩნია მივცეთ, თუმცა მოკლე, ცოცხალი ჩანახატები ფრ. მაკარია. როგორც მნიშვნელოვანი ფიგურები ათონის პანტელეიმონის მონასტრის რუსული სამონასტრო თემის ბედში, ეს თანამშრომლები და თანამოაზრეები ფრ. მაკარი ამავდროულად ათონური მონაზვნობის მაღალი იდეალის ამა თუ იმ მხარის ცოცხალი წარმომადგენლები არიან და ეს მხარეები მათში უფრო დეტალურად და შვებით ვლინდება, ვიდრე ერთი ადამიანის პიროვნებაში, თუნდაც ის ისეთი გამორჩეული პიროვნება იყოს, როგორიც გვიანდელი ფ. მაკარიუსი. ამ კონკრეტულ სურათებში, ჩვენ გვჯერა, რომ ათონური მონაზვნობის მაღალი იდეალი უფრო ღრმად, უფრო ინტეგრალურად და უფრო ნათლად იქნება აღბეჭდილი ჩვენი მკითხველის წარმოსახვაში. დიდი ასკეტების ცხოვრებიდან მოყოლებული უხუცესთა ფრ. მაკარიუსი და ფრ. იერონიმე თავის მთავარ თანამშრომელებთან ერთად მთლიანად და თავდაუზოგავად ემსახურებოდა ათონის პანტელეიმონის მონასტერში რუსულ საზოგადოებას, მის მონასტერში დაარსებას, შინაგან ორგანიზაციას, დაცვას მისი არაკეთილსინდისიერების თავდასხმებისა და ინტრიგებისგან, ათონზე და მის სამშობლოში ძლიერი პოზიციის მოპოვებას, აყვავებასა და მის ჭეშმარიტ სიყვარულში. თანამემამულეები და თანატომელები, ხოლო უცხოელებთან და თანამორწმუნეებთან და ა.შ., მაშინ ეს არის ნამდვილი ბიოგრაფიული ჩანახატი ფრ. მაკარია ამავე დროს არის ამ თემის განათლების, განვითარებისა და ცხოვრების ისტორიული მონახაზი მთელი პერიოდის განმავლობაში 1840 წლიდან ამ აბატის გარდაცვალებამდე. ასეთი სრული და ჭეშმარიტი ნარკვევის საჭიროება მით უფრო აქტუალური გვეჩვენება, რომ ჩვენს რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც შედარებით საკმაოდ მდიდარია მეცნიერულად ღირსეული დღიურებითა და ათონის გარშემო მოგზაურობით (მაგალითად, პლაკა-გრიგორიევიჩ-ბარსკი, უწმინდესი პორფირი უსპენსკი, არქიმანდრიტი ანტონინი და ა. მასზე მყოფი თანამემამულეები ბერები დღემდე რჩებიან ტერა ინკოგნიტა 7 . ამ ისტორიული და ბიოგრაფიული ნარკვევის შედგენის რთულ ამოცანას საკუთარ თავზე ავიღებთ, არ შემოვიფარგლებით ჩვენი პირადი დაკვირვებებითა და შთაბეჭდილებებით, რომლებიც, როგორც ასეთი, ყოველთვის სუბიექტური, ცალმხრივი და არასრულია; ჩვენ კიდევ ნაკლებად ვენდობოდით თვითმხილველთა და თანამედროვეთა ზეპირ მოთხრობებს, რომლებსაც ძალიან იშვიათ და გამონაკლის შემთხვევებში მივმართავდით, როცა უფრო სანდო წყაროები არ გვქონდა ხელთ, მაგრამ ვცდილობდით გადაგვემოწმებინა ჩვენი დაკვირვებები კომპეტენტური ადამიანების დაკვირვებით, რომლებიც ჩვენზე უფრო ახლოს იდგნენ აღწერილ პიროვნებებთან და მოვლენებთან და მათ, ვინც უკვე ლაპარაკობდა ამა თუ იმ შემთხვევაზე. მაგრამ ყველა ამ წყაროსთან შედარებით, ჩვენ ყოველთვის უპირატესობას ვანიჭებდით დოკუმენტებს (დედანში ან ასლში), რომლებიც შემთხვევით შეგვხვდა, წერილებს, ჩანაწერებს, დღიურებს, ავტობიოგრაფიებს და სხვა ხელნაწერ მასალებს, რომლებიც ითვლება პირველი ხელის წყაროდ. ამრიგად, ჩვენი წყაროები, გარდა ჩვენი პირადი პირდაპირი დაკვირვებისა თანამედროვე რუსული ათონური ბერობის ცხოვრებაზე, იყოფა ბეჭდურ და წერილობით, ხოლო ეს უკანასკნელი, ხარისხობრივად და რაოდენობრივად, ძალზედ სჭარბობს პირველს. ჩვენ ვაერთიანებთ შემდეგ ბეჭდურ წიგნებს და სტატიებს, როგორც პირველი ტიპის წყაროებს: ბერი პართენიუსი. ზღაპარი ხეტიალისა და მოგზაურობის შესახებ რუსეთში, მოლდოვაში, თურქეთსა და წმინდა მიწაზე. მ., 1855 წ.I-IV ნაწილები. წმინდა მთის მკვიდრის წერილები ათონის წმინდა მთაზე. მ., 1883. რედ. 3. I-III ნაწილები. ლეონტიევი კ. პანსლავიზმი ათონზე (რუსული მოამბე 1873 წ. წიგნი IV). საკუთარი. ათონის წმინდა პანტელეიმონის რუსული მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ მაკარის მოგონებები // მოქალაქე. 1889. No191, 192, 196, 207, 211, 243 და 246). კრასკოვსკი I. F. მაკარი ათონის, წინამძღვარი და წმინდა ათონის წმინდა არქიმანდრიტი. პანტელეიმონოვსკის მონასტერი. მ., 1889 წ. რუსული და უცხოური გაზეთების ახალი ამბები და მიმოწერა. ამ წყაროებიდან პირველი ორი გვაწვდის მასალას ფრ. იერონიმე და რუსი ბერების ცხოვრება ათონზე დასახლებამდე და ახლა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერში დასახლების შემდეგ. კ.ლეონტიევის შესანიშნავი სტატიები იძლევა ღირებულ მასალას ძირითადად ფრ. მაკარიუსი, მაგრამ მათში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მონაცემი ფრ. ჯერომი. რაც შეეხება ნ.ფ. კრასკოვსკის წიგნს, მიუხედავად მისი ტონის მთელი გულწრფელობისა და მისი ავტორის ღრმა პატივისცემისა და პატივისცემის გრძნობა გარდაცვლილი აბატის - არქიმანდრიტის პიროვნების მიმართ, ეს წიგნი არ არის ცალმხრივობის გარეშე განსჯებში (იხილეთ კ. ლეონტიევის სტატია "მოქალაქე") და პირდაპირი შეცდომებიც კი. ხელთ არსებული უამრავი ხელნაწერი წყაროდან, პირველ რიგში, სამართლიანად უნდა დავაყენოთ ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გარდაცვლილი იერონონის კრებული, ფრ. ნაღმები სათაურით: ”სამახსოვრებელი მოვლენების აღწერა”. ბუნებით ცნობისმოყვარე, დიდი მკითხველი და გულმოდგინე მწერალი, ფრ. მინა დიდხანს მსახურობდა გარდაცვლილი იღუმენის ხელმძღვანელობით. მაკარი, როგორც მისი პირადი მდივანი. თავისი ცნობისმოყვარეობის გამო, ყველა გასული და შემოსული ქაღალდი გადაწერა ფრ. იღუმენი თავისთვის ინახავდა სპეციალურ წიგნს, რომელშიც ასევე იყო მონასტრის ისტორიასთან დაკავშირებული სხვა ნაშრომები, წერილები და თუნდაც ამონაწერები გაზეთებიდან. ამგვარად, შეადგინეს იმ ძალიან ცნობისმოყვარე, თუნდაც ინტიმური მასალის ვრცელი ნახევარფურცლის კრებული, რომელიც სხვაგვარად მოპყრობის შემთხვევაში სამუდამოდ დაიკარგებოდა მონასტრის ისტორიაში. (იმავე ფრ. მინასგან შემორჩენილია 30-მდე მსგავსი ტომი, მრავალფეროვანი შინაარსით.) აი, ამ კრებულის სტატიები, რომლებმაც უდავოდ მნიშვნელოვანი სამსახური მოგვაწოდეს ამ ნარკვევის შედგენისას: „გაზეთის ცილისწამება რუსების წინააღმდეგ 1877 წელს კონსტანტინოპოლში (რამდენიმე სტატია). ინციდენტი ოდოიდის კელიაში და მისი შედეგები. 1877 წლის მოვლენები რუსეთის მონასტერში. „სერაის საქმე ეხება კამათს წმინდა ანდრიას მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ თეოდორეთსა და მონასტრის საძმოს შორის. მიმოწერა ანტიპროსოპთან“. "წერილები ელიას მონასტრის საქმეზე 1873 წელს." "მოგონებები (მინას) ომის დროს 1877 წელს." „არქიმანდრიტ მამა მაკარიუსის დღიური“. ეს არის ასლი ფრ. მაკარიუსი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა აღმოსავლეთში მოგზაურობის დროს. ეს მონაკვეთი შეიცავს ფრ. მაკარია, მოგზაურობისთვის მზადება, კიევის გზა და იქ ყოფნა ოდესაში გამგზავრებამდე. ამას გარდა, ჩვენ უკვე ხელთ გვქონდა შემდეგი ორი რვეული ორიგინალში, რომელიც აშუქებდა ფრ. მაკარი და მისი თანამგზავრები ოდესაში, მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში და მისი ატრაქციონების აღწერა. ამ ცნობისმოყვარე დღიურის შემდგომი რვეულები დაიკარგა. „წერილი აბატ მამა მაკარიუსს იეროდიაკონის (ამჟამად იერონონის) ალექსის მოვლენის შესახებ ქალაქ თესალონიკში, რომელიც მას შეემთხვა 1877 წლის 29 აგვისტოს. "რუსის მამა აბატის მოგონებები წმიდა არქიმანდრიტ მაკარიუსის ათონის პანტელეიმონის მონასტერზე, მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის, ტულას 1-ლი გილდიის ვაჭრის ვაჟის მიხაილ ივანოვიჩ სუშკინის სამყაროში, ჩაწერილი მისი სიტყვებიდან 1877 წელს იეროდიაკონ მინას მიერ." „ეს მოგონებები ეხება მხოლოდ მამა მაკარიუსის ოჯახს და მის განათლებას სკოლაში და სახლში“. მაკარიუსის შესახებ მიმოწერა თესალონიკში რუსეთის გენერალურ საკონსულოსთან და პეტერბურგელ ქველმოქმედებთან 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომამდე. იგივე ფრ. ამ თხზულებისთვის ჩვენ გამოვიყენეთ „ინციდენტების დღიური პანტელეიმონის მონასტერში, 1853 წლიდან 1884 წლამდე“. თუმცა, ეს დღიური მოკლეა და მასში მხოლოდ მონასტერში მომხდარი უმნიშვნელოვანესი მოვლენებია ჩაწერილი და, შესაბამისად, ნაკლებად გამოდგება ჩვენი მიზნისთვის. უფრო მნიშვნელოვანი სამსახური გაგვიწია მეორე მსგავსმა დღიურმა 1840 წლიდან 1874 წლამდე, რომელშიც დღითი დღე დაწვრილებით ინახებოდა მონასტრის ბოლო წლების მოვლენები მონასტრის ყველაზე მღელვარე ეპოქაში. ეს დღიური დაკავშირებულია ჭეშმარიტების ანონიმური მოყვარულის წიგნთან „ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის საკითხის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1874 წ.“, გვაწვდის ძალიან ღირებულ მონაცემებს 1874 წელს პანტელეიმონის მონასტერში წარმოებული სასტიკი ბრძოლის ისტორიისთვის და უფრო ადრე ბერძენი და რუსი ბერების უფლებების გამო. ზემოხსენებულმა მეორე დღიურმა მოგვცა საშუალება, ეს სევდიანი ამბავი ჭეშმარიტ შუქზე აღგვედგინა. ფრ. მაკარი, მისი მისწრაფებები და იდეალები ათონის მთაზე მონაზვნური ცხოვრების პირველ წლებში, მისი ურთიერთობა მშობლებთან და მონასტრის უხუცესებთან ამ დროს, 22 წერილი 1851 წლიდან 1856 წლამდე, კეთილგანწყობით მოგვაწოდა გვიანდელი ფრ. მაკარია ი.ვ. სუშკინს, რომელსაც ამისთვის ვუხდით დიდ მადლობას. გარდა ამისა, ხელთ გვქონდა წერილები ფრ. მაკარიუსმა და იერონიმემ მიმართეს კიევის სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილ პროფესორს F.A. ტერნოვსკის, რომელიც პირდაპირ მიმოწერაში იყო ათონელ უხუცესებთან და ასრულებდა მათ ბევრ მითითებას, განსაკუთრებით ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის საგამომცემლო საქმიანობასთან დაკავშირებით. ეს წერილები გადმოგვცა პროფესორ ნ.თ.-ის გარდაცვლილმა დედამ. ტერნოვსკაია. ჩვენი ნარკვევი ხშირად ციტირებს ათონელი უხუცესების სხვა წერილებს, მათ მიერ ან საკუთარი ხელით დაწერილი, ან მხოლოდ მათ მიერ ხელმოწერილი და მიმართული კერძო პირების: ბერებისა თუ ერისკაცებისადმი. ეს წერილები ათონზე მოვაგროვეთ. მათ მფლობელებს ჩვენ გულწრფელ მადლობას ვუხდით. ტულას რეგიონის სახელმწიფო არქივი (GATO). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. მონაცემები სამრევლო რეგისტრებიდან (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). ბმული I.V. ტულას პროვინციის ქალაქები. ნაწილი I. ტულას პროვინციის ქალაქების ისტორიული და სტატისტიკური ხედი. ტულა, 1841. გვ. 113–114. სამების ნ.ი. ქალაქ ტულას წმინდა ტაძრები. ტულა, 1888; ტულას ეპარქიის გაზეთი. 1868. No16. გატო. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. გატო. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 ტომი; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. რუსული პანტელეიმონის მონასტერი ათონის მთაზე არის ერთ-ერთი სვიატოგორსკის 20 მონასტრიდან. ცხოვრობს თავისი განსაკუთრებული დამოუკიდებელი შინაგანი ცხოვრებით, ამავდროულად ის ყველაზე ცოცხალ და უშუალო მონაწილეობას იღებს მთლიანად ათონის მთასთან დაკავშირებულ საკითხებში. როგორც კარეას პროტატის ან სინოდის წევრი (საერთო ენაზე კინოტი), სადაც წყდება ასეთი საქმეები, ათონზე მდებარე რუსული პანტელეიმონის მონასტერი გადამწყვეტ ხმას ანიჭებს წმიდა მთის სხვა მონასტრების თანაბრად, მაგრამ იმ შემთხვევებში, როდესაც ის თავად არის ზოგადი სვიატოგორსკის ინტერესების დამრღვევი, ხდება და ექვემდებარება ამ სასამართლოს დაცვას. ამიტომ, როცა ათონზე რუსული თემის ბედის წარმოჩენას ვიწყებთ, მეტი სიცხადისთვის დაგვჭირდება ისტორიის წინასიტყვაობა ათონის წმიდა მთის შიდა სტრუქტურის მონახაზით, მაგრამ ამას ვერ გავაკეთებთ შემდეგი მიზეზების გამო: 1) ეს ნარკვევი გვაშორებს პირდაპირ მიზანს და 2) დაინტერესებულებს შეუძლიათ შექმნან წარმოდგენა ამ სტრუქტურის შესახებ ვრცელი ისტორიის შესახებ. პორფირი უსპენსკი. ჩვენი ნარკვევის მკითხველებისთვის, აუცილებელ შემთხვევებში, ახსნა-განმარტებებს ვათავსებთ მის სქოლიოებში, ხოლო მათთვის, ვისაც სურს საფუძვლიანად გაიგოს ამ ხელსაწყოს არსი, ნარკვევის ბოლოს ვაპირებთ დავბეჭდოთ დანართ I-ში მთლიანად: „ათონის წმინდა მთების ზოგადი კანონიზმი, შედგენილი პროტატის მიერ“. ამ დოკუმენტების მთავარი მცველი - ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის არქივი - ჯერ არ არის დალაგებული და მოწესრიგებული. მასში შეღწევის მთელი ჩვენი სურვილის მიუხედავად, ჩვენ მივიღეთ გადამწყვეტი უარი და ამიტომ იძულებული გავხდით დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ იმ დოკუმენტებით, რომლებიც შემთხვევით დარჩა კერძო პირების ხელში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: