Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Рускиот Атос-Пантелејмонски манастир минувал низ тешки и тешки времиња кога еден скромен млад ентузијастички аџија, неговиот иден познат игумен, го преминал прагот на неговото пристаниште. Од 1735 година грчкиот елемент во овој манастир ја добил конечната предност во однос на Русите, кои малку по малку биле целосно избркани од него 38. Новите жители на манастирот, Грците, го напуштиле некогашниот строг кинески начин на живот и воспоставиле идиоритам 39. Плуралноста на заповедите предизвикани од самата структура на новиот монашки живот, во форма на соборна управа на репрезентативните старешини на манастирот (проестос), кои ја пренесуваат својата моќ од рака на рака во зависност од временските услови и за возврат, како во наше време, така и во минатиот век, не придонеле за просперитетот на манастирите, туку секогаш водел и води кон строго опаѓање на материјалното, доброто сега до дисциплинирање. воведување во нив на внатрешни немири и нереди кои го попречувале правилниот и мирен развој на манастирите. Рускиот манастир Пантелејмон не бил среќен исклучок, но го следел вообичаениот пат, кој го довел до осиромашување и целосна пропаст. Во 1803 година, светогорскиот Протат 40, земајќи ја предвид крајно катастрофалната состојба на рускиот манастир, на кој во Кареја 41 не му верувале ниту 20 пијастри (околу 1 руб. 50 к. Добро познатиот јеромонах Аникита (во светот, принцот С.А. Шихматов-Ширински) 43 спремно се одзва на овој повик на Грците, пристигнувајќи на Света Гора Атон на 9 јуни 1835 година и привремено се населил во Малиот руски манастир Илински 44. Аникита, откако собра околу себе до 15 „желби“ да се преселат во Русик, според о. Партенија, „не знаејќи кој е со каков квалитет и ум“, отиде со нив на 2 јули истата година во манастирот Пантелејмон, носејќи ја во рацете иконата на свети Митрофаниј Воронежски. Во Русика бил примен многу срдечно од браќата Грци. На Русите им беше дадена црквата Свети Јован Крстител 45. о. самиот Аникита, во согласност со ветувањето што го дал, на 4 јули отишол во Солун, за оттаму да замине во Ерусалим, и ги доверил руските браќа од манастирот Пантелејмон на грижата на исповедникот Прокопиј, човек „иако љубезен човек, како отец Серафим од Свјатогорец. границите на безусловна послушност и подреденост на строгите правила на ценобијата или животот во заедницата“. На старешините на манастирот о. Како најубедлив доказ за тоа служат преживеаните живи спомени на овој старец во манастирот Пантелејмон до денес. Ова е од една страна, од друга страна, пред нас е поуметнички портрет на овој голем старец, нацртан од поискусна рака и веќе во периодот на неговата физичка и морална зрелост, портрет кој не само што не противречи на првиот, туку, напротив, ни ја покажува моралната висина до која покојниот о. Џером. Овој втор осврт го направи неодамна починатиот о. К. Леонтјев, поранешниот Солунски конзул, кој живеел на Света Гора повеќе од една година во 1871 година, како за дипломатски цели, така и за да ја задоволи својата секогаш вродена склоност кон контемплативен живот. К. Леонтиев 64 стоел во многу блиски односи со двајцата старешини на рускиот манастир Пантелејмон: о. Јоаники и о. Макариј, и можеме целосно да се потпреме на неговиот вистинит преглед. „За. Џером“, пишува К. На 1 октомври 1849 година, о. биле испратени во Русија како собирачи на милостина. Џоел, Нефон и Силвестер, во шемата-чудовиште Селевкиј, кој подоцна многу темелно и невино го опишал во својата „Приказна за неговиот живот и скитници по свети места“ целото негово вистинско патување и чудата што ги правел со помош на камењата Свјатогорск (стр. 194, 201, 216, итн.). Плодот на о. Селевкија во Русија биле 4.000 рубли, кои ги донел во манастирот (стр. 218) и 50 златни парчиња, кои потоа по едно видение му биле предадени на исповедникот (стр. 221). Покрај ова, о. Селевкиј донел доста работи донирани за храмот (стр. 213) и за монасите (стр. 217) и често испраќал пари во писма до Х, кога собирал во Русија (стр. 206). Во манастирот несомнено се вратиле и останатите собирачи со празни раце. Неколку писма од Свјатогорец и други до игуменот Антониј (стр. 8–12). Јас сум краток, но јас сум добра карактеризација. Серафим го направи о. Игуменот Антониј Бочков во предговорот на брошурата спомната во претходната белешка.