Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

La pluralité des commandements provoquée par la structure même de la nouvelle vie monastique, sous la forme d'un gouvernement conciliaire des anciens représentatifs du monastère (proestos), qui transfèrent leur pouvoir de main en main en fonction du temps et à leur tour, tant à notre époque qu'au siècle dernier, n'a pas contribué à la prospérité des monastères, mais a toujours conduit et conduit aujourd'hui au déclin du bien-être matériel, à la stricte discipline monastique, à l'introduction en eux de troubles et de désordres internes qui ont entravé le développement correct et pacifique de monastères. Le monastère russe de Panteleimon n'était pas une heureuse exception, mais suivait le chemin habituel qui le conduisit à l'appauvrissement et à la ruine complète. En 1803, l'Athonite Protat 40, compte tenu de l'état extrêmement désastreux du monastère russe, qui à Kareya 41 n'avait même pas confiance en 20 piastres (environ 1 rub. 50 k. Parthenius, qui a vivement critiqué les immigrants d'Ilyinsky, ne cache pas qu'une part de la responsabilité de ces troubles incombe aux Grecs en général. « Les Grecs du monastère russe », dit-il, « ont été davantage incités à expulser le prince par les Grecs d'autres monastères, car ils envisageaient que si les Russes s'installaient dans le monastère russe, alors ils retireraient leurs terres à tous les monastères, et surtout si le prince vivait » 50. Quoi qu'il en soit, le fait est clair lorsque le P. Le 9 mai 1836, Anikita revint de Jérusalem au Mont Athos 51 et arriva au monastère russe Panteleimon, où il se trouva immédiatement au milieu de passions humaines divergentes : « Les Russes commencèrent à se plaindre des Grecs, et les Grecs des Russes » 52. « Avec la permission de Dieu d'en haut », note le Père.