Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Manastiri rus Athos-Panteleimon po kalonte kohë të vështira dhe të vështira kur një pelegrin i ri modest entuziast, igumeni i tij i ardhshëm i famshëm, kaloi pragun e portit të tij. Që nga viti 1735, elementi grek në këtë manastir fitoi avantazhin përfundimtar ndaj rusëve, të cilët pak nga pak u detyruan plotësisht nga ai 38. Banorët e rinj të manastirit, grekët, braktisën mënyrën e rreptë të jetesës së dikurshme dhe vendosën një idioritëm 39. Shumëllojshmëria e urdhrave të shkaktuara nga vetë struktura e jetës së re monastike, në formën e qeverisjes pajtuese të pleqve përfaqësues të manastirit (proestos), të cilët e transferojnë fuqinë e tyre nga dora në dorë në varësi të motit dhe nga ana tjetër, si në kohën tonë ashtu edhe në shekullin e kaluar, nuk kanë kontribuar në lulëzimin e manastireve, por gjithmonë kanë çuar dhe po çojnë në rënien e rreptë të disiplinës, mirëqenies materiale tani në rrënim. futja në to e trazirave dhe çrregullimeve të brendshme që ndërhynin në zhvillimin korrekt dhe paqësor të manastireve. Manastiri rus Panteleimon nuk ishte një përjashtim i lumtur, por ndoqi rrugën e zakonshme, e cila e çoi atë në varfërim dhe rrënim të plotë. Në vitin 1803, Athoniti Protat 40, duke marrë parasysh gjendjen jashtëzakonisht katastrofike të manastirit rus, të cilit në Kareya 41 nuk i besonin as 20 piastra (rreth 1 rub. 50 k. Ser.), kishte vendosur tashmë ta përjashtonte këtë manastir nga lista e manastireve të Svyatogorskut, të shiste tokat që i përkisnin për të shlyer borxhet e rënda që i takonin këtij manastir dhe të përdorte tepricën e parave të mbetura për nevojat publike të manastireve të tjera Athonite. Por kjo fjali e rëndë e Karey Protat nuk ishte e destinuar të realizohej. Manastiri rus Panteleimon papritur e gjeti veten një ndërmjetës dhe mbrojtës në personin e Patriarkut Ekumenik Kalinnik, i cili gjithmonë nuk i simpatizonte idiorritmet. Ai mori anën e Manastirit të Shën Panteleimonit dhe u përpoq t'i dëshmonte manastirit të Malit të Shenjtë se ishte pa takt dhe jopolitike të shkatërrohej manastiri rus në një kohë kur Rusia, me luftërat e fundit me Turqinë, kishte marrë një ndikim vendimtar në fatin e të krishterëve lindorë. Rregullimi dhe vënia në rregull e punëve të çrregullta monastike në Russika iu besua nga Shenjtëria e Tij Patriarku tek të devotshmit, tashmë të përparuar në vite, por energjik dhe me përvojë, plaku i manastirit Ksenofian Savva, i cili, duke dashur të justifikonte besimin e dhënë ndaj tij, iu drejtua Patrikut Ekumenik edhe me zell. shumë të mira për manastirin, por, pas vdekjes, nuk arriti të plotësonte të gjitha qëllimet e tij të mira. Trazirat e mëvonshme në Malin e Shenjtë, me rastin e kryengritjes greke për pavarësinë e saj në 1820-1821, detyruan shumë banorë paqësorë të Svyatogorsk të linin manastiret e tyre dhe të kërkonin strehim përtej kufijve të Malit të Shenjtë. Pas përfundimit të paqes në 1830, vëllezërit e vegjël dhe të varfër të mbledhur të Manastirit Rus Panteleimon, të udhëhequr nga igumeni i tyre Gerasim 42, pasardhësi i Savës, me këshillën e plakut të urtë Hierodeakoni Benediktit, vendosën të ftojnë murgjit rusë në manastir për të krijuar një manastir me ndihmën e tyre. Hieromonku i mirënjohur Anikita (në botë, Princi S.A. Shikhmatov-Shirinsky) 43 iu përgjigj me gatishmëri kësaj thirrjeje të grekëve, duke mbërritur në Malin e Shenjtë Athos më 9 qershor 1835 dhe duke u vendosur përkohësisht në Manastirin e Vogël Rus Ilyinsky 44. Pious dhe mëshirëplotë. Anikita, pasi kishte mbledhur rreth tij deri në 15 "dëshirues" për t'u transferuar në Russik, sipas Fr. Parthenia, “duke mos ditur se kush ishte i cilës cilësi dhe mendje”, shkoi me ta më 2 korrik të po këtij viti në Manastirin Panteleimon, duke mbajtur në krahë ikonën e Shën Mitrofanit të Voronezhit. Në Russika ai u prit shumë përzemërsisht nga vëllezërit grekë. Rusëve iu dha Kisha e Shën Gjon Pagëzorit 45. Fr. vetë Anikita, në përputhje me premtimin që kishte bërë, shkoi në Selanik më 4 korrik, për të shkuar prej andej në Jeruzalem dhe ua besoi vëllezërve rusë të Manastirit Panteleimon në kujdesin e rrëfimtarit Prokopi, një burrë “ndonëse një njeri me zemër të mirë, si At Serafimi i shoqërisë Svyatogorets4, por në periferi të tij. kufijtë e bindjes së pakushtëzuar dhe nënshtrimit ndaj rregullave strikte të cenobisë ose jetës së komunitetit.” Pleqve të manastirit, Fr. Anikita dhuroi 3000 leva për të përfunduar kishën e përfunduar 47 në emër të Shën Mitrofanisë. "Rusët nuk i respektuan dhe nuk iu bindën grekëve", përshkruan ajo që filloi me largimin e Fr. Anikita në manastirin Panteleimon, murgu Parthenius ishte në telashe, por ata gjithmonë filluan të kundërshtojnë, madje edhe të frikësojnë, se manastiri është i yni, rus dhe udhëheqësi ynë është një princ; ne do t'ju nxjerrim jashtë. Pse u hutuan grekët, të gjithë vëllezërit... dhe filluan t'i thonë abatit Gerasim dhe plakut Benedikt se ne nuk mund të jetojmë me rusët dhe nuk duam pasurinë e tyre; Është më mirë të hani krisur me ujë, por vetëm; Rusët na kanë mërzitur gjithë jetën" 48 . Është e vërtetë që rusët silleshin pa takt në manastir, por grekët nuk ishin pa faj ndaj rusëve. "Nëse nuk gabohem në vërejtjet e mia", shkruan për këtë kohë udhëtari ynë rus në malin Athos V. Davydov, "murgjit rusë, jo vetëm në shtypin rus vuajnë shumë në manastirin e tyre, por edhe në drejtimin ekonomik të tyre. pasuritë e manastirit dhe madje edhe në shërbesat kishtare, të cilat nuk lejohen t'i kryejnë në gjuhën sllave” 49. E njëjta o. Parthenius, i cili reagoi me kritika të ashpra ndaj emigrantëve Ilyinsky, nuk e fsheh faktin se një pjesë e fajit për këto trazira bie mbi grekët në përgjithësi. "Grekët e manastirit rus," thotë ai, "u nxitën më shumë për të dëbuar princin nga grekët e manastireve të tjera, sepse ata parashikuan që nëse rusët do të zhvendoseshin në manastirin rus, atëherë ata do t'u hiqnin tokën e tyre nga të gjitha manastiret, dhe veçanërisht nëse princi do të jetonte" 50. Sido që të jetë FR, fakti është i qartë. Më 9 maj 1836, Anikita u kthye nga Jeruzalemi në malin Athos 51 dhe mbërriti në Manastirin rus të Panteleimonit, ku u gjend menjëherë në mes të pasioneve njerëzore të ndryshme: "Rusët filluan të ankohen për grekët, dhe grekët për rusët" 52. "Me lejen e Zotit, jo nga lart". Aniketas në ditarin e tij, “Djalli e ndaloi veprën e mirë, duke i nxitur pleqtë e manastirit që të frikësoheshin atje, edhe nëse nuk kishte frikë, kështu që, me gjithë premtimin dhe këshillën time, ata hoqën dorë plotësisht nga fjalët e tyre dhe refuzuan plotësisht të vendosin një fron në manastirin e tyre në emër të Shën Mitrofanit të madh” 53, të cilit pa kthimin e kishës së tij “54”. Paqedashës At Anikita nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të linte manastirin jomikpritës dhe të kërkonte strehë për veten dhe vëllezërit e tij sërish në manastirin e rusëve të vegjël të Shën Elias. Më 8 qershor, pas liturgjisë dhe shërbesës së lutjes për shenjtorin Mitrofan, murgjit rusë “e çuan ikonën e tij nga manastiri në manastirin rus të Shën Elias”. Gjatë rrugës, "duke kaluar me makinë", lexojmë në ditar. Fr. Anikita, manastiri ynë i lashtë rus, në të cilin vëllezërit tanë, deri në 30 veta nga vëllezërit e tyre grekë, që kaluan natën në të njëjtin manastir pas therjes, qëndruan në rrënojat e këtij manastiri të shkretë dhe me shokët e tyre, duke ngritur një ikonë të St. Mitrofani në paraklisin e Nënës së Hyjit, i cili ishte ende mjaft i paprekur, shërbeu një shërbesë përkujtimore për të larguarit dhe më pas vazhdoi rrugën për në manastirin e Shën Elias, ku shumë shpejt mbërriti shëndoshë e mirë dhe u prit me dashamirësi nga pleqtë dhe vëllezërit” 55. Kështu përpjekja e parë e murgjve rusë për t'u vendosur në pronën e tyre të lashtë Athernik në rusishte përfundoi dështimi i plotë. i cili u emërua, ndërsa ishte ende në Jerusalem, për të qenë hieromonk në ambasadën tonë në Athinë, shpejt u largua nga Athos 56 dhe shkoi në vendin e tij të shërbimit, ku vdiq më 7 qershor 1837 57. Në 1839, u bë një përpjekje e re për të tërhequr murgjit rusë në Manastirin Rus Panteleimon. Me ftesë të autoriteteve manastire, rrëfimtari hieroschemamonk Pavel 58 u vendos në manastir me disa murgj rusë, të cilët kishin lënë vëllezërit e manastirit Ilyinsky Little Russian për shkak të trazirave që po ndodhnin atje. Por oh. Paveli jetoi në manastir vetëm tetë muaj dhe vdiq, duke i lënë manastirit një shumë shumë të respektueshme parash prej 70,000 (rreth 7 mijë rubla) piastra, gjë që bëri të mundur që të paktën të përmirësoheshin disi financat e trazuara të manastirit. Vëllezërit rusë të mbetur pas vdekjes së rrëfimtarit të tyre, me bekimin e Fr. Abati Gerasim, iu drejtua At. Arseny 59, një asket i famshëm në atë kohë dhe rrëfimtari më me përvojë i të gjithë rusëve, i shpërndarë nëpër kalibet dhe qelitë e shumta të Malit të Shenjtë, me një kërkesë që ai dhe dishepujt e tij të transferohen për të jetuar përgjithmonë në Manastirin Rus Panteleimon dhe të mbledhin vëllezërit rusë rreth tij. Plaku Arseny nuk pranoi të merrte një punë që ishte e tepërt për moshën e tij të shtyrë dhe u sugjeroi pleqve të manastirit, jo pa dëshirën e tyre, që të zgjidhnin dishepullin e tij Fr. Ioannikis, i cili atëherë jetonte në qelinë e Shën Profetit Elia, pranë Manastirit Stavronikitsky, me dy nga dishepujt e tij. Në fillim, At Ioannikiy refuzoi me vendosmëri, pasi vendosja e tij në Russika ishte e lidhur me nevojën për të pranuar shugurimin si hieromonk, të cilës i frikësohej gjithmonë, por, i bindur nga plaku i tij Arseny, autoritetin e të cilit e nderonte, ai më në fund ra dakord, shiti qelinë e tij, ua shpërndau pronën jetimëve rusë dhe më 18 tetor me 20 tetor, studentët e tij u shpërngul në 40. Manastiri. Më 18 Nëntor, Fr. Ioannikis (në skemën Jeronimi) u shugurua nga Gregori, Mitropoliti i Adrianopolit, si hierodiakon dhe më 21 të të njëjtit muaj hieromonk dhe u bekua 60 për të qenë rrëfimtar për vëllezërit rusë 61 . Cili është personaliteti i këtij organizatori të Manastirit rus të Panteleimonit, shpirti dhe drejtimi i të cilit janë ende gjallë në manastir edhe sot e kësaj dite, dhe ky luftëtar i fuqishëm për çështjen ruse në Malin e Shenjtë? Nuk e njihnim personalisht At. Jerome, i cili vdiq në 1885 më 14 nëntor, dhe për këtë arsye janë të detyruar ta përshkruajnë imazhin e tij shumë moral me fjalët e njerëzve që e njihnin mirë. Ky është studenti recensues Fr. jep për të. Ioannikis dhe madje edhe shoku i tij i dhomës në qelinë Ilyinskaya, murgu Parthenius, i cili shërbeu me të për ca kohë si kuzhinier dhe bukëpjekës, dhe si lexues dhe si kanonark. "Ati Ioannikis (Gjeroni gjithashtu) konsideroi," shkruan Fr. Parthenius - dhe gjeti tek ai një njeri të madh e të ditur, të aftë në urtësinë e jashtme dhe shpirtërore dhe shumë të lexuar e të ditur në Shkrimet Hyjnore dhe Atërore. Edhe pse lexova shumë libra, isha kundër tij si një pikë kundër detit: dhe e përdorja gjatë gjithë kohës; Çfarëdo që ta pyesja, i shpejti do të më përgjigjej. Dhe ai ishte shumë zemërbutë dhe falës; Unë mund t'i përballoja të gjitha dobësitë tona në atë mënyrë që gjatë gjithë jetës sime nuk kisha parë kurrë një person kaq të butë dhe të durueshëm dhe isha i përsosur në të gjitha virtytet; Ai nuk mësonte me fjalë, por tregonte gjithçka në veprim, dhe në çdo gjë imazhi ishte për ne - dhe me fjalë ai ishte i ëmbël, i vendosur dhe i arsyeshëm, dhe kishte aq fuqi në fjalët e tij, saqë edhe nëse ishte i gurtë në zemër, ai mund të bindte këdo dhe t'i bënte të qante, dhe mund të këshillonte dhe udhëzonte këdo në rrugën e vërtetë ... Ai ishte me gjatësi mesatare të lartë, flokë të gjata gështenjë të çelur, mjekër të gjatë e të gjerë gështenjë, fytyrë të pastër e të bardhë dhe gjithmonë gazmor, me pamje shumë të këndshme, por shumë i zbehtë dhe i dobët nga bëmat e mëdha dhe shëndeti i dobët, shpesh merrej me biseda shpirtërore me ne dhe shpesh pjesën tjetër të mëngjesit e kalonte pa gjumë. E konsideronim lumturi kur ai hyri në një bisedë të tillë me ne: harruam natyrën dhe gjumin tonë. Dhe zemra ime m'u ngjit aq shumë dhe shpirti im e donte aq shumë sa e konsideroja një humbje të madhe edhe nëse nuk mund ta shihja dhe të dëgjoja një fjalë të dobishme prej tij; kur shohim fytyrën e tij, harrojmë veten. Dhe kam vendosur që të mos ndahem kurrë prej tij, qoftë edhe deri në vdekje. Dhe kur u sëmur 62, ne qamë ato ditë dhe i lutëm Zotit që t'i jepte shëndet” 63. Portreti i pikturuar i At Ioannikija, megjithëse i përket penës së admiruesit të tij pasionant dhe është shkruar në periudhën fillestare të jetës së tij asketike, megjithatë nuk mund të mohohet vërtetësia dhe ngjashmëria e jashtëzakonshme me origjinalin. Kujtimet e mbijetuara të gjalla të këtij plaku në Manastirin Panteleimon deri më sot shërbejnë si dëshmia më bindëse për këtë. Ky është nga njëra anë, nga ana tjetër, kemi përpara një portret më artistik të këtij plaku të madh, të vizatuar nga një dorë më me përvojë dhe tashmë në periudhën e pjekurisë së tij fizike e morale, një portret që jo vetëm nuk bie ndesh me të parin, por, përkundrazi, na tregon lartësinë morale të së cilës i ndjeri Fr. Jerome. Ky rishikim i dytë është bërë nga i ndjeri së fundmi Fr. K. Leontyev, ish-konsulli i Selanikut, i cili jetoi në Malin Athos për më shumë se një vit në 1871, si për qëllime diplomatike, ashtu edhe për të kënaqur prirjen e tij gjithmonë të qenësishme drejt një jete soditëse. K. Leontyev 64 qëndronte në marrëdhënie shumë të ngushta me të dy pleqtë e Manastirit rus Panteleimon: Fr. Ioanniki dhe Fr. Macarius, dhe ne mund të mbështetemi plotësisht në rishikimin e tij të vërtetë. "RRETH Jerome," shkruan K. Leontyev, - u bë rrëfimtari dhe plaku i vëllezërve të vegjël rusë të atëhershëm në manastirin e Shën Panteleimonit. Ky nuk ishte vetëm një murg i jetës së lartë, ai ishte një person më shumë se i mrekullueshëm. Nuk më takon mua ta njoh atë si shenjtor - kjo është e drejta e kishës, jo e një personi privat, por do ta quaj drejtpërdrejt të madh: një njeri me shpirt të madh dhe një mendje të jashtëzakonshme. I ardhur nga tregtarë jo veçanërisht të rëndësishëm të Stary Oskol-it, 65 që nuk kishte marrë pothuajse asnjë arsimim, përmes leximit ai zhvilloi mendjen e tij të fortë natyrore në aftësinë për të kuptuar në mënyrë të përsosur veprat teologjike më abstrakte dhe në aftësinë për të depërtuar në distancë në të gjitha interesat më të gjalla moderne. I fortë, i palëkundur, i patrembur, iniciativë; të guximshëm dhe të kujdesshëm në të njëjtën kohë; një idealist i thellë dhe jashtëzakonisht afarist: fizikisht sa i fortë (?) aq edhe mendërisht; edhe në pleqëri, ai është ende jashtëzakonisht i pashëm. At Jeronimi i nënshtronte njerëzit lehtësisht pas vetes, madje vuri re se ai ndikoi ata që ishin vetë mendërisht dhe moralisht më të lartë se njerëzit e zakonshëm. Kjo është e kuptueshme. Këta të fundit, ndoshta, vetëm e kishin frikë; Njerëz të zgjuar, origjinalë, të aftë për të dalluar personazhet, iu dhanë atij me habi dhe dashuri.” "Unë," thotë K. Leontyev, "për vete, në moshën 40-vjeçare, përjetova këtë të pakuptueshme edhe fuqinë e tij tërheqëse. E pashë këtë efekt edhe te të tjerët” 66. “Atë Jeronimi ishte një njeri me vullnet të hekurt par excellence. “Vetëmarrëveshja” e tij e brendshme 67 mbase kishte si synim, para së gjithash, t'ia zbuste zemrën, t'i thyente, të përulte vullnetin e tij natyrshëm krenar. Është gjithashtu e mundur që me qëllimin për të hequr nga vetja të gjitha tundimet e pushtetit mbi çdo gjë, ai me kaq kokëfortësi dhe për një kohë të gjatë refuzoi hieromonasticizmin si në Rusi ashtu edhe në malin Athos, dhe vetëm urdhri më i rreptë i mentorit të tij Svyatogorsk, plakut Leseni, e detyroi atë të pranonte shenjtërimin... Ati K. takime të shpeshta me të Për më shumë se një vit, nuk e pashë kurrë të zemërohej, as ai qeshte ashtu siç qeshin të tjerët. Ai mezi buzëqesh herë pas here, nuk e ngre kurrë zërin, nuk shfaq kurrë ndonjë gëzim apo trishtim të veçantë. Ndonjëherë është thjesht pak më e lehtë, ndonjëherë është pak më e errët dhe më e rëndë. E megjithatë ai i kuptonte të gjitha ndjenjat e të tjerëve, më të dhunshmet, më të papërshtatshmet dhe më frikacakët. Ai i kuptonte ato me delikatesë, thellësi dhe përbuzje. Të gjithë kishin frikë prej tij dhe të gjithë përpiqeshin për të në zemër” 68. Ishte në duart e një ati shpirtëror me përvojë, një plaku, një njeriu me karakter të fortë dhe qëndrueshmëri të rrallë në jetë, një copë talenti, që qëndronte kokë e shpatulla mbi të gjithë ata që e rrethonin, që Providenca i besoi fatin e Manastirit rus Panteleimon, të reduktuar në mjerim ekstrem dhe pothuajse të fshirë nga lista e monsterëve të Svjatos. Besimi në të ardhmen më të mirë të manastirit rus, hijeshia e personalitetit të rrëfimtarit dhe të plakut të thellë Abati Gerasim, i rrethuar nga një atmosferë e cilësive të larta të mendjes dhe zemrës midis banorëve të atëhershëm të Malit të Shenjtë, dhe më e rëndësishmja, pozicioni i zymtë i popullit rus midis murgjve të kombësive të tjera - e gjithë kjo, duke marrë përsipër arsyet e natyrshme, ishte e mjaftueshme për shkak të kalibrit të tyre. kërkon strehim te të varfërit, por me mikpritje hapi dyert e saj në Manastirin Rus Panteleimon. Në një kohë të shkurtër rreth. Jerome, u formua një grup mjaft domethënës i popullit rus, i cili iu nënshtrua pa kushte rrëfimtarit të tyre të dashur me përvojë dhe abatit të manastirit, i cili sinqerisht dëshironte t'i kushtonte të gjitha forcat e tyre për të mirën e manastirit. Një detyrë e vështirë i priste Fr. Jeronimi, nëse nuk bashkoni dy elemente të fiseve të ndryshme dhe personazhe të ndryshëm në një tërësi, atëherë me sugjerime të matura mund t'i pajtoni, pasi përvoja e mëparshme nën Fr. Anikete tregoi se pa lëshime reciproke, jeta e përbashkët midis grekëve dhe rusëve nën një çati ishte e paimagjinueshme. Duke u dhënë përparësi grekëve në manastir, si një lloj mjeshtri, ai vazhdimisht frymëzoi vëllezërit rusë që të mos hynin në mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje me grekët, por të përpiqeshin për qëllimin për të cilin erdhën në manastir, domethënë të shpëtonin shpirtrat e tyre, për të cilin është e nevojshme paqja dhe dashuria vëllazërore. Stili i rreptë i jetës kinematografike i murgjve të Manastirit rus Panteleimon 69, mjedisi i ashpër dhe ushqimi jashtëzakonisht i varfër, i pazakontë për popullin rus, me të cilin murgjit grekë pajtoheshin lehtësisht - e gjithë kjo dukej si një vepër e vështirë dhe e vështirë për murgjit rusë. Në këtë drejtim, edhe një këngëtar kaq entuziast i bukurive athonite dhe i jetës monastike athonite si Fr. përshkruan një pamje të zymtë të jetës së murgjve rusë të Manastirit Panteleimon. Serafim Svyatogorets. "Megjithatë, është e nevojshme të pranojmë," shkruan ai, "që vigjilja nuk e lodh mishin tim të dhimbshëm aq sa ushqimi lokal: fasulet, fasulet, thjerrëzat dhe revit - të gjitha këto dhe produkte të ngjashme të fushave të Svyatogorsk janë në vetvete shumë të shijshme dhe ushqyese - por ato janë të rënda, aq të rënda për stomakun tim të dobët, saqë shpesh vuaj nga trupi im i dobët... Pozicioni i turpshëm i Russik në kohën e tanishme, nuk ka pothuajse asnjë mundësi për të rregulluar vaktin... Unë shoh shumë nga vëllezërit në të njëjtën rraskapitje si unë nga ndikimi i vaktit... Ndërsa Russik po peshkonte në Danubin 70, disa nga vëllazërit tanë ishin jashtëzakonisht të trishtuar dhe u ankuan për fasulet dhe fasulet, që përbënin ekskluzivisht vaktin tonë, dhe i kërkuan rrëfimtarit që të kujdesej për përmirësimin e tryezës, veçanërisht që atëherë Danubi mund të na trajtonte me peshq të bukur. Ankesat e shpeshta të vëllezërve të rraskapitur e shqetësonin shumë rrëfimtarin, ndaj më në fund vendosi t'ia dorëzonte gerontes (d.m.th., abatit). Ne e dinim këtë, shpresonim për mirësinë e Gerontëve dhe një mendim për ndryshimin e afërt të një vakti nga i patretshëm në ushqim të lehtë, me shije ruse, na ngushëllonte, ishte shpesh temë e bisedave vëllazërore "71... At Jeronimi, natyrisht, e kuptoi drejtësinë e këtyre ankesave, por nuk kishte forcën e shpirtit të sëmurë, por nuk e kishte të sëmurë shpirtin. Ashtu si në shumë raste të tjera, edhe në të tashmen, rrëfimtari me përvojë i qetësoi mendjet, falë shkathtësisë së tyre, me një histori për një vegim të mrekullueshëm që i ndodhi njërit prej vëllezërve, më i pakënaqur me ushqimin se të tjerët. Serafimi në letrat e tij drejtuar miqve, la një përshtypje të thellë për të gjithë vëllezërit, të cilët, sipas Svyatogorets, "lanë ankesa mishngrënëse për vaktin, duke u kënaqur me atë që u shërbyen" 72. Shqetësimi për edukimin shpirtëror të vëllezërve të besuar në kujdesin e tij ishte për Fr. Jeronimi ishte një çështje e domosdoshmërisë së parë, por ai nuk harroi për asnjë minutë si varfërinë shtypëse që gjeti në manastir, ashtu edhe për nevojat e para të atij realiteti të ashpër të deklaruar me kaq këmbëngulje e me gojëtari. Vëllezërit e manastirit kërkuan, siç e pamë, një copë bukë të përditshme që të mund të hanin, kërkonin një kënd të ngrohtë dhe në të njëjtën kohë ndjenin nevojën urgjente për të ndërtuar një kishë të veçantë dhe të gjerë, ku do të kishin mundësinë të plotësonin nevojën e tyre të parë - të luteshin në gjuhën sllave. Numri vazhdimisht në rritje i vëllezërve rusë e bëri të papërshtatshme për këtë qëllim kishën e vogël të Shën. Mitrofania. Manastiri nuk mundi t'i plotësonte të gjitha këto nevoja urgjente të vëllezërve të tij, pasi, përveç detyrimeve të borxhit, për të cilat duhej paguar interesa të mëdha çdo vit, nuk kishte asgjë në arkën e manastirit. Për të dalë nga kjo nevojë shtypëse, Fr. Jeronimit i kishte mbetur vetëm një mundësi - t'u bënte një thirrje bashkatdhetarëve të tij të devotshëm dhe adhuruesve të Malit të Shenjtë, në mënyrë që ata të ndihmonin manastirin rus me çfarëdo kontributi të mundeshin dhe të dërgonin mbledhësit e lëmoshës në kufijtë e Rusisë 73 . Thirrja për zemrën e sjellshme ruse, e cila prej kohësh ka dashur të kursejë asnjë shpenzim për zbukurimin e manastireve të shenjta, gjeti simpati të plotë dhe donacionet e parave dhe gjërave rrodhën nga Rusia në manastirin rus Athos. At Jerome arriti të vendosë në manastirin rus dy tregtarë të shquar Vyatka, G. Chernov dhe I. I. Stakheev, me fondet e të cilëve filloi ndërtimi i Katedrales së madhe Ndërmjetësuese Ruse, e përfunduar dhe e shenjtëruar më 10 janar 1853. Ikonostasi për këtë kishë është dhuruar nga Abati Anthony Bochkov 74. Ndihmësi dhe bashkëpunëtori më i afërt nga rusët, Fr. Jeronimi në këto rrethana ishte dikush Fr. Simeon Vesnin 75, prift i provincës Vyatka, i njohur për ne me emrin Fr. Serafimi i Svyatogorets. Me letrat e tij poetike për Malin e Shenjtë, të botuara nga manastiri në vitin 1850, ai prezantoi popullin rus me Malin e Shenjtë, i bindi ata të dhuronin 76 dhe më pas mblodhi personalisht lëmoshë të konsiderueshme nga miqtë dhe dashamirës të tij për të mirën e manastirit. Manastiri rus Panteleimon kujton me mirënjohje emrin e Fr. Serafimi, si një nga klientët e tij të paharrueshëm, që punoi shumë me penën e tij të talentuar dhe fjalët magjepsëse për të mirën e manastirit. Plaku Abati Gerasim dhe guvernatori i tij më i edukuar dhe më human, Hierodeakoni Hilarion 77, u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme për të ndihmuar Fr. Jeronimi në veprat e tij, pasi ata e panë qartë se synonin vërtet të mirën e manastirit të tyre të varfër. Të gjitha donacionet që erdhën nga Rusia, Fr. Jeronimi u përpoq të ndahej në mënyrë të barabartë dhe për t'i fituar grekët ndaj rusëve, ai madje u përpoq t'u jepte atyre gjërat më të mira, dhe gjërat më të këqija u la vëllezërve rusë, përveç në ato raste kur donacionet dërgoheshin drejtpërdrejt në katedralen ruse ose vëllezërve rusë. Duke parë këtë veprimtari vetëmohuese, pleqtë Abati Gerasim dhe Fr. Hilarioni u përpoq me të gjitha forcat të ruante harmoninë dhe unanimitet midis grekëve dhe rusëve dhe të eliminonte të gjitha llojet e keqkuptimeve që lindnin nga njëra anë ose nga tjetra, pasi vetëm kjo përcaktoi begatinë e mëtejshme të manastirit. Gjatë këtyre viteve të vështira për manastirin rus Panteleimon, i cili gradualisht po fillonte të përtërihej dhe të merrte rrugën nëpër të cilën kishte arritur domethënien e tij të lartë në malin Athos në kohën e tanishme, i riu Sushkin mbërriti në Malin e Shenjtë. Duke hapur dyert mikpritëse të manastirit për admiruesin e ri, Fr. Jeronimi dhe pleqtë e tjerë e panë dhe kjo vështirë se mund të mohohet, si një admirues i tillë, favorizimi i të cilit në favor të manastirit ishte për ta një gjë e dëshirueshme dhe e natyrshme. Ata e dinin tashmë për origjinën e tij nga shtëpia më e pasur e tregtarëve të shquar Tula Sushkins, të dy nga Fr. Serafimi dhe nga bashkëmoshatarët dhe shokët e tij të Stary Oskolit që mbërritën në Athos para tij. Por së shpejti rrethanat treguan se ata nuk kishin të bënin me një pelegrin të rastësishëm, të shpejtë, por me një entuziast të flaktë, të gatshëm për të ndarë përjetësisht jetën e ashpër asketike me ta. Rendi i rreptë disiplinor i vendosur në manastir, shërbimet madhështore të ditës dhe natës dhe mënyra e thjeshtë e jetesës së baballarëve lanë një përshtypje të thellë në shpirtin e Mikhail Ivanovich. Imazhi jashtëzakonisht tërheqës i rrëfimtarit inteligjent asketik Jerome dukej se ishte imazhi i njohur prej kohësh që ai kishte kërkuar kaq gjatë dhe më kot. Me shpirt të pastër, ai tashmë ra në dashuri me Fr. rrëfimtari, arriti t'i dorëzohej mendërisht dhe nuk ia fshihte dot mendimin e tij të dashur se "ai nuk është thjesht një adhurues dhe pelegrin në vendet e shenjta, por një person i etur për të ndjekur gjurmët e asketizmit të tij" 78. Kjo është njohja e një të riu për dashurinë dhe pasionet e tij, e cila nga ana tjetër bëri gjithashtu një përshtypje të mirë Fr. Jeronimit, këtij të fundit i pëlqeu shumë dhe mendimi i gëzuar për ta bërë këtë entuziast të ri asistentin e tij më të devotshëm dhe për të lidhur fatin e manastirit që i ishte besuar, shkëlqeu shpejt në mendjen e tij të mprehtë. Por i rezervuar Fr. Rrëfimtari, i pamësuar me shfaqjen e entuziazmit nga jashtë, me qetësi dhe madje disi ashpër iu përgjigj këtij rrëfimi pasionant të një admiruesi të ri entuziast: "Lëreni të jetojë, të qëndrojë, të studiojë, le t'i kërkojë babait leje për t'u prerë... Pastaj do të shohim" 79 Miardovichhail dhe mendimi për t'u kthyer në shtëpinë e prindërve të tij, nga i cili kishte frikë, filloi t'i vizitonte shpesh kokën. Por oh. Jerome jo vetëm që nuk e trembi të riun Sushkin me mendimin për t'u kthyer në atdheun e tij, por, siç do të shohim më poshtë, i nguliti besimin në mundësinë e përmbushjes së dëshirës së tij, vetëm se ishte e nevojshme të priste kohë. "Sushkinët janë njerëz shumë të pasur dhe të fortë, ne jemi," rrëfeu Fr. Hieronymus K. Leontiev, - ata kishin frikë t'i prisnin flokët: babai mund të na fajësonte që disi nxituam t'i prisnim flokët djalit të tij me shpresën e një kontributi të pasur. Ne nuk donim të kishim një reputacion kaq të keq në Rusi dhe në këtë mënyrë të dëmtonim manastirin. Një person më i thjeshtë mund të ishte tonsuruar pa një hezitim të tillë” 80. Por ideja për t'u bashkuar me radhët e "njerëzve të ngjashëm me engjëjt" e shprehur nga Fr. rrëfimtari dhe me sa duket duke mos takuar ndonjë simpati prej tij, nuk e la Mikhail Ivanovich për asnjë minutë. Ai donte, me këshillën e rrëfimtarit të tij, të merrte pëlqimin e prindërve për t'u bërë murg, në mënyrë që më vonë të përmbushte dëshirën e tij pa pengesë. Megjithatë, ai personalisht nuk llogariste në bekimin e babait të tij të rreptë dhe për këtë arsye vendosi të vepronte nëpërmjet nënës së tij Feodosia Petrovna, së cilës ai "nuk fshihte asgjë" dhe e cila fshehurazi "donte të njëjtën gjë. Në një letër drejtuar asaj nga Athos, të datës 9 nëntor 1851, d.m.th., gjashtë ditë pas mbërritjes së tij, ai kërkon që e ëma e tij të mos i lejojë nënën e tij që të mos e pranojë". Manastiri rus Panteleimon Këtu është kjo letër, kurioze në shumë aspekte dhe që eliminon të gjitha thashethemet 81 në lidhje me kalimin e Fr Macarius në monastizëm. "Nëna më e dashur dhe më e çmuar Feodosya Petrovna! Nga Smyrna 82 të shkrova, e dashura ime, dhe tani kam ardhur në Malin e Shenjtë, ku dua të kërkoj bekimin tënd. Nënë, bekoje! Me ndihmën e Zotit dhe Patrones sime, mbase do të vendos veten këtu për lutjet e tua. Bie në shputat e këmbëve të tua, mos u mërzit, mos u mërzit dhe mos kërko: Shpëtimtari: Të gjitha gjërat janë të mundshme për ne të lutemi për njëri-tjetrin se sa të kemi një takim, mos u pikëlloni... Nënë, nëse do Zoti, ai do të aprovojë të njëjtën gjë për mua. Nëse Zoti do ta konfirmonte këtë. Ky është parajsa, veçanërisht nëse ky rrëfimtar është gjallë. Ndoshta Mbretëresha e Qiellit do t'i dërgojë mëshirën e saj. Nënë, nëse e do Krishtin, falënderoje dhe ngushëllohu me këtë mendim: çfarë, nëse vij, do të martohem? Shpëto, Zot! A do të ishte i gatshëm Zoti ta lejonte armikun të qeshte, por ai ka më shumë mëshirë. Nëse vij tani, sa do të më duhet të jetoj? Dhe kush mund të garantojë që unë nuk do të kem tundime? Unë nuk kam as atë zjarr që kisha; çdo gjë është e ftohtë. Tashmë jam mbështetur kaq shumë në vullnetin e Nënës së Zotit: çfarë do të shpallë ajo me gojën e rrëfimtarit tim? Dhe rrëfimtari im nuk më këshillon të shkoj, por këtu ai konsiderohet i pari midis rusëve në përvojën monastike. Unë jam i sigurt se nuk do të më largoni, por bindni priftin: këtu po ndërtohet një kishë dhe unë dua t'ju pyes. Nëse, me hirin e Mbretëreshës së Qiellit, do të kisha qëndruar këtu, atëherë në vend të një takimi do të kishit urdhëruar të jepni ikonën tuaj të Tikhvinit (Nënës së Zotit) këtu, por me mënyrën se si po përfundojnë kapelat anësore këtu, dhe ndoshta do ta pyes rrëfimtarin, madje e kam lënë të kuptohet tashmë, në emër të Tikhvinit, dhe ikonën e kemi të gjithë në rrugë të lirë. Tani nuk guxoj as t'i kërkoj priftit, por prisni pak të jap diçka për ndërtimin këtu, sepse, megjithëse nuk do të jem këtu, gjithçka është e mirë për shpirtin. Dhe veçanërisht doja të dekoroja kishëzën e Ndërmjetësuesit të përbashkët me shpenzimet e mia. Më fal, vetëm kam guxuar të të shkruaj, gëzimi im: Nuk po të fsheh asgjë, prandaj po shkruaj. Sidomos, nënë, më beko, mos u pikëllo, por lutu dhe shërbeji një shërbim lutjesh për Nënën e Zotit Bogolyubskaya. Zoti do të ngushëllojë ty dhe mua. Të puth dhe të përkulem deri në tokë. Falni dhe bekoni! Nxiteni Atin që t'ju bekojë. Dhe shkoni përpara dhe shërbeni një shërbim lutjeje dhe më pas shkruani një bekim. Unë mbetem djali juaj i dashur, Mikhail Sushkin. Pas dërgimit të letrës së mësipërme, rrethanat ndryshuan në mënyrë dramatike në jetën e Mikhail Ivanovich, saqë dëshira e zemrës së tij u realizua shumë më shpejt sesa mund ta imagjinonte ai dhe ata përreth tij. Si i sapoardhur në Malin e Shenjtë, Mikhail Ivanovich, pas festës së 8 Nëntorit, vendosi të shkojë rreth Shën Malit për të eksploruar manastiret e tij dhe për të adhuruar faltoret që ndodhen në to. Por, para se të kishte kohë të realizonte mendimin e tij as në gjysmë të rrugës, pa dashje e kapi një ethe mizore lokale, e cila shpesh i fut në prehje të përjetshme viktimat e saj, të pamësuar me klimën e Malit të Shenjtë. Me vështirësi, Mikhail Ivanovich arriti në manastirin grek Kutlumush afër Kareya dhe më në fund shkoi në shtrat. Me urdhër të pleqve të Manastirit Panteleimon, ai u transferua në manastirin rus me barelë. Sëmundja nuk iu përgjigj mjeteve të thjeshta mjekësore që kishte në dispozicion manastiri për të lehtësuar vuajtjet e pacientit dhe mori simptoma të tilla kërcënuese, saqë ata filluan të dëshpëroheshin për shërimin e tij. Rreziku i situatës së tij nuk u fsheh nga Mikhail Ivanovich i vëmendshëm, i cili dëgjoi atë që thuhej rreth tij. Nga fytyrat e ankthshme të atyre që e rrethonin dhe lotët e Evgrafit të tij, që nuk e lanë shtratin e të sëmurit, kuptoi se ditët e jetës së tij ishin të numëruara. Mikhail Ivanovich u kthye përsëri nga Fr. Jeronimi me një kërkesë të zjarrtë që atij, që është buzë varrit, të mos i mohohet edhe tani ajo që ka të drejtë çdo laik që vdes aksidentalisht në lartësitë e Athosit; kështu që edhe në këtë orë një i vdekshëm do të nderohej me atë imazh engjëllor për të cilin ai kishte pasur një ëndërr që në fëmijëri. Asnjë nga të moshuarit nuk mundi të refuzonte në këtë rast. Më 27 nëntor, riti i Skemës së Madhe 83 u krye mbi Mikhail Ivanovich në një formë të shkurtuar, për të mos lodhur të sëmurin me kompleksitetin e ritualeve, dhe ai u emërua Macarius. Gjatë gjithë ceremonisë, Mikhail Ivanovich u ul në shtratin e tij, gjysmë i fjetur, dhe kur riti i tonsurimit mbaroi, ai u zhyt në një gjumë të thellë, të qetë, i cili e forcoi shumë dukshëm. Duke u zgjuar dhe duke u ndjerë më mirë, Fr. Macarius filloi të kujtonte gjithçka që i ndodhi para se të shkonte në shtrat. Duke kujtuar se e gjithë e kaluara nuk ekziston më, se bota në të cilën ai vuajti aq shumë, përjetoi aq shumë, ku la ata të dashur për zemrën e tij, sa e gjithë kjo tani është e ndarë prej tij nga një gardh i pathyeshëm në formën e Mantelit të Skemës së Madhe, Fr. Macarius u drodh dhe lotët rrodhën padashur në fytyrën e tij të zbehtë, të rraskapitur nga sëmundja. Dy ndjenja, krejtësisht të ndryshme, e shqetësonin murgun e ri. Nga njëra anë qante nga gëzimi dhe hareja, pasi ëndrra e dashur e fëmijërisë iu plotësua lehtësisht dhe papritur, dhe nga frika e zemërimit të të atit, të cilit i dha fjalën për t'u kthyer në atdhe dhe që nuk donte që ai të qetësohej. Ankthi i shpirtit dhe lotët i intensifikuan paroksizmat dhe pacienti ra sërish në pavetëdije. Sëmundja e rëndë zgjati deri në janar 1852. Lajmi për kthimin e Mikhail Ivanovich si murg në atdheun e tij, në Tula, ishte, natyrisht, i papritur dhe bëri një përshtypje të ndryshme. Ivan Dionisievich, babai i Fr. Macarius, ishte i pakënaqur me veprimin e djalit të tij dhe për një kohë të shkurtër, megjithatë, 84 jo vetëm që nuk i shkruante letra, por as nuk foli fare për të, as në shtëpi, as në krah. Feodosya Petrovna u gëzua fshehurazi për faktin e realizuar, të cilin e kishte ëndërruar prej kohësh, dhe për këtë arsye hyri menjëherë në një korrespondencë të gjallë me të preferuarin e saj, 85 megjithëse nuk e tregoi kënaqësinë e saj para të shoqit dhe ishte e përmbajtur. Kjo ngjarje nuk iu tregua asnjë prej të afërmve të tjerë që jetonin në Tula, pasi kishin frikë se pyetjet e të huajve për murgun e ri do të shkaktonin pikëllim për Ivan Dionisievich. Ky fakt u bë objekt spekulimesh një javë ose më shumë pasi letra u mor në shtëpinë e Sushkins. Udhëtimi i Vasily Grigorovich-Barsky nëpër vendet e shenjta të lindjes. Shën Petersburg, 1887. Pjesa III. F. 296. Kjo fjalë vjen nga greqishtja ιδιόρρυθμος, që do të thotë origjinal. Në idiorritme, “duke iu nënshtruar rregullave të përgjithshme në parimet kryesore të jetës monastike, murgjit kanë të drejtë të jetojnë shumë më lirshëm se në cenobia: nuk ka një tryezë të përbashkët të detyrueshme, secili mund të hajë në qelinë e tij (edhe pse çdo ditë në vakt përgatitet një ushqim shumë i thjeshtë për vizitorët e varfër, për punëtorët dhe për murgjit që mund të jenë shumë personalisht në qelinë e tyre). i pasur, ndërsa tjetri nuk ka asgjë, etj. Një murg i një manastiri origjinal nuk është i detyruar t'i japë të gjitha paratë e tij në thesarin e përbashkët, si në murgjit, çdokujt i jepet diçka e zakonshme nga magazinat dhe bodrumet e manastirit, gjalpë, miell, djathë, vezë etj., dhe mbi të gjitha, secili mund t'i marrë dhe t'i mbajë fondet e tij sipas dëshirës. Disa nga murgjit e këtyre manastireve ose proestos "zënë pesë, gjashtë dhe dhjetë dhoma të mira në manastir; kanë shumë para në banka diku ose në gjoks, përveç kontributit që kanë dhënë në arkën e manastirit për të marrë dhomat më të mira dhe privilegje të tjera. Ata vishen me rroba mëndafshi, ulen në qelitë e tyre në ditët e agjërimit, duke agjëruar në qelitë e tyre, në ditët e tyre të agjërimit. përfaqësues të manastirit, dhe herë pas here udhëtojnë në Athinë, Stamboll, Odesa, Kishinau, etj. Ka (për shembull, në Vatopedi) rreth 200 murgj, jo më shumë se dhjetë a dymbëdhjetë, pjesa tjetër e njerëzve janë të varfër, të cilët kryejnë punë të ndryshme në manastir (ose, në terma monastikë, të gjithë bindjet e bukës, të bukës, etj.). ata marrin, përveç dispozitave të caktuara, një rrogë të vogël nga thesari i manastirit dhe prandaj nuk mund të punojnë jashtë... Ai [d.m.th., ka më shumë liri. Së pari, ai nuk është i detyruar të shkojë në të gjitha llojet e shërbesave në kishë, si kanella; ndoshta, pa u pyetur, mund të lexojë lutje në shtëpi, kjo i mbetet ndërgjegjes së tij; së dyti, ai është i lirë të zgjedhë ushqimin, veshjen, shoqërinë etj.. “Në një manastir unik, një murg mund të ftojë një tjetër të darkojë me të në qeli, të bisedojë, të lutet së bashku... mund të ecë kur të mbarojnë punën, sa të dojë; Ju thjesht nuk mund të shkoni në një manastir tjetër ose në qytetin Athos të Kareya pa pyetur autoritetet. Sigurisht, është e pamundur të mos agjërosh, është e pamundur të mos jesh shumë shpesh i pranishëm në shërbesat e kishës, etj. Përkundrazi, në manastiret komunale (κοινόβιον) mbretëron komunizmi më i rreptë: askush nuk ka të drejtën e pronës personale, nuk ka para me vete, nuk ka ushqim në dhomën e tij pa leje të posaçme nga autoritetet, madje edhe atëherë shumë rrallë, në rast udhëtimi, sëmundjeje ose përgjithësisht diçkaje të jashtëzakonshme... Pa lejen e rrëfimtarit, tre murgjit nuk kanë të drejtë në qelitë e tyre - nuk kanë të drejtë të flasin. rreptësisht, veçanërisht relativisht i ri... Në cenovitë, veçanërisht në ato greke, që në mënyra të tjera janë edhe më të rrepta se rusët, nuk lejohet, p.sh., të ketë llamba apo qirinj në mbrëmje pa pyetur, për lexim edhe nga hieromonkët, të cilët, falë gradës së tyre dhe veprës së vazhdueshme të lodhshme të adhurimit të duhur, kanë gjithmonë disa privilegje: është e pamundur të dalësh nga abortuesit, pa kërkesën e të huajve. (d.m.th., manastiri). (Buletini rus. 1873. Libri IV. f. 651–654, përafërsisht) Përveç këtyre dy llojeve kryesore të jetës monastike në malin Athos, këtu gjejmë edhe disa të tjerë. Në këtë ese, shpesh do të na duhet të flasim për Kelliotët, Kaviotët dhe Xiromonkhët, të cilët nuk janë gjë tjetër veçse emra të llojeve të tjera të jetës monastike në Athonite. Keliotët janë murgj që nuk jetojnë në manastire, por në shtëpi të veçanta mjaft të bollshme të ndërtuara në tokë të blera nga një prej 20 manastiret e Athos, që ndanë të gjithë gadishullin Athos mes tyre. Kjo blerje bëhet sipas një statuti të veçantë, të quajtur homologji, në të cilën blerësi negocion me manastirin të drejtën për të pasur një kishë të veçantë, një numër të vogël vëllezërish, por jo më shumë se 15 persona, për të mbjellë një vresht, ullinj dhe kopshte perimesh për ushqim për vëllezërit, për të pasur bagëti dhe për të ndërtuar objektet e nevojshme të jetës së përditshme të shtëpisë. Homologjia e përmendur përbëhet nga tre persona: plaku ose sundimtari i qelisë dhe dy nxënësit e tij, të cilët pas vdekjes së plakut, sipas vjetërsisë, zënë vendin e tij dhe trashëgojnë të drejtat dhe pasurinë e tij. Në të njëjtën kohë, kur qelia kalohet nga plaku te dishepujt e tij, këta të fundit i paguajnë manastirit tarifën e rënë dakord dhe një person i ri futet në homologji, në mënyrë që kjo qeli të mos merret në pronësi të manastirit, por të jetë radhazi në të njëjtat duar. Prandaj, disa qeli në malin Athos datojnë deri në 600 vjet ose më shumë ekzistencë. Jeta monastike dhe riti i kishës në këto qeli janë cenoviale monastike, por pa atë rigorizëm të rreptë që shohim në manastire. Interesat e Keliotëve mbrohen nga manastiret në tokat e të cilëve janë ndërtuar qelitë e tyre. Kaviotët ose kalibitët janë vetmitarë që kanë shtëpi të vogla (ναλύβα) të ndërtuara në tokën e një manastiri. Pranë këtyre shtëpive nuk ka kisha, nuk ka tokë për vreshta dhe perime. Pronari i saj ka të drejtë të pranojë për bashkëjetesë të përkohshme, si banues, vetëm një kaviot ose xiromachus të ngjashëm me të. Pas vdekjes së pronarit, kaliba bëhet pronë e manastirit në tokën e të cilit është ndërtuar dhe kalimi i saj në duart e tjera varet nga vullneti i manastirit. Paralelisht me kaviotët dhe keliotët, të cilët kanë, ndonëse të vogla, fondet e tyre, në Athos ekziston edhe një gjini eremitësh të quajtur Xiromachians (ξηρό μακός), të cilët nuk kanë asnjë fond. Jetojnë në pjesën më të madhe në shpellat apo gropat e tyre dhe herë pas here, me paratë që kanë kursyer, kanë mundësinë të marrin me qira një kënd të ngrohtë nga kaviotët si banues. Ata marrin rroba, bukë të butë, krisur dhe herë pas here para nga manastiret dhe për nevoja të tjera detyrohen të fitojnë para duke rrotulluar lugë ose kryqe, duke thurur tespihe, duke qepur rroba e këpucë etj. Të gjitha ankoritë e Karulya mund të përfshihen gjithashtu në mesin e Xiromachus. Në malin Athos, një protate është një takim i përfaqësuesve ose antiprosopëve të 20 manastireve Svyatogorsk për çështje që lidhen me Malin e Shenjtë në përgjithësi. Kareya është një qytet i vogël tregtar i vendosur në qendër të Athos. Një jetëshkrim i detajuar i këtij abati është shkruar edhe nga murgu Parthenius. "Hegumen Gerasim ka një dhunti të mahnitshme të arsyetimit," shkruan Parfeniy. "Ai ka dyqind fëmijë shpirtërorë dhe i drejton të gjithë jo në mënyrë autoritare, por në mënyrë atërore... Qelia e tij nuk mbyllet kurrë, si mjeku... pasi i ka larguar të gjithë, ai vetë del nga qelia. Fillimisht viziton vëllezërit e sëmurë, pastaj shkon nëpër të gjitha qelitë dhe viziton të gjithë punëtorët dhe zejtarët; pastaj shkon jashtë të gjithë manastirit, brendit dhe të gjithë manastirit. Ai kurrë nuk i detyron vëllezërit të punojnë, por shpeshherë i urdhëron të pushojnë në kishë... Ai nuk ha ushqim, përveç ushqimit të përbashkët, shpeshherë u jep udhëzime vëllezërve flet gjithmonë me lot e me dashuri atërore dhe i përlot të gjithë vëllezërit... Dhe jo vetëm fëmijët e tij e nderojnë atë, por i gjithë Mali i Shenjtë Athos e kënaq atë, si një kujdestar i rreptë i rregullave monastike komunale” (Murgu Parfeniy (Ageev). Legjenda e përhumbjes dhe udhëtimit nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Tokën e Shenjtë. Pjesa IV. fq. 260–261). Një skicë e detajuar biografike e Fr. Anikita, e lexuar në një mbledhje të Akademisë Perandorake Ruse më 29 tetor 1838, u botua si një broshurë e veçantë me titull: Rreth jetës dhe veprave të Hieromonk Anikita, në botën e Princit S. A. Shikhmatov. Shën Petersburg, 1853. Bot. 2. Informacione interesante biografike raportohen për Fr. Anikita, ditari i tij kurioz: "Udhëtimi i Hieromonk Anikita (në botën e Princit S.A. Sh.-Shikhmatov) në vendet e shenjta të Lindjes në 1834-1835", botuar nga prifti V. Zhmakin për vitin e kaluar 1891 në revistën "Leximi i krishterë". Nr. 1–2, Nr. 5–6, Nr. 7–8, Nr. 9–10 dhe Nr. 11–12; murgu Parfeniy në "Përrallën e tij të bredhjes dhe udhëtimit nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Tokën e Shenjtë". M., 1855. Pjesa I V. fq. 241–246; Pjesa I. faqe 150–152; Pjesa II. fq 218–222; Shën Serafimi në "Letra për Malin e Shenjtë Athos". M., 1883. Pjesa I. F. 51–53, etj. Shirinsky-Shikhmatov P. A. Rreth jetës dhe veprave të Hieromonk Anikita, në botën e Princit Sergei Alexandrovich Shikhmatov. Lexim i krishterë. 1891. Nr. 5–6. F. 530. Murgu Parfeniy (Ageev). Një legjendë për një udhëtim nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Shën Tokën e murgut të tonsur Parthenius të Malit të Shenjtë Athos. M., 1856. Pjesa II. F. 220. Shën Serafimi. Letra për Malin e Shenjtë Athos. F. 53. Lexim i krishterë. 1891 Nr. 5–6. F. 531; Nr. 11–12. F. 454. Murgu Parfeniy (Ageev). Një legjendë për një udhëtim nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Shën Tokë. Pjesa II. F. 221. Davydov V.P. Shënime udhëtimi të mbajtura gjatë qëndrimit të tij në Ishujt Jon, Greqi, Azinë e Vogël dhe Turqi në 1835. Shën Petersburg, 1840. Pjesa II. F. 191. Murgu Parfeniy (Ageev). Një përrallë e një udhëtimi. Pjesa II. F. 223. Shirinsky-Shikhmatov P. A. Rreth jetës dhe veprave të Hieromonk Anikita, në botën e Princit Sergei Alexandrovich Shikhmatov. Lexim i krishterë. 1891. Nr. 11–12. F. 448. Murgu Parfeniy (Ageev). Një përrallë e një udhëtimi. Pjesa II. F. 221. Lexim i krishterë. 1891 Nr. 11–12. F. 449. Para se të nisej për në Athinë, Fr. Anikita prezantoi 3000 levat e kthyera nga pleqtë e Panteleimonit. Theodora, duke u shtuar atyre 4000 leva të tjera, të mbledhura për të njëjtën temë në Odessa nga A.S. Sundiy, dhe iu lut pleqve të manastirit Elias që me këto para të ndërtonin një paraklis për nder të Shën. Mitrophania (Leximi i Krishterë. 1891, Nr. 11–12. F. 454, 450, përafërsisht). Lexim i krishterë. F. 460. Për jetën dhe veprat e priftit. Anikita në botën e Princit S. A. Shikhmatov. F. 66. Informacioni biografik për personalitetin e Abat Palit raportohet nga murgu Parthenius në "Përrallën e bredhjes" (Pjesa I V. fq. 234–241; Pjesa II. fq. 107–110). "Ai ka jetuar në Malin e Shenjtë Athos për më shumë se njëzet vjet në një moslakmi të plotë," thanë murgjit athonitë për Fr. Arsenia te murgu Parthenius, - në shkretëtirën më të thellë, pa asnjë ngushëllim trupor: ha ushqimin më të dobët, nuk ha peshk, as djathë, as gjalpë dhe fle shumë pak, ndoshta një orë në ditë, dhe pastaj ulur. Dashuria e tij është e pakufishme dhe ai është aq i mëshirshëm sa shpesh i dhuron librat e tij për çfarëdo nevoje që i nevojitet dikujt. Ai na mban në Malin e Shenjtë Athos dhe po të mos ishte ai, gjysma prej nesh do të ishte kthyer në Rusi nga pikëllimet kaq të mëdha, por ai nuk i jep bekime askujt; dhe kushdo që bën ndonjë gjë pa bekimin e tij ose shkon diku, të gjithë vuajnë dhe zhduken” (Përralla e Udhëtimit. Pjesa II. f. 119–120). Sipas zakonit të kishës lindore, rrëfyes emërohen vetëm hieromonët e moshuar që janë të aftë në jetën shpirtërore dhe mbi ta peshkopi lexon një lutje të veçantë për këtë rast, që gjendet në Arkiratikon, të cilën i zgjedhuri e dëgjon duke u gjunjëzuar. Shumë të dhëna për personalitetin e Fr. Jeronimi raportohet nga murgu Parthenius në "Përrallën e një Udhëtimi" (Pjesa II. fq. 168–173; Pjesa I V. f. 264–270; etj.). A. Kovalevsky e përdori fjalë për fjalë këtë informacion në shumë vende për broshurën e tij "Ieroschemamonk Jerome, rrëfimtar i Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos" (M., 1887). At Jeronimi vuante nga një hernie, sulmet e së cilës i shkaktonin dhimbje torturuese, shpesh e shqetësonin, ndonjëherë e pengonin të përmbushte detyrat dhe, më në fund, nga e njëjta sëmundje shkoi në varr. Një përrallë e një udhëtimi. Pjesa II. F. 170. K. N. Leontyev, një ish-konsull, një publicist inteligjent, artikujt e të cilit për çështjen lindore lexohen me shumë interes edhe sot, dhe një romancier i mirë, jetoi vitet e fundit në Optina Pustyn si një ryasofor i thjeshtë, ku vdiq më 12 nëntor 1891. O. Ioannikiy lindi në 1803 në Stary Oskol, provincën Kursk, nga tregtarët e devotshëm Pavel Grigorievich dhe Marfa Afanasyevna Solomentsov. “Kur i studion murgjit me dashamirësi dhe në të njëjtën kohë me paanshmëri, - shkruan K. Leontiev, - atëherë monastizmi fillon të duket si një lloj "vetëkultivimi" sipas një modeli të caktuar, me ndihmën e Zotit dhe me udhëheqjen e mentorëve... Ti mendon se me vullnetin e tij, me idealin, me zell, shumë, shumë njerëz ka fituar për besimin dhe dashurinë. fitoret mbi veten e tij në një aspekt ose në një tjetër, ju mendoni se “vetëtrajtimi” i tij ishte i zellshëm, shpeshherë edhe mizor, i pamëshirshëm për veten e tij... Por çfarë të bëjë nëse dikush ka natyrë të artë, tjetri ka natyrë bakri, tjetri ka dru dhe argjilë, dhe më së shpeshti një lloj përzierjeje: ari në një, hekuri në një tjetër, argjila mund të jetë e barabartë në të tretin. Pleqtë dhe udhëheqësit me përvojë, duke parë luftën e brendshme, duke ditur se çfarë është e vështirë për dikë, i kuptojnë të gjitha këto nuanca në mënyrë të përsosur ... Dhe ne, nga jashtë, nëse duam të jemi gjykatës të ndërgjegjshëm dhe të mos turpërohemi, duhet të mësojmë të kuptojmë se është e pamundur të kërkojmë nga të gjitha natyrat pastërtinë e njëjtë dhe identike të figurës së fundit monastike”. (Qytetari. 1889 Nr. 192). Qytetar. 1889 nr 246. Murgu Parthenius përshkruan jetën e murgjve të manastirit rus në këto fjalë: "Çdo ditë ata rrëfejnë mendimet e tyre para etërve të tyre shpirtërorë. Çdo javë marrin Kungimin e Shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Ata konsumojnë shumë pak ushqim. Buka dhe ushqimi u shërbehen të gjithëve në mënyrë të barabartë; në ditë të thjeshta ka gjithmonë vetëm një filxhan perimesh ose tjetri ushqimin e tij të zier. Përndryshe, pak njerëz e hanë verën, por pak njerëz e pinë me ujë. dhe peshqit hahen në festa të mëdha, kur ka një vigjilje gjithë natën Ata nuk e dinë se si është kvass. Kur nuk ka verë, pinë ujë; në qeli nuk kanë asgjë, poshtë ujit, poshtë çfarë zbukurojnë, poshtë kur ndizet llamba, poshtë llambës, poshtë kush mund ta mbyllë qelinë kur del të bindet, poshtë kur ngrohen, dhe nuk ka soba, vetëm disa rusë i kanë bërë të tyret. Në qeli të gjithë kanë vetëm rrobat dhe shtratin e nevojshëm, një ikonë, një libër për të lexuar dhe jo të gjithë; dhe nuk ka kohë - kur të lexohet; Leximi ndodh më shumë në kishë dhe në vaktet dhe gjatë bindjes së përgjithshme, por në qeli ata janë më të angazhuar në lutje dhe përkulje. Rregulli i kishës është ky: në darkë, të gjitha bindjet vijnë në manastir. Aty lexojnë ata që janë larg. Dhe abati e urdhëroi rreptësisht që të mos braktiste fare rregullat e kishës, sepse bindja e vërtetë ndaj murgut është lutje, dhe bindja tjetër është një dhuratë, vetëm për hir të mërzisë dhe dëshpërimit. Dhe prandaj, me Vesmer, të gjithë shkojnë në manastir” (Legjenda e udhëtimit. Pjesa II. f. 196–197). "Peshkimi në Danub", sipas Fr. Serafim, - u braktisën si tepër të rrezikshëm për murgjit që rrinin atje, për shkak të shumë marrëdhënieve të tyre me botën” (Letrat e Malit të Shenjtë. Pjesa III. F. 56). Letra nga Svyatogorets. Pjesa III. fq 52–53. Disa letra nga Hieromonk Sergius, i njohur me emrin Svyatogorets, dhe të tjerë drejtuar abatit Anthony Bochkov (Botimi i historisë së përgjithshme dhe antikiteteve ruse në Universitetin e Moskës. M., 1874. F. 17). Më 1 tetor 1849, Fr. u dërguan në Rusi si mbledhës lëmoshë. Joel, Nephon dhe Silvester, në skemën-përbindësh Seleucy, i cili më vonë përshkroi në mënyrë shumë të plotë dhe të pafajshme në "Përrallën e jetës së tij dhe bredhjet në vendet e shenjta" të gjithë udhëtimin e tij real dhe mrekullitë që ai kreu me ndihmën e gurëve Svyatogorsk (f. 194, 201, 216, etj.). Fryti i Fr. Seleukia në Rusi ishin 4000 rubla, të cilat ai i solli në manastir (f. 218) dhe 50 copë ari, të cilat më pas ia dorëzuan rrëfimtarit (f. 221) pas një vegimi. Përveç kësaj, Fr. Seleuci solli mjaft gjëra të dhuruara për kishën (f. 213) dhe për murgjit (f. 217) dhe shpeshherë i dërgonte para me letra X-së, kur ai mblidhte në Rusi (f. 206). Në manastir padyshim që edhe koleksionistët e tjerë u kthyen duarbosh. Disa letra nga Svyatogorets dhe të tjerë drejtuar Abbot Anthony (fq. 8–12). Unë jam i shkurtër, por jam një karakterizim i mirë. Serafimi u bë nga Fr. Abati Anthony Bochkov në parathënien e broshurës së përmendur në shënimin e mëparshëm. Ky ndikim i letrave të Svyatogorets për Malin e Shenjtë Athos mbi popullin rus dëshmohet nga Schemamonk Seleuky në tregimin e tij "About his life and ending through holyplaces" (f. 171) dhe madje edhe nga Mitropoliti i ndjerë i Moskës Filaret (Arch. Savva. Koleksioni i opinioneve dhe i rishikimeve të tij, Metropolitan V. Pjes. 85). O. Hilarion është me origjinë nga “Skotyn”. Si një jetim i varfër, ai u adoptua fillimisht nga të afërmit e tij dhe më pas nga princi Vllahian Aleksandër Ralis, i cili e adoptoi. Në vitin 1821, princit Aleksandër, me urdhër të Sulltan Mahmutit, i prenë kokën dhe Fr. Hilarioni mbeti sërish jetim. Në këtë kohë mori pjesë princesha Muruza Smaragditsa, e cila e dërgoi të rritej nga peshkopi Meletius, i cili në atë kohë ishte përgjegjës i shkollës së Kostandinopojës. Kur Reverendi i Drejtë Meletios u bë Mitropoliti i Selanikut, ai shuguroi Fr. Hilarioni si dhjak. Nga shugurimi i tij si meshtar, madje edhe si peshkop, i dituri F. Hilarioni nuk pranoi me vendosmëri dhe jetoi deri në fund të jetës së tij në gradën e përulur të hierodeakonit, duke gëzuar nderin dhe dashurinë jo vetëm të vëllezërve grekë, por edhe të rusëve. O. Hilarioni, me bindje, ishte një rusofil i flaktë dhe gjithmonë i përkrahte rusët. Skema o. Hilarioni pranoi në 1832 dhe vdiq në 1886. Qytetar. 1889 nr 196. Ashtu si në artikujt e shkruar për Fr. Macarius, me rastin e vdekjes së tij, kryesisht në Malin e Shenjtë, midis murgjve të atjeshëm, u ngritën legjenda të tëra në tregime gojore, të mbushura me detajet më absurde për rrethanat e tonsurës së Fr. Macarius në monastizëm. Jemi shumë të kënaqur që kemi mundësinë të publikojmë të gjithë letrën e shkruar me dorë të Fr. Macarius, duke eliminuar të gjitha gjykimet e gabuara për personat që ishin të përfshirë drejtpërdrejt në këtë ngjarje, e cila ishte shumë e rëndësishme në jetën e tij. Letra nga Smirna, si dhe letrat e tjera nga Fr. Macarius, i shkruar prej tij gjatë udhëtimit të tij në Lindje, nuk ka arritur tek ne. "Shumë," shkruan K. Leontyev, "nuk mund ta kuptojnë as pse një njeri që po vdes duhet të nënshtrohet? Në fund të fundit, ai nuk do të jetojë më si murg. Betimet e vetëmohimit nuk mund të përmbushen më në këtë tokë. Ky është një lloj zakoni i pakuptimtë, i vjetër, një lloj formaliteti, vetë-mashtrimi, i cili ishte i kuptueshëm në kohët e Gjoni dhe tani, por të çuditshëm nga Zoti i Bosnjës? "Tani", dhe më pas, gjatë kohës së carëve të Moskës, themelet dhe fryma e përgjithshme e Ortodoksisë ishin të pandryshuara... Dhe atëherë dhe tani ata që vdesin nuk janë të gjallë për të jetuar në mënyrë monastike në tokë, por për t'u dukur të pastër para fronit të gjykimit të tmerrshëm të Zotit, të gjitha mëkatet e mëparshme shkatërrohen dhe lahen në mënyrë të pakëndshme në tokë. Nuk do të ketë kohë të angazhohet "Një herë," vazhdon K. Leontyev, "Unë e pyeta këtë At Macarius: "Çfarë është tonsure - është një sakrament apo thjesht një rit i shenjtë?" "Ai lidhet me sakramentin e pendimit dhe është shkalla më e lartë e tij," u përgjigj ai. Unë kurrë nuk kam parë një përkufizim të tillë në katekizma dhe, duke mos qenë vetë teolog, në këtë rast, me ndërgjegje të pastër mund të garantoj vetëm për besueshmërinë e dëshmisë sime, dhe jo për korrektësinë dogmatike të asketit athonit. Ndoshta kjo pyetje është një nga ato çështje që ende nuk janë zgjidhur përfundimisht nga autoriteti më i lartë i kishës, nga të cilat, sipas mendimit të disa teologëve rusë, ka ende mjaft prej tyre në sistemin e mësimit ortodoks lindor (f. Ivantsov-Platonov, meqë ra fjala, mendon kështu). Dhe kjo paplotësi e sistemit ortodoks lindor jo vetëm që nuk duhet të na trembë, por, përkundrazi, duhet të na gëzojë, sepse kjo gjendje garanton që Kisha Ortodokse jo vetëm që mund të vazhdojë ekzistencën e saj tokësore vetëm përmes mbrojtjes së rreptë, por edhe të jetojë, domethënë të zhvillohet më tej në rrënjët e saj të palëkundura apostolike” (Qytetari 289, kuptimi nr. 1). tonsure ishte subjekt i një diskutimi mjaft të gjallë në faqet e Buletinit të Kishës për 1889. Nëse nuk gabojmë, letra e parë e babait tim drejtuar At. Macarius mori në prill 1852 (shih letrën drejtuar nënës së tij të datës 4 maj 1852). Nëna dërgon Fr. Macarius me bekimin e saj, i uron të forcohet në veprën e tij, të harrojë botën dhe të mos mërzitet, deklaron me lot në sy se ajo vetë nuk i mungon (letër e datës 24 prill 1852), i kërkon të birit një bekim (letër 15 qershor 1852), kërkon faljen e fëmijës për dënimet e tij në 3 prill 1852), bëhet ndërmjetësi më këmbëngulës për të para babait dhe zbatuesi i padiskutueshëm i të gjitha dëshirave të tij (shih më poshtë në veçanti letrën e datës 29 janar 1853). Ju mund të jeni të interesuar në: