Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Ser.), ya había decidido excluir este monasterio de la lista de monasterios de Svyatogorsk, vender sus tierras para pagar las grandes deudas que pesaban sobre este monasterio y utilizar el excedente de efectivo restante para las necesidades públicas de otros monasterios de Athonita. Pero esta dura sentencia de Karey Protat no estaba destinada a hacerse realidad. El monasterio ruso Panteleimon encontró inesperadamente un intercesor y patrón en la persona del Patriarca Ecuménico Kalinnik, que no siempre simpatizó con los idiorritmos. Se puso del lado del monasterio de San Pantaleón y trató de demostrarle al monasterio de la Montaña Sagrada que era una falta de tacto y una falta de política destruir el monasterio ruso en un momento en que Rusia, con sus últimas guerras con Turquía, había adquirido una influencia decisiva en el destino de los cristianos orientales. La organización y el orden adecuado de los desordenados asuntos monásticos en Rusia fue confiada por Su Santidad el Patriarca al piadoso anciano, pero enérgico y experimentado, hieromonje del monasterio de Jenofian Savva, quien, queriendo justificar la confianza depositada en él por el Patriarca Ecuménico, asumió con celo el trabajo que le había sido confiado e incluso hizo mucho bien al monasterio, pero, después de su muerte, no logró para completar todas sus buenas intenciones. Los disturbios posteriores en la Montaña Sagrada, con motivo del levantamiento griego por su independencia en 1820-1821, obligaron a muchos residentes pacíficos de Svyatogorsk a abandonar sus monasterios y buscar refugio más allá de los límites de la Montaña Sagrada. Después de la conclusión de la paz en 1830, los hermanos pequeños y pobres reunidos del monasterio ruso Panteleimon, encabezados por su abad Gerasim 42, el sucesor de Sava, siguiendo el consejo del sabio anciano Hierodiácono Benito, decidieron invitar a los monjes rusos al monasterio para establecer un monasterio con su ayuda. El conocido hieromonje Anikita (en el mundo, Príncipe S.A. Shikhmatov-Shirinsky) 43 respondió fácilmente a este llamado de los griegos, llegó al Santo Monte Athos el 9 de junio de 1835 y se instaló temporalmente en el pequeño monasterio ruso de Ilyinsky 44. El piadoso y compasivo p. Anikita, habiendo reunido a su alrededor hasta 15 "deseantes" para mudarse a Russik, según el p. Partenia, “sin saber quién era de qué calidad y mentalidad”, fue con ellos el 2 de julio del mismo año al Monasterio de Panteleimon, llevando en sus brazos el icono de San Mitrofanio de Voronezh. En Russika fue recibido muy cordialmente por los hermanos griegos. A los rusos se les entregó la iglesia de San Juan Bautista 45. El p. El propio Anikita, conforme a la promesa que había hecho, viajó a Salónica el 4 de julio, para de allí dirigirse a Jerusalén, y confió a los hermanos rusos del monasterio de Panteleimon al cuidado del confesor Procopio, un hombre “aunque de buen corazón, como el P. Serafín de los Svyatogorets 46, pero inexperto y débil para mantener a su sociedad dentro de los límites de la obediencia incondicional y subordinación a las estrictas reglas de la cenobia o vida comunitaria”. A los mayores del monasterio, el P. En 1839, se hizo un nuevo intento de atraer monjes rusos al monasterio ruso de Panteleimon. Por invitación de las autoridades monásticas, el confesor hieroschemamonk Pavel 58 se instaló en el monasterio con varios monjes rusos que habían abandonado a los hermanos del monasterio Ilyinsky Little Russian debido a los disturbios que se estaban produciendo allí. Pero ah. Pavel vivió en el monasterio solo ocho meses y murió, dejando al monasterio una suma muy respetable de dinero de 70.000 (alrededor de 7 mil rublos) piastras, que permitió al menos mejorar un poco las perturbadas finanzas del monasterio. Los hermanos rusos que quedaron después de la muerte de su confesor, con la bendición del P. El abad Gerasim, se dirigió al P. Arseny 59, un asceta famoso en ese momento y el confesor más experimentado de todos los rusos, se dispersó por los numerosos kalibs y celdas de la Montaña Sagrada, con la solicitud de que él y sus discípulos se mudaran a vivir permanentemente al Monasterio ruso Panteleimon y reunieran a los hermanos rusos a su alrededor. Estos últimos, tal vez, sólo le tenían miedo; personas inteligentes, originales, capaces de discernir los caracteres, se entregaron a él con asombro y amor”. “Yo”, dice K. Leontyev, “en mí mismo, a la edad de 40 años, experimenté este incomprensible incluso su poder de atracción. Vi este efecto también en los demás” 66. “El padre Jerónimo era un hombre de voluntad de hierro por excelencia. Su “presunción” interna 67 probablemente tenía como objetivo, ante todo, ablandar su corazón, quebrantar, humillar su voluntad naturalmente orgullosa. También es posible que fue con la intención de eliminar de sí mismo todas las tentaciones de poder sobre cualquier cosa que rechazó tan obstinadamente y durante mucho tiempo el hieromonasticismo tanto en Rusia como en el Monte Athos, y sólo la orden más estricta de su mentor de Svyatogorsk, el élder Arseny, lo obligó a aceptar la consagración... El padre Jerónimo siempre estuvo tan tranquilo e imperturbable que yo, señala K. Leontyev, tuve frecuentes reuniones con él Durante más de un año, nunca lo vi recibir enojado, ni se reía como se ríen los demás. El estricto estilo de vida cinematográfico de los monjes del monasterio ruso Panteleimon 69, el ambiente hostil y la comida extremadamente escasa, inusual para los rusos, con los que los monjes griegos se llevaban bien, todo esto parecía una hazaña difícil y difícil para los monjes rusos. En este sentido, incluso un cantante tan entusiasta de las bellezas athonitas y de la vida monástica athonita como el p. pinta un panorama sombrío de la vida de los monjes rusos del monasterio de Panteleimon. Serafines Svyatogorets. "Es necesario, sin embargo, admitir", escribe, "que la vigilia no cansa tanto mi carne dolorosa como la comida local: frijoles, frijoles, lentejas y revit - todos estos y otros productos similares de los campos de Svyatogorsk son en sí mismos muy sabrosos y nutritivos - pero son pesados, tan pesados para un estómago débil que a menudo sufro mucho por ellos, y mi vitalidad está agotada... A juzgar por la tímida posición de Russik en este momento, casi no hay posibilidad de preparar la comida... Veo a muchos de los hermanos en el mismo cansancio que yo por la influencia de la comida... Pero la idea de unirse a las filas de las “personas angelicales” expresada por el P. Confesor y aparentemente sin encontrar ninguna simpatía por su parte, no abandonó a Mikhail Ivanovich ni un minuto. Quería, siguiendo el consejo de su confesor, obtener el consentimiento de sus padres para su tonsura como monje, para luego poder cumplir su deseo sin obstáculos. Sin embargo, él personalmente no contó con la bendición de su estricto padre y por eso decidió actuar a través de su madre Feodosia Petrovna, a quien "no ocultó nada" y que en secreto "quería lo mismo". En una carta que le envió desde Athos el 9 de noviembre de 1851, es decir, seis días después de su llegada, le pide a su madre que "persuada al sacerdote" para que no le impida unirse a los hermanos del monasterio ruso de Panteleimon. carta, curiosa en muchos aspectos y que elimina todos los rumores 81 sobre la tonsura del P. Macario al monaquismo: