Russes sur Athos. Essai sur la vie et l'œuvre de l'abbé du Saint Archimandriat Macaire (Sushkin)

La grandeur du christianisme réside avant tout dans le fait qu’il donne à l’âme une véritable liberté. Cette liberté est inimaginable, ou mieux encore, inacceptable pour un homme charnel. C’est pourquoi la véritable histoire de l’Église chrétienne est souvent très éloignée de celle idéale et souhaitée. Ainsi, la question nationale, déjà dans l'Église antique, devint l'un des problèmes les plus importants : « En ces jours-là, alors que les disciples se multipliaient, il y eut un murmure parmi les hellénistes contre les Juifs, parce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution quotidienne des besoins... » (Actes 6 : 1). Cet incident s'avère si grave que les apôtres sont contraints d'introduire une nouvelle institution dans l'Église : les diacres. Ce n’est un secret pour personne que tout au long de l’histoire de l’Église, les divisions nationales des peuples ont miné l’unité mystique des chrétiens. Ce fut le cas sur le Mont Athos, le seul État chrétien international de ce type. Le caractère multinational même de la Montagne Sainte en faisait l'endroit le plus unique sur terre et, en même temps, une arène de lutte acharnée pour les idéaux chrétiens par les forces du bien et du mal. Néanmoins, si l’on parle de situations historiques spécifiques, il faut reconnaître que sur le Mont Athos, les différences nationales de fait se sont presque toujours révélées décisives. Archime. Macaire (Sushkin) est l'une des figures légendaires de l'Athos russe du XIXe siècle. Au milieu du XIXe siècle, le nombre de moines russes sur le Mont Athos dépassait celui des Grecs, et les Russes n'avaient toujours pas leur propre monastère. La situation historique exigeait l’émergence d’une personnalité forte et dotée d’autorité tant chez les Russes que chez les Grecs, afin de mettre fin spirituellement au « murmure des hellénistes » (Actes 6 : 1), qui mettaient le national au-dessus du chrétien. Ainsi, au milieu du XIXe siècle, le monastère grec Panteleimon est devenu le premier monastère russe sur le mont Athos, et le monachisme russe a reçu un statut officiel sur la Montagne Sainte. En 1875, un moine russe fut élu abbé du monastère. Ce lot est allé au saint archimandrite Macaire (Sushkin). Actuellement, de nouveaux documents ont été trouvés dans les archives de la ville de Tula, permettant de corriger un certain nombre d'inexactitudes trouvées dans l'essai et de compléter la vérité historique. Tout d'abord, il a été possible de trouver des documents sur la naissance et le baptême du père Macaire, ce qui a permis de préciser la date de sa naissance. Jusqu'à présent, on croyait qu'il était né en 1821 ; la date exacte n'était pas connue, mais il est désormais établi que cela s'est produit le 17 octobre 1820 à Toula. Ainsi, l'archimandrite Macaire (Sushkin) est né le 17 octobre 1820 dans la famille d'un marchand de Toula de la première guilde, citoyen d'honneur de la ville, Ivan Denisovich Sushkin, et de son épouse Feodosia Petrovna. Dans le livre métrique de l'église de Toula de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, à Pavshinskaya Sloboda, un enregistrement de sa naissance et de son baptême a été conservé. "Le 17 octobre 1820, le fils du marchand Ivan Denisov Sushkin, Mikhaïl, est né. Le prêtre Bajenov a lu la prière à la mère en travail et au bébé nommé d'après la rivière. Le bébé a été baptisé le 18 octobre. Le baptême a été célébré par le prêtre Vasily Bazhenov, le diacre Emelyan Gastev, le sacristain Terenty Feodorov, le sacristain Pavel Lukin. Les adoptants étaient le bourgeois Peter Petrov Sushkin et la veuve bourgeoise Avdotya Yakovleva Sushkina » 1 . Les archives de Toula contiennent des informations plus détaillées sur la famille du père Macaire. Son père, Ivan Denisovitch Sushkin, est né à Toula le 22 janvier 1786, a épousé la fille du marchand décédé Piotr Stepanovich Sushkin, la jeune fille Feodosia (née le 8 mai 1788) le 9 juin 1810 dans l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie à Pavshinskaya Sloboda de Toula. Les garants du mariage étaient le marchand Ivan Petrovich Sushkin (le frère de Feodosia) et les oncles paternels d'Ivan Denisovich - Egor Osipovich Sushkin et Nikolai Osipovich Sushkin 2. Ivan Denisovitch Sushkin a eu trois enfants. Le premier fils, Vasily, est né en 1814 (il n'est probablement pas né à Toula ; il n'y a aucune donnée sur sa naissance dans le registre paroissial), il était marié à Olga Ivanovna et avait trois enfants : Vasily, né en 1839, Ivan, né en 1847 et Elizaveta, née en 1849. Le deuxième fils Ivan est né le 17 avril 1816 à Toula, baptisé dans l'église paroissiale, son épouse Vera Feodorovna. Le troisième fils Peter est né en 1826 (comme Vasily, il n'est probablement pas né à Tula, car il n'y a aucune information à son sujet dans le registre paroissial). La famille de Mikhaïl Ivanovitch était parmi les plus prospères de Toula. Son grand-père Denis Osipovich Sushkin possédait une grande usine de poils - une entreprise de production de poils triés, qui n'était exportée que vers le port de Saint-Pétersbourg et rapportait au propriétaire des dizaines de milliers de roubles de bénéfice net par an. De plus, la famille possédait également une fabrique de cire. Selon les études historiques et statistiques de l'époque, on sait que 150 000 roubles de cire étaient blanchis ici chaque année. Les Souchkine achetaient de la mélasse et de la cire dans les provinces de Koursk et de Tambov, vendaient du miel pur à Moscou et de la cire blanchie au port de Saint-Pétersbourg. Au début des années 1830, Denis Osipovitch et ses fils Ivan et Kondrat ouvrent une maison de commerce qui dirigeait toutes les opérations commerciales des marchands de Toula à Saint-Pétersbourg, réalisant des transactions d'une valeur de 10 millions de roubles par an. Toute cette fortune a été héritée par le fils aîné, Ivan Denisovitch Sushkin 3. Toute la grande famille Sushkin vivait dans une maison dans la rue. Novo-Pavshinskaya à Toula (aujourd'hui rue Kominterna, 4), cette maison a été préservée et est reconnue comme monument historique et culturel d'importance régionale. À un pâté de maisons de la maison se trouvait l’église de l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, dont les paroissiens étaient les parents de Mikhaïl Ivanovitch. Ivan Denisovitch Sushkin a été ancien de l'église ici pendant de nombreuses années. En 1811, grâce à ses dons, il fut possible de transformer la chapelle de l’église au nom de Saint Nicolas le Wonderworker ; en 1812, grâce à ses fonds, une nouvelle chapelle fut construite au nom de l'icône de la Mère de Dieu « Joie de tous les affligés ». En 1814-1816, Ivan Denissovitch Sushkin finança la construction d'un clocher à plusieurs niveaux. Il y avait 7 cloches, la plus grosse pesant 218 livres. En 1845, Ivan Denisovitch Sushkin a ouvert un refuge pour personnes âgées solitaires dans l’église. La construction lui a coûté mille cinq cents roubles en argent, mais à titre de comparaison : il a fait don de 7 mille uniquement pour l'achat d'ustensiles d'église en argent et de 17 mille roubles pour les besoins des paroissiens pauvres 4 . Mais en même temps, le chef de famille, Denis Osipovich Sushkin, restait à l'écart de ces actes pieux, puisqu'il faisait lui-même partie des schismatiques. Comme en témoignent les biographes du père Macaire, il y avait une grave discorde dans les relations entre ses parents orthodoxes et son grand-père schismatique, et les fils d'Ivan Denisovitch ont dû faire un choix difficile à un moment donné. En plus de l'entrée dans le livre métrique sur la période laïque de la vie du père Macaire à Toula, un autre document d'archives a été conservé, qui mentionne son nom. Il s'agit d'un certificat religieux délivré à I.D. Sushkin par le curé de la paroisse le 12 mars 1850 au sujet de la composition de sa famille. En décembre 1849, I. D. Sushkin remporta les élections publiques locales et devint maire de Toula et président de la Douma de la ville de Toula, c'est-à-dire qu'il occupa le poste le plus élevé du gouvernement local, renforçant encore la position de sa famille dans la société de Toula. D'après ce document, on sait que Mikhaïl Ivanovitch avait trois frères : les aînés Vasily et Ivan et le plus jeune Peter. Ses relations les plus étroites étaient avec Ivan et Pierre, et ces liens se maintinrent pendant la période où Mikhaïl Ivanovitch prononçait ses vœux monastiques 5 . D’après les mémoires des biographes de Sushkin, on sait qu’en 1851 Mikhaïl supplia son père de le laisser partir en pèlerinage vers des lieux saints ; il rêvait d'aller à Athos. Ivan Denisovitch a libéré son fils, mais à condition qu'il rentre chez lui. Bien sûr, le chef de famille s’attendait à ce que Mikhail et ses frères poursuivent l’entreprise familiale, mais il a été contraint d’accepter le choix de son fils. Comme vous le savez, le jeune Sushkin est arrivé à Saint-Athos le 3 novembre 1851 et le 27 novembre, il a été tonsuré dans le schéma. L'évolution rapide des événements s'explique par une maladie mortelle qui a frappé le jeune pèlerin. Son état semblait si désespéré que le novice mourant fut immédiatement tonsuré dans le monachisme schématique, sans aucun espoir qu'il non seulement deviendrait bientôt plus fort et se remettrait sur pied, mais qu'il apporterait également beaucoup de bénéfices au monastère qui l'avait reçu. Le 22 février 1853, le père Macaire fut ordonné diacre, et un peu plus de deux ans plus tard, le 3 juin 1856, il fut ordonné hiéromoine. Et le 20 juillet 1875, le père Macaire fut solennellement élu abbé du monastère de Panteleimon. Étaient présents les exarques du patriarche de Constantinople : Son Éminence le métropolite Ioannikios de Nicée et le métropolite Joachim de Derkiy. Le père Macaire est devenu le premier abbé russe du monastère orthodoxe de la Sainte Montagne. Les proches de Toula ont accepté le choix de Mikhaïl Ivanovitch et ont grandement contribué à ses activités visant à renforcer la communauté russe en Grèce et à la construction de la cour du monastère de Moscou. Selon le testament de I. D. Sushkin, une partie de sa fortune de plusieurs millions de dollars a été léguée au monastère. Les frères et sœurs du père Macaire, Ivan et Peter, ont également fait de généreuses donations au monastère. Leur relation n’était pas seulement familiale, mais aussi professionnelle. Une partie des actifs financiers du monastère se trouvait dans les comptes du bureau d’identité public de la ville de Toula. Banque Sushkin, gérée par les frères Ivan et Piotr Sushkin. Le 24 juin 1886, le tribunal de district de Toula, sur proposition du bureau spécial pour la partie crédit du ministère des Finances, déclara cette banque en faillite. La plus grande institution de crédit de Toula a été ruinée par les machinations des frères Sushkin. Les pertes des créanciers ont été évaluées à 1 847 000 roubles ; le monastère russe Panteleimon sur l'Athos, qui a perdu 70 000 roubles lors de l'effondrement de la banque, figurait parmi les déposants fraudés. Selon le verdict de la Cour de justice de Moscou, Ivan et Piotr Sushkin ont été condamnés à 6 ans d'exil en Sibérie et, osons le supposer, ils n'ont même pas pu accompagner leur frère lors de son dernier voyage 6 . Le père Macaire reposa dans le Seigneur le 19 juin 1889. Nous sommes sûrs que l'archimandrite Macaire (Sushkin) en tant que personnage historique n'a pas encore été pleinement apprécié. Une telle personne est comme une haute montagne : debout au pied, il est impossible d’en voir le sommet, et ce n’est qu’en allant assez loin qu’une personne peut contempler toute la montagne avec son regard. Il faut suffisamment de temps pour que les descendants apprécient la vraie valeur de personnalités telles que l'archimandrite Macaire. Ce livre constitue la première tentative de retour aux origines de l’identité nationale russe. Vassili Girine, Irina Paramonova Des voyages répétés au Saint Mont Athos, un long séjour là-bas, la vie parmi nos compatriotes, des moines, à la fois dans les monastères de la Sainte Montagne et dans leurs fermes hospitalières à Odessa et à Constantinople - tout cela nous a rapprochés très étroitement des habitants de la Sainte Montagne, nous a donné l'occasion de bien connaître non seulement certains de leurs représentants exceptionnels à un moment donné, mais, dans la mesure de nos possibilités, et d'étudier le caractère, la vie et l'état de la Russie moderne. Le monachisme athonite en général. Le fruit de ces observations est une esquisse historique et biographique de la vie et de l'œuvre de l'abbé aîné toujours mémorable du monastère russe Panteleimon sur le Mont Athos, le Père. Makariy (Sushkin), décédé subitement le 19 juin 1889. La brillante personnalité de feu le Père. Macaire, qui jouissait d'une grande renommée et d'un profond respect non seulement sur le Saint Mont Athos et à l'intérieur des frontières de sa patrie jusque dans ses périphéries les plus reculées, mais aussi au-delà, dans des pays d'autres confessions, mérite pour cette raison de la part du peuple russe, qu'il a tant aimé et pour lequel il a sacrifié tout ce qui lui était cher dans sa vie, une attention et une gratitude particulières, dont une faible expression est l'esquisse actuelle de son activité hautement ascétique et véritablement patriotique. Mais la personnalité du P. Macaria nous est chère aussi parce qu'elle est une personnification vivante du haut idéal du monachisme athonite. Mais comme la personnalité du défunt abbé du monastère russe Panteleimon sur l'Athos, doté par la nature de riches trésors d'esprit et de cœur, à peine révélés par l'éducation religieuse de sa mère, a été créée et entièrement formée sur le sol de l'Athos, sous la forte influence de la brillante personnalité du défunt confesseur du même monastère, non moins célèbre dans les annales du monachisme russe de l'Athos, le P. Jérôme, d'où l'urgence de laisser un espace pour caractériser cette personnalité remarquable. Appelé au monastère russe Panteleimon par feu l'abbé grec Gerasim et les frères grecs en 1840 avec le modeste titre de « père spirituel » des moines russes de ce monastère, le P. Jérôme dirigeait ses affaires avec tant d'habileté qu'en peu de temps il arrangea les affaires financières du monastère d'une manière extrêmement bouleversée ; Il attira de nombreux moines russes au monastère et leur donna tous les moyens nécessaires à leur existence durable dans ce monastère de la Montagne Sainte. Le sage confesseur y est parvenu non pas tant par le fait qu'il a pourvu matériellement à ses compatriotes, mais surtout par le fait qu'il a élevé pour eux un chef-abbé dévoué de manière désintéressée à la cause et à lui-même et préparé pour lui les figures nécessaires, des collaborateurs avec lesquels il pouvait défendre lui-même le droit d'exister sur le Mont Athos et apporter à sa patrie le bénéfice réalisable qu'elle est en droit d'attendre des moines athonites vivant du travail de ses fils. Ceci est notre esquisse de la vie et de l'œuvre du P. Macaire serait donc incomplet et unilatéral si nous n'y avions pas accordé une place importante à la caractérisation du défunt confesseur, le P. Jérôme, le premier organisateur du monachisme russe sur l'Athos, son principal dirigeant et, sinon le premier personnage, du moins l'initiateur de toutes les affaires importantes concernant cette communauté. Toutes les activités à propos. Macaria, à l'exception des quatre dernières années, est passée sous la forte influence du P. Jérôme, qui était le conseiller et le chef du défunt abbé. Cette activité se confond ainsi avec l'activité du P. Jérôme qu'il est difficile d'indiquer ce qui appartient à l'un et où commence l'activité de l'autre. Ces deux grandes personnalités du monachisme athonite, de caractère complètement différent, étaient aussi unanimes et en accord dans leur vie et leurs activités, que si elles avaient « une seule âme et un seul cœur ». En plus de cette caractéristique, afin de comprendre notre histoire sur le sort du monachisme russe sur le Mont Athos au siècle dernier, nous jugeons nécessaire de donner, bien que brèves, des esquisses vivantes des principales figures et collaborateurs du P. Macarie. Personnages importants dans le sort de la communauté monastique russe du monastère Panteleimon du Mont Athos, ces employés et associés du P. Macaire sont en même temps des représentants vivants de tel ou tel côté du haut idéal du monachisme athonite, et ces côtés s'y révèlent avec plus de détails et de relief que dans la personne d'une seule personne, même s'il s'agissait d'une personnalité aussi marquante que feu le Père. Macaire. Nous pensons que dans ces images spécifiques, le noble idéal du monachisme athonite s’imprimera plus profondément, plus intégralement et plus vivement dans l’imagination de nos lecteurs. Depuis la vie des grands ascètes anciens, le P. Macaire et le P. Jérôme et leurs principaux collaborateurs se sont consacrés entièrement et de manière désintéressée au service de la communauté russe du monastère Panteleimon sur l'Athos, à son établissement dans le monastère, à l'organisation interne, à la protection contre les attaques et les intrigues de ses méchants, à l'acquisition de sa position forte sur l'Athos et au sein de sa patrie, à l'épanouissement en elle du véritable esprit monastique et de l'amour fraternel, tant par rapport à ses compatriotes et membres de la tribu, que par rapport aux étrangers et aux coreligionnaires, etc., alors c'est une véritable notice biographique de la vie et de l'œuvre du P. Macaria est en même temps un aperçu historique de l'éducation, du développement et de la vie de cette même communauté pour toute la période allant de 1840 jusqu'au jour de la mort de cet abbé. La nécessité d'un essai aussi complet et véridique nous semble d'autant plus urgente que dans notre littérature russe, qui est relativement assez riche en journaux et voyages scientifiquement respectables autour d'Athos (par exemple, Plaka-Grigorievich-Barsky, Mgr Porfiry Uspensky, Archimandrite Antonin, etc.), un tel essai n'existe toujours pas et pour la majorité du peuple russe, Athos et le sort de ses compatriotes, les moines restent à ce jour terra incognita 7 . En assumant la tâche difficile de rédiger cet essai historique et biographique, nous ne nous sommes pas limités à nos observations et impressions personnelles, qui en tant que telles sont toujours subjectives, unilatérales et incomplètes ; nous faisions encore moins confiance aux récits oraux de témoins oculaires et de contemporains, vers lesquels nous nous sommes tournés dans des cas très rares et exceptionnels, lorsque nous n'avions pas de sources plus fiables à portée de main, mais avons essayé de vérifier nos observations avec les observations de personnes compétentes qui étaient plus proches que nous des personnalités et des événements décrits et de ceux qui ont déjà parlé sous forme imprimée à telle ou telle occasion. Mais parmi toutes ces sources, nous avons toujours donné la préférence aux documents (en original ou en copie) tombés par hasard, aux lettres, notes, journaux intimes, autobiographies et autres documents manuscrits qui sont considérés comme des sources de première main. Ainsi, nos sources, en plus de notre observation personnelle directe de la vie du monachisme athonite russe moderne, sont divisées en sources imprimées et écrites, et ces dernières, en termes qualitatifs et quantitatifs, sont très nettement supérieures aux premières. Nous incluons les livres et articles imprimés suivants comme sources du premier type : Moine Parthénius. Un récit d'errance et de voyage à travers la Russie, la Moldavie, la Turquie et la Terre Sainte. M., 1855. Parties I-IV. Lettres d'un saint montagnard sur le Saint Mont Athos. M., 1883. Éd. 3. Parties I à III. Léontiev K. Panslavisme sur Athos (Bulletin russe 1873. Livre IV). Le sien. Souvenirs de l'archimandrite Macaire, abbé du monastère russe de Saint-Panteleimon sur le mont Athos // Citoyen. 1889. N° 191, 192, 196, 207, 211, 243 et 246). Kraskovsky I. F. Macaire d'Athos, abbé et archimandrite sacré de Saint-Athos. Monastère Panteleimonovsky. M., 1889. Nouvelles et correspondance des journaux russes et étrangers. Parmi ces sources, les deux premières nous fournissent des éléments pour caractériser la personnalité du P. Jérôme et la vie des moines russes sur l'Athos avant leur installation et maintenant après leur installation au monastère russe de Panteleimon. Les excellents articles de K. Léontiev fournissent des éléments précieux pour caractériser principalement le Père. Macaire, mais vous pouvez y trouver de nombreuses données pour la biographie du P. Jérôme. Quant au livre de N. F. Kraskovsky, malgré toute la sincérité de son ton et le sentiment de profonde révérence et de respect de son auteur pour la personnalité du défunt abbé - l'archimandrite, ce livre n'est pas sans unilatéralisme dans ses jugements (voir l'article de K. Léontiev dans "Citoyen") et même des erreurs directes et très importantes. Parmi les nombreuses sources manuscrites qui étaient à notre portée, il faut en premier lieu, en toute honnêteté, mettre la collection du défunt hiéromoine du monastère russe Panteleimon sur Athos, le P. Mines sous le titre : « Description des événements mémorables ». Curieux de nature, grand lecteur et gribouilleur zélé, le P. Mina a longtemps servi sous la direction du défunt abbé, le Père. Macaire comme secrétaire personnel. En raison de sa curiosité, il copiait tous les papiers sortants et entrants au Père. abbé dans un livre spécial qu'il gardait pour lui, qui comprenait également d'autres papiers, des lettres et même des extraits de journaux, liés d'une manière ou d'une autre à l'histoire du monastère. Ainsi fut constituée une vaste collection d'une demi-feuille de ce matériel très curieux, voire intime, qui, s'il était traité différemment, aurait été perdu à jamais dans l'histoire du monastère. (Du même P. Mina, il reste environ 30 volumes similaires avec une grande variété de contenus.) Voici les articles de cette collection qui nous ont sans aucun doute rendu un service important dans la rédaction de cet essai : "Calomnie dans les journaux contre les Russes en 1877 à Constantinople (plusieurs articles)." "L'incident de la cellule d'Odoïde et ses conséquences. Événements de 1877 au monastère russe." "L'affaire Serai concerne le différend entre le recteur du monastère Saint-André, l'archimandrite Théodoret, et la confrérie du monastère. Correspondance avec l'antiprosop." "Lettres sur le cas du monastère Elias en 1873." "Souvenirs (de Mina) de la guerre en 1877." "Journal de l'archimandrite Père Macaire." Il s'agit d'une copie du premier cahier du P. Macaire, conduit par lui lors de son voyage à travers l'Orient. Ce passage contient quelques caractéristiques biographiques du Père. Makaria, ses préparatifs du voyage, la route vers Kiev et son séjour là-bas avant de partir pour Odessa. En plus de cela, nous avions déjà entre les mains les deux cahiers suivants en original, qui couvrent la vie et le séjour du P. Macaire et ses compagnons à Odessa, un voyage à Constantinople et une description de ses attraits. Les carnets ultérieurs de ce curieux journal ont été perdus. "Lettre à l'abbé P. Macaire du hiérodiacre (aujourd'hui hiéromoine) Alexy à propos d'un événement survenu dans la ville de Thessalonique qui lui est arrivé le 29 août 1877." "Mémoires du père abbé des Russes au monastère Athos Panteleimon du Saint Archimandrite Macaire, dans le monde d'un citoyen d'honneur héréditaire, le fils marchand de Toula 1ère Guilde Mikhaïl Ivanovitch Sushkin, enregistrés à partir de ses paroles en 1877 par le Hiérodiacre Mina." "Ces souvenirs concernent uniquement la famille du Père Macaire et son éducation à l'école et à la maison." "Correspondance concernant Macaire avec le consulat général de Russie à Thessalonique et avec les bienfaiteurs de Saint-Pétersbourg avant la guerre russo-turque de 1877-1878." D'une autre collection non moins volumineuse du même P. Pour cet essai, nous avons utilisé le « Journal des incidents survenus au monastère de Panteleimon, de 1853 à 1884 ». Cependant, ce journal est court et seuls les événements les plus importants survenus dans le monastère y sont notés, et est donc de peu d'utilité pour notre propos. Un service plus important nous a été rendu par un deuxième journal similaire de 1840 à 1874, dans lequel les événements du monastère au cours des dernières années pendant la période la plus turbulente du monastère étaient détaillés jour après jour. Ce journal est en relation avec le livre "Sur la question du monastère Athos de Saint-Panteleimon. Saint-Pétersbourg, 1874" d'un anonyme amateur de vérité fournit des données très précieuses pour l'histoire de la lutte acharnée qui a été menée au monastère de Panteleimon en 1874 et un peu plus tôt entre les moines grecs et russes pour les droits sur ce monastère. Le deuxième journal évoqué plus haut nous a donné l’occasion de restituer cette triste histoire sous son vrai jour. Pour caractériser l'humeur religieuse interne du P. Macaire, ses aspirations et ses idéaux dans les premières années de sa vie monastique sur le Mont Athos, ses relations avec ses parents et les anciens du monastère à cette époque, 22 lettres pour les années 1851 à 1856, aimablement communiquées par le frère de feu le Père. Makaria I.V. Sushkin, à qui nous exprimons notre profonde gratitude pour cela. De plus, nous avions entre les mains des lettres du P. Macaire et Jérôme, adressé au regretté professeur de l'Académie théologique de Kiev F.A. Ternovsky, qui était en correspondance directe avec les anciens athonites et exécutait nombre de leurs instructions, notamment concernant les activités de publication du monastère russe Panteleimon sur l'Athos. Ces lettres nous ont été remises par la défunte mère du professeur N.T. Ternovskaïa. Notre essai cite souvent d'autres lettres des anciens athonites, écrites par eux soit de leurs propres mains, soit seulement signées par eux et adressées à des particuliers : moines ou laïcs. Nous avons collecté ces lettres sur Athos. Nous exprimons à leurs propriétaires notre profonde gratitude. Archives d'État de la région de Toula (GATO). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. Données des registres paroissiaux (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Lien I.V. Villes de la province de Toula. Partie I. Vue historique et statistique des villes de la province de Toula. Toula, 1841. pp. 113-114. Trinité N.I. Églises sacrés de la ville de Tula. Toula, 1888 ; Gazette diocésaine de Toula. 1868. N° 16. GATO. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. GATO. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30-30 volumes ; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. Le monastère russe Panteleimon sur le mont Athos est l'un des 20 monastères de Sviatogorsk. Vivant sa vie intérieure particulière et indépendante, elle prend en même temps la part la plus vivante et la plus directe aux questions relatives à l'ensemble du Mont Athos dans son ensemble. En tant que membre du Kareya protat ou synode (dans le langage courant kinot), où de tels cas sont résolus, le monastère russe Panteleimon sur l'Athos donne sa voix décisive à égalité avec les autres monastères de la Montagne Sainte, mais dans les cas où il viole lui-même les intérêts généraux de Sviatogorsk, il devient soumis à la juridiction et est obligé de se défendre devant ce tribunal. C'est pourquoi, pour commencer à présenter le sort de la communauté russe sur l'Athos, il faudrait, pour plus de clarté, faire précéder l'histoire d'un aperçu de la structure interne du Saint Mont Athos, mais nous ne pourrions pas le faire pour les raisons suivantes : 1) cet essai nous détournerait loin de l'objectif direct et 2) les personnes intéressées peuvent se faire une idée de cette structure sur la base de la longue histoire d'Athos par le très révérend Porfiry Uspensky. Pour les lecteurs de notre essai, dans les cas nécessaires, nous plaçons des explications dans les notes de bas de page, et pour ceux qui souhaitent bien comprendre l'essence de ce dispositif, à la fin de l'essai, nous avons l'intention d'imprimer en Annexe I dans son intégralité : « Le canonisme général des Saintes Montagnes d'Athos, compilé par Protat ». Le principal dépositaire de ces documents - les archives du monastère russe Panteleimon sur le Mont Athos - n'a pas encore été trié et mis en ordre. Malgré tout notre désir d'y pénétrer, nous avons reçu un refus décisif et avons donc été contraints de nous contenter uniquement des documents restés accidentellement entre les mains de particuliers. Vous pourriez être intéressé par :