Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Mănăstirea rusă Athos-Panteleimon trecea prin vremuri grele și grele când un modest și tânăr pelerin entuziast, viitorul ei stareț celebru, i-a trecut pragul portului. Din 1735, elementul grec din această mănăstire a câștigat avantajul final față de ruși, care încetul cu încetul au fost complet forțați din ea 38. Noii locuitori ai mănăstirii, grecii, au abandonat fostul mod de viață strict cinenesc și și-au stabilit un idioritm 39. Pluralitatea poruncilor cauzată de însăși structura noii vieți monahale, sub forma guvernării conciliare a bătrânilor reprezentativi ai mănăstirii (proestos), care își transferă puterea din mână în mână în funcție de vreme și, la rândul lor, atât în vremea noastră, cât și în secolul trecut, nu a contribuit la prosperitatea mănăstirilor, ci a condus întotdeauna și duce acum la declinul strict al disciplinei monahale interne, la introducerea strictă a disciplinei monahale. neliniște și dezordine care au interferat cu dezvoltarea corectă și pașnică a mănăstirilor. Mănăstirea Rusă Panteleimon nu a fost o excepție fericită, ci a urmat calea obișnuită, care a dus-o la sărăcire și ruină completă. În 1803, Athonitul Protat 40, ținând cont de starea extrem de dezastruoasă a mănăstirii rusești, care în Kareya 41 nu avea încredere nici măcar cu 20 de piaștri (aproximativ 1 rub. 50 k. Ser.), hotărâse deja să excludă această mănăstire de pe lista mănăstirilor din Svyatogorsk, să vândă pământurile care îi aparțin pentru a plăti datoriile grele care aveau asupra acestei mănăstiri și să folosească surplusul de numerar rămas pentru nevoile publice ale altor mănăstiri athonite. Dar această sentință grea a lui Karey Protat nu era destinată să devină realitate. Mănăstirea Rusă Panteleimon s-a găsit pe neașteptate un mijlocitor și ocrotitor în persoana Patriarhului Ecumenic Kalinnik, care nu a simpatizat întotdeauna cu idioritmurile. El a luat partea Mănăstirii Sfântul Panteleimon și a încercat să demonstreze mănăstirii din Sfântul Munte că distrugerea mănăstirii rusești era lipsită de tact și de nepolitic, într-un moment în care Rusia, cu ultimele sale războaie cu Turcia, dobândise o influență decisivă asupra soartei creștinilor răsăriteni. Aranjarea și punerea în ordine a treburilor monahale dezordonate din Russika a fost încredințată de Preasfinția Sa Patriarhul evlaviosului, deja înaintat în ani, dar bătrân energic și experimentat, ieromonah al mănăstirii xenofiane Savva, care, vrând să justifice încrederea pusă în el de către Patriarul Ecumenic, i-a încredințat bunul și încredințat lucrare. pentru mănăstire, dar, după moarte, nu a reușit să-și ducă la bun sfârșit toate bunele intenții. Tulburările ulterioare de pe Sfântul Munte, cu ocazia revoltei grecești pentru independența sa din 1820–1821, i-au forțat pe mulți locuitori pașnici din Svyatogorsk să-și părăsească mănăstirile și să caute adăpost dincolo de granițele Sfântului Munte. După încheierea păcii în 1830, frații mici și săraci adunați ai Mănăstirii Ruse Panteleimon, în frunte cu starețul lor Gherasim 42, urmașul lui Sava, la sfatul înțeleptului bătrân Ierodiacon Benedict, au hotărât să invite monahi ruși la mănăstire pentru a întemeia cu ajutorul lor o mănăstire. Cunoscutul ieromonah Anikita (în lume, prințul S.A. Shihmatov-Shirinsky) 43 a răspuns cu ușurință acestei chemări a grecilor, ajungând pe Sfântul Munte Athos la 9 iunie 1835 și stabilindu-se temporar în mănăstirea Micul Rus Ilyinsky 44. Cuvios și plin de compasiune Mai repede. Anikita, după ce a adunat în jurul lui până la 15 „doritori” pentru a se muta în Russik, potrivit pr. Parthenia, „neștiind cine era de ce calitate și minte”, a mers cu ei pe 2 iulie a aceluiași an la Mănăstirea Panteleimon, purtând în brațe icoana Sfântului Mitrofanie din Voronej. În Russika a fost primit foarte cordial de frații greci. Ruşilor li s-a dat Biserica Sfântul Ioan Botezătorul 45. pr. însuși Anikita, în conformitate cu promisiunea pe care a făcut-o, a mers la Salonic pe 4 iulie, pentru a merge de acolo la Ierusalim și i-a încredințat pe frații ruși ai Mănăstirii Panteleimon în grija mărturisitorului Procopius, un om „deși un om bun la inimă, ca părintele Serafim din Svyatogorets, dar noi în societatea sa păstrăm experiența 46. supunerea necondiționată și subordonarea regulilor stricte ale cenobiei sau vieții comunitare.” Către bătrânii mănăstirii, pr. Anikita a donat 3.000 de leva pentru a finaliza biserica terminata 47 in numele Sfintei Mitrofanii. „Rușii nu i-au respectat și nu i-au ascultat pe greci”, descrie ceea ce a început odată cu plecarea pr. Anikita in manastirea Panteleimon, calugarul Parthenius era in necaz, dar au inceput mereu sa contrazica, ba chiar sa intimideze, ca manastirea este a noastra, ruseasca, iar conducatorul nostru este un domn; te vom da afară. De ce s-au încurcat grecii, toți frații... și au început să spună starețului Gherasim și bătrânului Benedict că nu putem trăi cu rușii și nu dorim averea lor; Este mai bine să mănânci biscuiți cu apă, dar singuri; Rușii ne-au supărat toată viața" 48 . Este adevărat că rușii s-au comportat lipsit de tact în mănăstire, dar grecii nu au fost lipsiți de vină față de ruși. „Dacă nu mă înșel în remarcile mele", scrie călătorul nostru rus pe Muntele Athos V. Davydov despre această perioadă, „călugării ruși suferă nu numai în conducerea lor economică, ci și în conducerea lor economică. moşie mănăstirească şi chiar în slujbele bisericeşti, pe care nu au voie să le facă în limba slavă” 49. Acelaşi o. Parthenius, care a reacționat cu critici severe la adresa imigranților Ilyinsky, nu ascunde faptul că o parte din vina pentru aceste tulburări revine grecilor în general. „Grecii mănăstirii rusești”, spune el, „au fost mai îndemnați să-l expulzeze pe domnitor de către grecii altor mănăstiri, pentru că au avut în vedere că, dacă rușii s-ar muta în mănăstirea rusească, atunci își vor lua pământul de la toate mănăstirile și mai ales dacă prințul ar trăi” 50. Fie cum ar fi, faptul este clar când Fr. La 9 mai 1836, Anikita s-a întors de la Ierusalim pe Muntele Athos 51 și a ajuns la Mănăstirea Rusă Panteleimon, unde s-a trezit imediat în mijlocul pasiunilor omenești divergente: „Rușii au început să se plângă de greci, iar grecii de ruși” 52. „Cu îngăduința lui Dumnezeu de sus”, notează Fr. Aniketas în jurnalul său, „Satana a interzis fapta bună, îndemnând pe bătrânii mănăstirii să se teamă acolo, chiar dacă nu era frică, astfel că, în ciuda promisiunii și îndemnului meu, ei au renunțat cu totul la vorbele lor și au refuzat cu desăvârșire să întemeieze un tron în mănăstirea lor în numele marelui Sfânt Mitrofan” 53, până la întoarcerea fără finalizare „la biserica” lui. blând și iubitor de pace Părintele Anikita nu a avut de ales decât să părăsească mănăstirea neospitalieră și să caute din nou adăpost pentru el și pentru frații săi în Mica Mănăstire Rusă Sf. Ilie. Pe 8 iunie, după liturghia și slujba de rugăciune către Sfântul Mitrofanie, călugării ruși „și-au purtat icoana de la mănăstire la mănăstirea rusească Sfântul Ilie”. Pe drum, „trecând pe lângă”, citim în jurnal. pr. Anikita, vechea noastră mănăstire rusească, în care frații noștri, până la 30 de oameni din frații lor greci, care au petrecut noaptea în aceeași mănăstire după măcel, au stat în ruinele acestei mănăstiri părăsite și împreună cu tovarășii lor, ridicând o icoană a Sf. Mitrofan în paraclisul Maicii Domnului, care era încă destul de intact, a slujit o slujbă de recviem pentru cei răposați și apoi și-a continuat drumul către mănăstirea Sfântul Ilie, unde a ajuns în curând cu bine și a fost primit cu bunăvoință de bătrâni și frați” 55. Astfel, prima încercare a călugărilor ruși de a se stabili în proprietatea antică a monaștilor ruși a eșuat deplin în monahia lor antică. Anikita, care a fost numit, încă în Ierusalim, să fie ieromonah la ambasada noastră din Atena, a părăsit curând Athos 56 și s-a dus la locul său de serviciu, unde a murit la 7 iunie 1837 57. În 1839, a fost făcută o nouă încercare de a atrage călugării ruși la Mănăstirea Rusă Panteleimon. La invitația autorităților monahale, mărturisitorul ieroschemamonah Pavel 58 s-a stabilit în mănăstire împreună cu mai mulți călugări ruși care părăsiseră frații mănăstirii rusești Ilyinsky din cauza tulburărilor care aveau loc acolo. Dar oh. Pavel a trăit în mănăstire doar opt luni și a murit, lăsând mănăstirii o foarte respectabilă sumă de bani de 70.000 (aproximativ 7 mii de ruble) piaștri, ceea ce a făcut posibilă îmbunătățirea măcar oarecum a finanțelor tulburate ale mănăstirii. Frații ruși rămași după moartea mărturisitorului lor, cu binecuvântarea pr. Starețul Gherasim, s-a adresat pr. Arsenie 59, celebru ascet la acea vreme și cel mai experimentat mărturisitor al tuturor rușilor, împrăștiat prin numeroasele calibs și chilii ale Sfântului Munte, cu rugămintea ca el și ucenicii săi să se mute să locuiască permanent în Mănăstirea Rusă Panteleimon și să adune în jurul său pe frații ruși. Starețul Arsenie a refuzat să se ocupe de o muncă prea mare pentru vârsta lui înaintată și a sugerat bătrânilor mănăstirii, nu fără dorința lor, să-și aleagă ucenicul pr. Ioannikis, care locuia atunci în chilia Sfântului Prooroc Ilie, lângă Mănăstirea Stavronikitsky, împreună cu doi dintre ucenicii săi. La început, părintele Ioanniki a refuzat cu hotărâre, deoarece stabilirea sa în Russika era legată de necesitatea de a accepta hirotonirea ca ieromonah, de care s-a temut întotdeauna, dar, convins de mai marele său Arsenie, a cărui autoritate o venera, a fost în cele din urmă de acord, și-a vândut chilia, și-a împărțit proprietatea orfanilor ruși, iar pe 20 octombrie și-a mutat Pantelemonul cu studenții săi. Pe 18 noiembrie, pr. Ioannikis (în schema Ieronim) a fost hirotonit de Grigorie, Mitropolitul Adrianopolului, ca ierodiacon, iar la 21 din aceeași lună ca ieromonah și binecuvântat 60 pentru a fi mărturisitor pentru frații ruși 61 . Care este personalitatea acestui organizator al Mănăstirii Ruse Panteleimon, al cărui spirit și direcție sunt încă vii în mănăstire până în zilele noastre, și acest puternic luptător pentru cauza rusă de pe Sfântul Munte? Nu l-am cunoscut personal pe pr. Ieronim, care a murit în 1885 pe 14 noiembrie, și, prin urmare, sunt forțați să-și descrie imaginea extrem de morală în cuvintele oamenilor care l-au cunoscut bine. Acesta este studentul de recenzie pr. dă despre el. Ioannikis și chiar colegul său de cameră din chilia Ilyinskaya, călugărul Parthenius, care a slujit cu el o perioadă de timp ca bucătar și brutar, și ca cititor și ca canonarh. „Părintele Ioannikis (și Ieronim) a luat în considerare”, scrie pr. Parthenius - și a găsit în el un om mare și învățat, priceput în înțelepciunea exterioară și spirituală și mult citit și cunoscător în Scripturile Divine și paterne. Deși am citit multe cărți, am fost împotriva lui ca o picătură împotriva mării: și l-am folosit tot timpul; Indiferent ce l-am întrebat, cel rapid îmi dădea un răspuns. Și era foarte blând și iertător; Aș putea suporta toate infirmitățile noastre în așa fel încât în ​​toată viața mea să nu văzusem o persoană atât de blândă și răbdătoare și eram perfect în toate virtuțile; El nu a învățat în cuvinte, ci a arătat totul în acțiune și în tot ceea ce era imaginea pentru noi - și în cuvinte era dulce, ferm și rezonabil, și avea atâta putere în cuvintele sale încât, chiar dacă era pietros la inimă, putea convinge pe oricine și să-i aducă la lacrimi și să îndemne și să îndrume pe oricine pe calea adevărată... Era de o înălțime medie mare, părul lung și castaniu deschis, o barbă lungă și largă, brună, o față curată și albă și mereu vesel, un aspect cât se poate de plăcut, dar foarte palid și slab din cauza faptelor mărețe și a sănătății precare, se angaja adesea în conversații spirituale cu noi și deseori își petrecea restul dimineții fără somn. Am considerat-o fericire când s-a angajat într-o astfel de conversație cu noi: ne-am uitat firea și somnul. Și inima mea s-a agățat de el atât de mult și sufletul meu l-a iubit atât de mult, încât am considerat-o o mare pierdere chiar dacă nu l-aș putea vedea și nu puteam auzi un cuvânt folositor de la el; când îi vedem chipul, ne uităm de noi înșine. Și mi-am pus intenția de a nu fi niciodată despărțit de el, chiar și până la moarte. Și când s-a întâmplat să fie bolnav 62, am plâns în acele zile și am cerut lui Dumnezeu să-i dea sănătate” 63. Portretul pictat al Pr. Deși Ioannikija aparține condeiului pasionatului său admirator și a fost scris în perioada inițială a vieții sale ascetice, cu toate acestea, nu se poate nega veridicitatea și asemănarea remarcabilă cu originalul. Amintirile vii supraviețuitoare ale acestui bătrân în Mănăstirea Panteleimon până astăzi servesc drept cea mai convingătoare dovadă în acest sens. Acesta este pe de o parte, pe de altă parte, avem în față un portret mai artistic al acestui mare bătrân, desenat de o mână mai experimentată și aflat deja în perioada maturității sale fizice și morale, portret care nu numai că nu îl contrazice pe primul, ci, dimpotrivă, ne arată înălțimea morală la care regretatul pr. Ieronim. Această a doua revizuire a fost făcută de recent decedatul pr. K. Leontyev, fostul consul al Salonicului, care a locuit pe Muntele Athos mai bine de un an în 1871, atât în ​​scopuri diplomatice, cât și pentru a-și satisface mereu înclinația inerentă către o viață contemplativă. K. Leontyev 64 a stat în relații foarte strânse cu ambii bătrâni ai Mănăstirii Ruse Panteleimon: pr. Ioanniki și pr. Macarius și ne putem baza pe deplin pe recenzia sa sinceră. „DESPRE. Jerome”, scrie K. Leontiev, - a devenit mărturisitor și prezbiter al fraților mici ruși de atunci din mănăstirea Sfântul Panteleimon. Acesta nu a fost doar un călugăr de viață înaltă, el a fost o persoană mai mult decât minunată. Nu îmi revine să-l recunosc ca sfânt – acesta este dreptul bisericii, nu o persoană particulară, dar îl voi numi direct mare: un om cu un suflet mare și cu o minte extraordinară. Provenind de la negustori Stary Oskol nu deosebit de importanți, 65 neavând aproape nicio educație, prin lectură și-a dezvoltat mintea naturală puternică la abilitatea de a înțelege perfect cele mai abstracte lucrări teologice și la capacitatea de a pătrunde în depărtare toate cele mai vii interese moderne. Ferme, de neclintit, neînfricat, întreprinzător; îndrăzneț și precaut în același timp; un idealist profund și extrem de businessman: fizic la fel de puternic (?) ca și mental; chiar şi la bătrâneţe este încă izbitor de chipeş. Părintele Ieronim și-a subjugat cu ușurință oamenii și chiar a observat că îi influența pe cei care erau ei înșiși superiori din punct de vedere mental și moral și mai puternic decât oamenii obișnuiți. Acest lucru este de înțeles. Aceştia din urmă, poate, nu se temeau decât de el; Oameni deștepți, originali, capabili să discearnă personajele, i s-au oferit cu uimire și dragoste.” „Eu”, spune K. Leontyev, „pe mine însumi, la vârsta de 40 de ani, am experimentat această putere de neînțeles, chiar și puterea lui atrăgătoare. Am văzut acest efect și asupra altora” 66. „Părintele Ieronim a fost un om de voință de fier prin excelență. „Încredința” lui interioară 67 avea probabil scopul, în primul rând, de a-și înmuia inima, de a rupe, de a-și smeri voința naturală mândră. De asemenea, este posibil să fi fost cu intenția de a înlătura de la sine toate ispitele de putere asupra oricărui lucru că a refuzat atât de încăpățânat și pentru o lungă perioadă de timp ieromonahismul atât în Rusia, cât și pe Muntele Athos, și numai cea mai strictă comandă a mentorului său din Svyatogorsk, bătrânul Arsenie, l-a forțat să accepte consacrarea... Părintele Ieronim a fost întotdeauna atât de calm și neîntâlnit cu Leone. cu el De mai bine de un an, nu l-am văzut niciodată enervându-se și nici nu a râs așa cum râd alții. Abia zâmbește din când în când, nu ridică niciodată vocea, nu arată niciodată o bucurie sau o tristețe deosebită. Uneori este doar puțin mai deschis, alteori este puțin mai întunecat și mai sever. Și totuși a înțeles toate sentimentele din ceilalți, cele mai violente, cele mai nepotrivite și cele mai lași. Le-a înțeles subtil, profund și condescendent. Toată lumea se temea de el și toți se luptau pentru el în inimile lor” 68. În mâinile unui părinte spiritual cu experiență, un bătrân, un om cu un caracter puternic și o rezistență rară în viață, o pepită de talent, care a stat cu capul și umerii deasupra tuturor celor din jur, Providența a încredințat soarta Mănăstirii Ruse Panteleimon, redusă la mizerie extremă și aproape șters de pe lista mănăstirilor Svyatogork. Credința în viitorul mai bun al mănăstirii ruse, farmecul personalității mărturisitorului și profund bătrânului stareț Gherasim, înconjurat de o aură de înalte calități ale minții și ale inimii în rândul locuitorilor de atunci ai Sfântului Munte și, cel mai important, poziția sumbră a poporului rus printre călugării altor naționalități - toate acestea luate împreună au fost suficiente calibru, calibru și motivație naturală pentru aceste calibrări mai slabe. caută adăpost la cei săraci, dar și-a deschis cu ospitalitate porțile către Mănăstirea Rusă Panteleimon. În scurt timp cam. Ieronim, s-a format un grup destul de semnificativ de ruși, care s-au supus necondiționat iubitului lor mărturisitor și stareț al mănăstirii, care doreau sincer să-și dedice toată puterea binelui mănăstirii. O sarcină dificilă îi avea în fața pr. Ieronim, dacă nu îmbinați două elemente ale triburilor diferite și personaje diferite într-un singur întreg, atunci cu sugestii prudente le puteți împăca, deoarece experiența anterioară sub pr. Anikite a arătat că, fără concesii reciproce, viața împreună între greci și ruși sub un singur acoperiș era de neconceput. Acordând preferință grecilor din mănăstire, ca un fel de stăpâni, i-a inspirat constant pe frații ruși să nu intre în dispute și neînțelegeri cu grecii, ci să lupte pentru scopul pentru care au venit la mănăstire, adică să-și mântuiască sufletele, pentru care sunt necesare pacea și dragostea frățească. Stilul de viață cinematografic strict al călugărilor Mănăstirii Ruse Panteleimon 69, mediul aspru și hrana extrem de slabă, neobișnuită pentru poporul ruși, cu care călugării greci s-au înțeles ușor - toate acestea li s-au părut o ispravă dificilă și dificilă pentru călugării ruși. În acest sens, chiar și un cântăreț atât de entuziast al frumuseților athonite și al vieții monahale athonite precum pr. pictează un tablou sumbru al vieții călugărilor ruși ai Mănăstirii Panteleimon. Serafim Svyatogorets. „Este necesar, totuși, să recunosc”, scrie el, „că privegherea nu obosește atât de mult carnea mea dureroasă, cât masa locală: fasole, fasole, linte și revit - toate aceste produse și produse similare din câmpurile Svyatogorsk sunt în sine foarte gustoase și hrănitoare - dar sunt grele, atât de grele pentru un stomac slab, încât sunt extrem de epuizat și adesea sufăr din cauza Rusik extrem de vitală... poziție timidă la ora actuală, aproape că nu există nicio posibilitate de a fixa masa... Îi văd pe mulți dintre frați în aceeași epuizare ca mine de influența mesei... În timp ce Russik pescuia pe Dunărea 70, unii dintre confrăția noastră au fost extrem de tristi și s-au plâns de fasolea și fasolea, care constituiau exclusiv masa noastră, și l-au rugat pe mărturisitor să se ocupe de îmbunătățirea mesei, mai ales că atunci Dunărea ne putea trata cu pești frumoși. Plângerile dese ale fraților epuizați l-au îngrijorat prea mult pe mărturisitor, așa că a decis în cele din urmă să le predea gerontelui (adică starețului). Știam asta, nădăjduiam în bunăvoința geronților și ne gândea la schimbarea iminentă a mesei de la nedigerat la ușor hrănitor, cu gust rusesc, ne consola, făcea adesea obiectul unor discuții fraterne „71... Grijuliul Părinte Ieronim, desigur, recunoștea dreptatea acestor plângeri, îi era tărie, dar nu avea chef de suflet, dar nu avea chef de suflet. Ca și în multe alte cazuri, așa și în prezent, mărturisitorul cu experiență a liniștit mințile încântate, grație ingeniozității lor, cu o poveste despre o viziune minunată care i s-a întâmplat unuia dintre frați, mai nemulțumit de masă decât alții Povestea spusă de pr. Serafim, în scrisorile sale către prieteni, a făcut o impresie profundă asupra întregului frați, care, potrivit lui Svyatogorets, „au lăsat plângeri carnivore cu privire la masă, fiind mulțumiți cu ceea ce a fost servit” 72. Preocuparea pentru educația spirituală a fraților încredințați în grija sa a fost pentru pr. Ieronim era o chestiune de primă necesitate, dar nu a uitat nici măcar un minut atât despre sărăcia apăsătoare pe care a găsit-o în mănăstire, cât și despre acele prime nevoi pe care realitatea aspră le-a declarat cu atâta insistență și elocvent. Frații mănăstirii au cerut, după cum am văzut, o bucată de pâine zilnică pe care să o poată mânca, ei căutau un colț cald și în același timp simțeau nevoia urgentă de a construi o biserică deosebită și încăpătoare, unde să aibă ocazia să-și satisfacă prima nevoie - să se roage în limba slavă. Numărul în continuă creștere al fraților ruși a făcut ca biserica Sf. să fie nepotrivită acestui scop. Mitrofanie. Mănăstirea nu putea satisface toate aceste nevoi urgente ale fraților săi, deoarece, în afară de obligațiile de datorie la care era necesar să plătească anual dobânzi mari, în casa mănăstirii nu exista nimic. Pentru a ieși din această nevoie apăsătoare, pr. Ieronim nu mai avea decât o singură opțiune - să facă un apel către evlavioșii săi compatrioți și admiratori ai Sfântului Munte, pentru ca aceștia să ajute mănăstirea rusă cu orice contribuție ar putea și să trimită colectori de pomană la granițele Rusiei 73 . Apelul la inima rusă bună, căreia iubește de multă vreme să nu scutească nicio cheltuială pentru înfrumusețarea sfintelor mănăstiri, a găsit deplină simpatie, iar donațiile de bani și lucruri au curs din Rusia către mănăstirea rusă Athos. Părintele Ieronim a reușit să plaseze în mănăstirea rusă doi negustori eminenti Vyatka, G. Cernov și I. I. Stakheev, cu fondurile cărora a început construcția marii Catedrale rusești de mijlocire, finalizată și sfințită la 10 ianuarie 1853. Catapeteasma pentru acest biserică a fost donată de starețul Anthony Bochkov 74. Cel mai apropiat asistent și colaborator din ruși, pr. Ieronim în aceste împrejurări a fost cineva pr. Simeon Vesnin 75, preot al provinciei Vyatka, mai cunoscut nouă sub numele de pr. Serafim din Svyatogorets. Cu scrisorile sale poetice despre Sfântul Munte, publicate de mănăstire în 1850, a făcut cunoştinţă cu poporul rus în Sfântul Munte, i-a convins să doneze 76 şi apoi a adunat personal pomană considerabilă de la prietenii şi binefăcătorii săi în folosul mănăstirii. Mănăstirea Rusă Panteleimon își amintește cu recunoștință de numele pr. Serafim, ca unul dintre patronii săi mereu memorați, care a lucrat mult cu stiloul său talentat și cuvintele captivante în folosul mănăstirii. Starețul Stareț Gherasim și guvernatorul său cel mai educat și uman, Ierodiaconul Hilarion 77, au încercat în toate modurile posibile să-l ajute pe pr. Ieronim în lucrările sale, din moment ce au văzut clar că erau cu adevărat îndreptate spre binele mănăstirii lor sărace. Toate donațiile care au venit din Rusia, pr. Ieronim a încercat să împartă în mod egal și, pentru a-i cuceri pe greci față de ruși, a încercat chiar să le dea cele mai bune lucruri, și a lăsat cele mai rele lucruri pentru frații ruși, cu excepția cazurilor în care donațiile erau trimise direct la catedrala rusă sau la frații ruși. Văzând această activitate dezinteresată, bătrânii starețul Gherasim și pr. Ilarion a încercat din toate puterile să mențină armonia și unanimitatea dintre greci și ruși și să elimine tot felul de neînțelegeri apărute de o parte sau de alta, deoarece numai aceasta a determinat prosperitatea în continuare a mănăstirii. În acești ani grei pentru mănăstirea rusă Panteleimon, care începea treptat să se reînnoiască și să ia calea pe care și-a atins în prezent semnificația înaltă pe Muntele Athos, tânărul Sușkin a ajuns pe Sfântul Munte. Deschizând ușile ospitaliere ale mănăstirii tânărului admirator, pr. Ieronim și ceilalți bătrâni se uitau la el și acest lucru cu greu poate fi tăgăduit, ca un asemenea admirator, a cărui favoare în favoarea mănăstirii era pentru ei un lucru dezirabil și firesc. Ei știau deja despre originile sale din cea mai bogată casă a eminentilor negustori Tula Sushkins, ambii de la pr. Serafim și de la semenii săi și tovarășii lui Stary Oskol care au sosit pe Athos înaintea lui. Dar curând împrejurările au arătat că nu aveau de-a face cu un pelerin întâmplător, trecător, ci cu un entuziast înflăcărat, gata să împărtășească pentru totdeauna cu ei viața aspră ascetică. Ordinea disciplinară strictă stabilită în mănăstire, slujbele magnifice de zi și de noapte și modul simplu de viață al părinților au făcut o impresie profundă asupra sufletului lui Mihail Ivanovici. Imaginea neobișnuit de atractivă a mărturisitorului ascet inteligent Ieronim părea a fi imaginea de mult familiară pe care o căuta atât de mult și în zadar. Cu sufletul curat, deja s-a îndrăgostit de pr. mărturisitor, a reușit să i se predea mintal și nu i-a putut ascunde gândul său prețios că „nu este doar un fan și pelerin la locurile sfinte, ci o persoană dornică să calce pe urmele ascezei sale” 78. Este o recunoaștere de către un tânăr a dragostei și pasiunilor sale, care la rândul ei a făcut o impresie bună și asupra pr. Lui Ieronim, celui din urmă i-a plăcut foarte mult și gândul vesel de a-l face pe acest tânăr entuziast cel mai devotat asistent și de a lega soarta mănăstirii care i-a fost încredințată i-a fulgerat repede prin mintea perspicace. Dar rezervat pr. mărturisitorul, neobișnuit cu manifestarea entuziasmului pe dinafară, a răspuns calm și chiar oarecum sever acestei mărturisiri pasionale a unui tânăr admirator entuziast: „Lăsați-l să trăiască, să stea, să studieze, să-și ceară tatălui permisiunea să se tundă... Atunci vom vedea” 79. Acest gând înflăcărat lui Mikhail și Ivanovici au ascultat înfocat verdictul. întorcându-se la casa părintească, de care îi era frică, a început să-i viziteze capul des. Dar oh. Ieronim nu numai că nu l-a speriat pe tânărul Sușkin cu gândul să se întoarcă în patria sa, dar, după cum vom vedea mai jos, i-a insuflat încredere în posibilitatea de a-și îndeplini dorința, doar că era necesar să aștepte timp. „Sushkinii sunt oameni foarte bogați și puternici, noi suntem”, a mărturisit pr. Hieronymus K. Leontiev, - le era frică să-i tundă părul: tatăl ne putea învinovăți că ne grăbim cumva să tundem părul fiului său în speranța unei contribuții bogate. Nu am vrut să avem o reputație atât de proastă în Rusia și, prin urmare, să dăunăm mănăstirii. O persoană mai simplă ar fi putut fi tonsurată fără o asemenea ezitare” 80. Dar ideea de a se alătura rândurilor „oamenilor asemănătoare îngerului” exprimată de pr. mărturisitor și se pare că nu a întâlnit nicio simpatie din partea lui, nu l-a părăsit nici măcar un minut pe Mihail Ivanovici. A vrut, la sfatul mărturisitorului său, să obțină acordul părinților săi pentru tonsura sa de călugăr, pentru ca mai târziu să-și împlinească fără piedici dorința. Cu toate acestea, personal nu a contat pe binecuvântarea tatălui său strict și, prin urmare, a decis să acționeze prin intermediul mamei sale Feodosia Petrovna, de la care „nu a ascuns nimic” și care în secret „a vrut la fel. Într-o scrisoare către ea din Athos din 9 noiembrie 1851, adică la șase zile după sosirea sa, el îi cere pe preot să nu-l convingă pe preot să nu se alăture” mamei sale. a mănăstirii ruseşti Panteleimon Iată această scrisoare, curioasă în multe privinţe şi eliminând toate zvonurile 81 referitoare la tonsura Pr. Macarie în monahism. „Prea iubită și neprețuită mamă Feodosia Petrovna! Din Smirna 82 Ți-am scris, draga mea, și acum am ajuns în Sfântul Munte, unde vreau să-ți cer binecuvântarea. Maică, binecuvântează! Cu ajutorul lui Dumnezeu și al Patronei mele, poate mă voi așeza aici pentru rugăciunile tale. Cad în picioare și nu te supăra, nu te supăra, nu te supăra: cuvintele Mântuitorului: pentru cel care crede, convinge-l pe preot: este mai bine să ne rugăm unul pentru altul, decât să avem o întâlnire: pentru numele lui Dumnezeu, nu te întrista... Poate că Domnul Dumnezeu va încuviința și tu ai vrut să-mi răspunzi pe Dumnezeu, pentru mine. Dacă Domnul ar confirma acest lucru. Acesta este paradisul, mai ales dacă acest mărturisitor este în viață. Poate că Regina Cerului îi va trimite mila. Mamă, dacă îl iubești pe Hristos, mulțumește-I și mângâie-te cu acest gând: ce, dacă vin, mă voi căsători? Mântuiește, Doamne! Ar vrea Dumnezeu să îngăduie dușmanului să râdă, dar are mai multă milă. Dacă vin acum, cât va trebui să trăiesc? Și cine poate garanta că nu voi avea ispite? Nici măcar nu am ardoarea pe care o aveam înainte; totul este rece. M-am bazat deja atât de mult pe voia Maicii Domnului: ce va vesti Ea prin gura mărturisitorului meu? Și mărturisitorul meu nu mă sfătuiește să merg, dar aici este considerat primul dintre ruși în experiență monahală. Sunt sigur că nu mă vei lua, ci îl vei convinge pe preot: aici se construiește o biserică și vreau să te întreb. Dacă, prin harul Reginei Cerului, aș fi rămas aici, atunci în loc de o întâlnire ați fi ordonat să vă dați aici icoana lui Tihvin (Maica Domnului), dar cu felul în care sunt terminate capelele laterale aici, și poate îl voi întreba pe mărturisitor, chiar și eu am dat de înțeles, în numele lui Tihvin și toți avem icoana pe drumuri. Acum nici nu îndrăznesc să-i cer preotului, ci aștept puțin să dau ceva pentru construcția de aici, căci, deși nu voi fi aici, totul este bine pentru suflet. Și mi-am dorit mai ales să împodobesc capela Mijlocitorului comun pe cheltuiala mea. Iartă-mă, doar am îndrăznit să-ți scriu, bucuria mea: nu-ți ascund nimic, de aceea scriu. Mai ales, mamă, binecuvântează-mă, nu te întrista, ci roagă-te și slujește un serviciu de rugăciune Maicii Domnului Bogolyubskaya. Domnul ne va mângâia pe tine și pe mine. Te sărut și mă înclin până la pământ. Iertați și binecuvântați! Încurajează-l pe Tată să te binecuvânteze. Și mergeți mai departe și slujiți o slujbă de rugăciune, apoi scrieți o binecuvântare. Rămân fiul tău iubitor, Mihail Sușkin.” După trimiterea scrisorii de mai sus, circumstanțele s-au schimbat atât de dramatic în viața lui Mihail Ivanovici, încât dorința inimii lui s-a împlinit mult mai devreme decât și-ar fi putut imagina el și cei din jur. Ca nou venit la Sfântul Munte, Mihail Ivanovici, după sărbătoarea din 8 noiembrie, a decis să ocolească Muntele Sfântul pentru a-și explora mănăstirile și a se închina la sanctuarele aflate în ele. Dar înainte de a avea timp să-și realizeze gândul chiar la jumătatea drumului, a prins din neatenție o crudă febră locală, care de multe ori le pune pe victimele ei, neobișnuite cu climatul Sfântului Munte, în odihnă veșnică. Cu greu, Mihail Ivanovici a ajuns la mănăstirea grecească Kutlumush de lângă Kareya și, în cele din urmă, s-a culcat. Din ordinul bătrânilor Mănăstirii Panteleimon, a fost transferat la mănăstirea Rusă pe targă. Boala nu a răspuns simplelor mijloace medicale pe care le avea la dispoziție mănăstirea pentru a alina suferința pacientului și a căpătat simptome atât de amenințătoare încât au început să dispere de însănătoșirea lui. Pericolul propriei sale situații nu se ascundea atentului Mihail Ivanovici, care asculta ce se spunea în jurul său. Din fețele neliniștite ale celor din jur și din lacrimile lui Evgraf, care nu a părăsit patul bolnavului, și-a dat seama că zilele vieții lui erau numărate. Mihail Ivanovici s-a întors din nou către pr. Ieronim cu o rugăciune înflăcărată ca lui, care se află pe marginea mormântului, să nu i se refuze nici acum ceea ce are dreptul la orice laic care moare accidental pe înălțimile Athosului; pentru ca şi la această oră un muritor să fie onorat cu acea imagine îngerească despre care preţuise un vis încă din copilărie. Niciunul dintre bătrâni nu a putut refuza în acest caz. Pe 27 noiembrie, ritualul Marii Scheme 83 a fost săvârșit asupra lui Mihail Ivanovici într-o formă prescurtată, pentru a nu obosi persoana bolnavă de complexitatea ritualurilor, și a fost numit Macarius. Pe parcursul întregii ceremonii, Mihail Ivanovici s-a așezat pe patul său, pe jumătate adormit, iar când ritualul tonsurii s-a încheiat, s-a cufundat într-un somn profund și liniștit, care l-a întărit foarte vizibil. Trezindu-se și simțindu-se mai bine, pr. Macarius a început să-și amintească tot ce i s-a întâmplat înainte de a merge la culcare. Amintindu-și că întregul trecut nu mai există, că lumea în care a suferit atât de mult, a trăit atât de mult, unde i-a lăsat pe cei dragi inimii sale, că toate acestea sunt acum despărțite de el printr-un gard inexpugnabil sub forma Marii Scheme Mantale, pr. Macarius se cutremură și lacrimile curgeau involuntar pe fața lui palidă, slăbită de boală. Două sentimente, complet diferite, l-au îngrijorat pe tânărul călugăr. Pe de o parte, plângea de bucurie și de fericire, deoarece visul prețuit al copilăriei i s-a împlinit cu ușurință și pe neașteptate, iar pe de altă parte, de frica mâniei tatălui său, căruia i-a dat cuvântul să se întoarcă în patria sa și care nu voia să fie tonsurat. Neliniștea sufletului și lacrimile au intensificat paroxismele, iar pacientul a căzut din nou în inconștiență. Boala gravă a durat până în ianuarie 1852. Vestea tonsurii lui Mihail Ivanovici ca călugăr în patria sa, la Tula, a fost, desigur, neașteptată și a făcut o impresie variată. Ivan Dionisievici, tatăl pr. Macarius, a fost nemulțumit de acțiunea fiului său și, pentru o scurtă perioadă de timp, totuși, 84 nu numai că nu i-a scris scrisori, dar nici nu a vorbit deloc despre el, nici acasă, nici pe margine. Feodosya Petrovna s-a bucurat în secret de faptul împlinit, la care visase de mult și, prin urmare, a intrat imediat într-o corespondență plină de viață cu favoritul ei 85, deși nu și-a arătat plăcerea în fața soțului ei și a fost reținută. Acest eveniment nu a fost spus niciunei dintre celelalte rude care locuiau în Tula, deoarece se temeau că întrebările străinilor despre tânărul călugăr îi vor provoca durere lui Ivan Dionisievici. Acest fapt a devenit subiect de speculații la o săptămână sau mai mult după ce scrisoarea a fost primită la casa familiei Sushkin. Călătoria lui Vasily Grigorovici-Barski prin locurile sfinte ale răsăritului. Sankt Petersburg, 1887. Partea a III-a. p. 296. Acest cuvânt provine din grecescul ιδιόρρυθμος, care înseamnă original. În idioritmuri, „supunându-se regulilor generale în principiile principale ale vieții monahale, călugării au dreptul de a trăi mult mai liber decât în cenobie: nu există masă comună obligatorie, fiecare poate mânca în propria chilie (deși la masă în fiecare zi se pregătește hrană foarte simplă pentru vizitatorii săraci, pentru muncitori și pentru călugări care nu prea doresc să fie în chilia lor personală). bogat, în timp ce altul nu are nimic etc. Un călugăr al unei mănăstiri originare nu este obligat să-și dea toți banii la vistieria comună, ca la călugări, fiecăruia i se dă ceva comun din magaziile și beciurile monahale, unt, făină, brânză, ouă etc., și pe deasupra, fiecare își poate dobândi și întreține fondurile după cum vrea”. Unii dintre călugării acestor mănăstiri sau proestos „ocupă cinci, șase și zece camere bune în mănăstire; au mulți bani în bănci pe undeva sau în cufăr, pe lângă contribuția pe care au făcut-o la casieria mănăstirii pentru a obține cele mai bune camere și alte privilegii. Se îmbracă în halate de mătase, stau în chilii, în zilele de post și turcești pe canapea. reprezentanți ai mănăstirii și, ocazional, călătoresc la Atena, Istanbul, Odesa, Chișinău etc. Sunt (în Vatopedi, de exemplu) vreo 200 de călugări, nu mai mult de zece sau doisprezece, restul oamenilor sunt săraci, care îndeplinesc diverse slujbe în mănăstire (sau, în termeni monahali, ascultători): se servesc la mâncăruri, mâncăruri etc. Toți primesc, pe lângă anumite provizii, un mic salariu din vistieria mănăstirii și deci nu pot lucra afară... El [i.e. călugăr al ritmului] are mai multă libertate. În primul rând, nu este obligat să meargă la tot felul de slujbe din biserică, precum scorțișoara; poate, fără să fie întrebat, poate citi rugăciunile acasă, asta se lasă în seama conștiinței; în al doilea rând, este liber să aleagă mâncarea, îmbrăcămintea, societatea” etc. „Într-o mănăstire unică, un călugăr îl poate invita pe altul să ia masa cu el în chilia lui, să vorbească, să se roage împreună... poate să meargă când termină treaba, cât vrea; Pur și simplu nu poți merge la altă mănăstire sau în orașul Athos Kareya fără să întrebi autoritățile. Este, desigur, imposibil să nu ținem posturi, este imposibil să nu fii prezent prea des la slujbele bisericești etc.” Dimpotrivă, în mănăstirile comunale (κοινόβιον) domnește cel mai strict comunism: nimeni nu are dreptul la proprietate personală, nici bani la ei, nici mâncare în camera lor fără permisiunea specială a autorităților și chiar și atunci foarte rar, în caz de călătorie, boală sau, în general, ceva excepțional... Fără permisiunea mărturisitorului, călugăriștii nu au dreptul de a vorbi în doi, și în chilia lor. acest lucru este urmărit cu strictețe, mai ales relativ tânăr... În cenovii, mai ales în cele grecești, care în alte moduri sunt și mai stricte decât rușii, nu este permis, de exemplu, să aibă lămpi sau lumânări seara fără a cere, pentru a le citi chiar și de către ieromonahi, care, datorită rangului lor și faptului obositor constant al închinării cuvenite, au întotdeauna niște privilegii: este imposibil să iasă afară fără cererea de la stăpâni sau gătiți. mănăstirea).” (Buletinul Rus. 1873. Cartea IV. pp. 651–654, cca.) Pe lângă aceste două tipuri principale de viață monahală pe Muntele Athos, mai găsim aici și altele. În acest eseu, va trebui să vorbim adesea despre Kelliots, Kaviots și Xiromonkhs, care nu sunt altceva decât numele altor tipuri de viață monahală pe Athonit. Kellioții sunt călugări care nu locuiesc în mănăstiri, ci în case speciale destul de spațioase construite pe teren cumpărat de la una dintre cele 20 de mănăstiri Athos, care au împărțit între ele întreaga peninsula Athos. Aceasta achizitie se face dupa o carte speciala, numita omologie, in care cumparatorul negociaza cu manastirea dreptul de a avea o biserica speciala, un numar mic de frati, insa, nu mai mult de 15 persoane, pentru a planta vie, maslini si gradini de legume pentru hrana fratilor, pentru a avea animale si pentru a construi dependinte gospodaresti necesare in viata de zi cu zi. Omologia amintită este formată din trei persoane: bătrânul sau conducătorul chiliei și cei doi ucenici ai săi, care, după moartea bătrânului, în ordinea vechimii, îi iau locul și îi moștenesc drepturile și bunurile. În același timp, când chilia este transferată de la bătrân la ucenicii săi, aceștia din urmă plătesc mănăstirii taxa convenită și o persoană nouă este introdusă în omologie pentru ca această chilie să nu fie luată în proprietatea mănăstirii, ci să fie succesiv în aceleași mâini. Prin urmare, unele celule de pe Muntele Athos datează de până la 600 de ani de existență sau mai mult. Viața monahală și ritul bisericesc din aceste chilii sunt cenoviale monahale, dar fără acel rigorism strict pe care îl vedem la mănăstiri. Interesele Kelliot sunt protejate de mănăstirile pe ale căror terenuri sunt construite chiliile lor. Kavioții sau Kalibiții sunt pustnici care au case mici (ναλύβα) construite pe pământul unei mănăstiri. Nu există biserici în apropierea acestor case și nu există teren pentru vii și grădini de legume. Proprietarul său are dreptul doar să accepte pentru conviețuire temporară, ca locatar, un kaviot sau xiromachus asemănător lui. După moartea proprietarului, kaliba devine proprietatea mănăstirii pe terenul căreia a fost construită, iar trecerea ei în alte mâini depinde de voința mănăstirii. În paralel cu Kavioți și Kellioți, care au, deși mici, fonduri proprii, pe Athos există și un gen de pustnici numiți Xiromachiens (ξηρό μακός), care nu au fonduri. Ei trăiesc în cea mai mare parte în propriile lor peșteri sau pirogă și, ocazional, cu banii economisiți, au ocazia să închirieze un colț cald de la Kavioți ca locatari. Ei primesc haine, pâine moale, biscuiți și ocazional bani de la mănăstiri, iar pentru alte nevoi sunt nevoiți să câștige bani întorcând linguri sau cruci, tricotând mătănii, cusând haine și pantofi etc. prin meșteșuguri. Toți anahoreții din Karulya pot fi, de asemenea, incluși printre Xiromachus. Pe Muntele Athos, un protate este o întâlnire a reprezentanților sau antiprosopilor a 20 de mănăstiri Svyatogorsk pe probleme legate de Sfântul Munte în general. Kareya este un mic oraș comercial situat în centrul orașului Athos. O biografie detaliată a acestui stareț a fost scrisă și de călugărul Parthenius. „Hegumen Gerasim are un dar uimitor de raționament”, scrie Parfeniy. „Are două sute de copii duhovnicești și îi guvernează pe toți nu într-un mod autoritar, ci într-un mod părintesc... Chilia lui nu este niciodată închisă, ca un cabinet de doctor... după ce i-a văzut pe toți, el însuși iese din chilie. Mai întâi îi vizitează pe frații bolnavi, apoi ocolește toate chiliile și vizitează pe toți muncitorii și meșteșugarii; apoi iese și lucrează în diferitele mănăstiri. cu ei... Niciodată nu-i obligă pe frați să muncească, dar îi reține totuși și deseori le poruncește să se odihnească în biserică întotdeauna în primul rând... El nu mănâncă, cu excepția mesei comune, vorbește deseori și dă îndrumări fraților și, uneori, dezvăluie slăbiciunile fraților, dar le spune clar. Și vorbește mereu cu lacrimi și cu dragoste părintească și îi aduce la lacrimi pe toți frații... Și nu numai copiii lui îl cinstesc, ci întregul Sfânt Munte Athos îi mulțumește, ca un paznic strict al regulilor monahale comunale” (Monah Parfeniy (Ageev). Legenda rătăcirii și călătoriei prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă. Partea a IV-a. pp. 260–261). O schiță biografică detaliată a pr. Anikita, citită la o ședință a Academiei Imperiale Ruse din 29 octombrie 1838, a fost publicată ca o broșură separată intitulată: Despre viața și lucrările ieromonahului Anikita, în lumea prințului S. A. Shikhmatov. Sankt Petersburg, 1853. Publ. al 2-lea. Sunt raportate informații biografice interesante despre pr. Anikita, curiosul său jurnal: „Călătoria ieromonahului Anikita (în lumea prințului S.A. Sh.-Șhikhmatov) către locurile sfinte ale Răsăritului în 1834–1835”, publicat de preotul V. Zhmakin în trecutul 1891 în revista „Christian Reading”. Nr. 1–2, Nr. 5–6, Nr. 7–8, Nr. 9–10 și Nr. 11–12; călugărul Parfeniy în celebra sa „Povestea rătăcirii și călătoriei prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă”. M., 1855. Partea I V. p. 241–246; Partea I. pp. 150–152; Partea a II-a. p. 218–222; Sfântul Serafim în „Scrisori despre Sfântul Munte Athos”. M., 1883. Partea I. P. 51–53 etc. Shirinsky-Shikhmatov P. A. Despre viața și lucrările ieromonahului Anikita, în lumea prințului Serghei Alexandrovici Shihmatov. Lectură creștină. 1891. Nr. 5–6. p. 530. Călugărul Parfeniy (Ageev). O legendă despre o călătorie prin Rusia, Moldova, Turcia și Sf. Țara călugărului tonsurat Parthenius al Sfântului Munte Athos. M., 1856. Partea a II-a. p. 220. Sfântul Serafim. Scrisori despre Sfântul Munte Athos. p. 53. Lectură creștină. 1891 nr. 5–6. p. 531; Nr. 11–12. p. 454. Călugărul Parfeniy (Ageev). O legendă despre o călătorie prin Rusia, Moldova, Turcia și Sfântul Pământ. Partea a II-a. p. 221. Davydov V.P. Note de călătorie păstrate în timpul șederii sale în Insulele Ionice, Grecia, Asia Mică și Turcia în 1835. Sankt Petersburg, 1840. Partea a II-a. p. 191. Călugărul Parfeniy (Ageev). O poveste despre o călătorie. Partea a II-a. p. 223. Shirinsky-Shikhmatov P. A. Despre viața și lucrările ieromonahului Anikita, în lumea prințului Serghei Alexandrovici Shihmatov. Lectură creștină. 1891. Nr. 11–12. p. 448. Călugărul Parfeniy (Ageev). O poveste despre o călătorie. Partea a II-a. p. 221. Lectură creștină. 1891 nr. 11–12. p. 449. Înainte de a pleca la Atena, pr. Anikita a prezentat cei 3000 de leva inapoiati lui de batranii Panteleimon. Theodora, adăugându-le încă 4000 de leva, adunate pentru același subiect la Odesa de A.S. Sundiy, si i-a implorat pe batranii manastirii Elias sa construiasca un paraklis in cinstea Sf. cu acesti bani. Mitrophania (Christian Reading. 1891, No. 11–12. P. 454, 450, cca.). Lectură creștină. P. 460. Despre viaţa şi lucrările preotului. Anikita în lumea prințului S. A. Shikhmatov. p. 66. Informațiile biografice despre personalitatea starețului Pavel sunt raportate de călugărul Parthenius în „Povestea rătăcirii” (Partea I V. pp. 234–241; Partea II. pp. 107–110). „El a trăit în Sfântul Munte Athos de mai bine de douăzeci de ani în deplină lipsă de lăcomie”, au spus călugării athoniți despre pr. Arsenia călugărului Parthenius, - în pustiul cel mai adânc, fără nicio mângâiere trupească: mănâncă hrana cea mai slabă, nu mănâncă nici pește, nici brânză, nici unt și doarme foarte puțin, poate o oră pe zi, și apoi stând. Dragostea lui este nelimitată și este atât de milos, încât adesea își dă cărțile pentru orice nevoie are nevoie cineva. El ne ține în Sfântul Munte Athos și, dacă n-ar fi fost el, atunci jumătate dintre noi s-ar fi întors în Rusia din întristari atât de mari, dar el nu dă binecuvântări nimănui; și oricine face ceva fără binecuvântarea lui sau se duce oriunde, toți suferă și dispar” (Povestea călătoriei. Partea a II-a. pp. 119–120). După obiceiul Bisericii de Răsărit, sunt numiți ca mărturisitori doar ieromonahi bătrâni, pricepuți în viața duhovnicească, iar peste aceștia episcopul citește o rugăciune specială pentru această ocazie, disponibilă în Arhiratikon, pe care alesul o ascultă îngenuncheat. O mulțime de informații despre personalitatea pr. Ieronim este raportat de călugărul Parthenius în „Povestea unei călătorii” (Partea II. pp. 168–173; Partea I V. pp. 264–270; etc.). A. Kovalevsky a folosit literalmente aceste informații în multe locuri pentru broșura sa „Ieroschemamonahul Ieronim, mărturisitor al Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos” (M., 1887). Părintele Ieronim suferea de o hernie, a cărei atacuri îi provocau dureri chinuitoare, îl deranjau adesea, îl împiedicau uneori să-și îndeplinească îndatoririle și, în cele din urmă, s-a dus la mormânt de aceeași boală. O poveste despre o călătorie. Partea a II-a. p. 170. K. N. Leontyev, fost consul, publicist inteligent, ale cărui articole despre problema răsăriteană sunt citite cu mare interes și astăzi, și bun romancier, a trăit în ultimii ani la Optina Pustyn ca un simplu riasofor, unde a murit la 12 noiembrie 1891. O. Ioannikiy s-a născut în 1803 în Stary Oskol, provincia Kursk, din negustorii devotați Pavel Grigorievich și Marfa Afanasyevna Solomentsov. „Când îi studiezi pe călugări cu bunăvoință și, în același timp, cu imparțialitate”, scrie K. Leontyev, „atunci monahismul începe să pară un fel de „autocultivare” după un anumit model, cu ajutorul lui Dumnezeu și cu îndrumarea mentorilor... Simți că prin propria-i voință, prin sârguință, prin sinceritatea credinței, omul a câștigat el însuși mult pentru idealul credinței, o persoană a câștigat mult în dragoste. un respect sau altul, vezi, ghiciți că „autoafacerea” lui a fost sârguincios, adesea chiar crud cu el însuși... Dar ce să facă dacă unul are o natură de aur, altul are o natură de cupru, altul are lemn și lut și, de cele mai multe ori, un fel de amestec: aur într-unul, fier în altul, lut în al treilea, meritul este invizibil înaintea oamenilor, dar oamenii sunt egali. urmărind lupta internă, știind ce este greu pentru cineva, înțelegeți perfect toate aceste nuanțe... Iar noi, din afară, dacă vrem să fim judecători conștiincioși și să nu ne stânjenim, trebuie să învățăm să înțelegem că este imposibil să cerem de la toate naturile aceeași și identică puritate a chipului monahal final”. (Cetăţean. 1889 Nr. 192). Cetăţean. 1889 nr. 246. Monahul Parthenius descrie viața călugărilor din mănăstirea rusă în următorii termeni: „În fiecare zi își mărturisesc gândurile părinților lor duhovnicești. În fiecare săptămână primesc Sfânta Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos. Ei consumă foarte puțină mâncare. Pâinea și mâncarea sunt servite tuturor în mod egal; În zilele simple este întotdeauna o singură mâncare fiartă și fiecare are o ceașcă de măsline sau ceva sărat; Puțini își mănâncă partea lor, dar puțini oameni îl bea, iar în sărbători se mănâncă întotdeauna o masă, iar sâmbăta și săptămânile se servesc cu unt unt doar două zile în săptămâna brânzei, două zile de Paște, iar peștele se mănâncă în sărbătorile grozave, când este o priveghere toată noaptea. Nu știu cum este kvasul. Când nu este vin, ei beau apă; în chiliile lor nu au nimic, sub apă, sub ce împodobesc, dedesubt când se aprinde lampa, sub lampă, dedesubt cine poate încuia celula când iese să se supună, dedesubt când sunt încălzite, și nu sunt sobe, doar niște ruși și-au făcut propriile lor. În celule, toată lumea are doar hainele și așternuturile necesare, o icoană, o carte de citit și nu toată lumea; și nu există timp - când să citești; Citirea se întâmplă mai mult în biserică și la mese și în timpul ascultarii generale, dar în chilie sunt mai implicați în rugăciune și închinare. Regula bisericească este aceasta: la Vecernie, toate ascultările vin la mănăstire. Cei care sunt departe citesc acolo. Iar starețul i-a poruncit cu strictețe să nu abandoneze deloc regulile bisericii, pentru că ascultarea adevărată față de un călugăr este rugăciunea, iar cealaltă ascultare este un dar, doar de dragul plictiselii și descurajării. Și de aceea, prin Vecernie, toată lumea ajunge la mănăstire” (Legenda călătoriei. Partea a II-a. pp. 196–197). „Pescuitul pe Dunăre”, potrivit pr. Serafimii, - au fost abandonați ca fiind prea periculoși pentru călugării care stăteau acolo, din cauza multor relații lor cu lumea” (Scrisorile Sfântului Munte. Partea a III-a. P. 56). Scrisori de la Svyatogorets. Partea a III-a. pp. 52–53. Mai multe scrisori de la ieromonahul Serghie, cunoscut sub numele de Svyatogorets, și altele către starețul Anthony Bochkov (Editura de istorie generală și antichități rusești la Universitatea din Moscova. M., 1874. P. 17). La 1 octombrie 1849, pr. au fost trimiși în Rusia ca colectori de pomană. Joel, Nephon și Sylvester, în monstrul-schemă Seleucy, care mai târziu a descris foarte amănunțit și nevinovat în „Povestea vieții sale și a rătăcirilor în locuri sfinte” întreaga sa călătorie reală și miracolele pe care le-a făcut cu ajutorul pietrelor Svyatogorsk (p. 194, 201, 216 etc.). Fructul pr. Seleucia în Rusia erau 4.000 de ruble, pe care le-a adus la mănăstire (p. 218), și 50 de piese de aur, care au fost apoi predate mărturisitorului (p. 221) după o vedenie. Pe lângă aceasta, pr. Seleucy a adus destul de multe lucruri donate pentru biserică (p. 213) și pentru călugări (p. 217) și trimitea adesea bani în scrisori către X, când strângea în Rusia (p. 206). Fără îndoială, și ceilalți colecționari s-au întors la mănăstire cu mâinile goale. Câteva scrisori de la Svyatogorets și alții către starețul Antonie (p. 8–12). Sunt scurt, dar sunt o caracterizare bună. Serafim a fost făcut de pr. starețul Anthony Bochkov în prefața broșurii menționate în nota anterioară. Această influență a scrisorilor lui Svyatogoreți despre Sfântul Munte Athos asupra poporului rus este evidențiată de Schemamonahul Seleuky în povestea sa „Despre viața lui și rătăcirea prin locurile sfinte” (p. 171) și chiar de regretatul Mitropolit al Moscovei Filaret (Arh. Savva. Culegere de opinii și recenzii despre Philaret, T P. 8 Partea I. Mitropolitul Moscovei). O. Hilarion este originar din „Skotyn”. Fiind un orfan sărac, a fost adoptat mai întâi de rudele sale, iar apoi de prințul valah Alexandru Ralis, care l-a adoptat. În 1821, prințului Alexandru, din ordinul sultanului Mahmut, i s-a tăiat capul, iar pr. Hilarion a rămas din nou orfan. În acest moment, prințesa Muruza Smaragditsa a luat parte la ea, care l-a trimis să fie crescut de episcopul Meletius, care în acel moment era responsabil de școala din Constantinopol. Când Preasfințitul Meletios a fost numit Mitropolit al Tesalonicului, l-a hirotonit pe pr. Hilarion ca diacon. De la hirotonirea sa ca preot și chiar ca episcop, învățatul pr. Hilarion a refuzat hotărât și a trăit până la sfârșitul vieții în umilul rang de ierodiacon, bucurându-se de cinstea și dragostea nu numai a fraților greci, ci și a rușilor. O. Hilarion, prin convingere, a fost un rusofil înfocat și i-a susținut mereu pe ruși. Schema o. Hilarion a acceptat în 1832 și a murit în 1886. Cetăţean. 1889 nr. 196. Ca și în articolele scrise despre pr. Macarie, cu ocazia morții sale, mai ales pe Sfântul Munte, printre călugării de acolo, au apărut legende întregi în povești orale, pline cu cele mai absurde detalii despre împrejurările tonsurii pr. Macarie în monahism. Suntem foarte încântați că avem ocazia să publicăm întreaga scrisoare scrisă de mână a Pr. Macarius, eliminând toate judecățile greșite despre persoanele care au fost direct implicate în acest eveniment, care a fost foarte important în viața lui. Scrisoarea din Smirna, precum și restul scrisorilor de la pr. Macarius, scris de el în timpul călătoriei sale în Est, nu a ajuns la noi. "Mulți", scrie K. Leontyev, "nici măcar nu pot înțelege de ce o persoană muribundă ar trebui să fie tonsurată? La urma urmei, el nu va mai trăi ca un călugăr. Legământul altruismului nu mai poate fi împlinit pe acest pământ. Acesta este un fel de obicei fără sens, vechi, un fel de formalitate, auto-amăgire, care era de înțeles în vremurile superstițioase ale lui Ioan al IV-lea! „acum”, și apoi, pe vremea țarilor din Moscova, temeliile și spiritul general al Ortodoxiei au fost neschimbate... Și atunci și acum muribunzii nu sunt pentru a trăi monahal pe pământ, ci pentru a apărea curați în fața teribilului scaun de judecată al Domnului Prin tonsura, toate păcatele anterioare sunt distruse și spălate, iar cei care vor călugări inevitabil vor cădea pe pământ. „Odată”, continuă K. Leontyev, „l-am întrebat pe acest părinte Macarie: „Ce este tonsura – este un sacrament sau doar un rit sacru?” „Se referă la sacramentul pocăinței și este gradul său cel mai înalt”, a răspuns el. N-am văzut niciodată o asemenea definiție în catehisme și, nefiind eu însumi teolog, în acest caz nu pot garanta cu bună conștiință decât pentru fiabilitatea mărturiei mele și nu pentru corectitudinea dogmatică a ascetului athonit. Poate că această întrebare este una dintre acele probleme care nu au fost încă rezolvate definitiv de cea mai înaltă autoritate bisericească, dintre care, în opinia unor teologi ruși, sunt încă destul de multe în sistemul învățăturii ortodoxe răsăritene (de altfel, părintele Ivantsov-Platonov, așa crede). Iar această incompletitudine a sistemului ortodox răsăritean nu numai că nu trebuie să ne sperie, ci, dimpotrivă, ar trebui să ne bucure, căci această stare de fapt garantează că Biserica Ortodoxă nu poate să-și continue existența pământească numai prin strictă protecție, ci și să trăiască, adică să se dezvolte mai departe pe rădăcinile sale apostolice de nezdruncinat” (Înțelesul cetățeanului, nr.18493). ritualul tonsurii a făcut obiectul unei discuții destul de aprinse pe paginile Buletinului Bisericii pentru 1889. Dacă nu ne înşelăm, prima scrisoare a tatălui meu către pr. Macarius a primit în aprilie 1852 (vezi scrisoarea către mama sa din 4 mai 1852). Mama îl trimite pe pr. Macarie cu binecuvântarea ei, îi dorește să se întărească în isprava lui, să uite lumea și să nu se plictisească, declară cu lacrimi în ochi că ea însăși nu-i este dor de el (scrisoare din 24 aprilie 1852), îi cere fiului ei o binecuvântare (scrisoare 15 iunie 1852), pedepsele care îi caută pentru copilărie în zilele sale de pedeapsă. (scrisoarea 3 aprilie 1852), devine cel mai stăruitor mijlocitor pentru el în fața tatălui și executorul neîndoielnic al tuturor dorințelor sale (vezi mai jos în special scrisoarea din 29 ianuarie 1853). Te-ar putea interesa: