Rusos en Athos. Ensayo sobre la vida y obra del abad del Santo Archimandríaco Macario (Sushkin)

La grandeza del cristianismo reside principalmente en el hecho de que da al alma verdadera libertad. Esta libertad es inimaginable, o mejor aún, inaceptable para un hombre carnal. Por tanto, la historia real de la Iglesia cristiana está muchas veces muy lejos de la ideal y deseada. Así, la cuestión nacional ya en la Iglesia antigua se convirtió en uno de los problemas más importantes: “En aquellos días, cuando los discípulos se multiplicaban, había murmuración entre los helenistas contra los judíos, porque sus viudas eran desatendidas en el reparto diario de las necesidades...” (Hechos 6,1). Este incidente resulta tan grave que los apóstoles se ven obligados a introducir una nueva institución en la Iglesia: los diáconos. No es ningún secreto que a lo largo de la historia de la Iglesia, las divisiones nacionales de los pueblos han socavado la unidad mística de los cristianos. Este fue el caso en el Monte Athos, el único estado cristiano internacional de su tipo. La misma multinacionalidad de la Montaña Sagrada la convirtió en el lugar más singular de la tierra y, al mismo tiempo, en un escenario de feroz lucha por los ideales cristianos por parte de las fuerzas del bien y del mal. Sin embargo, si hablamos de situaciones históricas específicas, hay que reconocer que en el Monte Athos las diferencias nacionales de facto casi siempre resultaron decisivas. Archim. Macario (Sushkin) es una de las figuras legendarias del Athos ruso del siglo XIX. A mediados del siglo XIX, el número de monjes rusos en el Monte Athos superaba al de los griegos, y los rusos todavía no tenían su propio monasterio. La situación histórica exigía el surgimiento de una personalidad fuerte y con autoridad tanto entre los rusos como entre los griegos para detener espiritualmente la “murmullo de los helenistas” (Hechos 6:1), que anteponían lo nacional a lo cristiano. Y así, a mediados del siglo XIX, el monasterio griego Panteleimon se convirtió en el primer monasterio ruso en el Monte Athos, y el monaquismo ruso recibió un estatus oficial en el Monte Sagrado. En 1875, un monje ruso fue elegido abad del monasterio. Esta suerte fue para el santo archimandrita Macario (Sushkin). Actualmente se han encontrado en los archivos de la ciudad de Tula nuevos materiales que permiten corregir una serie de inexactitudes encontradas en el ensayo y complementar la verdad histórica. En primer lugar, fue posible encontrar documentos sobre el nacimiento y bautismo del padre Macario, que permitieron aclarar la fecha de su nacimiento. Hasta ahora se creía que nació en 1821; Se desconoce la fecha exacta, pero ahora se ha establecido que ocurrió el 17 de octubre de 1820 en Tula. Entonces, Archimandrita Macario (Sushkin) nació el 17 de octubre de 1820 en la familia de un comerciante de Tula del primer gremio, ciudadano honorario de la ciudad, Ivan Denisovich Sushkin, y su esposa Feodosia Petrovna. En el libro métrico de la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María de Tula, en Pavshinskaya Sloboda, se conserva un registro de su nacimiento y bautismo. "El 17 de octubre de 1820, el hijo del comerciante Ivan Denisov Sushkin nació un hijo, Mikhail. El sacerdote Bazhenov leyó la oración a la madre en trabajo de parto y al bebé que lleva el nombre del río. El bebé fue bautizado el 18 de octubre. El bautismo fue realizado por el sacerdote Vasily Bazhenov, el diácono Emelyan Gastev, el sacristán Terenty Feodorov y el sacristán Pavel Lukin. Los adoptantes fueron el burgués Peter Petrov Sushkin y la viuda burguesa Avdotya Yakovleva Sushkina” 1 . Los archivos de Tula contienen información más detallada sobre la familia del padre Macario. Su padre, Ivan Denisovich Sushkin, nació en Tula el 22 de enero de 1786, se casó con la hija del difunto comerciante Pyotr Stepanovich Sushkin, la doncella Feodosia (nacida el 8 de mayo de 1788) el 9 de junio de 1810 en la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María en Pavshinskaya Sloboda de Tula. Los garantes de la boda fueron el comerciante Ivan Petrovich Sushkin (hermano de Feodosia) y los tíos paternos de Ivan Denisovich: Egor Osipovich Sushkin y Nikolai Osipovich Sushkin 2. Ivan Denisovich Sushkin tuvo tres hijos. El primer hijo, Vasily, nació en 1814 (probablemente no nació en Tula; no hay datos sobre su nacimiento en el registro parroquial), estaba casado con Olga Ivanovna y tuvo tres hijos: Vasily, nacido en 1839, Ivan, nacido en 1847, y Elizaveta, nacida en 1849. El segundo hijo, Iván, nació el 17 de abril de 1816 en Tula, fue bautizado en la iglesia parroquial por su esposa Vera Feodorovna. El tercer hijo, Peter, nació en 1826 (como Vasily, probablemente no nació en Tula, ya que no hay información sobre él en el registro parroquial). La familia de Mikhail Ivanovich se encontraba entre las más prósperas de Tula. Su abuelo Denis Osipovich Sushkin era dueño de una gran fábrica de cerdas, una empresa para la producción de cerdas clasificadas, que solo se exportaba al puerto de San Petersburgo y aportaba al propietario decenas de miles de rublos de beneficio neto al año. Además, la familia también era propietaria de una fábrica de cera. Según los estudios históricos y estadísticos de esa época, se sabe que aquí se blanqueaba cera por valor de 150 mil rublos anualmente. Los Sushkin compraban melaza y cera en las provincias de Kursk y Tambov, vendían miel pura a Moscú y cera blanqueada al puerto de San Petersburgo. A principios de la década de 1830, Denis Osipovich, junto con sus hijos Ivan y Kondrat, abrieron la Casa de Comercio, que realizaba todas las operaciones comerciales de los comerciantes de Tula en San Petersburgo, realizando transacciones por valor de 10 millones de rublos al año. Toda esta fortuna la heredó el hijo mayor, Ivan Denisovich Sushkin 3. Toda la gran familia Sushkin vivía en una casa en la calle. Novo-Pavshinskaya en Tula (ahora calle Kominterna, 4), esta casa se ha conservado y está reconocida como monumento histórico y cultural de importancia regional. A una cuadra de la casa estaba la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María, cuyos feligreses eran los padres de Mikhail Ivanovich. Ivan Denisovich Sushkin sirvió aquí como anciano de la iglesia durante muchos años. En 1811, gracias a sus donaciones, fue posible transformar la capilla de la iglesia en nombre de San Nicolás el Taumaturgo; En 1812, con sus fondos se construyó una nueva capilla en nombre del icono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren". En 1814-1816, Ivan Denisovich Sushkin financió la construcción de un campanario de varios niveles. Tenía 7 campanas, la más grande pesaba 218 libras. En 1845, Ivan Denisovich Sushkin abrió en la iglesia un refugio para ancianos solitarios. La construcción le costó mil quinientos rublos de plata, pero a modo de comparación: donó 7 mil sólo para la compra de utensilios de plata para la iglesia y 17 mil rublos para las necesidades de los feligreses pobres 4 . Pero al mismo tiempo, el cabeza de familia, Denis Osipovich Sushkin, se mantuvo al margen de estas obras piadosas, ya que él mismo era uno de los cismáticos. Como testifican los biógrafos del padre Macario, hubo una grave discordia en las relaciones entre sus padres ortodoxos y su abuelo cismático, y los hijos de Ivan Denisovich tuvieron que tomar una decisión difícil en un momento. Además de la entrada en el libro de métricas sobre el período secular de la vida del padre Macario en Tula, se conserva otro documento de archivo que menciona su nombre. Este es un certificado de la iglesia emitido a nombre de I.D. Sushkin por el párroco el 12 de marzo de 1850 sobre la composición de su familia. En diciembre de 1849, I. D. Sushkin ganó las elecciones públicas locales y se convirtió en alcalde de Tula y presidente de la Duma de la ciudad de Tula, es decir, ocupó el puesto más alto en el gobierno local, fortaleciendo aún más la posición de su familia en la sociedad de Tula. De este documento se sabe que Mikhail Ivanovich tenía tres hermanos: los mayores Vasily e Ivan y el menor Peter. Sus relaciones más cercanas fueron con Iván y Pedro, y estas conexiones se mantuvieron durante el período en que Mikhail Ivanovich tomó los votos monásticos 5 . De las memorias de los biógrafos de Sushkin se sabe que en 1851 Mikhail le rogó a su padre que le permitiera ir en peregrinación a lugares sagrados; soñaba con ir a Athos. Ivan Denisovich liberó a su hijo, pero con la condición de que regresara a casa. Por supuesto, el cabeza de familia esperaba que Mikhail y sus hermanos continuaran con el negocio familiar, pero se vio obligado a estar de acuerdo con la elección de su hijo. Como saben, el joven Sushkin llegó a San Athos el 3 de noviembre de 1851 y el 27 de noviembre fue tonsurado en el esquema. El rápido desarrollo de los acontecimientos se explica por una enfermedad mortal que afectó al joven peregrino. Su condición parecía tan desesperada que el novicio moribundo fue inmediatamente tonsurado en el monaquismo esquemático, sin ninguna expectativa de que pronto no sólo se fortalecería y se recuperaría, sino que también traería muchos beneficios al monasterio que lo había acogido. El 22 de febrero de 1853, el padre Macario fue ordenado diácono y poco más de dos años después, el 3 de junio de 1856, fue ordenado hieromonje. Y el 20 de julio de 1875, el padre Macario fue elegido solemnemente abad del monasterio de Panteleimon. Estuvieron presentes los exarcas del Patriarca de Constantinopla: Su Eminencia el Metropolitano Ioannikios de Nicea y el Metropolitano Joaquín de Derkiy. El padre Macario se convirtió en el primer abad ruso del monasterio ortodoxo de la Montaña Sagrada. Los familiares de Tula aceptaron la elección de Mikhail Ivanovich y brindaron gran ayuda en sus actividades para fortalecer la comunidad rusa en Grecia y en la construcción del patio del monasterio de Moscú. Según el testamento de I. D. Sushkin, parte de su fortuna multimillonaria fue legada al monasterio. Los hermanos del padre Macario, Iván y Pedro, también hicieron generosas donaciones al monasterio. Su relación no era sólo familiar, sino también empresarial. Parte de los activos financieros del monasterio se encontraban en las cuentas del I.D. público de la ciudad de Tula. Sushkin Bank, dirigido por los hermanos Ivan y Pyotr Sushkin. El 24 de junio de 1886, el Tribunal de Distrito de Tula, a propuesta de la oficina especial de crédito del Ministerio de Hacienda, declaró en quiebra este banco. La institución de crédito más grande de Tula quedó arruinada por las maquinaciones de los hermanos Sushkin. Las pérdidas de los acreedores se estimaron en 1.847.000 rublos; Entre los depositantes defraudados se encontraba el monasterio ruso Panteleimon en Athos, que perdió 70 mil rublos durante el colapso del banco. Según el veredicto del Tribunal de Justicia de Moscú, Ivan y Pyotr Sushkin recibieron 6 años de exilio en Siberia y, nos atrevemos a suponer, ni siquiera pudieron despedir a su hermano en su último viaje 6 . El Padre Macario reposó en el Señor el 19 de junio de 1889. Estamos seguros de que Archimandrita Macario (Sushkin) como personaje histórico aún no ha sido plenamente apreciado. Una persona así es como una montaña alta: de pie al pie, es imposible ver la cima, y ​​sólo yendo lo suficientemente lejos puede una persona abarcar toda la montaña con su mirada. Debe pasar suficiente tiempo para que los descendientes aprecien el verdadero valor de personalidades como Archimandrita Macario. Este libro es el primer intento de volver a los orígenes de la identidad nacional rusa. Vasili Girin, Irina Paramonova Los repetidos viajes al Santo Monte Athos, una larga estancia allí, la vida entre nuestros compatriotas, los monjes, tanto en los monasterios del Santo Monte como en sus hospitalarias granjas en Odessa y Constantinopla, todo esto nos acercó mucho a los habitantes del Santo Monte, nos dio la oportunidad de conocer a fondo no solo a sus destacados representantes individuales en un momento dado, sino, en la medida de lo posible, y estudiar el carácter, la vida y el estado del Athonita ruso moderno. monaquismo en general. El fruto de estas observaciones es un bosquejo histórico y biográfico de la vida y obra del siempre memorable abad mayor del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, el P. Makariy (Sushkin), que murió inesperadamente el 19 de junio de 1889. La brillante personalidad del difunto p. Macario, que gozó de gran fama y profundo respeto no sólo en el Santo Monte Athos y dentro de los límites de su patria en sus más remotas afueras, sino también más allá de ellos, en países de otras religiones, merece por esta misma razón del pueblo ruso, a quien amaba entrañablemente y por quien sacrificó todo lo que era querido en su vida, una atención y gratitud especiales, cuya débil expresión es el presente esbozo de sus actividades altamente ascéticas y verdaderamente patrióticas. Pero la personalidad del P. Macaria es querida por nosotros también porque es una personificación viva del alto ideal del monaquismo athonita. Pero dado que la personalidad del difunto abad del monasterio ruso Panteleimon en Athos, dotado por la naturaleza de ricos tesoros de mente y corazón, apenas revelados por la educación religiosa de su madre, fue creada y enteramente formada en suelo de Athos, bajo la fuerte influencia de la brillante personalidad del difunto confesor del mismo monasterio, no menos famoso en los anales del monaquismo ruso de Athos, el p. Jerome, de ahí la urgente necesidad de dar espacio para caracterizar esta notable personalidad. Llamado al monasterio ruso de Panteleimon por el difunto abad griego Gerasim y los hermanos griegos en 1840 con el modesto título de “padre espiritual” de los monjes rusos de este monasterio, el p. Jerónimo dirigió su negocio con tanta habilidad que en poco tiempo arregló los asuntos financieros del monasterio de una manera extremadamente trastornada; atrajo a muchos monjes rusos al monasterio y les proporcionó todos los medios necesarios para su existencia duradera en este monasterio en la Montaña Sagrada. El sabio confesor logró esto no tanto por el hecho de que proporcionó materialmente a sus compatriotas, sino sobre todo por el hecho de que crió para ellos un líder-abad que se dedicó desinteresadamente a la causa y a sí mismo y preparó para él las figuras necesarias, colaboradores con quienes podría defender por sí mismo el derecho a existir en el Monte Athos y traer a su patria ese beneficio factible que tiene derecho a esperar de los monjes de Athos que viven del trabajo de sus hijos. Este es nuestro esbozo de la vida y obra del P. Macario sería, por tanto, incompleto y parcial si no hubiésemos dado un lugar destacado a la caracterización del difunto confesor, el P. Jerónimo, el primer organizador del monaquismo ruso en Athos, su principal líder y, si no la primera figura, al menos el iniciador de todos los asuntos importantes relacionados con esta comunidad. Todas las actividades sobre. Macaria, a excepción de los últimos cuatro años, pasó bajo la fuerte influencia del P. Jerome, quien fue el consejero y líder del difunto abad. Esta actividad se fusiona así con la actividad del P. Jerónimo que es difícil indicar qué es de uno y dónde comienza la actividad de otro. Estas dos grandes personalidades del monaquismo athonita, de carácter completamente diferente, eran tan unánimes y estaban tan de acuerdo en sus vidas y actividades, como si tuvieran "un alma y un corazón". Además de esta característica, para comprender nuestra historia sobre el destino del monaquismo ruso en el Monte Athos en el siglo pasado, consideramos necesario ofrecer, aunque breves, vivaces esbozos de las principales figuras y colaboradores del P. Macaria. Siendo figuras importantes en el destino de la comunidad monástica rusa del Monasterio Panteleimon en el Monte Athos, estos empleados y asociados del P. Macario son al mismo tiempo exponentes vivos de tal o cual lado del alto ideal del monaquismo athonita, y estos lados se revelan en ellos con mayor detalle y relieve que en la persona de una sola persona, incluso si se tratara de una personalidad tan destacada como el difunto p. Macario. Creemos que en estas imágenes específicas el elevado ideal del monaquismo athonita quedará grabado de manera más profunda, integral y vívida en la imaginación de nuestros lectores. Desde la vida de los grandes ancianos ascetas, el P. Macario y el P. Jerónimo, con sus principales colaboradores, se dedicó total y desinteresadamente al servicio de la comunidad rusa en el monasterio de Panteleimon en Athos, a su establecimiento en el monasterio, a la organización interna, a la protección de los ataques e intrigas de sus malvados, a la adquisición de su posición fuerte en Athos y dentro de su patria, al florecimiento en él del verdadero espíritu monástico y del amor fraternal, tanto en relación con sus compatriotas y compañeros de tribu, como en relación con los extranjeros y correligionarios, etc., entonces ésta es una verdadera semblanza biográfica de la vida y obra del P. Macaria es al mismo tiempo un resumen histórico de la educación, el desarrollo y la vida de esta misma comunidad durante todo el período desde 1840 hasta el día de la muerte de este abad. La necesidad de un ensayo tan completo y veraz nos parece tanto más urgente cuanto que en nuestra literatura rusa, que es relativamente rica en diarios y viajes científicamente respetables por Athos (por ejemplo, Plaka-Grigoryevich-Barsky, el Reverendo Porfiry Uspensky, Archimandrita Antonin, etc.), todavía no existe tal ensayo y para la mayoría de los rusos Athos y el destino de sus compatriotas en él los monjes siguen siendo hasta el día de hoy terra incógnita 7 . Al asumir la difícil tarea de recopilar este ensayo histórico y biográfico, no nos limitamos a nuestras observaciones e impresiones personales, que como tales son siempre subjetivas, unilaterales e incompletas; Confiábamos aún menos en los relatos orales de testigos presenciales y contemporáneos, a los que recurrimos en casos muy raros y excepcionales, cuando no teníamos fuentes más confiables a mano, pero intentamos verificar nuestras observaciones con las observaciones de personas competentes que estaban más cerca que nosotros de las personalidades y eventos descritos y de aquellos que ya habían hablado impresamente en tal o cual ocasión. Pero sobre todas estas fuentes, siempre hemos dado preferencia a los documentos (en original o copia) que encontramos accidentalmente, cartas, notas, diarios, autobiografías y otros materiales escritos a mano que se consideran fuentes de primera mano. Por lo tanto, nuestras fuentes, además de nuestra observación directa personal de la vida del monaquismo athonita ruso moderno, se dividen en impresas y escritas, y estas últimas, en términos cualitativos y cuantitativos, son muy significativamente superiores a las primeras. Incluimos los siguientes libros y artículos impresos como fuentes del primer tipo: Monje Partenio. Una historia de deambulaciones y viajes por Rusia, Moldavia, Turquía y Tierra Santa. M., 1855. Partes I-IV. Cartas de un santo montañés sobre el Santo Monte Athos. Moscú, 1883. Ed. 3. Partes I-III. Leontyev K. Panslavismo en Athos (Boletín ruso 1873. Libro IV). El suyo. Recuerdos del Archimandrita Macario, abad del monasterio ruso de San Panteleimon en el Monte Athos // Ciudadano. 1889. N° 191, 192, 196, 207, 211, 243 y 246). Kraskovsky I. F. Macario de Athos, abad y archimandrita sagrado de San Athos. Monasterio Panteleimonovsky. M., 1889. Noticias y correspondencia de periódicos rusos y extranjeros. De estas fuentes, las dos primeras nos proporcionan material para caracterizar la personalidad del P. Jerónimo y la vida de los monjes rusos en Athos antes de su asentamiento y ahora después de su asentamiento en el monasterio ruso Panteleimon. Los excelentes artículos de K. Leontyev proporcionan material valioso para caracterizar principalmente al P. Macario, pero en ellos se pueden encontrar muchos datos sobre la biografía del P. Jerónimo. En cuanto al libro de N. F. Kraskovsky, a pesar de toda la sinceridad de su tono y el sentimiento de profunda reverencia y respeto de su autor por la personalidad del difunto abad, el archimandrita, este libro no está exento de unilateralidad en sus juicios (ver el artículo de K. Leontyev en "Ciudadano") e incluso errores directos y muy importantes. De las numerosas fuentes manuscritas que estaban a nuestro alcance, en primer lugar debemos, para ser justos, poner la colección del difunto hieromonje del monasterio ruso Panteleimon en Athos, el p. Minas bajo el título: “Descripción de Hechos Memorables”. Curioso por naturaleza, gran lector y celoso garabateador, el P. Mina sirvió durante mucho tiempo bajo el difunto abad, el P. Macario como su secretario personal. Debido a su curiosidad, copió todos los documentos entrantes y salientes al P. abad en un libro especial que guardaba para él, en el que también se incluían otros papeles, cartas e incluso extractos de periódicos, de una forma u otra relacionados con la historia del monasterio. Así, se recopiló una extensa colección en media hoja de aquel material tan curioso, incluso íntimo, que, de haber sido tratado de otra manera, se habría perdido para siempre en la historia del monasterio. (Del mismo P. Mina quedaron unos 30 volúmenes similares y de contenido muy variado.) He aquí los artículos de esta colección que sin duda nos prestaron un importante servicio en la recopilación de este ensayo: "Calumnias periodísticas contra los rusos en 1877 en Constantinopla (varios artículos)". "El incidente en la celda de Odoid y sus consecuencias. Acontecimientos de 1877 en el monasterio ruso". "El caso Serai trata sobre la disputa entre el rector del monasterio de San Andrés, Archimandrita Teodoreto, y la hermandad del monasterio. Correspondencia con antiprosop." “Cartas sobre el caso del monasterio de Elías en 1873”. "Recuerdos (de Mina) de tiempos de guerra en 1877". "Diario del Archimandrita P. Macario". Esta es una copia del primer cuaderno del P. Macario, guiado por él durante su viaje por Oriente. Este pasaje contiene algunos rasgos biográficos del P. Makaria, sus preparativos del viaje, el camino a Kiev y su estancia allí antes de partir hacia Odessa. Además de esto, ya teníamos en nuestras manos los siguientes dos cuadernos en original, que abarcan la vida y estancia del P. Macario y sus compañeros en Odessa, un viaje a Constantinopla y una descripción de sus atractivos. Los cuadernos posteriores de este curioso diario se han perdido. “Carta al abad P. Macario del hierodiácono (ahora hieromonje) Alexy sobre un acontecimiento en la ciudad de Tesalónica que le sucedió el 29 de agosto de 1877”. "Memorias del padre abad de Rusia en Athos Panteleimon Monasterio del Santo Archimandrita Macario, en el mundo de un ciudadano honorario hereditario, el hijo comerciante del primer gremio de Tula, Mikhail Ivanovich Sushkin, registrado a partir de sus palabras en 1877 por Hierodeacon Mina". “Estos recuerdos se refieren únicamente a la familia del P. Macarius y a su educación en la escuela y en casa”. "Correspondencia sobre Macario con el Consulado General de Rusia en Salónica y con los benefactores de San Petersburgo antes de la guerra ruso-turca de 1877-1878". De otra colección de no menor volumen del mismo P. Para este ensayo utilizamos el “Diario de incidentes en el monasterio de Panteleimon, de 1853 a 1884”. Sin embargo, este diario es breve y sólo se anotan los hechos más importantes ocurridos en el monasterio, por lo que es de poca utilidad para nuestro propósito. Un servicio más importante nos lo prestó un segundo diario similar de 1840 a 1874, en el que día tras día se guardaban en detalle los acontecimientos del monasterio en los últimos años durante la época más turbulenta del monasterio. Este diario, en relación con el libro "Sobre la cuestión del monasterio de Athos de San Panteleimon. San Petersburgo, 1874", de un amante anónimo de la verdad, proporciona datos muy valiosos para la historia de la feroz lucha que se libró en el monasterio de Panteleimon en 1874 y algo antes entre los monjes griegos y rusos por los derechos de este monasterio. El segundo diario mencionado anteriormente nos brindó la oportunidad de restaurar esta triste historia en su verdadera luz. Caracterizar el sentimiento religioso interno del P. Macario, sus aspiraciones e ideales en los primeros años de su vida monástica en el Monte Athos, su relación con sus padres y los mayores del monasterio en ese momento, 22 cartas para los años de 1851 a 1856, amablemente comunicadas por el hermano del difunto P. Makaria I.V. Sushkin, a quien expresamos nuestro más profundo agradecimiento por ello. Además, teníamos en nuestras manos cartas del P. Macario y Jerónimo, dirigido al difunto profesor de la Academia Teológica de Kiev F.A. Ternovsky, quien mantuvo correspondencia viva con los ancianos de Athonita y llevó a cabo muchas de sus instrucciones, especialmente en relación con las actividades editoriales del monasterio ruso Panteleimon en Athos. Estas cartas nos las entregó la difunta madre del profesor N.T. Ternóvskaya. Nuestro ensayo cita a menudo otras cartas de los ancianos de Athonita, escritas por ellos mismos o firmadas únicamente por ellos y dirigidas a particulares: monjes o laicos. Recopilamos estas cartas sobre Athos. A sus propietarios expresamos nuestro más sentido agradecimiento. Archivo Estatal de la Región de Tula (GATO). F. 256. O. 1. D. 2820. L. 173. Datos de registros parroquiales (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Enlace I.V. Ciudades de la provincia de Tula. Parte I. Panorama histórico y estadístico de las ciudades de la provincia de Tula. Tula, 1841. págs. 113-114. Trinidad N.I. Iglesias sagrados de la ciudad de Tula. Tula, 1888; Gaceta Diocesana de Tula. 1868. Núm. 16. GATO. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. GATO. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 volúmenes; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. El monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos es uno de los 20 monasterios de Svyatogorsk. Al vivir su vida interior especial e independiente, al mismo tiempo participa de manera más activa y directa en los asuntos relacionados con todo el Monte Athos en su conjunto. Como miembro del Kareya protat o sínodo (en el lenguaje común kinot), donde se deciden tales casos, el monasterio ruso Panteleimon en Athos emite su voto decisivo de la misma manera que los demás monasterios de la Montaña Sagrada, pero en aquellos casos en los que él mismo es un violador de los intereses generales de Svyatogorsk, queda sujeto a jurisdicción y está obligado a defenderse ante este tribunal. Por eso, al comenzar a presentar el destino de la comunidad rusa en Athos, necesitaríamos comenzar la historia con un esbozo de la estructura interna del Santo Monte Athos para mayor claridad, pero no pudimos hacerlo por las siguientes razones: 1) este ensayo nos distraería lejos del objetivo directo y 2) los interesados ​​pueden formarse una idea sobre esta estructura basándose en la extensa historia de Athos por el reverendo Porfiry Uspensky. Para los lectores de nuestro ensayo, en los casos necesarios, colocamos explicaciones en las notas a pie de página, y para aquellos que deseen comprender a fondo la esencia de este recurso, al final del ensayo pretendemos imprimir en el Apéndice I en su totalidad: "El canonismo general de las Montañas Sagradas de Athos, compilado por Protat". El principal custodio de estos documentos, el archivo del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, aún no ha sido clasificado ni puesto en orden. A pesar de todo nuestro deseo de profundizar en él, recibimos una negativa decisiva y, por lo tanto, nos vimos obligados a contentarnos sólo con aquellos documentos que accidentalmente quedaron en manos de particulares. Quizás te interese: