Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Rosyjski klasztor Athos-Panteleimon przeżywał trudne i trudne chwile, gdy skromny młody entuzjastyczny pielgrzym, jego przyszły słynny opat, przekroczył próg swojego portu. Od 1735 roku element grecki w tym klasztorze uzyskał ostateczną przewagę nad Rosjanami, którzy stopniowo zostali z niego całkowicie wyparci 38. Nowi mieszkańcy klasztoru, Grecy, porzucili dotychczasowy, rygorystyczny tryb życia i ustanowili idiorytm 39. Mnogość nakazów spowodowana samą strukturą nowego życia monastycznego, w postaci soborowego zarządzania reprezentatywnymi starszymi klasztoru (proestos), którzy w zależności od pogody przekazują swoją władzę z rąk do rąk, co z kolei zarówno w naszych czasach, jak i w ubiegłym stuleciu, nie przyczyniało się do dobrobytu klasztorów, ale zawsze prowadziło i prowadzi obecnie do upadku dobrobytu materialnego, surowej dyscypliny monastycznej, wprowadzenia w nich wewnętrznych niepokojów i nieporządku, które zakłócały życie klasztorne. prawidłowy i pokojowy rozwój klasztorów. Rosyjski klasztor Panteleimon nie był szczęśliwym wyjątkiem, ale poszedł zwykłą drogą, która doprowadziła go do zubożenia i całkowitej ruiny. W 1803 roku Athonite Protat 40, biorąc pod uwagę wyjątkowo fatalny stan klasztoru rosyjskiego, któremu w Karei 41 nie zaufało nawet 20 piastrów (około 1 rub. 50 tys. Anikita przekazała 3000 lewów na dokończenie ukończonego kościoła 47 pod wezwaniem św. Mitrofanii. „Rosjanie nie szanowali Greków i nie byli im posłuszni” – opisuje to, co zaczęło się wraz z wyjazdem ks. Anikita w klasztorze Pantelejmon mnich Parteniusz miał kłopoty, ale zawsze zaczęli zaprzeczać, a nawet zastraszać, że klasztor jest nasz, rosyjski, a naszym przywódcą jest książę; wyrzucimy cię. Dlaczego Grecy, wszyscy bracia, byli zdezorientowani... i zaczęli mówić opatowi Gerasimowi i Starszemu Benedyktowi, że nie możemy żyć z Rosjanami i nie chcemy ich bogactwa; Lepiej jeść krakersy z wodą, ale same; Rosjanie zrujnowali nam całe życie” 48 . To prawda, że Rosjanie zachowywali się w klasztorze nietaktownie, ale Grecy nie byli bez winy wobec Rosjan. „Jeśli się nie mylę w moich uwagach” – pisze o tym czasie nasz rosyjski podróżnik na górę Athos V. Davydov – „rosyjscy mnisi doświadczają w swoim klasztorze wielu ucisków, nie tylko ekonomicznych, ale także w zarządzaniu majątkiem klasztornym, a nawet w nabożeństwach, do których nie wolno im się odnosić. postępowania w języku słowiańskim” 49. To samo o. Nigdy nie spotkałem się z taką definicją w katechizmach i nie będąc teologiem, w tym przypadku mogę z czystym sumieniem ręczyć jedynie za rzetelność mojego świadectwa, a nie za dogmatyczną poprawność ascety atonickiego. Być może kwestia ta należy do tych kwestii, które nie zostały jeszcze ostatecznie rozstrzygnięte przez najwyższą władzę kościelną, a których zdaniem niektórych rosyjskich teologów w systemie nauczania prawosławnego jest jeszcze całkiem sporo (nawiasem mówiąc, tak uważa o. Iwancow-Płatonow). I ta niekompletność prawosławia nie tylko nie powinna nas przerażać, ale wręcz przeciwnie, powinna nas cieszyć, gdyż taki stan rzeczy gwarantuje, że Cerkiew prawosławna może nie tylko pod ścisłą ochroną kontynuować swoją ziemską egzystencję, ale także żyć, to znaczy dalej rozwijać się na swoich niewzruszonych korzeniach apostolskich” (Obywatel 1889, nr 243). Kwestia znaczenia obrzędu tonsury była przedmiotem dość ożywionej dyskusji na łamach „ Biuletyn kościelny z 1889 r.