Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Важкі і важкі часи переживала російська Афоно-Пантелеімонівська обитель, коли переступив поріг її порти скромний молодий ентузіаст-прочанин, майбутній знаменитий її ігумен. З 1735 року грецький елемент у цій обителі взяв остаточну перевагу над російською, який поступово був витіснений з неї 38 . Нові насельники монастиря греки залишили колишній суворий кіновіальний спосіб життя та заснували ідіоритм 39 . Багатопочаток, викликаний самим ладом нового монастирського життя, у вигляді соборного управління представницькими старцями монастиря (проестосами), які погодно і по черзі передають свою владу з рук в руки, як у наш час, так і в минулому столітті не сприяло процвітанню монастирів, а вело завжди і веде. чернечої дисципліни, до освоєння в них внутрішніх заворушень і безладів, що заважали правильному та мирному розвитку обителів. Російська Пантелеїмонівська обитель не явила собою щасливого виключення, а пішла звичайною дорогою, яка привела її до зубожіння та цілковитого руйнування. У 1803 року афонський Протат 40 , беручи до уваги вкрай тяжкий стан російського монастиря, якому Кареї 41 був довіри навіть у 20 піастрів (близько 1 р. 50 до. На цей заклик греків охоче відгукнувся відомий на той час ієромонах Анікіта (у світі князь С. А. Шихматов-Ширинський) 43 , 9 червня 1835 прибув на Святу Афонську Гору і тимчасово оселився в малоросійському Іллінському скиту 44 . Набожний і жалісливий о. Анікіта, зібравши біля себе до 15 «бажаючих» переселитися до Русика, за словами о. Парфенія, «не знавши, – хто якої властивості та розуму», 2 липня того ж року вирушив з ними пішки до Пантелеїмонівського монастиря, несучи на руках ікону святителя Митрофанія Воронезького. У Русику він зустрів грецьку братію дуже привітно. Російським дали церкву св. Іоанна Предтечі 45 . Сам о. Анікіта, згідно з даною їм обіцянкою, 4 липня вирушив до Солуня, щоб звідти їхати до Єрусалиму, а російську братію Пантелеїмонівського монастиря доручив веденню духівника Прокопія, людину «хоч і доброго серцем, як його характеризує о. Серафим Святогорець 46 , але недосвідченого і слабкого на те, щоб утримати своє суспільство в межах безумовної слухняності та підпорядкованості суворим правилам кіновії чи гуртожитку». Старцям обителі о. Турбота про духовне виховання довіреної його опіці братії була для о. Ієроніма справою першої необхідності, але не забував він ні на хвилину і про ту гнітючу бідність, яку він застав у монастирі, і про ті перші його потреби, які так наполегливо і красномовно заявляла сувора дійсність. Братия монастиря просила, як ми бачили, шматок насущного хліба, який би можна було їсти, шукала теплого кута і водночас відчувала нагальну потребу у влаштуванні особливого та місткого храму, де мала б можливість задовольняти своєї першої потреби – молитися слов'янською мовою. Зростаюча кількість братії з росіян робила непридатним для цієї мети невеликий храм св. Митрофанія. Задовольнити всім цим насущним потребам своєї братії монастир було, оскільки, крім боргових зобов'язань, якими вимагалося сплачувати щороку великі відсотки, у касі монастирської нічого було. Щоб вийти з цієї гнітючої потреби, о. Але думка стати в ряди «ангелоподібних людей», висловлена ​​о. духовника і не зустріла з його боку співчуття, не залишала Михайла Івановича ні на хвилину. Йому хотілося, за порадою духовника, заручитися згодою батьків на свій постриг у чернецтво, щоб потім можна було здійснити своє бажання безперешкодно. Однак на благословення свого суворого батька він особисто не розраховував і тому зважився діяти через свою матір Феодосью Петрівну, від якої він «нічого не приховував» і яка потай «бажала того ж. У листі до неї з Афона від 9 листопада 1851 року, тобто через шість днів після прибуття, він просить матір «умовити батюшку» не перешкоджати йому вступити до братії російської Пантелеїмонівської обителі. Ось цей лист, цікавий у багатьох відношеннях і усуває всякі пересуди з приводу постригу о. Макарія в чернецтво: Ця покупка здійснюється за особливою грамотою, званою омологією, в якій покупець вимовляє у монастиря право мати особливу церкву, невелику кількість братії, не вище, проте, 15 чоловік, розсадити виноградник, олійні дерева і городи для продовольства прибрати, завести худобу і побудувати домашній. Згадана омологія полягає на трьох осіб: на старця або правителя келії та на двох його учнів, які, після смерті старця, у порядку старшинства, займають його місце та успадковують його права та надбання. При цьому при переході келії від старця до його учнів цими останніми сплачується умовлена ​​плата монастирю і в омологію вписується нове обличчя для того, щоб ця келія не була відібрана у власність монастиря, а була б спадкоємно в одних руках. Звідси деякі келії на Афон налічують до 600 років свого існування і більше. Життя чернече і церковний чин у цих келіях – монастирські кіновіальні, але без того суворого ригоризму, який ми бачимо в монастирях.