Руснаци на Атон. Есе за живота и делото на игумена на Светия архимандрит Макарий (Сушкин)

Величието на християнството се състои преди всичко в това, че то дава на душата истинска свобода. Тази свобода е невъобразима или още по-добре неприемлива за плътския човек. Затова реалната история на християнската църква често е много далеч от идеалната и желаната. Така националният въпрос още в древната Църква става един от най-важните проблеми: „В тези дни, когато учениците се умножиха, възникна ропот сред елинистите против евреите, защото техните вдовици бяха пренебрегнати при ежедневното разпределение на нуждите...” (Деян. 6:1). Този инцидент се оказва толкова сериозен, че апостолите са принудени да въведат нова институция в Църквата – дякони. Не е тайна, че през цялата история на Църквата националните разделения на народите са подкопавали мистичното единство на християните. Такъв беше случаят на Атон, единствената по рода си международна християнска държава. Самата многонационалност на Света гора я превърна в най-уникалното място на земята и в същото време арена на ожесточена борба за християнските идеали между силите на доброто и злото. Въпреки това, ако говорим за конкретни исторически ситуации, трябва да се признае, че на Атон де факто националните различия почти винаги се оказват решаващи. архим. Макарий (Сушкин) е една от легендарните фигури на руския Атон през 19 век. В средата на 19 век броят на руските монаси на Света гора превъзхожда гръцките, а руснаците все още нямат собствен манастир. Историческата обстановка изисква появата на силна личност с авторитет както сред руснаците, така и сред гърците, за да спре духовно „роптанието на елинистите” (Деяния 6:1), които поставят националното над християнското. И така, в средата на 19 век гръцкият Пантелеймонов манастир става първият руски манастир на Атон, а руското монашество получава официален статут на Света гора. През 1875 г. за игумен на манастира е избран руски монах. Тази жребия отиде при свети архимандрит Макарий (Сушкин). В момента в архивите на град Тула са открити нови материали, които позволяват да се коригират редица неточности, които се срещат в есето, и да се допълни историческата истина. На първо място, беше възможно да се намерят документи за раждането и кръщението на отец Макарий, което позволи да се изясни датата на неговото раждане. Досега се смяташе, че е роден през 1821 г.; точната дата не беше известна, но сега е установено, че това се е случило на 17 октомври 1820 г. в Тула. И така, архимандрит Макарий (Сушкин) е роден на 17 октомври 1820 г. в семейството на тулски търговец от първата гилдия, почетен гражданин на града Иван Денисович Сушкин и съпругата му Феодосия Петровна. В метричната книга на Тулската църква "Успение на Пресвета Богородица" в Павшинская слобода е запазен запис за неговото раждане и кръщение. "На 17 октомври 1820 г. на търговеца Иван Денисов Сушкин се ражда син Михаил. Свещеник Баженов прочете молитвата на родилката и бебето, кръстено на реката. Бебето беше кръстено на 18 октомври. Кръщението беше извършено от свещеник Василий Баженов, дякон Емелян Гастев, клисар Терентий Феодоров, клисар Павел Лукин. Осиновители са буржоата Петър Петров Сушкин и буржоазната вдовица Авдотя Яковлева Сушкина” 1 . Тулските архиви съдържат по-подробна информация за семейството на отец Макарий. Баща му, Иван Денисович Сушкин, роден в Тула на 22 януари 1786 г., се жени за дъщерята на починалия търговец Петър Степанович Сушкин, девойка Феодосия (родена на 8 май 1788 г.) на 9 юни 1810 г. в църквата Успение на Пресвета Богородица в Павшинската слобода на Тула. Поръчители за сватбата бяха търговецът Иван Петрович Сушкин (брат на Феодосия) и чичовците на Иван Денисович по бащина линия - Егор Осипович Сушкин и Николай Осипович Сушкин 2. Иван Денисович Сушкин имаше три деца. Първият син, Василий, е роден през 1814 г. (най-вероятно той не е роден в Тула; няма данни за раждането му в енорийския регистър), той е женен за Олга Ивановна и има три деца: Василий, роден през 1839 г., Иван, роден през 1847 г., и Елизавета, родена през 1849 г. Вторият син Иван е роден на 17 април 1816 г. в Тула, кръстен в енорийската църква, съпругата му Вера Фьодоровна. Третият син Петър е роден през 1826 г. (като Василий, той най-вероятно не е роден в Тула, тъй като няма информация за него в енорийския регистър). Семейството на Михаил Иванович беше сред най-проспериращите в Тула. Неговият дядо Денис Осипович Сушкин притежаваше голяма фабрика за четина - предприятие за производство на сортирана четина, която се изнасяше само в пристанището на Санкт Петербург и носеше на собственика десетки хиляди рубли чиста печалба годишно. Освен това семейството е притежавало и фабрика за восък. Според оцелелите исторически и статистически изследвания от онова време е известно, че тук годишно се избелва восък на стойност 150 хиляди рубли. Сушкините купуваха меласа и восък в Курска и Тамбовска губерния, продаваха чист мед в Москва и избелен восък в пристанището на Санкт Петербург. В началото на 1830-те години Денис Осипович, заедно със синовете си Иван и Кондрат, открива Търговската къща, която извършва всички търговски операции на тулските търговци в Санкт Петербург, извършвайки сделки на стойност 10 милиона рубли годишно. Цялото това богатство беше наследено от най-големия син Иван Денисович Сушкин 3. Цялото голямо семейство Сушкин живееше в къща на улицата. Ново-Павшинская в Тула (сега улица Коминтерна, 4), тази къща е запазена и е призната за исторически и културен паметник с регионално значение. На една пресечка от къщата беше църквата „Успение на Пресвета Богородица“, чиито енориаши бяха родителите на Михаил Иванович. Иван Денисович Сушкин служи като старейшина тук дълги години. През 1811 г., благодарение на неговите дарения, стана възможно да се преобразува храмовият параклис в името на св. Николай Чудотворец; през 1812 г. с негови средства е построен нов параклис в името на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“. През 1814–1816 г. Иван Денисович Сушкин финансира изграждането на многоетажна камбанария. Имаше 7 камбани, като най-голямата тежеше 218 фунта. През 1845 г. Иван Денисович Сушкин открива при храма приют за самотни старци. Строителството му струва една и половина хиляди сребърни рубли, но за сравнение: той дарява 7 хиляди само за закупуване на сребърни църковни утвари и 17 хиляди рубли за нуждите на бедните енориаши 4 . Но в същото време главата на семейството Денис Осипович Сушкин остана настрана от тези благочестиви дела, тъй като самият той беше един от разколниците. Както свидетелстват биографите на отец Макарий, между неговите православни родители и неговия дядо-разколник имаше сериозен раздор в отношенията и синовете на Иван Денисович трябваше да направят труден избор по едно време. В допълнение към записа в метричната книга за светския период от живота на отец Макарий в Тула, е запазен още един архивен документ, който споменава името му. Това е църковно свидетелство, което е издадено на И.Д. Сушкин от енорийския свещеник на 12 март 1850 г. за състава на семейството му. През декември 1849 г. И. Д. Сушкин печели местните обществени избори и става кмет на Тула и председател на градската дума на Тула, т.е. той заема най-високата позиция в местното управление, като допълнително укрепва позицията на семейството си в обществото на Тула. От този документ е известно, че Михаил Иванович е имал трима братя: по-възрастните Василий и Иван и по-младият Петър. Най-близките му връзки са с Иван и Петър, като тези връзки се поддържат и през периода, когато Михаил Иванович приема монашески обети 5 . От мемоарите на биографите на Сушкин е известно, че през 1851 г. Михаил моли баща си да му позволи да отиде на поклонение до светите места; той мечтаеше да отиде в Атон. Иван Денисович освободи сина си, но при условие, че се върне у дома. Разбира се, главата на семейството очакваше, че Михаил и братята му ще продължат семейния бизнес, но беше принуден да се съгласи с избора на сина си. Както знаете, младият Сушкин дойде в Света Атон на 3 ноември 1851 г. и на 27 ноември беше постриган в схима. Бързото развитие на събитията се обяснява с фатална болест, поразила младия поклонник. Състоянието му изглеждало толкова безнадеждно, че умиращият послушник веднага бил постриган в монашество в схима, без да се очаква, че той не само скоро ще укрепне и ще се изправи на крака, но и ще донесе много полза на манастира, който го е приел. На 22 февруари 1853 г. отец Макарий е ръкоположен за дякон, а малко повече от две години по-късно, на 3 юни 1856 г., е ръкоположен за йеромонах. А на 20 юли 1875 г. отец Макарий тържествено е избран за игумен на Пантелеймоновия манастир. Присъстваха екзарсите на Константинополския патриарх: Негово Високопреосвещенство Никейският митрополит Йоаникий и Деркийският митрополит Йоаким. Отец Макарий стана първият руски игумен на православния манастир на Света гора. Тулските роднини приеха избора на Михаил Иванович и оказаха голяма помощ в дейността му за укрепване на руската общност в Гърция и в изграждането на подворието на московския манастир. Според завещанието на И. Д. Сушкин част от многомилионното му състояние е завещано на манастира. Братята и сестрите на отец Макарий – Иван и Петър, също направиха щедри дарения на манастира. Отношенията им бяха не само семейни, но и бизнес. Част от финансовите активи на манастира лежат в сметките на обществения град Тула I.D. Банка Сушкин, управлявана от братята Иван и Пьотър Сушкин. На 24 юни 1886 г. Тулският окръжен съд, по предложение на специалната служба за кредитната част на Министерството на финансите, обяви тази банка в несъстоятелност. Най-голямата кредитна институция в Тула беше разорена от машинациите на братята Сушкини. Загубите на кредиторите са оценени на 1 847 000 рубли; руският Пантелеймонов манастир на Атон, който загуби 70 хиляди рубли по време на колапса на банката, беше сред измамените вложители. Според присъдата на Московския съд Иван и Пьотър Сушкин получиха 6 години сибирско изгнание и, смеем да предположим, дори не успяха да изпратят брат си в последния му път 6 . Отец Макарий се почива в Господа на 19 юни 1889 г. Сигурни сме, че архимандрит Макарий (Сушкин) като историческа личност все още не е напълно оценен. Такъв човек е като висока планина: стоейки в подножието, е невъзможно да се види върха и само като отиде достатъчно далеч, човек може да обхване цялата планина с поглед. Трябва да мине достатъчно време, за да могат потомците да оценят истинската стойност на такива личности като архимандрит Макарий. Тази книга е първият опит за връщане към произхода на руската национална идентичност. Василий Гирин, Ирина Парамонова Многократни пътувания до Света гора Атон, дълъг престой там, живот сред нашите сънародници, монаси, както в манастирите на Света гора, така и в техните гостоприемни чифлици в Одеса и Константинопол - всичко това ни сближи много с жителите на Света гора, даде ни възможност да се запознаем задълбочено не само с отделни изключителни техни представители в даден момент, но и доколкото е възможно за нас, и да проучим характера, живота и състоянието на съвременното руско атонско монашество като цяло. Плод на тези наблюдения е историко-биографичен очерк за живота и делото на приснопаметния старец игумен на руския Пантелеймонов манастир на Атон о. Макарий (Сушкин), починал неочаквано на 19 юни 1889 г. Ярката личност на покойния о. Макарий, който се радваше на голяма слава и дълбоко уважение не само на Света Гора Атон и в пределите на отечеството си в най-отдалечените му покрайнини, но и извън тях, в страни от друга вяра, именно поради тази причина заслужава от руския народ, когото той много обичаше и за когото пожертва всичко, което му беше скъпо в живота му, особено внимание и благодарност, слаб израз на което е настоящият очерк на неговия високо аскетични и истински патриотични дейности. Но личността на о. Макария ни е скъпа и защото е живо олицетворение на високия идеал на атонското монашество. Но тъй като личността на покойния игумен на руския Пантелеймонов манастир на Атон, надарен от природата с богати съкровища на ума и сърцето, само малко разкрити от религиозното възпитание на майка му, е създадена и изцяло оформена на атонска земя, под силното влияние на блестящата личност на покойния изповедник на същия манастир, не по-малко известен в летописите на руското атонско монашество, о. Джером, оттук и спешната необходимост да се даде място за характеризиране на тази забележителна личност. Повикан в руския Пантелеймонов манастир от покойния гръцки игумен Герасим и гръцките братя през 1840 г. със скромното звание „духовен отец” на руските монаси от този манастир, о. Йероним ръководеше бизнеса си толкова умело, че за кратко време уреди финансовите дела на манастира по изключително разстроен начин; привлича много руски монаси в манастира и им дава всички необходими средства за трайното им съществуване в тази обител на Света гора. Мъдрият изповедник постига това не толкова с факта, че материално осигурява своите сънародници, но най-вече с това, че им издига всеотдайно отдаден на делото и на себе си вожд-игумен и му приготвя необходимите лица, сътрудници, с които да отстоява за себе си правото да съществува на Света гора и да носи на отечеството си онази постижима полза, която то има право да очаква от светогорците. монаси, живеещи от труда на синовете му. Това е нашата скица за живота и делото на о. Макарий следователно би било непълно и едностранчиво, ако не бяхме отделили видно място в него на характеристиката на покойния изповедник о. Йероним, първият организатор на руското монашество на Атон, неговият главен водач и ако не първата фигура, то, във всеки случай, инициаторът на всеки важен въпрос, засягащ тази общност. Всички дейности около. Макарий, с изключение на последните четири години, премина под силното влияние на о. Йероним, който е бил съветник и ръководител на покойния абат. Тази дейност така се слива с дейността на о. Йероним, че е трудно да се посочи какво принадлежи на един и къде започва дейността на друг. Тези две велики личности на атонското монашество, напълно различни по характер, бяха толкова единодушни и в съгласие в живота и дейността си, сякаш имаха „една душа и едно сърце“. В допълнение към тази характеристика, за да разберем нашия разказ за съдбата на руското монашество на Атон през миналия век, считаме за необходимо да дадем, макар и кратки, но живи очерци на основните фигури и сътрудници на о. Макария. Като важни фигури в съдбата на руската монашеска общност на Светогорския манастир Пантелеймон, тези служители и сподвижници на о. Макарий са същевременно живи изразители на тази или онази страна на високия идеал на светогорското монашество и тези страни се разкриват в тях с по-голяма детайлност и облекчение, отколкото в личността на един човек, дори ако това беше такава изключителна личност като покойния о. Макарий. В тези конкретни образи вярваме, че високият идеал на атонското монашество ще се запечата по-дълбоко, по-цялостно и по-ярко във въображението на нашите читатели. Още от живота на великите старци подвижници о. Макарий и о. Йероним и техните основни сътрудници се посветиха изцяло и безкористно на служенето на руската общност в Пантелеймонския манастир на Атон, нейното установяване в манастира, вътрешната организация, защитата от нападенията и интригите на нейните недоброжелатели, придобиването на силна позиция на Атон и в отечеството си, процъфтяването в нея на истинския монашески дух и братска любов, както в отношение към своите сънародници и съплеменници, и към чужденци и едноверци и пр., то това е истински биографичен очерк за живота и делото на о. Макарий е същевременно исторически очерк на образованието, развитието и живота на същата тази общност за целия период от 1840 г. до деня на смъртта на този игумен. Нуждата от такъв пълен и правдив очерк ни се струва толкова по-неотложна, че в нашата руска литература, която е сравнително доста богата на научно уважавани дневници и пътешествия из Атон (например Плака-Григоревич-Барски, Високопреподобни Порфирий Успенски, архимандрит Антонин и др.), все още няма такъв очерк и за мнозинството от руснаците Атон и съдбата на сънародниците му монасите остават и до днес terra incognita 7 . Поемайки върху себе си нелеката задача да съставим този историко-биографичен очерк, ние не се ограничихме до личните си наблюдения и впечатления, които като такива винаги са субективни, едностранчиви и непълни; Още по-малко се доверявахме на устните разкази на очевидци и съвременници, към които се обръщахме в много редки и изключителни случаи, когато не разполагахме с по-надеждни източници под ръка, а се опитвахме да проверим наблюденията си с наблюденията на компетентни хора, които стояха по-близо от нас до описаните личности и събития и такива, които вече са говорили в печат по този или онзи повод. Но пред всички тези източници винаги сме давали предпочитание на случайно попадналите документи (в оригинал или копие), писма, бележки, дневници, автобиографии и други ръкописни материали, които се считат за източници от първа ръка. Така нашите източници, в допълнение към личното ни пряко наблюдение върху живота на съвременното руско атонско монашество, се разделят на печатни и писмени, като последните в качествено и количествено отношение значително превъзхождат първите. Като източници от първия тип включваме следните печатни книги и статии: Монах Партений. Разказ за скитане и пътуване из Русия, Молдова, Турция и Светите земи. М., 1855. Части I-IV. Писма на светогорец за Света Гора Атон. М., 1883. Изд. 3. Части I-III. Леонтьев К. Панславизмът на Атон (Руски бюлетин 1873. Кн. IV). Неговата собствена. Спомени на архимандрит Макарий, игумен на руския манастир „Свети Панталеймон“ на Атон // Граждан. 1889. № 191, 192, 196, 207, 211, 243 и 246). Красковски И. Ф. Макарий Атонски, игумен и свещен архимандрит на Св. Атон. Пантелеймоновски манастир. М., 1889. Новини и кореспонденция на вестници, руски и чуждестранни. От тези извори първите два ни дават материал за характеристика на личността на о. Йероним и животът на руските монаси на Атон преди заселването им и сега след заселването им в руския Пантелеймонов манастир. Отличните статии на К. Леонтьев дават ценен материал за характеристика главно на о. Макарий, но в тях можете да намерите много данни за биографията на о. Джером. Що се отнася до книгата на Н. Ф. Красковски, въпреки цялата искреност на нейния тон и чувството на дълбока почит и уважение на нейния автор към личността на починалия игумен - архимандрит, тази книга не е лишена от едностранчивост в своите преценки (виж статията на К. Леонтьев в "Гражданин") и дори преки, много важни грешки. От многобройните ръкописни източници, които бяха под ръка, на първо място трябва, по справедливост, да поставим колекцията на покойния йеромонах от руския Пантелеймонов манастир на Атон, о. Мини под заглавие: „Описание на паметни събития“. Любопитен по природа, голям читател и ревностен драскач, о. Мина служи дълго време при покойния игумен о. Макарий като негов личен секретар. Поради любопитството си, той преписва всяка изходяща и входяща хартия на о. игумен в специална книга, която водеше за себе си, която включваше и други документи, писма и дори извадки от вестници, по един или друг начин свързани с историята на манастира. Така се получава обширна колекция от половин лист от онзи много любопитен, дори интимен материал, който при друго отношение би бил завинаги загубен за историята на манастира. (От същия о. Мина са останали около 30 подобни тома с най-разнообразно съдържание.) Ето статиите в този сборник, които несъмнено ни оказаха важна услуга при съставянето на това есе: „Вестникарска клевета срещу руснаците през 1877 г. в Константинопол (няколко статии).“ "Инцидентът в килията на Одоид и последствията от него. Събития от 1877 г. в руския манастир." „Делото Серай е за спора между настоятеля на Андреевския манастир архимандрит Теодорит и братството на манастира. Кореспонденция с антипросоп.“ „Писма по делото на Илийския манастир през 1873 г.“ „Спомени (на Мина) от военно време през 1877 г.“ “Дневник на архимандрит отец Макарий”. Това е препис от първия тефтер на о. Макарий, воден от него по време на пътуването му из Изтока. Този пасаж съдържа някои биографични характеристики на о. Макария, подготовката му за пътуването, пътя до Киев и престоя му там преди да замине за Одеса. Освен това вече имахме в ръцете си следните две тетрадки в оригинал, отразяващи живота и престоя на о. Макарий и неговите спътници в Одеса, пътуване до Константинопол и описание на неговите забележителности. Следващите бележници на този любопитен дневник са изгубени. „Писмо до игумена отец Макарий от йеродякон (сега йеромонах) Алексий за едно събитие в град Солун, случило се с него на 29 август 1877 г.“ „Спомени на отец игумен на руския на Атон Пантелеймонов манастир на Свети архимандрит Макарий, в света на потомствен почетен гражданин, син на търговеца от 1-ва гилдия на Тула Михаил Иванович Сушкин, записани от думите му през 1877 г. от йеродякон Мина.“ „Тези спомени се отнасят само за семейството на отец Макарий и неговото обучение в училище и у дома. „Кореспонденция за. Макарий с руското генерално консулство в Солун и с петербургски благодетели преди Руско-турската война от 1877–1878 г.“ От друг не по-малък по обем сборник от същия о. За това есе използвахме „Дневника на събитията в Пантелеймонския манастир от 1853 до 1884 г.“ Този дневник обаче е кратък и в него са отбелязани само най-важните събития, случили се в манастира, поради което е малко полезен за нашата цел. По-важна услуга ни оказа втори подобен дневник от 1840 г. до 1874 г., в който ден след ден подробно се водеха събитията в манастира през последните години през най-бурната епоха на манастира. Този дневник във връзка с книгата „По въпроса за атонския манастир Св. Пантелеймон. Санкт Петербург, 1874 г.“ от анонимен истинолюбец дава много ценни данни за историята на ожесточената борба, която се води в Пантелеймонския манастир през 1874 г. и малко по-рано между гръцки и руски монаси за правата върху този манастир. Вторият дневник, споменат по-горе, ни даде възможност да възстановим тази тъжна история в истинската й светлина. За да характеризира вътрешното религиозно настроение на о. Макарий, неговите стремежи и идеали в първите години на монашеството му в Света гора, отношенията му с родителите и старейшините на манастира по това време, 22 писма за годините от 1851 до 1856 г., любезно предадени ни от брата на покойния о. Макария И.В. Сушкин, на когото изказваме нашата дълбока благодарност за това. Освен това имахме в ръцете си писма от о. Макарий и Йероним, адресирано до покойния професор на Киевската духовна академия Ф. А. Терновски, който поддържаше жива кореспонденция с атонските старци и изпълняваше много от техните указания, особено относно издателската дейност на руския Пантелеймонов манастир на Атон. Тези писма са ни предадени от покойната майка на професор Н.Т. Терновская. Нашият очерк често цитира други писма от атонските старци, написани от тях собственоръчно или само подписани от тях и адресирани до частни лица: монаси или миряни. Събрахме тези писма на Атон. Изказваме сърдечна благодарност на техните собственици. Държавен архив на Тулска област (GATO). Е. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 173. Данни от енорийски регистри (GATO. F. 256. O. 1. D. 2820. L. 129). Връзка I.V. Градовете на провинция Тула. Част I. Исторически и статистически преглед на градовете на провинция Тула. Тула, 1841. С. 113–114. Троица Н.И. Светите храмове на град Тула. Тула, 1888; Тулски епархийски вестник. 1868. № 16. ГАТО. F. 518. O. 1. D. 7199. L. 50. ГАТО. Ф. 21. О. 4. Д. 15. Л. 30–30 тома; F. 156. O. 1. D. 11. D. 10. L. 18. Руският Пантелеймонов манастир на Атон е един от 20-те Святогорски манастира. Живеейки своя особен самостоятелен вътрешен живот, тя същевременно взема най-живо и непосредствено участие в делата, свързани с целия Атон като цяло. Като член на Карейския протат или синод (на общ език кинот), където се решават такива случаи, руският манастир Пантелеймон на Атон дава своя решаващ глас наравно с другите манастири на Света гора, но в случаите, когато самият той е нарушител на общите интереси на Святогорск, той става подсъден и е длъжен да се защитава пред този съд. Ето защо, когато започваме да представяме съдбата на руската общност на Атон, би трябвало да предхождаме историята с очертание на вътрешното устройство на Света Гора Атон за по-голяма яснота, но не можахме да направим това по следните причини: 1) това есе би ни отклонило далеч от пряката цел и 2) интересуващите се могат да си съставят представа за тази структура въз основа на обширната история на Атон от преподобни Порфирий Успенски. За читателите на нашето есе, в необходимите случаи, ние поставяме обяснения в бележките под линия към него, а за тези, които желаят да разберат задълбочено същността на това устройство, в края на есето възнамеряваме да отпечатаме в Приложение I в неговата цялост: „Общият канонизъм на Светите планини на Атон, съставен от Протат.“ Основният пазител на тези документи - архивът на руския Пантелеймонов манастир на Света гора - все още не е подреден и приведен в ред. Въпреки цялото ни желание да проникнем в него, получихме решителен отказ и затова бяхме принудени да се задоволим само с тези документи, които случайно останаха в ръцете на частни лица. Може да се интересувате от: