Ρώσοι στον Άθωνα. Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του Ηγουμένου του Ιερού Αρχιμανδριάτου Μακαρίου (Σούσκιν)

Το μεγαλείο του Χριστιανισμού έγκειται πρωτίστως στο γεγονός ότι δίνει στην ψυχή αληθινή ελευθερία. Αυτή η ελευθερία είναι αδιανόητη, ή καλύτερα, απαράδεκτη για έναν σαρκικό άνθρωπο. Επομένως, η πραγματική ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας συχνά απέχει πολύ από την ιδανική και επιθυμητή. Έτσι, το εθνικό ζήτημα ήδη στην αρχαία Εκκλησία έγινε ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα: «Στις μέρες αυτές, όταν οι μαθητές πληθύνονταν, έγινε βουητό στους Ελληνιστές κατά των Ιουδαίων, επειδή οι χήρες τους παραμελούνταν στην καθημερινή κατανομή των αναγκών...» (Πράξεις 6:1). Το περιστατικό αυτό αποδεικνύεται τόσο σοβαρό που οι απόστολοι αναγκάζονται να εισαγάγουν έναν νέο θεσμό στην Εκκλησία - τους διακόνους. Δεν είναι μυστικό ότι σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας, οι εθνικοί διαχωρισμοί των λαών έχουν υπονομεύσει τη μυστικιστική ενότητα των Χριστιανών. Αυτό συνέβη στο Άγιο Όρος, το μοναδικό διεθνές χριστιανικό κράτος στο είδος του. Η ίδια η πολυεθνικότητα του Αγίου Όρους το έκανε το πιο μοναδικό μέρος στη γη, και ταυτόχρονα, μια αρένα σκληρού αγώνα για τα χριστιανικά ιδανικά από τις δυνάμεις του καλού και του κακού. Παρά ταύτα, αν μιλάμε για συγκεκριμένες ιστορικές καταστάσεις, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι στο Άγιο Όρος οι de facto εθνικές διαφορές αποδεικνύονταν σχεδόν πάντα καθοριστικές. Αρχιμ. Ο Μακάριος (Σούσκιν) είναι μια από τις θρυλικές μορφές του Ρωσικού Άθωνα τον 19ο αιώνα. Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο αριθμός των Ρώσων μοναχών στο Άγιο Όρος υπερτερούσε των Ελλήνων και οι Ρώσοι δεν είχαν ακόμη δικό τους μοναστήρι. Η ιστορική συγκυρία απαιτούσε την ανάδειξη μιας ισχυρής προσωπικότητας με αυθεντία τόσο στους Ρώσους όσο και στους Έλληνες για να σταματήσει πνευματικά το «μουρμούρα των Ελληνιστών» (Πράξεις 6:1), που έθεταν το εθνικό πάνω από το χριστιανό. Και έτσι, στα μέσα του 19ου αιώνα, η Ελληνική Μονή Παντελεήμονα έγινε το πρώτο ρωσικό μοναστήρι στο Άγιο Όρος και ο ρωσικός μοναχισμός έλαβε επίσημο καθεστώς στο Άγιο Όρος. Το 1875, ένας Ρώσος μοναχός εξελέγη ηγούμενος της μονής. Αυτός ο κλήρος πήγε στον άγιο αρχιμανδρίτη Μακάριο (Σούσκιν). Επί του παρόντος, έχουν βρεθεί νέα υλικά στα αρχεία της πόλης Τούλα που καθιστούν δυνατή τη διόρθωση ορισμένων ανακριβειών που βρίσκονται στο δοκίμιο και τη συμπλήρωση της ιστορικής αλήθειας. Πρώτα απ 'όλα, ήταν δυνατό να βρεθούν έγγραφα σχετικά με τη γέννηση και τη βάπτιση του πατέρα Μακαρίου, τα οποία επέτρεψαν να διευκρινιστεί η ημερομηνία γέννησής του. Μέχρι τώρα πίστευαν ότι γεννήθηκε το 1821. η ακριβής ημερομηνία δεν ήταν γνωστή, αλλά τώρα έχει διαπιστωθεί ότι συνέβη στις 17 Οκτωβρίου 1820 στην Τούλα. Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Σούσκιν) γεννήθηκε στις 17 Οκτωβρίου 1820 στην οικογένεια ενός εμπόρου Τούλα της πρώτης συντεχνίας, επίτιμου πολίτη της πόλης, του Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούσκιν, και της συζύγου του Φεοντόσια Πετρόβνα. Στο μετρικό βιβλίο της Εκκλησίας της Τούλα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στην Pavshinskaya Sloboda, έχει διατηρηθεί ένα αρχείο της γέννησης και της βάπτισής του. «Στις 17 Οκτωβρίου 1820, ένας γιος, ο Μιχαήλ, γεννήθηκε από τον έμπορο Ivan Denisov Sushkin. Ο ιερέας Bazhenov διάβασε την προσευχή στη μητέρα που γεννούσε και το μωρό πήρε το όνομά του από το ποτάμι. Το μωρό βαφτίστηκε στις 18 Οκτωβρίου. Η βάπτιση έγινε από τον ιερέα Vasily Bazhenov, διάκονος Festevtonoveltonrovyan. Λούκιν. Οι υιοθέτες ήταν ο αστός Peter Petrov Sushkin και η αστική χήρα Avdotya Yakovleva Sushkina» 1 . Τα αρχεία της Τούλα περιέχουν πιο λεπτομερείς πληροφορίες για την οικογένεια του πατέρα Μακαρίου. Ο πατέρας του, Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούσκιν, γεννήθηκε στην Τούλα στις 22 Ιανουαρίου 1786, παντρεύτηκε την κόρη του αποθανόντος εμπόρου Pyotr Stepanovich Sushkin, την παρθενική Feodosia (γεννημένη στις 8 Μαΐου 1788) στις 9 Ιουνίου 1810 στην Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βιγκίντα του Μπασίντα. Τούλα. Εγγυητές για το γάμο ήταν ο έμπορος Ivan Petrovich Sushkin (αδελφός της Feodosia) και οι θείοι του Ivan Denisovich - Egor Osipovich Sushkin και Nikolai Osipovich Sushkin 2. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούσκιν είχε τρία παιδιά. Ο πρώτος γιος, ο Βασίλι, γεννήθηκε το 1814 (πιθανότατα δεν γεννήθηκε στην Τούλα· δεν υπάρχουν στοιχεία για τη γέννησή του στο μητρώο της ενορίας), ήταν παντρεμένος με την Όλγα Ιβάνοβνα και είχε τρία παιδιά: τον Βασίλι, που γεννήθηκε το 1839, τον Ιβάν, που γεννήθηκε το 1847, και την Ελισαβέτα, που γεννήθηκε το 1849. Ο δεύτερος γιος Ιβάν γεννήθηκε στις 17 Απριλίου 1816 στην Τούλα, βαφτίστηκε στην ενοριακή εκκλησία, η σύζυγός του Βέρα Φεοντόροβνα. Ο τρίτος γιος Πέτρος γεννήθηκε το 1826 (όπως ο Βασίλι, πιθανότατα δεν γεννήθηκε στην Τούλα, αφού δεν υπάρχουν πληροφορίες γι 'αυτόν στο μητρώο της ενορίας). Η οικογένεια του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ήταν από τις πιο ευημερούσες στην Τούλα. Ο παππούς του Denis Osipovich Sushkin είχε ένα μεγάλο εργοστάσιο τριχών - μια επιχείρηση για την παραγωγή διαλεγμένων τριχών, που εξήχθη μόνο στο λιμάνι της Αγίας Πετρούπολης και απέφερε στον ιδιοκτήτη δεκάδες χιλιάδες ρούβλια καθαρό κέρδος ετησίως. Επιπλέον, η οικογένεια είχε επίσης ένα εργοστάσιο κεριών. Σύμφωνα με σωζόμενες ιστορικές και στατιστικές μελέτες εκείνης της εποχής, είναι γνωστό ότι εδώ λευκανόταν κερί αξίας 150 χιλιάδων ρούβλια ετησίως. Οι Σούσκιν αγόραζαν μελάσα και κερί στις επαρχίες Κουρσκ και Ταμπόφ, πούλησαν αγνό μέλι στη Μόσχα και άσπρα κερί στο λιμάνι της Αγίας Πετρούπολης. Στις αρχές της δεκαετίας του 1830, ο Denis Osipovich, μαζί με τους γιους του Ivan και Kondrat, άνοιξαν το Trading House, το οποίο διεξήγαγε όλες τις εμπορικές δραστηριότητες των εμπόρων της Τούλα στην Αγία Πετρούπολη, πραγματοποιώντας συναλλαγές αξίας 10 εκατομμυρίων ρούβλια το χρόνο. Ολόκληρη αυτή η περιουσία κληρονόμησε ο μεγαλύτερος γιος, ο Ivan Denisovich Sushkin 3. Όλη η μεγάλη οικογένεια Σούσκιν ζούσε σε ένα σπίτι στο δρόμο. Novo-Pavshinskaya στην Τούλα (τώρα οδός Kominterna, 4), αυτό το σπίτι έχει διατηρηθεί και αναγνωρίζεται ως ιστορικό και πολιτιστικό μνημείο περιφερειακής σημασίας. Ένα τετράγωνο από το σπίτι ήταν η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, της οποίας ενορίτες ήταν οι γονείς του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς Σούσκιν υπηρέτησε ως πρεσβύτερος της εκκλησίας εδώ για πολλά χρόνια. Το 1811, χάρη στις δωρεές του, κατέστη δυνατό να μεταμορφωθεί το παρεκκλήσι του ναού στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. το 1812, με τα κεφάλαιά του, χτίστηκε ένα νέο παρεκκλήσι στο όνομα της εικόνας της Θεοτόκου «Χαρά Πάντων Που Θλίβονται». Το 1814-1816, ο Ivan Denisovich Sushkin χρηματοδότησε την κατασκευή ενός πολυεπίπεδου καμπαναριού. Είχε 7 καμπάνες, η μεγαλύτερη ζύγιζε 218 κιλά. Το 1845, ο Ivan Denisovich Sushkin άνοιξε ένα καταφύγιο για μοναχικούς ηλικιωμένους στο ναό. Η κατασκευή του κόστισε μιάμιση χιλιάδες ασημένια ρούβλια, αλλά για σύγκριση: δώρισε 7 χιλιάδες μόνο για την αγορά ασημένιων εκκλησιαστικών σκευών και 17 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες των φτωχών ενοριτών 4 . Αλλά ταυτόχρονα, ο αρχηγός της οικογένειας, Denis Osipovich Sushkin, έμεινε μακριά από αυτές τις θεοσεβείς πράξεις, αφού ο ίδιος ήταν ένας από τους σχισματικούς. Όπως μαρτυρούν οι βιογράφοι του Πατέρα Μακαρίου, υπήρξε μια σοβαρή διαφωνία στις σχέσεις μεταξύ των Ορθοδόξων γονέων του και του σχισματικού παππού του και οι γιοι του Ιβάν Ντενίσοβιτς έπρεπε να κάνουν μια δύσκολη επιλογή κάποτε. Εκτός από το λήμμα στο μετρικό βιβλίο για την κοσμική περίοδο της ζωής του πατέρα Μακαρίου στην Τούλα, σώζεται ένα άλλο αρχειακό έγγραφο που αναφέρει το όνομά του. Πρόκειται για εκκλησιαστικό πιστοποιητικό που εκδόθηκε στην Ι.Δ. Σούσκιν από τον ιερέα της ενορίας στις 12 Μαρτίου 1850 σχετικά με τη σύνθεση της οικογένειάς του. Τον Δεκέμβριο του 1849, ο I. D. Sushkin κέρδισε τις τοπικές δημόσιες εκλογές και έγινε ο δήμαρχος της Τούλα και πρόεδρος της Δούμας της πόλης της Τούλα, δηλαδή πήρε την υψηλότερη θέση στην τοπική κυβέρνηση, ενισχύοντας περαιτέρω τη θέση της οικογένειάς του στην κοινωνία της Τούλα. Από αυτό το έγγραφο είναι γνωστό ότι ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς είχε τρία αδέρφια: τους πρεσβύτερους Βασίλι και Ιβάν και τον νεότερο Πέτρο. Οι στενότερες σχέσεις του ήταν με τον Ιβάν και τον Πέτρο, και αυτές οι σχέσεις διατηρήθηκαν κατά την περίοδο που ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έκανε μοναχικούς όρκους 5 . Από τα απομνημονεύματα των βιογράφων του Σούσκιν, είναι γνωστό ότι το 1851 ο Μιχαήλ παρακάλεσε τον πατέρα του να τον αφήσει να πάει σε ένα προσκύνημα σε ιερούς τόπους. ονειρευόταν να πάει στον Άθωνα. Ο Ιβάν Ντενίσοβιτς απελευθέρωσε τον γιο του, αλλά με την προϋπόθεση να επιστρέψει στο σπίτι. Φυσικά, ο αρχηγός της οικογένειας περίμενε ότι ο Μιχαήλ και τα αδέρφια του θα συνέχιζαν την οικογενειακή επιχείρηση, αλλά αναγκάστηκε να συμφωνήσει με την επιλογή του γιου του. Όπως ξέρετε, ο νεαρός Σούσκιν ήρθε στον Άγιο Άθω στις 3 Νοεμβρίου 1851 και στις 27 Νοεμβρίου μπήκε στο σχήμα. Η ραγδαία εξέλιξη των γεγονότων εξηγείται από μια θανατηφόρα ασθένεια που έπληξε τον νεαρό προσκυνητή. Η κατάστασή του φαινόταν τόσο απελπιστική που ο ετοιμοθάνατος αρχάριος παραδόθηκε αμέσως στον σχηματικό μοναχισμό, χωρίς καμία προσδοκία ότι όχι μόνο θα δυναμώσει σύντομα και θα ξανασταθεί στα πόδια του, αλλά θα έφερνε και πολλά οφέλη στο μοναστήρι που τον είχε υποδεχθεί. Στις 22 Φεβρουαρίου 1853 ο π. Μακάριος χειροτονήθηκε διάκονος και δύο χρόνια αργότερα, στις 3 Ιουνίου 1856, χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Και στις 20 Ιουλίου 1875 ο π. Μακάριος εξελέγη πανηγυρικά ηγούμενος της Μονής Παντελεήμονος. Παρέστησαν οι έξαρχοι του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως: ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νικαίας Ιωαννίκιος και ο Μητροπολίτης Δέρκης Ιωακείμ. Ο π. Μακάριος έγινε ο πρώτος Ρώσος ηγούμενος της Ορθόδοξης μονής στο Άγιο Όρος. Οι συγγενείς της Τούλα αποδέχθηκαν την επιλογή του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς και παρείχαν μεγάλη βοήθεια στις δραστηριότητές του για την ενίσχυση της ρωσικής κοινότητας στην Ελλάδα και στην ανέγερση της αυλής του μοναστηριού της Μόσχας. Σύμφωνα με τη διαθήκη του I. D. Sushkin, μέρος της περιουσίας του πολλών εκατομμυρίων δολαρίων κληροδοτήθηκε στο μοναστήρι. Τα αδέρφια του πατέρα Μακαρίου, ο Ιβάν και ο Πέτρος, έκαναν επίσης γενναιόδωρες δωρεές στο μοναστήρι. Η σχέση τους δεν ήταν μόνο οικογενειακή, αλλά και επιχειρηματική. Μέρος των οικονομικών περιουσιακών στοιχείων του μοναστηριού βρισκόταν στους λογαριασμούς του δημόσιου I.D της πόλης Τούλα. Sushkin Bank, την οποία διοικούσαν οι αδελφοί Ivan και Pyotr Sushkin. Στις 24 Ιουνίου 1886, το Επαρχιακό Δικαστήριο της Τούλα, μετά από πρόταση του ειδικού γραφείου για το πιστωτικό τμήμα του Υπουργείου Οικονομικών, κήρυξε αυτή την τράπεζα σε πτώχευση. Το μεγαλύτερο πιστωτικό ίδρυμα στην Τούλα οδηγήθηκε στην καταστροφή από τις μηχανορραφίες των αδελφών Σούσκιν. Οι απώλειες των πιστωτών υπολογίστηκαν σε 1.847.000 ρούβλια. Η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στον Άθω, η οποία έχασε 70 χιλιάδες ρούβλια κατά την κατάρρευση της τράπεζας, ήταν μεταξύ των εξαπατημένων καταθετών. Σύμφωνα με την ετυμηγορία του Δικαστηρίου της Μόσχας, ο Ivan και ο Pyotr Sushkin έλαβαν 6 χρόνια εξορίας στη Σιβηρία και, τολμούμε να υποθέσουμε, δεν μπόρεσαν καν να δουν τον αδελφό τους στο τελευταίο του ταξίδι 6 . Ο π. Μακάριος εκοιμήθη εν Κυρίω στις 19 Ιουνίου 1889. Είμαστε βέβαιοι ότι ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Σούσκιν) ως ιστορικό πρόσωπο δεν έχει ακόμη εκτιμηθεί πλήρως. Ένα τέτοιο άτομο είναι σαν ένα ψηλό βουνό: στέκεται στους πρόποδες, είναι αδύνατο να δεις την κορυφή, και μόνο αν πάμε αρκετά μακριά μπορεί κάποιος να δει ολόκληρο το βουνό με το βλέμμα του. Πρέπει να περάσει αρκετός χρόνος για να εκτιμήσουν οι απόγονοι την πραγματική αξία προσωπικοτήτων όπως ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος. Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη προσπάθεια επιστροφής στις απαρχές της ρωσικής εθνικής ταυτότητας. Vasily Girin, Irina Paramonova Επαναλαμβανόμενα ταξίδια στο Άγιο Όρος, μακροχρόνια παραμονή εκεί, ζωή μεταξύ συμπατριωτών μας, μοναχών, τόσο στα μοναστήρια του Αγίου Όρους όσο και στα φιλόξενα αγροτόσπιτά τους στην Οδησσό και την Κωνσταντινούπολη - όλα αυτά μας έφεραν πολύ κοντά με τους κατοίκους του Αγίου Όρους, μας έδωσε την ευκαιρία να τους γνωρίσουμε εκτενώς. αλλά, όσο ήταν δυνατό για μας, και μελετήστε τον χαρακτήρα, τη ζωή και την κατάσταση του σύγχρονου ρωσικού αθωνικού μοναχισμού γενικά. Καρπός αυτών των παρατηρήσεων είναι μια ιστορική και βιογραφική σκιαγράφηση της ζωής και του έργου του αείμνηστου γέροντος ηγουμένου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, π. Makariy (Sushkin), ο οποίος πέθανε απροσδόκητα στις 19 Ιουνίου 1889. Η φωτεινή προσωπικότητα του αείμνηστου Fr. Ο Μακάριος, που απολάμβανε μεγάλη φήμη και βαθύ σεβασμό όχι μόνο στο Άγιο Όρος και στα όρια της πατρίδας του στις πιο απομακρυσμένες παρυφές του, αλλά και πέρα από αυτές, σε χώρες άλλων θρησκειών, γι' αυτό αξίζει από τον ρωσικό λαό, τον οποίο αγαπούσε πολύ και για τον οποίο θυσίασε ό,τι ήταν πολύτιμο στη ζωή του. άκρως ασκητικές και αληθινά πατριωτικές δραστηριότητες. Όμως η προσωπικότητα του π. Η Μακαρία μας είναι αγαπητή και γιατί είναι ζωντανή προσωποποίηση του υψηλού ιδεώδους του αθωνικού μοναχισμού. Επειδή όμως η προσωπικότητα του αείμνηστου ηγουμένου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, προικισμένη από τη φύση με πλούσιους θησαυρούς μυαλού και καρδιάς, που αποκαλύφθηκαν ελάχιστα από τη θρησκευτική ανατροφή της μητέρας του, δημιουργήθηκε και διαμορφώθηκε εξ ολοκλήρου στο αγιορείτικο έδαφος, κάτω από την ισχυρή επιρροή της λαμπρής προσωπικότητας του αείμνηστου εξομολογητή της ίδιας μοναστηριακής μονής. Ο π. Ιερώνυμος, εξ ου και η επιτακτική ανάγκη να δοθεί χώρος για να χαρακτηριστεί αυτή η αξιόλογη προσωπικότητα. Κλήθηκε στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα από τον αείμνηστο Έλληνα ηγούμενο Γεράσιμο και τους Έλληνες αδελφούς το 1840 με τον σεμνό τίτλο του «πνευματικού πατέρα» των Ρώσων μοναχών αυτής της μονής, π. Ο Ιερώνυμος έκανε την επιχείρησή του τόσο επιδέξια που σε σύντομο χρονικό διάστημα τακτοποίησε τις οικονομικές υποθέσεις του μοναστηριού με εξαιρετικά αναστατωμένο τρόπο. προσέλκυσε πολλούς Ρώσους μοναχούς στο μοναστήρι και τους έδωσε όλα τα απαραίτητα μέσα για τη διαρκή ύπαρξή τους σε αυτό το μοναστήρι του Αγίου Όρους. Ο σοφός εξομολογητής το πέτυχε όχι τόσο με το γεγονός ότι παρείχε υλικά στους συμπατριώτες του, αλλά κυρίως με το γεγονός ότι τους ανέθρεψε έναν ηγέτη-ηγούμενο που αφοσιώθηκε ανιδιοτελώς στον σκοπό και στον εαυτό του και του ετοίμασε τις απαραίτητες μορφές, συνεργάτες με τους οποίους μπορούσε να υπερασπιστεί για τον εαυτό του το δικαίωμα ύπαρξης στο Άγιο Όρος. μοναχοί που ζουν με τον κόπο των γιων του. Αυτό είναι το σκίτσο μας για τη ζωή και το έργο του π. Ο Μακάριος λοιπόν θα ήταν ελλιπής και μονόπλευρος αν δεν είχαμε δώσει εξέχουσα θέση σε αυτό στον χαρακτηρισμό του αείμνηστου εξομολογητή π. Ιερώνυμος, ο πρώτος οργανωτής του ρωσικού μοναχισμού στον Άθω, ο κύριος ηγέτης του και, αν όχι η πρώτη μορφή, τότε, σε κάθε περίπτωση, ο εμπνευστής κάθε σημαντικού ζητήματος που αφορά αυτήν την κοινότητα. Όλες οι δραστηριότητες για. Η Μακαρία, με εξαίρεση την τελευταία τετραετία, πέρασε κάτω από την έντονη επιρροή του π. Ιερώνυμος, ο οποίος ήταν σύμβουλος και αρχηγός του αείμνηστου ηγούμενου. Αυτή η δραστηριότητα έτσι συγχωνεύεται με τη δραστηριότητα του Fr. Ιερώνυμος ότι είναι δύσκολο να υποδείξεις τι ανήκει σε έναν και πού ξεκινά η δραστηριότητα του άλλου. Αυτές οι δύο μεγάλες προσωπικότητες του αθωνικού μοναχισμού, εντελώς διαφορετικοί ως προς το χαρακτήρα, ήταν τόσο ομόφωνες και σύμφωνες στη ζωή και τη δράση τους, σαν να είχαν «μία ψυχή και μία καρδιά». Εκτός από αυτό το χαρακτηριστικό, για να κατανοήσουμε την ιστορία μας για την τύχη του ρωσικού μοναχισμού στο Άγιον Όρος τον περασμένο αιώνα, θεωρούμε απαραίτητο να δώσουμε, αν και σύντομα, ζωηρά σκίτσα των βασικών μορφών και συνεργατών του π. Μακαρία. Όντας σημαντικά πρόσωπα στην τύχη της ρωσικής μοναστικής κοινότητας της Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, αυτοί οι υπάλληλοι και συνεργάτες του π. Ο Μακάριος είναι ταυτόχρονα ζωντανοί εκφραστές αυτής ή της άλλης πλευράς του υψηλού ιδεώδους του αθωνικού μοναχισμού, και αυτές οι πλευρές αποκαλύπτονται σε αυτούς με μεγαλύτερη λεπτομέρεια και ανακούφιση από ό,τι στο πρόσωπο ενός ατόμου, ακόμα κι αν ήταν μια τόσο εξαιρετική προσωπικότητα όπως ο αείμνηστος π. Μακάριος. Σε αυτές τις συγκεκριμένες εικόνες, πιστεύουμε, θα αποτυπωθεί βαθύτερα, πιο ολοκληρωμένα και πιο ζωντανά στη φαντασία των αναγνωστών μας το υψηλό ιδανικό του αθωνικού μοναχισμού. Από τη ζωή των μεγάλων ασκητών πρεσβυτέρων π. Μακάριος και π. Ο Ιερώνυμος με τους κύριους συνεργάτες του αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά και ανιδιοτελώς στην υπηρεσία της ρωσικής κοινότητας στη Μονή Παντελεήμονα στον Άθω, την εγκαθίδρυσή της στο μοναστήρι, την εσωτερική οργάνωση, την προστασία από τις επιθέσεις και τις ίντριγκες των κακών της, την απόκτηση της ισχυρής της θέσης στον Άθω και εντός της πατρίδας της, την άνθηση και την αληθινή άνθηση του μοναστηριού της. συμπατριώτες και ομοφυλόφιλους, και σε σχέση με ξένους και ομόθρησκους κ.λπ., τότε αυτό είναι ένα πραγματικό βιογραφικό σκίτσο της ζωής και του έργου του π. Η Μακαρία αποτελεί ταυτόχρονα ένα ιστορικό περίγραμμα της εκπαίδευσης, της ανάπτυξης και της ζωής αυτής ακριβώς της κοινότητας για ολόκληρη την περίοδο από το 1840 έως την ημέρα του θανάτου αυτού του ηγούμενου. Η ανάγκη για ένα τέτοιο πλήρες και αληθινό δοκίμιο μας φαίνεται ακόμη πιο επιτακτική που στη ρωσική μας λογοτεχνία, η οποία είναι σχετικά πλούσια σε επιστημονικά αξιοσέβαστα ημερολόγια και ταξίδια γύρω από τον Άθω (για παράδειγμα, Plaka-Grigoryevich-Barsky, ο Σεβασμιώτατος Porfiry Uspensky, ο Αρχιμανδρίτης Antonin, κ.λπ.), δεν υπάρχει ακόμη τέτοιος για τους περισσότερους από τους Ρώσους και τους Ρώσους. συμπατριώτες σε αυτό μοναχοί παραμένουν μέχρι σήμερα terra incognita 7 . Αναλαμβάνοντας το δύσκολο έργο της σύνταξης αυτού του ιστορικού και βιογραφικού δοκιμίου, δεν περιοριστήκαμε στις προσωπικές μας παρατηρήσεις και εντυπώσεις, οι οποίες ως τέτοιες είναι πάντα υποκειμενικές, μονόπλευρες και ελλιπείς. Εμπιστευόμασταν ακόμη λιγότερο τις προφορικές ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων και συγχρόνων, στις οποίες απευθυνόμασταν σε πολύ σπάνιες και εξαιρετικές περιπτώσεις, όταν δεν είχαμε πιο αξιόπιστες πηγές, αλλά προσπαθούσαμε να επαληθεύσουμε τις παρατηρήσεις μας με τις παρατηρήσεις ικανών ανθρώπων που στάθηκαν πιο κοντά από εμάς στις περιγραφόμενες προσωπικότητες και γεγονότα και σε αυτούς που έχουν ήδη μιλήσει έντυπα με αυτήν ή εκείνη την περίσταση. Αλλά σε όλες αυτές τις πηγές, πάντα προτιμούσαμε έγγραφα (στο πρωτότυπο ή αντίγραφο) που συναντήσαμε κατά λάθος, επιστολές, σημειώσεις, ημερολόγια, αυτοβιογραφίες και άλλα χειρόγραφα υλικά που θεωρούνται πηγές από πρώτο χέρι. Έτσι, οι πηγές μας, εκτός από την προσωπική μας άμεση παρατήρηση της ζωής του σύγχρονου ρωσικού αθωνικού μοναχισμού, χωρίζονται σε έντυπες και γραπτές και οι δεύτερες, ποιοτικά και ποσοτικά, υπερέχουν πολύ σημαντικά από τις πρώτες. Ως πηγές του πρώτου τύπου περιλαμβάνονται τα ακόλουθα έντυπα βιβλία και άρθρα: Μοναχός Παρθένιος. Μια ιστορία περιπλάνησης και ταξιδιού στη Ρωσία, τη Μολδαβία, την Τουρκία και τους Αγίους Τόπους. Μ., 1855. Μέρη Ι-IV. Επιστολές αγίου ορεινού για το Άγιο Όρος. Μ., 1883. Εκδ. 3. Μέρη Ι-ΙΙΙ. Leontyev K. Πανσλαβισμός στον Άθωνα (Ρωσικό Δελτίο 1873. Βιβλίο Δ'). Το δικό του. Μνήμες Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, ηγουμένου της ρωσικής μονής του Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος // Πολίτης. 1889. Αρ. 191, 192, 196, 207, 211, 243 και 246). Kraskovsky I. F. Macarius ο Άγιος, ηγούμενος και ιερός αρχιμανδρίτης του Αγίου Άθω. Μονή Παντελεϊμονόφσκι. Μ., 1889. Ειδήσεις και αλληλογραφία εφημερίδων, ρωσικών και ξένων. Από αυτές τις πηγές, οι δύο πρώτες μας παρέχουν υλικό για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας του π. Ο Ιερώνυμος και η ζωή των Ρώσων μοναχών στον Άθω πριν την εγκατάσταση τους και τώρα μετά την εγκατάστασή τους στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Τα εξαιρετικά άρθρα του K. Leontyev παρέχουν πολύτιμο υλικό για τον χαρακτηρισμό κυρίως του Fr. Μακάριος, αλλά μπορείτε να βρείτε πολλά στοιχεία σε αυτά για τη βιογραφία του π. Ιερώνυμος. Όσο για το βιβλίο του N. F. Kraskovsky, παρ' όλη την ειλικρίνεια του τόνου του και το αίσθημα βαθιάς ευλάβειας και σεβασμού του συγγραφέα του για την προσωπικότητα του νεκρού ηγούμενου - του αρχιμανδρίτη, αυτό το βιβλίο δεν είναι μονόπλευρο στις κρίσεις του (βλ. το άρθρο του K. Leontyev στο "Πολίτης") και μάλιστα λάθος. Από τις πολυάριθμες χειρόγραφες πηγές που βρισκόμασταν στα χέρια μας, στην πρώτη θέση πρέπει, με κάθε δικαιοσύνη, να βάλουμε τη συλλογή του αείμνηστου ιερομόναχου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, π. Ορυχεία υπό τον τίτλο: «Περιγραφή αξιομνημόνευτων γεγονότων». Περίεργος από τη φύση του, σπουδαίος αναγνώστης και ζηλωτής σκαρίφης, ο π. Η Μίνα υπηρέτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό τον αείμνηστο ηγούμενο π. Μακάριος ως προσωπικός του γραμματέας. Λόγω της περιέργειάς του, αντέγραφε κάθε εξερχόμενο και εισερχόμενο χαρτί στον π. ηγούμενος σε ειδικό βιβλίο που κράτησε για τον εαυτό του, το οποίο περιλάμβανε και άλλα χαρτιά, επιστολές, ακόμη και αποσπάσματα από εφημερίδες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονταν με την ιστορία του μοναστηριού. Έτσι, συντάχθηκε μια εκτενής συλλογή μισών φύλλων από αυτό το πολύ περίεργο, ακόμη και οικείο υλικό, το οποίο, αν αντιμετωπιζόταν διαφορετικά, θα είχε χαθεί για πάντα στην ιστορία της μονής. (Από τον ίδιο π. Μηνά, απέμειναν περίπου 30 παρόμοιοι τόμοι με μεγάλη ποικιλία περιεχομένου.) Ακολουθούν τα άρθρα αυτής της συλλογής που αναμφίβολα μας παρείχαν μια σημαντική υπηρεσία στη σύνταξη αυτού του δοκιμίου: «Εφημεριδική συκοφαντία κατά των Ρώσων το 1877 στην Κωνσταντινούπολη (αρκετά άρθρα)». «Το περιστατικό στο κελί του Οδοΐδη και οι συνέπειές του. Γεγονότα του 1877 στο Ρωσικό Μοναστήρι». «Η υπόθεση Σεράι αφορά τη διαμάχη του πρύτανη της μονής του Αγίου Ανδρέα, Αρχιμανδρίτη Θεοδώρητου, και της αδελφότητας της μονής. Αλληλογραφία με τον αντιπρόσωπο». «Επιστολές για την υπόθεση της μονής Ηλία το 1873». «Αναμνήσεις (της Μίνας) της εποχής του πολέμου το 1877». «Ημερολόγιο Αρχιμανδρίτη π. Μακαρίου». Αυτό είναι αντίγραφο από το πρώτο τετράδιο του π. Μακάριος, με επικεφαλής τον ίδιο κατά το ταξίδι του στην Ανατολή. Αυτό το απόσπασμα περιέχει μερικά βιογραφικά χαρακτηριστικά του Fr. Μακαρία, οι προετοιμασίες του για το ταξίδι, ο δρόμος για το Κίεβο και η παραμονή του εκεί πριν φύγει για την Οδησσό. Επιπλέον, είχαμε ήδη στα χέρια μας τα δύο παρακάτω τετράδια στο πρωτότυπο, που κάλυπταν τη ζωή και την παραμονή του π. Ο Μακάριος και οι σύντροφοί του στην Οδησσό, ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη και μια περιγραφή των αξιοθέατων της. Τα επόμενα σημειωματάρια αυτού του περίεργου ημερολογίου έχουν χαθεί. «Επιστολή προς τον ηγούμενο π. Μακάριο από τον ιεροδιάκονο (νυν ιερομόναχο) Αλέξιο για ένα γεγονός στην πόλη της Θεσσαλονίκης που του συνέβη στις 29 Αυγούστου 1877». «Απομνημονεύματα του Πατέρα Ηγουμένου του Ρώσου στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα του Αγίου Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, στον κόσμο ενός κληρονομικού επίτιμου πολίτη, του εμπορικού γιου της Τούλα 1st Guild Mikhail Ivanovich Sushkin, που καταγράφηκαν από τα λόγια του το 1877 από τον Ιεροδιάκονο Μίνα». «Αυτές οι αναμνήσεις αφορούν μόνο την οικογένεια του π. Μακαρίου και την εκπαίδευσή του στο σχολείο και στο σπίτι». «Αλληλογραφία για τον Μακάριο με το Ρωσικό Γενικό Προξενείο στη Θεσσαλονίκη και με ευεργέτες της Αγίας Πετρούπολης πριν από τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877–1878». Από μια άλλη συλλογή όχι λιγότερου τόμου του ίδιου Fr. Για αυτό το δοκίμιο χρησιμοποιήσαμε το «Ημερολόγιο περιστατικών στη Μονή Παντελεήμονα, από το 1853 έως το 1884». Ωστόσο, το ημερολόγιο αυτό είναι σύντομο και σε αυτό σημειώνονται μόνο τα σημαντικότερα γεγονότα που συνέβησαν στο μοναστήρι και επομένως ελάχιστα χρησιμεύει για τον σκοπό μας. Σημαντικότερη υπηρεσία μας προσέφερε ένα δεύτερο παρόμοιο ημερολόγιο από το 1840 έως το 1874, στο οποίο καθημερινά τηρούνταν λεπτομερώς τα γεγονότα της μονής τα τελευταία χρόνια στην πιο ταραγμένη εποχή της μονής. Αυτό το ημερολόγιο συνδέεται με το βιβλίο «Περί θέματος της μονής του Αγίου Παντελεήμονα. Αγία Πετρούπολη, 1874» ενός ανώνυμου λάτρη της αλήθειας παρέχει πολύ πολύτιμα στοιχεία για την ιστορία του σκληρού αγώνα που διεξήχθη στη Μονή Παντελεήμονα το 1874 και κάπως νωρίτερα μεταξύ των Ελλήνων και Ρώσων μοναχών. Το δεύτερο ημερολόγιο που αναφέραμε παραπάνω μας έδωσε την ευκαιρία να επαναφέρουμε αυτή τη θλιβερή ιστορία στο αληθινό της φως. Να χαρακτηρίσει την εσωτερική θρησκευτική διάθεση του π. Ο Μακάριος, οι φιλοδοξίες και τα ιδανικά του στα πρώτα χρόνια της μοναστικής του ζωής στο Άγιο Όρος, η σχέση του με τους γονείς του και γέροντες της μονής αυτή την εποχή, 22 επιστολές για τα έτη 1851 έως 1856, που μας κοινοποίησε ευγενικά ο αδελφός του αείμνηστου π. Μακαρία Ι.Β. Sushkin, στον οποίο εκφράζουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη για αυτό. Επιπλέον, είχαμε στα χέρια μας επιστολές του π. Μακάριος και Ιερώνυμος, απευθυνόμενος στον αείμνηστο καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου F.A. Ternovsky, ο οποίος βρισκόταν σε ζωντανή αλληλογραφία με τους Αθωνίτες γέροντες και εκτελούσε πολλές από τις οδηγίες τους, ιδιαίτερα σχετικά με τις εκδοτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω. Τις επιστολές αυτές μας παρέδωσε η αείμνηστη μητέρα του καθηγητή Ν.Τ. Τερνόφσκαγια. Το δοκίμιό μας παραθέτει συχνά και άλλες επιστολές από τους Αθωνίτες γέροντες, γραμμένες από αυτούς είτε στα χέρια τους, είτε μόνο υπογεγραμμένες από αυτούς και απευθύνονται σε ιδιώτες: μοναχούς ή λαϊκούς. Αυτά τα γράμματα τα συγκεντρώσαμε στον Άθω. Στους ιδιοκτήτες τους εκφράζουμε την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μας. Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Τούλα (GATO). Φ. 256. Ο. 1. Δ. 2820. Ν. 173. Στοιχεία από ενοριακά μητρώα (ΓΑΤΩ. Φ. 256. Ο. 1. Δ. 2820. Ν. 129). Σύνδεσμος I.V. Πόλεις της επαρχίας Τούλα. Μέρος Ι. Ιστορική και στατιστική άποψη των πόλεων της επαρχίας Τούλα. Tula, 1841. σ. 113–114. Trinity N.I. Ιεροί ναοί της πόλης Τούλα. Tula, 1888; Εφημερίδα της Επισκοπής Τούλα. 1868. Αρ. 16. GATO. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. GATO. F. 21. O. 4. D. 15. L. 30–30 τόμοι; Φ. 156. Ο. 1. Δ. 11. Δ. 10. Λ. 18. Η Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος είναι ένα από τα 20 μοναστήρια Svyatogorsk. Ζώντας την ιδιαίτερη ανεξάρτητη εσωτερική της ζωή, ταυτόχρονα παίρνει τον πιο ζωντανό και άμεσο ρόλο σε θέματα που αφορούν ολόκληρο το Άγιο Όρος συνολικά. Ως μέλος του Πρωτάτου ή συνόδου Kareya (στην κοινή γλώσσα kinot), όπου κρίνονται τέτοιες υποθέσεις, η ρωσική μονή Παντελεήμονα στον Άθω δίνει την αποφασιστική της ψήφο εξίσου με τις άλλες μονές του Αγίου Όρους, αλλά στις περιπτώσεις που η ίδια είναι παραβάτης των γενικών συμφερόντων Svyatogorsk, γίνεται και υπόκειται σε αυτό το δικαστήριο. Γι' αυτό, όταν αρχίζουμε να παρουσιάζουμε τη μοίρα της ρωσικής κοινότητας στον Άθω, θα χρειαζόταν να προλογίσουμε την ιστορία με ένα περίγραμμα της εσωτερικής δομής του Αγίου Όρους για μεγαλύτερη σαφήνεια, αλλά δεν μπορούσαμε να το κάνουμε αυτό για τους εξής λόγους: 1) αυτό το δοκίμιο θα μας αποσπούσε μακριά από τον άμεσο στόχο και 2) οι ενδιαφερόμενοι μπορούν να σχηματίσουν μια ιδέα για την εκτενή δομή του R. Πορφιρί Ουσπένσκι. Για τους αναγνώστες του δοκιμίου μας, στις απαραίτητες περιπτώσεις, τοποθετούμε επεξηγήσεις στις υποσημειώσεις του και για όσους θέλουν να κατανοήσουν πλήρως την ουσία αυτής της συσκευής, στο τέλος του δοκιμίου σκοπεύουμε να τυπώσουμε στο Παράρτημα Ι ολόκληρο: «Ο γενικός κανόνας των Αγίων Ορέων του Άθω, που συνέταξε ο Πρωτάτης». Ο κύριος θεματοφύλακας αυτών των εγγράφων -το αρχείο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος- δεν έχει ακόμη τακτοποιηθεί και τεθεί σε τάξη. Παρά την επιθυμία μας να διεισδύσουμε σε αυτό, λάβαμε μια αποφασιστική άρνηση και ως εκ τούτου αναγκαστήκαμε να αρκεστούμε μόνο σε εκείνα τα έγγραφα που παρέμειναν κατά λάθος στα χέρια ιδιωτών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: