Глава IV. Краткий исторический очерк русского Пантелеимоновского монастыря ко времени пострижения в нем о. Макария

Δύσκολες και δύσκολες στιγμές περνούσε η ρωσική μονή Άθω-Παντελεήμονα όταν ένας σεμνός νεαρός ενθουσιώδης προσκυνητής, ο μελλοντικός διάσημος ηγούμενος της, πέρασε το κατώφλι του λιμανιού της. Από το 1735, το ελληνικό στοιχείο σε αυτό το μοναστήρι απέκτησε το τελικό πλεονέκτημα έναντι των Ρώσων, οι οποίοι σιγά σιγά αναγκάστηκαν να το εγκαταλείψουν εντελώς 38. Οι νέοι κάτοικοι του μοναστηριού, οι Έλληνες, εγκατέλειψαν τον άλλοτε αυστηρό κινενικό τρόπο ζωής και καθιέρωσαν έναν ιδιορυθμό 39. Η πληθώρα των εντολών που προκάλεσε η ίδια η δομή της νέας μοναστικής ζωής, με τη μορφή της συνοδικής διακυβέρνησης των αντιπροσωπευτικών γερόντων της μονής (προεστού), που μεταφέρουν τη δύναμή τους από χέρι σε χέρι ανάλογα με τον καιρό και με τη σειρά τους, τόσο στην εποχή μας όσο και τον περασμένο αιώνα, δεν συνέβαλαν στην ευημερία των μοναστηριών, αλλά πάντα οδηγούσαν και οδηγούν την υλική σε παρακμή. εισαγωγή σε αυτά εσωτερικής αναταραχής και αταξίας που παρεμπόδιζε την ορθή και ειρηνική ανάπτυξη των μοναστηριών. Το ρωσικό μοναστήρι του Παντελεήμονα δεν ήταν μια ευτυχής εξαίρεση, αλλά ακολούθησε τη συνηθισμένη διαδρομή, που την οδήγησε στην εξαθλίωση και την πλήρη καταστροφή. Το 1803, ο Αθωνίτης Protat 40, λαμβάνοντας υπόψη την εξαιρετικά καταστροφική κατάσταση του ρωσικού μοναστηριού, το οποίο στην Kareya 41 δεν εμπιστεύονταν ούτε 20 πιάστρες (περίπου 1 τρίψιμο 50 k. Σερ.), είχε ήδη αποφασίσει να αποκλείσει το μοναστήρι από τον κατάλογο των μονών του Σβιατογκόρσκ, να πουλήσει τα εδάφη που του ανήκαν για να εξοφλήσει τα βαριά χρέη του μοναστηριού και να χρησιμοποιήσει το υπόλοιπο χρηματικό πλεόνασμα για τις δημόσιες ανάγκες άλλων αθωνικών μονών. Αλλά αυτή η βαριά πρόταση του Karey Protat δεν έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα βρέθηκε απροσδόκητα μεσολαβητής και προστάτης στο πρόσωπο του Οικουμενικού Πατριάρχη Καλίννικ, που πάντα δεν συμπαθούσε τους ιδιορυθμούς. Πήρε το μέρος της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα και προσπάθησε να αποδείξει στη μονή του Αγίου Όρους ότι ήταν απρόθυμο και απολιτικό να καταστρέψει το ρωσικό μοναστήρι σε μια εποχή που η Ρωσία, με τους τελευταίους πολέμους με την Τουρκία, είχε αποκτήσει καθοριστική επιρροή στη μοίρα των Χριστιανών της Ανατολής. Η διευθέτηση και η σωστή τάξη των διαταραγμένων μοναστηριακών υποθέσεων στα Ρωσικά ανέθεσε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης στον ευσεβή, ήδη προχωρημένο σε χρόνια, αλλά ενεργητικό και έμπειρο γέροντα, ιερομόναχο της Ξενοφικής μονής Σάββα, ο οποίος, θέλοντας να δικαιώσει την εμπιστοσύνη που του έδινε, ανέλαβε το έργο του Οικουμενικού Πατριάρχη. πολλά καλά για το μοναστήρι, αλλά, μετά θάνατον, δεν κατάφερε να ολοκληρώσει όλες τις καλές του προθέσεις. Η επακόλουθη αναταραχή στο Άγιο Όρος, με αφορμή την ελληνική εξέγερση για την ανεξαρτησία του το 1820–1821, ανάγκασε πολλούς φιλήσυχους κατοίκους του Σβιατογκόρσκ να εγκαταλείψουν τα μοναστήρια τους και να αναζητήσουν καταφύγιο πέρα ​​από τα όρια του Αγίου Όρους. Μετά τη σύναψη της ειρήνης το 1830, οι συγκεντρωμένοι μικροί και φτωχοί αδελφοί της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, με επικεφαλής τον ηγούμενο τους Γεράσιμο 42, διάδοχο του Σάββα, μετά από συμβουλή του σοφού γέροντα Ιεροδιάκονου Βενέδικτου, αποφάσισαν να καλέσουν Ρώσους μοναχούς στο μοναστήρι για να ιδρύσουν μοναστήρι με τη βοήθειά τους. Ο γνωστός ιερομόναχος Anikita (στον κόσμο, Prince S.A. Shikhmatov-Shirinsky) 43 ανταποκρίθηκε πρόθυμα στο κάλεσμα αυτό των Ελλήνων, φτάνοντας στο Άγιο Όρος στις 9 Ιουνίου 1835 και εγκαταστάθηκε προσωρινά στη Μικρή Ρωσική μονή Ilyinsky 44. Frious Frious. Ο Anikita, έχοντας συγκεντρώσει γύρω του έως και 15 «επιθυμητές» για να μετακομίσουν στο Russik, σύμφωνα με τον Fr. Ο Παρθενία, «μη γνωρίζοντας ποιος ήταν ποιότητος και τι μυαλό», πήγε μαζί τους στις 2 Ιουλίου του ίδιου έτους στη Μονή Παντελεήμονα, κρατώντας στην αγκαλιά του την εικόνα του Αγίου Μητροφάνη του Βορονέζ. Στα Ρώσικα έγινε δεκτός πολύ εγκάρδια από τους Έλληνες αδελφούς. Στους Ρώσους δόθηκε η εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου 45. Ο π. ο ίδιος ο Ανικήτα, σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσε, πήγε στη Θεσσαλονίκη στις 4 Ιουλίου, για να πάει από εκεί στα Ιεροσόλυμα και εμπιστεύτηκε τους Ρώσους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα στη φροντίδα του εξομολογητή Προκοπίου, ενός ανθρώπου «έστω και καλόκαρδος, όπως ο π. Σεραφείμ της κοινωνίας του Σβυάτογκορετ τα όρια άνευ όρων υπακοής και υποταγής στους αυστηρούς κανόνες της κοινοβίας ή της κοινοτικής ζωής». Στους γέροντες της μονής ο π. Η Ανικήτα δώρισε 3.000 λέβα για να ολοκληρωθεί η τελειωμένη εκκλησία 47 στο όνομα της Αγίας Μητροφανίας. «Οι Ρώσοι δεν σεβάστηκαν και δεν υπάκουσαν τους Έλληνες», περιγράφει αυτό που ξεκίνησε με την αναχώρηση του π. Ανικήτα στο μοναστήρι του Παντελεήμονα, ο μοναχός Παρθένιος ήταν σε μπελάδες, αλλά πάντα άρχισαν να αντιφάσκουν, ακόμη και να εκφοβίζουν, ότι το μοναστήρι είναι δικό μας, Ρώσο, και ο αρχηγός μας πρίγκιπας. θα σε διώξουμε. Γιατί οι Έλληνες, όλοι οι αδελφοί, μπερδεύτηκαν... και άρχισαν να λένε στον ηγούμενο Γεράσιμο και στον Γέροντα Βενέδικτο ότι δεν μπορούμε να ζήσουμε με τους Ρώσους και δεν θέλουμε τα πλούτη τους; Είναι καλύτερα να τρώτε κράκερ με νερό, αλλά μόνοι. Οι Ρώσοι έχουν αναστατώσει όλη μας τη ζωή" 48 . Είναι αλήθεια ότι οι Ρώσοι συμπεριφέρθηκαν απερίγραπτα στο μοναστήρι, αλλά οι Έλληνες δεν ήταν αμέτοχοι απέναντι στους Ρώσους. μοναστηριακό κτήμα και μάλιστα σε εκκλησιαστικές λειτουργίες, που δεν επιτρέπεται να τελούν στη σλαβική γλώσσα» 49. Το ίδιο ό. Ο Παρθένιος, που αντέδρασε με σφοδρή κριτική στους μετανάστες Ilyinsky, δεν κρύβει ότι μερίδιο ευθύνης για αυτές τις αναταραχές πέφτει στους Έλληνες γενικά. «Οι Έλληνες του ρωσικού μοναστηριού», λέει, «παρακινήθηκαν περισσότερο να εκδιώξουν τον πρίγκιπα οι Έλληνες άλλων μοναστηριών, γιατί οραματίστηκαν ότι αν οι Ρώσοι εγκατασταθούν στο ρωσικό μοναστήρι, τότε θα έπαιρναν τη γη τους από όλα τα μοναστήρια, και ειδικά αν ζούσε ο πρίγκιπας» 50. Όπως και να ‘χει, το γεγονός είναι ξεκάθαρο. Στις 9 Μαΐου 1836, ο Anikita επέστρεψε από την Ιερουσαλήμ στο Άγιο Όρος 51 και έφτασε στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, όπου βρέθηκε αμέσως στη μέση των διαφορετικών ανθρώπινων παθών: «Οι Ρώσοι άρχισαν να παραπονιούνται για τους Έλληνες, και οι Έλληνες για τους Ρώσους» 52. «Με την άδεια του Θεού, όχι από πάνω». Ο Ανικέτας στο ημερολόγιό του, «απαγόρευσε ο Σατανάς την καλή πράξη, υποκινώντας τους γέροντες της μονής να φοβούνται εκεί, έστω και αν δεν υπήρχε φόβος, ώστε, παρά την υπόσχεσή τους και τη νουθεσία μου, απαρνήθηκαν εντελώς τα λόγια τους και αρνήθηκαν εντελώς να στήσουν θρόνο στο μοναστήρι τους στο όνομα του μεγάλου Αγίου Μητροφάνη». Ο φιλειρηνόφιλος πατέρας Ανικήτα δεν είχε άλλη επιλογή από το να εγκαταλείψει το αφιλόξενο μοναστήρι και να αναζητήσει καταφύγιο για τον εαυτό του και τα αδέρφια του ξανά στο Μικρορωσικό μοναστήρι του Αγίου Ηλία. Στις 8 Ιουνίου, μετά τη λειτουργία και την προσευχή στον άγιο Μητροφάνιο, οι Ρώσοι μοναχοί «μετέφεραν την εικόνα του από το μοναστήρι στο ρωσικό μοναστήρι του Αγίου Ηλία». Στο δρόμο, «οδηγώντας», διαβάζουμε στο ημερολόγιο. Ο π. Η Ανικήτα, το αρχαίο ρωσικό μας μοναστήρι, στο οποίο οι αδελφοί μας, έως και 30 άτομα από τους Έλληνες αδελφούς τους, που διανυκτέρευσαν στο ίδιο μοναστήρι μετά τη σφαγή, έμειναν στα ερείπια αυτού του ερειπωμένου μοναστηριού και με τους συντρόφους τους στήνοντας την εικόνα του Αγ. Ο Μητροφάνης στον παρακλή της Θεοτόκου, που ήταν ακόμα αρκετά άθικτος, έκανε μνημόσυνο στους αναχωρητές και στη συνέχεια συνέχισε το δρόμο του προς το μοναστήρι του Αγίου Ηλία, όπου σύντομα έφτασε σώος και έγινε δεκτός ευγενικά από τους πρεσβύτερους και τους αδελφούς» 55. ο οποίος διορίστηκε, ενώ ήταν ακόμη στην Ιερουσαλήμ, ιερομόναχος στην πρεσβεία μας στην Αθήνα, σύντομα εγκατέλειψε το Άθως 56 και πήγε στον τόπο υπηρεσίας του, όπου πέθανε στις 7 Ιουνίου 1837 57. Το 1839 έγινε νέα προσπάθεια προσέλκυσης Ρώσων μοναχών στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Μετά από πρόσκληση των μοναστηριακών αρχών, ο ιεροσχηματιστής ομολογητής Παύλος 58 εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι με αρκετούς Ρώσους μοναχούς που είχαν εγκαταλείψει τους αδελφούς της Μικρής Ρωσικής μονής Ilyinsky λόγω της αναταραχής που συνέβαινε εκεί. Αλλά ω. Ο Παύλος έζησε στο μοναστήρι μόνο οκτώ μήνες και πέθανε, αφήνοντας στο μοναστήρι ένα πολύ αξιοσέβαστο χρηματικό ποσό 70.000 (περίπου 7 χιλιάδες ρούβλια) πιάστρες, το οποίο κατέστησε δυνατή τουλάχιστον κάπως τη βελτίωση των διαταραγμένων οικονομικών του μοναστηριού. Οι εναπομείναντες Ρώσοι αδελφοί μετά τον θάνατο του εξομολογητή τους, με την ευλογία του π. Ο ηγούμενος Γεράσιμος, στράφηκε στον π. Ο Αρσένιος 59, διάσημος ασκητής εκείνης της εποχής και ο πιο έμπειρος εξομολόγος όλων των Ρώσων, διασκορπίστηκε στα πολυάριθμα καλίμπια και τα κελιά του Αγίου Όρους, με αίτημα να μετακομίσουν μαζί με τους μαθητές του για να ζήσουν μόνιμα στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα και να συγκεντρώσουν τους Ρώσους αδελφούς γύρω του. Ο Γέροντας Αρσένιος αρνήθηκε να αναλάβει εργασία που ήταν υπερβολική για την προχωρημένη ηλικία του και πρότεινε στους γέροντες του μοναστηριού, όχι χωρίς την επιθυμία τους, να επιλέξουν τον μαθητή του π. Ιωαννίκης, ο οποίος διέμενε τότε στο κελί του Αγίου Προφήτη Ηλία, κοντά στη Μονή Σταυρονικίτσκι, με δύο μαθητές του. Στην αρχή, ο π. Ιωαννίκιος αρνήθηκε αποφασιστικά, καθώς η εγκατάστασή του στα Ρώσικα συνδέθηκε με την ανάγκη να δεχτεί τη χειροτονία σε ιερομόναχο, την οποία πάντα φοβόταν, αλλά, πεπεισμένος από τον γέροντά του Αρσένιο, του οποίου την εξουσία τιμούσε, τελικά συμφώνησε, πούλησε το κελί του, μοίρασε την περιουσία του στους Ρώσους ορφανούς. Μοναστήρι. Στις 18 Νοεμβρίου ο π. Ο Ιωαννίκης (στο σχήμα Ιερώνυμος) χειροτονήθηκε από τον Γρηγόριο Μητροπολίτη Αδριανούπολης ιεροδιάκονος και στις 21 του ίδιου μήνα ιερομόναχος και ευλογήθηκε 60 εξομολογητής των Ρώσων αδελφών 61 . Ποια είναι η προσωπικότητα αυτού του διοργανωτή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, του οποίου το πνεύμα και η κατεύθυνση είναι ακόμα ζωντανά στο μοναστήρι μέχρι σήμερα, και αυτού του πανίσχυρου αγωνιστή για τη ρωσική υπόθεση στο Άγιο Όρος; Δεν γνωρίζαμε προσωπικά τον π. Jerome, ο οποίος πέθανε το 1885 στις 14 Νοεμβρίου, και ως εκ τούτου αναγκάζονται να περιγράψουν την εξαιρετικά ηθική εικόνα του με λόγια ανθρώπων που τον γνώριζαν καλά. Αυτός είναι ο μαθητής της κριτικής Fr. δίνει για αυτόν. Ο Ιωαννίκης και ακόμη και ο συγκάτοικός του στο κελί της Ilyinskaya, ο μοναχός Παρθένιος, που υπηρέτησε μαζί του για κάποιο διάστημα ως μάγειρας και αρτοποιός, και ως αναγνώστης και ως κανονάρχης. «Ο π. Ιωάννης (και ο Ιερώνυμος) σκέφτηκε», γράφει ο π. Παρθένιος - και βρήκε μέσα του έναν άνθρωπο σπουδαίο και λόγιο, επιδέξιο στην εξωτερική και πνευματική σοφία και πολύ διαβασμένο και γνώστη των Θείων και Πατερικών Γραφών. Αν και διάβασα πολλά βιβλία, ήμουν εναντίον του σαν σταγόνα ενάντια στη θάλασσα: και τον χρησιμοποιούσα όλη την ώρα. Ό,τι και να τον ρωτούσα, ο γρήγορος θα μου απαντούσε. Και ήταν πολύ πράος και επιεικής. Μπορούσα να αντέξω όλες τις αδυναμίες μας με τέτοιο τρόπο που σε όλη μου τη ζωή δεν είχα δει ποτέ έναν τόσο πράο και υπομονετικό άνθρωπο, και ήμουν τέλειος σε όλες τις αρετές. Δεν δίδασκε με λόγια, αλλά τα έδειχνε όλα έμπρακτα, και σε όλα η εικόνα ήταν για εμάς - και στα λόγια ήταν γλυκομίλητος, σταθερός και λογικός και είχε τέτοια δύναμη στα λόγια του που ακόμα κι αν ήταν πέτρινος στην καρδιά του, μπορούσε να πείσει οποιονδήποτε και να τον βάλει σε δάκρυα, και μπορούσε να προτρέψει και να καθοδηγήσει οποιονδήποτε στον αληθινό δρόμο... Ήταν υψηλός μέσος όρος, μακριά καστανά μαλλιά, μακριά και φαρδιά καστανά γένια, καθαρό και άσπρο πρόσωπο και πάντα πρόσχαρο, πολύ ευχάριστο βλέμμα, αλλά πολύ χλωμός και αδύνατος από μεγάλα κατορθώματα και κακή υγεία, έκανε συχνά πνευματικές συζητήσεις μαζί μας και συχνά περνούσε το υπόλοιπο πρωί χωρίς ύπνο. Το θεωρούσαμε ευτυχία όταν έκανε μια τέτοια συζήτηση μαζί μας: ξεχάσαμε τη φύση και τον ύπνο μας. Και η καρδιά μου κόλλησε πάνω του τόσο πολύ και η ψυχή μου τον αγάπησε τόσο πολύ που το θεωρούσα μεγάλη απώλεια ακόμα κι αν δεν μπορούσα να τον δω και να ακούσω μια χρήσιμη λέξη από αυτόν· όταν βλέπουμε το πρόσωπό του, ξεχνάμε τον εαυτό μας. Και έβαλα την πρόθεση να μην χωριστώ ποτέ μαζί του, ακόμα και μέχρι θανάτου. Και όταν έτυχε να είναι άρρωστος 62, κλάψαμε εκείνες τις μέρες και ζητήσαμε από τον Θεό να του δώσει υγεία» 63. Ζωγραφισμένο πορτρέτο του π. Αν και ο Ιωαννίκης ανήκει στην πένα του παθιασμένου θαυμαστή του και γράφτηκε κατά την αρχική περίοδο της ασκητικής του ζωής, ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί η αλήθεια και η αξιοσημείωτη ομοιότητα του με το πρωτότυπο. Οι σωζόμενες μέχρι σήμερα ζωντανές μνήμες αυτού του γέροντα στη Μονή Παντελεήμονα λειτουργούν ως η πιο πειστική απόδειξη αυτού. Αυτό είναι αφενός, αφετέρου, έχουμε μπροστά μας ένα πιο καλλιτεχνικό πορτρέτο αυτού του μεγάλου γέροντα, σχεδιασμένο από πιο έμπειρο χέρι και ήδη στην περίοδο της σωματικής και ηθικής του ωρίμανσης, ένα πορτρέτο που όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με το πρώτο, αλλά, αντίθετα, μας δείχνει το ηθικό ύψος στο οποίο ο αείμνηστος π. Ιερώνυμος. Αυτή η δεύτερη κριτική έγινε από τον πρόσφατα εκλιπόντα π. Κ. Λεοντίεφ, ο πρώην Πρόξενος της Θεσσαλονίκης, που έζησε στο Άγιο Όρος για περισσότερο από ένα χρόνο το 1871, τόσο για διπλωματικούς σκοπούς όσο και για να ικανοποιήσει την πάντα εγγενή του κλίση προς μια στοχαστική ζωή. Ο Κ. Λεοντίεφ 64 στάθηκε σε πολύ στενές σχέσεις και με τους δύο γέροντες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα: τον π. Ιωαννίκης και π. Macarius, και μπορούμε να βασιστούμε πλήρως στην αληθινή κριτική του. "ΠΕΡΙ. Jerome", γράφει ο Κ. Ο Λεοντίεφ, - έγινε ο εξομολόγος και πρεσβύτερος των τότε μικρών Ρώσων αδελφών στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα. Αυτός δεν ήταν μόνο ένας μοναχός της υψηλής ζωής, ήταν κάτι παραπάνω από υπέροχος άνθρωπος. Δεν είναι για μένα να τον αναγνωρίσω ως άγιο - αυτό είναι δικαίωμα της εκκλησίας, όχι ενός ιδιώτη, αλλά θα τον αποκαλώ ευθέως μεγάλο: έναν άνθρωπο με μεγάλη ψυχή και εξαιρετικό μυαλό. Προερχόμενος από όχι ιδιαίτερα σημαντικούς εμπόρους Stary Oskol, 65 χωρίς σχεδόν καμία εκπαίδευση, μέσω της ανάγνωσης ανέπτυξε το δυνατό φυσικό του μυαλό στην ικανότητα να κατανοεί τέλεια τα πιο αφηρημένα θεολογικά έργα και στην ικανότητα να διεισδύει από απόσταση σε όλα τα πιο ζωηρά σύγχρονα ενδιαφέροντα. Σταθερός, ακλόνητος, ατρόμητος, επιχειρηματικός. τολμηρή και προσεκτική ταυτόχρονα. ένας βαθύς ιδεαλιστής και εξαιρετικά επιχειρηματικός: σωματικά τόσο δυνατός (;) όσο και διανοητικά. ακόμα και σε μεγάλη ηλικία είναι ακόμα εντυπωσιακά όμορφος. Ο πατέρας Ιερώνυμος υπέταξε εύκολα τους ανθρώπους στον εαυτό του, και μάλιστα παρατήρησε ότι επηρέαζε εκείνους που ήταν οι ίδιοι ψυχικά και ηθικά ανώτεροι ακόμη πιο ισχυρά από τους απλούς ανθρώπους. Αυτό είναι κατανοητό. Αυτοί οι τελευταίοι, ίσως, μόνο τον φοβόντουσαν. έξυπνοι, πρωτότυποι άνθρωποι, ικανοί να διακρίνουν χαρακτήρες, του έδωσαν τον εαυτό τους με έκπληξη και αγάπη». «Εγώ», λέει ο Κ. Λεοντίεφ, «με τον εαυτό μου, σε ηλικία 40 ετών, βίωσα αυτή την ακατανόητη ακόμη και ελκυστική του δύναμη. Αυτή την επίδραση είδα και στους άλλους» 66. «Ο πατέρας Ιερώνυμος ήταν κατεξοχήν άνθρωπος σιδερένια θέληση. Η εσωτερική του «αυτοκτονία» 67 μάλλον είχε στόχο, πρώτα απ' όλα, να μαλακώσει την καρδιά του, να σπάσει, να ταπεινώσει τη φύσει περήφανη θέλησή του. Είναι επίσης πιθανό ότι με την πρόθεση να απομακρύνει από τον εαυτό του όλους τους πειρασμούς εξουσίας για οτιδήποτε αρνήθηκε τόσο πεισματικά και για πολύ καιρό τον ιερομοναχισμό τόσο στη Ρωσία όσο και στο Άγιο Όρος και μόνο η αυστηρότερη εντολή του μέντορά του στο Svyatogorsk, γέροντα Αρσένι, τον ανάγκασε να δεχτεί την καθιέρωση... συχνές συναντήσεις μαζί του Για περισσότερο από ένα χρόνο, δεν τον είδα ποτέ να θυμώνει, ούτε γέλασε όπως γελούν οι άλλοι. Ελάχιστα χαμογελάει από καιρό σε καιρό, δεν υψώνει ποτέ τη φωνή του, δεν δείχνει ποτέ κάποια ιδιαίτερη χαρά ή λύπη. Μερικές φορές είναι λίγο πιο ανοιχτόχρωμο, μερικές φορές είναι λίγο πιο σκούρο και πιο σοβαρό. Κι όμως καταλάβαινε όλα τα συναισθήματα στους άλλους, τα πιο βίαια, τα πιο ακατάλληλα και τα πιο δειλά. Τους καταλάβαινε διακριτικά, βαθιά και συγκαταβατικά. Όλοι τον φοβόντουσαν και όλοι τον προσπαθούσαν στην καρδιά τους» 68. Ήταν στα χέρια του τάδε έμπειρου πνευματικού πατέρα, ενός πρεσβύτερου, ενός ανθρώπου με δυνατό χαρακτήρα και σπάνιας αντοχής στη ζωή, ενός ψήγματος ταλέντου, που στάθηκε πάνω από όλους τους γύρω του, που η Πρόνοια εμπιστεύτηκε τη μοίρα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, που περιορίστηκε σε ακραία εξαθλίωση και σχεδόν διαγράφηκε από τον κατάλογο των μοναστηριών του Svyato. Η πίστη στο καλύτερο μέλλον του ρωσικού μοναστηριού, η γοητεία της προσωπικότητας του εξομολογητή και του βαθύ γέροντα Ηγούμενου Γερασίμ, που περιβάλλεται από μια αύρα υψηλών ιδιοτήτων μυαλού και καρδιάς μεταξύ των τότε κατοίκων του Αγίου Όρους, και το σημαντικότερο, η ζοφερή θέση του Ρώσου λαού στους μοναχούς άλλων εθνικοτήτων - όλα αυτά αρκούνταν για τα φυσικά κίνητρα. αναζητούσε καταφύγιο στους φτωχούς, αλλά φιλόξενα άνοιξε τις πόρτες του στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Σε λίγο περίπου. Ιερώνυμου, σχηματίστηκε μια αρκετά σημαντική ομάδα Ρώσων, που υποτάχθηκαν άνευ όρων στον ανιδιοτελώς αγαπημένο τους έμπειρο εξομολόγο και ηγούμενο του μοναστηριού, ο οποίος ειλικρινά ήθελε να αφιερώσει όλη του τη δύναμη για το καλό του μοναστηριού. Ένα δύσκολο έργο βρισκόταν μπροστά στον π. Ιερώνυμο, αν δεν συγχωνεύσεις δύο στοιχεία διαφορετικών φυλών και διαφορετικών χαρακτήρων σε ένα σύνολο, τότε με συνετές προτάσεις μπορείς να τα συμφιλιώσεις, αφού η προηγούμενη εμπειρία υπό τον Fr. Ο Ανικετέ έδειξε ότι χωρίς αμοιβαίες υποχωρήσεις, η κοινή ζωή μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων κάτω από την ίδια στέγη ήταν αδιανόητη. Δίνοντας προτίμηση στους Έλληνες στο μοναστήρι, ως ένα είδος αφέντη, ενέπνεε συνεχώς τους Ρώσους αδελφούς να μην μπαίνουν σε διαφωνίες και διαφωνίες με τους Έλληνες, αλλά να αγωνίζονται για τον σκοπό για τον οποίο ήρθαν στο μοναστήρι, δηλαδή να σώσουν τις ψυχές τους, για τον οποίο είναι απαραίτητη η ειρήνη και η αδελφική αγάπη. Ο αυστηρός κινηματογραφικός τρόπος ζωής των μοναχών της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα 69, το σκληρό περιβάλλον και το εξαιρετικά πενιχρό φαγητό, ασυνήθιστο για τους Ρώσους, με το οποίο οι Έλληνες μοναχοί συνεννοούνταν εύκολα - όλα αυτά έμοιαζαν δύσκολο και δύσκολο κατόρθωμα για τους Ρώσους μοναχούς. Από αυτή την άποψη, ακόμη και ένας τόσο ενθουσιώδης ψάλτης των Αθωνικών καλλονών και της αγιορείτικης μοναστικής ζωής όπως ο π. ζωγραφίζει μια ζοφερή εικόνα της ζωής των Ρώσων μοναχών της Μονής Παντελεήμονα. Σεραφείμ Σβιατογκόρετς. «Πρέπει, ωστόσο, να παραδεχτώ», γράφει, «ότι η αγρυπνία δεν κουράζει τόσο την οδυνηρή σάρκα μου όσο το τοπικό γεύμα: φασόλια, φασόλια, φακές και ρεβίτ - όλα αυτά και παρόμοια προϊόντα των χωραφιών Svyatogorsk είναι από μόνα τους πολύ νόστιμα και θρεπτικά - αλλά είναι βαριά, τόσο βαριά για το αδύναμο στομάχι μου και συχνά υποφέρω από το αδύναμο στομάχι μου... Η ντροπαλή θέση του Russik αυτή τη στιγμή, δεν υπάρχει σχεδόν καμία πιθανότητα να φτιάξει το γεύμα... Βλέπω πολλά από τα αδέρφια στην ίδια εξάντληση με εμένα από την επιρροή του γεύματος... Ενώ ο Ρούσικ ψάρευε στον Δούναβη 70, κάποια από τα αδέρφια μας ήταν πολύ λυπημένα και παραπονέθηκαν για τα φασόλια και τα φασόλια, που αποτελούσαν αποκλειστικά το γεύμα μας, και ζήτησαν από τον εξομολογητή να φροντίσει να βελτιώσει το τραπέζι, ειδικά από τότε που ο Δούναβης μπορούσε να μας κεράσει όμορφα ψάρια. Τα συχνά παράπονα των εξαντλημένων αδελφών ανησύχησαν υπερβολικά τον εξομολογητή, κι έτσι αποφάσισε τελικά να τα παραδώσει στον geronte (δηλαδή στον ηγούμενο). Το ξέραμε αυτό, ελπίζαμε στην καλή καρδιά των Γέροντων, και μια σκέψη για την επικείμενη αλλαγή ενός γεύματος από άπεπτο σε ελαφρά θρεπτικό, με ρωσική γεύση, μας παρηγόρησε, ήταν συχνά αντικείμενο αδελφικών συζητήσεων. αδέρφια, όπως και σε πολλές άλλες περιπτώσεις, ο έμπειρος εξομολογητής καθησύχασε τα μυαλά, χάρη στην επινοητικότητα τους, με μια ιστορία για ένα υπέροχο όραμα που συνέβη σε έναν από τους αδελφούς, που ήταν πιο δυσαρεστημένος από το γεύμα. Ο Σεραφείμ στις επιστολές του προς φίλους, έκανε βαθιά εντύπωση σε όλους τους αδελφούς, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Svyatogorets, «άφησαν σαρκοφάγα παράπονα για το γεύμα, αρκούμενοι σε αυτό που σερβίρεται» 72. Μέριμνα για την πνευματική αγωγή των αδελφών που του εμπιστεύτηκαν ήταν για τον π. Ο Ιερώνυμος ήταν θέμα πρώτης ανάγκης, αλλά δεν ξέχασε ούτε λεπτό τόσο την καταπιεστική φτώχεια που βρήκε στο μοναστήρι, όσο και τις πρώτες εκείνες ανάγκες εκείνης της σκληρής πραγματικότητας που τόσο επίμονα και εύγλωττα διακηρύχθηκε. Οι αδελφοί του μοναστηριού ζήτησαν, όπως είδαμε, ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί που θα μπορούσαν να φάνε, αναζητούσαν μια ζεστή γωνιά και ταυτόχρονα ένιωθαν επιτακτική ανάγκη να χτίσουν μια ιδιαίτερη και ευρύχωρη εκκλησία, όπου θα είχαν την ευκαιρία να ικανοποιήσουν την πρώτη τους ανάγκη - να προσευχηθούν στη σλαβική γλώσσα. Ο συνεχώς αυξανόμενος αριθμός Ρώσων αδελφών έκανε το εκκλησάκι του Αγ. Μητροφανία. Το μοναστήρι δεν μπορούσε να ικανοποιήσει όλες αυτές τις επείγουσες ανάγκες των αδελφών του, αφού εκτός από χρεωστικές υποχρεώσεις για τις οποίες έπρεπε να πληρώνονται μεγάλοι τόκοι ετησίως, δεν υπήρχε τίποτα στο ταμείο της μονής. Για να βγει από αυτή την καταπιεστική ανάγκη, ο π. Ο Ιερώνυμος είχε μόνο μια επιλογή - να απευθύνει έκκληση στους ευσεβείς συμπατριώτες του και θαυμαστές του Αγίου Όρους, ώστε να βοηθήσουν τη ρωσική μονή με όποια συνεισφορά μπορούσαν και να στείλουν ελεημοσυλλέκτες στα σύνορα της Ρωσίας 73 . Η έκκληση προς την ευγενική Ρωσική καρδιά, που από καιρό αγαπούσε να μην φείδεται εξόδων για τον καλλωπισμό των ιερών μονών, βρήκε πλήρη συμπάθεια και δωρεές χρημάτων και πραγμάτων έρεαν από τη Ρωσία στο ρωσικό μοναστήρι του Άθω. Ο π. Ιερώνυμος κατάφερε να τοποθετήσει στο ρωσικό μοναστήρι δύο επιφανείς εμπόρους της Βιάτκα, τους G. Chernov και I. I. Stakheev, με τους πόρους των οποίων ξεκίνησε η ανέγερση του μεγάλου Ρωσικού Μεσολαβητικού Καθεδρικού Ναού, που ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε στις 10 Ιανουαρίου 1853. Το εικονοστάσι αυτού του ναού δωρήθηκε από τον ηγούμενο Anthony Bochkov 74. Ο πλησιέστερος βοηθός και συνεργάτης από τους Ρώσους, ο Φρ. Ο Ιερώνυμος σε αυτές τις συνθήκες ήταν κάποιος π. Simeon Vesnin 75, ιερέας της επαρχίας Vyatka, περισσότερο γνωστός σε εμάς με το όνομα Fr. Σεραφείμ των Σβιατογκόρετς. Με τις ποιητικές του επιστολές για το Άγιο Όρος, που δημοσίευσε το μοναστήρι το 1850, μύησε τους Ρώσους στο Άγιο Όρος, τους έπεισε να δωρίσουν 76 και στη συνέχεια συγκέντρωσε προσωπικά σημαντική ελεημοσύνη από φίλους και ευεργέτες του προς όφελος της μονής. Η Ρωσική Μονή Παντελεήμονος θυμάται με ευγνωμοσύνη το όνομα του π. Σεραφείμ, ως ένας από τους αείμνηστους προστάτες του, που εργάστηκε πολύ με την ταλαντούχα πένα του και τα σαγηνευτικά λόγια του προς όφελος του μοναστηριού. Ο Γέροντας Ηγούμενος Γεράσιμος και ο πιο μορφωμένος και ανθρώπινος κυβερνήτης του, Ιεροδιάκονος Ιλαρίων 77, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να βοηθήσουν τον π. Ιερώνυμος στα έργα του, αφού έβλεπαν ξεκάθαρα ότι στόχευαν πραγματικά στο καλό του εξαθλιωμένου μοναστηριού τους. Όλες οι δωρεές που ήρθαν από τη Ρωσία, ο Φρ. Ο Ιερώνυμος προσπάθησε να διχάσει ισόποσα, και για να κερδίσει τους Έλληνες απέναντι στους Ρώσους, προσπάθησε να τους δώσει τα καλύτερα και άφησε τα χειρότερα για τους Ρώσους αδελφούς, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που οι δωρεές στάλθηκαν απευθείας στον Ρώσο καθεδρικό ναό ή στους Ρώσους αδελφούς. Βλέποντας αυτή την ανιδιοτελή δραστηριότητα, οι πρεσβύτεροι Ηγούμενος Γεράσιμος και π. Ο Ιλαρίων προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να διατηρήσει την αρμονία και την ομοφωνία μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων και να εξαλείψει κάθε είδους παρεξηγήσεις που προέκυπταν από τη μια ή την άλλη πλευρά, αφού μόνο αυτό καθόριζε την περαιτέρω ακμή της μονής. Αυτά τα δύσκολα χρόνια για τη ρωσική μονή Παντελεήμονα, που σταδιακά άρχιζε να ανανεώνεται και να ακολουθεί το μονοπάτι που είχε φτάσει στην υψηλή σημασία της στο Άγιο Όρος σήμερα, ο νεαρός Σούσκιν έφτασε στο Άγιο Όρος. Ανοίγοντας τις φιλόξενες πόρτες του μοναστηριού στον νεαρό θαυμαστή, ο π. Ο Ιερώνυμος και οι άλλοι πρεσβύτεροι τον κοίταξαν, και αυτό δύσκολα μπορεί να το αρνηθεί, ως τέτοιος θαυμαστής, του οποίου η εύνοια υπέρ του μοναστηριού ήταν γι' αυτούς επιθυμητό και φυσικό πράγμα. Ήξεραν ήδη για την καταγωγή του από το πλουσιότερο σπίτι των επιφανών εμπόρων της Τούλα Sushkins, και οι δύο από τον Fr. Σεραφείμ, και από τους συνομηλίκους του και τους συντρόφους του Stary Oskol που έφθασαν στον Άθω πριν από αυτόν. Σύντομα όμως οι συνθήκες έδειξαν ότι δεν είχαν να κάνουν με έναν τυχαίο, φευγαλέα προσκυνητή, αλλά με έναν φλογερό ενθουσιώδη, έτοιμο να μοιραστεί για πάντα τη σκληρή ασκητική ζωή μαζί τους. Η αυστηρή πειθαρχική τάξη που καθιερώθηκε στο μοναστήρι, οι υπέροχες ημερήσιες και νυχτερινές ακολουθίες και ο απλός τρόπος ζωής των πατέρων έκαναν βαθιά εντύπωση στην ψυχή του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Η ασυνήθιστα ελκυστική εικόνα του ευφυούς ασκητή εξομολογητή Ιερώνυμου φαινόταν να είναι η γνωστή από καιρό εικόνα που έψαχνε τόσο καιρό και μάταια. Με αγνή ψυχή ερωτεύτηκε ήδη τον π. εξομολογητής, κατάφερε να του παραδοθεί νοερά και δεν μπόρεσε να του κρύψει την αγαπημένη του σκέψη ότι «δεν είναι απλώς θαυμαστής και προσκυνητής σε ιερούς τόπους, αλλά άνθρωπος πρόθυμος να ακολουθήσει τα χνάρια του ασκητισμού του» 78. Αυτή είναι η αναγνώριση της αγάπης και των παθών του νεαρού άνδρα, που με τη σειρά του έκανε επίσης καλή εντύπωση. Ο Ιερώνυμος, του άρεσε πολύ στον τελευταίο και η χαρούμενη σκέψη να κάνει αυτόν τον νεαρό ενθουσιώδη τον πιο αφοσιωμένο βοηθό του και να συνδέσει την τύχη του μοναστηριού που του εμπιστεύτηκαν γρήγορα πέρασε από το οξυδερκές μυαλό του. Όμως επιφυλάχθηκε ο π. ο εξομολογητής, μη συνηθισμένος στην εκδήλωση ενθουσιασμού εξωτερικά, απάντησε ήρεμα και μάλιστα κάπως αυστηρά σε αυτή την παθιασμένη ομολογία ενός ενθουσιώδους νεαρού θαυμαστή: «Αφήστε τον να ζήσει, να μείνει, να σπουδάσει, ας ζητήσει από τον πατέρα του την άδεια να κουρευτεί... Τότε θα δούμε» 79. και η σκέψη να επιστρέψει στο σπίτι των γονιών του, που φοβόταν, άρχισε να επισκέπτεται συχνά το κεφάλι του. Αλλά ω. Ο Jerome όχι μόνο δεν τρόμαξε τον νεαρό Sushkin με τη σκέψη να επιστρέψει στην πατρίδα του, αλλά, όπως θα δούμε παρακάτω, του ενστάλαξε εμπιστοσύνη στη δυνατότητα εκπλήρωσης της επιθυμίας του, μόνο που ήταν απαραίτητο να περιμένει χρόνος. «Οι Σούσκιν είναι πολύ πλούσιοι και δυνατοί άνθρωποι, είμαστε», ομολόγησε ο π. Hieronymus K. Leontiev, - φοβήθηκαν να του κόψουν τα μαλλιά: ο πατέρας θα μπορούσε να μας κατηγορήσει ότι βιαζόμασταν με κάποιο τρόπο να κόψουμε τα μαλλιά του γιου του με την ελπίδα μιας πλούσιας συνεισφοράς. Δεν θέλαμε να έχουμε τόσο κακή φήμη στη Ρωσία και έτσι να βλάψουμε το μοναστήρι. Ένας απλούστερος άνθρωπος θα μπορούσε να είχε ταχθεί χωρίς τέτοιο δισταγμό» 80. Αλλά η ιδέα να ενταχθεί στις τάξεις των «αγγελοειδών ανθρώπων» που εξέφρασε ο Fr. ο εξομολογητής και προφανώς μη συναντώντας καμία συμπάθεια από αυτόν, δεν άφησε τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ούτε ένα λεπτό. Ήθελε, με τη συμβουλή του εξομολογητή του, να λάβει τη συγκατάθεση των γονιών του για την μοναχή του, ώστε αργότερα να εκπληρώσει ανεμπόδιστα την επιθυμία του. Ωστόσο, προσωπικά δεν υπολόγισε την ευλογία του αυστηρού πατέρα του και γι' αυτό αποφάσισε να ενεργήσει μέσω της μητέρας του Feodosia Petrovna, από την οποία «δεν έκρυβε τίποτα» και η οποία κρυφά «ήθελε το ίδιο. Σε μια επιστολή προς αυτήν από τον Άθω με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 1851, δηλαδή έξι ημέρες μετά την άφιξή του, ζητά από την αδερφή του να αποτρέψει την ιερέα του να μην «περνήσει». Ρωσικό μοναστήρι Παντελεήμονα Ιδού αυτή η επιστολή, από πολλές απόψεις και εξαλείφει όλες τις φήμες 81 σχετικά με τον μοναχισμό του π. Μακαρίου. "Αγαπητή και ανεκτίμητη μητέρα Feodosya Petrovna! Από τη Σμύρνη 82 σου έγραψα, αγαπητέ μου, και τώρα ήρθα στο Άγιο Όρος, όπου θέλω να ζητήσω την ευλογία σου. Μητέρα, ευλόγησε! Με τη βοήθεια του Θεού και της προστάτιδας μου, ίσως θα βάλω τον εαυτό μου εδώ για τις προσευχές σου. Σωτήρας: Σε αυτόν που πιστεύει, Πείσε τον ιερέα: είναι καλύτερα να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, θα σου πω: για όνομα του Θεού, μη θρηνείς... Αν μόνο ο Κύριος το επιβεβαίωνε αυτό. Εδώ είναι ο παράδεισος, ειδικά αν αυτός ο εξομολογητής είναι ζωντανός. Ίσως η Βασίλισσα του Ουρανού να στείλει το έλεός της. Μάνα, αν αγαπάς τον Χριστό, ευχαρίστησε τον και παρηγορήσου με αυτή τη σκέψη: τι, αν έρθω, θα παντρευτώ; Σώσε, Κύριε! Θα ήθελε ο Θεός να επιτρέψει στον εχθρό να γελάσει, αλλά έχει περισσότερο έλεος. Αν έρθω τώρα, πόσο καιρό θα πρέπει να ζήσω; Και ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι δεν θα έχω πειρασμούς; Δεν έχω καν τη λαχτάρα που είχα. όλα είναι κρύα. Έχω ήδη βασιστεί τόσο πολύ στο θέλημα της Μητέρας του Θεού: τι θα αναγγείλει δια στόματος του εξομολογητή μου; Και ο εξομολόγος μου δεν με συμβουλεύει να πάω, αλλά εδώ θεωρείται ο πρώτος μεταξύ των Ρώσων σε μοναστική εμπειρία. Είμαι σίγουρος ότι δεν θα με πάρεις μακριά, αλλά πείσεις τον ιερέα: εδώ χτίζεται μια εκκλησία και θέλω να σε ρωτήσω. Εάν, με τη χάρη της Βασίλισσας του Ουρανού, είχα μείνει εδώ, τότε αντί για συνάντηση θα είχατε διατάξει να δώσετε εδώ την εικόνα του Tikhvin (η Μητέρα του Θεού), αλλά με τον τρόπο που τελειώνουν τα παρεκκλήσια εδώ, και ίσως θα ρωτήσω τον εξομολογητή, ακόμη κι έχω ήδη υπαινιχθεί, στο όνομα του Tikhvin, και όλοι έχουμε την εικόνα σε αδιέξοδο. Τώρα δεν τολμώ καν να ρωτήσω τον ιερέα, αλλά περίμενε λίγο να δώσω κάτι για την κατασκευή εδώ, γιατί, αν και δεν θα είμαι εδώ, όλα είναι καλά για την ψυχή. Και ειδικά ήθελα να στολίσω το παρεκκλήσι του κοινού Παρακλήτη με δικά μου έξοδα. Συγχώρεσέ με, τόλμησα μόνο να σου γράψω, χαρά μου: Δεν σου κρύβω τίποτα, γι' αυτό γράφω. Ιδιαίτερα, μητέρα, ευλόγησέ με, μην λυπάσαι, αλλά προσευχήσου και υπηρέτησε μια υπηρεσία προσευχής στη Μητέρα του Θεού Bogolyubskaya. Ο Κύριος θα παρηγορήσει εσάς και εμένα. Σε φιλώ και υποκλίνομαι στο έδαφος. Συγχώρεσε και ευλόγησε! Ενθαρρύνετε τον Πατέρα να σας ευλογήσει. Και προχωρήστε και κάντε μια υπηρεσία προσευχής και μετά γράψτε μια ευλογία. Παραμένω ο αγαπημένος σου γιος, ο Μιχαήλ Σούσκιν». Μετά την αποστολή της παραπάνω επιστολής, οι συνθήκες άλλαξαν τόσο δραματικά στη ζωή του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς που η επιθυμία της καρδιάς του έγινε πραγματικότητα πολύ νωρίτερα από ό,τι μπορούσε να φανταστεί ο ίδιος και οι γύρω του. Ως νεοφερμένος στο Άγιο Όρος, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, μετά τις διακοπές της 8ης Νοεμβρίου, αποφάσισε να περιηγηθεί στο Άγιο Όρος για να εξερευνήσει τα μοναστήρια του και να προσκυνήσει τα ιερά που βρίσκονται σε αυτά. Αλλά πριν προλάβει να συνειδητοποιήσει τη σκέψη του ακόμη και στα μισά του δρόμου, έπιασε άθελά του έναν σκληρό τοπικό πυρετό, που συχνά βάζει τα θύματά του, μη συνηθισμένα στο κλίμα του Αγίου Όρους, σε αιώνια ανάπαυση. Με δυσκολία, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έφτασε στο ελληνικό μοναστήρι Kutlumush κοντά στην Kareya και τελικά πήγε για ύπνο. Με εντολή των γερόντων της Μονής Παντελεήμονα μεταφέρθηκε στο ρωσικό μοναστήρι με φορείο. Η ασθένεια δεν ανταποκρίθηκε στα απλά ιατρικά μέσα που διέθετε το μοναστήρι για να ανακουφίσει τα δεινά του ασθενούς και πήρε τόσο απειλητικά συμπτώματα που άρχισαν να απελπίζονται για την ανάρρωση του. Ο κίνδυνος της δικής του κατάστασης δεν κρυβόταν από τον προσεκτικό Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, ο οποίος άκουγε όσα έλεγαν γύρω του. Από τα ανήσυχα πρόσωπα των γύρω του και τα δάκρυα του Εύγραφου του, που δεν έφευγε από το κρεβάτι του αρρώστου, κατάλαβε ότι οι μέρες της ζωής του ήταν μετρημένες. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στράφηκε ξανά στον π. Ο Ιερώνυμος με μια διακαή παράκληση να μην αρνηθεί ούτε τώρα σε αυτόν που βρίσκεται στην άκρη του τάφου αυτό που δικαιούται κάθε λαϊκός που πεθαίνει κατά λάθος στα υψώματα του Άθω· ώστε και αυτή την ώρα να τιμηθεί ένας θνητός με εκείνη την αγγελική εικόνα που είχε όνειρο από παιδί. Κανένας από τους γέροντες δεν μπόρεσε να αρνηθεί σε αυτή την περίπτωση. Στις 27 Νοεμβρίου, η ιεροτελεστία του Μεγάλου Σχήματος 83 τελέστηκε πάνω από τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς σε συντομευμένη μορφή, για να μην κουράσει τον άρρωστο με την πολυπλοκότητα των τελετουργιών και ονομάστηκε Μακάριος. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της τελετής, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς κάθισε στο κρεβάτι του, μισοκοιμισμένος, και όταν τελείωσε η ιεροτελεστία της τόνωσης, βυθίστηκε σε έναν βαθύ, γαλήνιο ύπνο, ο οποίος τον ενίσχυσε πολύ αισθητά. Ξυπνώντας και νιώθοντας καλύτερα, ο π. Ο Μακάριος άρχισε να θυμάται όλα όσα του συνέβησαν πριν πάει για ύπνο. Ενθυμούμενος ότι ολόκληρο το παρελθόν δεν υπάρχει πια, ότι ο κόσμος στον οποίο υπέφερε τόσο πολύ, βίωσε τόσα πολλά, όπου άφησε τους αγαπημένους του στην καρδιά του, που όλα αυτά χωρίζονται τώρα από αυτόν από έναν απόρθητο φράχτη με τη μορφή του Μεγάλου Σχήματος Μανδύα, Fr. Ο Μακάριος ανατρίχιασε και δάκρυα κύλησαν άθελά του στο χλωμό πρόσωπό του, αδυνατισμένο από την αρρώστια. Δύο συναισθήματα, εντελώς ανόμοια, ανησύχησαν τον νεαρό μοναχό. Από τη μια έκλαιγε από χαρά και ευτυχία, αφού το αγαπημένο όνειρο των παιδικών του χρόνων εκπληρώθηκε εύκολα και απροσδόκητα και από την άλλη από τον φόβο της οργής του πατέρα του, στον οποίο έδωσε το λόγο του να επιστρέψει στην πατρίδα του και που δεν ήθελε να τον εξευμενίσουν. Το άγχος της ψυχής και τα δάκρυα ενέτειναν τους παροξυσμούς και ο ασθενής έπεσε πάλι σε λιποθυμία. Η σοβαρή ασθένεια κράτησε μέχρι τον Ιανουάριο του 1852. Η είδηση ​​του μοναχού του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στην πατρίδα του, στην Τούλα, ήταν φυσικά απρόσμενη και προκάλεσε ποικίλη εντύπωση. Ο Ιβάν Διονυσίεβιτς, πατέρας του π. Ο Μακάριος, ήταν δυσαρεστημένος με τη δράση του γιου του και για λίγο, όμως, ο 84 όχι μόνο δεν του έγραφε γράμματα, αλλά ούτε καν μίλησε για αυτόν καθόλου, είτε στο σπίτι είτε στο πλάι. Η Feodosya Petrovna χάρηκε κρυφά για το τετελεσμένο γεγονός, που ονειρευόταν από καιρό, και γι' αυτό άρχισε αμέσως μια ζωηρή αλληλογραφία με τον αγαπημένο της, 85 αν και δεν έδειξε την ευχαρίστησή της μπροστά στον σύζυγό της και ήταν συγκρατημένη. Αυτό το γεγονός δεν ειπώθηκε σε κανέναν από τους άλλους συγγενείς που ζούσαν στην Τούλα, καθώς φοβήθηκαν ότι οι ερωτήσεις των ξένων για τον νεαρό μοναχό θα προκαλούσαν θλίψη στον Ιβάν Ντιονισίεβιτς. Αυτό το γεγονός έγινε αντικείμενο εικασιών μια εβδομάδα ή περισσότερο μετά την παραλαβή της επιστολής στο σπίτι του Σούσκιν. Το ταξίδι του Βασίλι Γκριγκόροβιτς-Μπάρσκι στους ιερούς τόπους της ανατολής. Πετρούπολη, 1887. Μέρος III. Σελ. 296. Αυτή η λέξη προέρχεται από το ελληνικό ιδιόρρυθμος, που σημαίνει πρωτότυπο. Στους ιδιορυθμούς, «υποταγμένοι στους γενικούς κανόνες των βασικών αρχών της μοναστικής ζωής, οι μοναχοί έχουν το δικαίωμα να ζουν πολύ πιο ελεύθερα απ' ό,τι στην κενοβία: δεν υπάρχει κοινό υποχρεωτικό τραπέζι, ο καθένας μπορεί να φάει στο κελί του (αν και στο γεύμα κάθε μέρα ετοιμάζεται ένα πολύ απλό φαγητό για φτωχούς επισκέπτες, για εργάτες και για μοναχούς που δεν θέλουν). πλούσιος, ενώ άλλος δεν έχει τίποτα κ.λπ. Δεν είναι υποχρεωμένος να δίνει όλα του τα χρήματα στο κοινό ταμείο, όπως στους μοναχούς δίνεται σε όλους κάτι κοινό από τις μοναστηριακές αποθήκες και τα κελάρια, βούτυρο, αλεύρι, τυρί, αυγά κ.λπ. Μερικοί από τους μοναχούς αυτών των μοναστηριών ή προεστών «καταλαμβάνουν πέντε, έξι και δέκα καλά δωμάτια στο μοναστήρι· έχουν πολλά χρήματα σε τράπεζες κάπου ή στο στήθος τους, εκτός από τη συνεισφορά που έκαναν στο ταμείο της μονής για να αποκτήσουν τα καλύτερα δωμάτια και άλλα προνόμια. εκπρόσωποι του μοναστηριού και ταξιδεύουν περιστασιακά σε Αθήνα, Κωνσταντινούπολη, Οδησσό, Κισινάου κ.λπ. Υπάρχουν (για παράδειγμα, στο Βατοπέδι) περίπου 200 μοναχοί, όχι περισσότεροι από δέκα ή δώδεκα. παίρνουν, εκτός από ορισμένες προμήθειες, ένα μικρό μισθό από το ταμείο της μονής και επομένως δεν μπορούν να εργαστούν έξω... Αυτός [δηλ. μοναχός του ιδιορυθμού] έχει. Πρώτον, δεν είναι υποχρεωμένος να πηγαίνει σε όλες τις λειτουργίες στην εκκλησία, όπως η κανέλα. Ίσως, χωρίς να ρωτηθεί, μπορεί να διαβάσει προσευχές στο σπίτι, αυτό αφήνεται στη συνείδησή του. Δεύτερον, είναι ελεύθερος να επιλέξει τροφή, ρούχα, κοινωνία, κ.λπ. «Σε ένα μοναδικό μοναστήρι, ένας μοναχός μπορεί να καλέσει έναν άλλον να δειπνήσει μαζί του στο κελί του, να μιλήσει, να προσευχηθεί μαζί... μπορεί να περπατήσει όταν τελειώσουν τη δουλειά, όσο θέλει. Απλώς δεν μπορείτε να πάτε σε άλλο μοναστήρι ή στην πόλη Kareya του Άθω χωρίς να ρωτήσετε τις αρχές. Είναι, φυσικά, αδύνατο να μην τηρήσουμε νηστείες, είναι αδύνατο να μην παρευρίσκεσαι πολύ συχνά στις εκκλησιαστικές λειτουργίες κ.λπ.». Αντίθετα, στα κοινοβιακά μοναστήρια βασιλεύει ο πιο αυστηρός κομμουνισμός: κανείς δεν έχει δικαίωμα προσωπικής περιουσίας, δεν έχει χρήματα μαζί του, δεν έχει φαγητό στο δωμάτιό του χωρίς ειδική άδεια από τις αρχές, και μάλιστα πολύ σπάνια, σε περίπτωση ταξιδιού, ασθένειας ή γενικά κάτι εξαιρετικό... Χωρίς την άδεια του εξομολογητή, οι τρεις μοναχοί δεν παρακολουθούν. αυστηρά, ειδικά σχετικά νέος... Στους θησαυρούς, ειδικά στους ελληνικούς, που κατά τα άλλα είναι ακόμη πιο αυστηροί από τους Ρώσους, δεν επιτρέπεται, για παράδειγμα, να έχουν λυχνάρια ή κεριά το βράδυ χωρίς να ζητούν, για διάβασμα ακόμη και από ιερομόναχους, που χάρη στο βαθμό τους και το συνεχές κουραστικό κατόρθωμα της σωστής λατρείας έχουν πάντα κάποια προνόμια: (δηλαδή το μοναστήρι)». (Ρωσικό Δελτίο. 1873. Βιβλίο IV. σελ. 651–654, περ.) Εκτός από αυτούς τους δύο κύριους τύπους μοναστικής ζωής στο Άγιο Όρος, βρίσκουμε εδώ και αρκετούς άλλους. Σε αυτό το δοκίμιο, θα πρέπει συχνά να μιλήσουμε για τους Κελλιώτες, τους Καβιώτες και τους Ξηρομόνχους, που δεν είναι τίποτα άλλο από τα ονόματα άλλων τύπων μοναστικής ζωής στον Αθωνίτη. Οι Κελλιώτες είναι μοναχοί που δεν ζουν σε μοναστήρια, αλλά σε ειδικά, αρκετά ευρύχωρα σπίτια χτισμένα σε οικόπεδο που αγοράστηκαν από ένα από τα 20 μοναστήρια του Άθω, που χώριζαν μεταξύ τους ολόκληρη τη χερσόνησο του Άθω. Αυτή η αγορά γίνεται σύμφωνα με ειδικό καταστατικό, που ονομάζεται ομολογία, στο οποίο ο αγοραστής διαπραγματεύεται με το μοναστήρι το δικαίωμα να έχει μια ειδική εκκλησία, έναν μικρό αριθμό αδελφών, ωστόσο, όχι περισσότερα από 15 άτομα, να φυτέψουν ένα αμπέλι, ελαιόδεντρα και λαχανόκηπους για τροφή των αδελφών, να έχουν ζώα και να χτίσουν καθημερινά βοηθητικά κτίρια. Η αναφερόμενη ομολογία αποτελείται από τρία πρόσωπα: τον πρεσβύτερο ή άρχοντα του κελιού και τους δύο μαθητές του, που μετά το θάνατο του πρεσβυτέρου, κατά σειρά αρχαιότητας, παίρνουν τη θέση του και κληρονομούν τα δικαιώματα και την περιουσία του. Ταυτόχρονα, όταν το κελί μεταβιβάζεται από τον γέροντα στους μαθητές του, αυτοί πληρώνουν τη συμφωνημένη αμοιβή στη μονή και μπαίνει νέο πρόσωπο στην ομολογία, ώστε το κελί αυτό να μην περιέλθει στην κυριότητα της μονής, αλλά να περιέλθει διαδοχικά στα ίδια χέρια. Ως εκ τούτου, ορισμένα κελιά στο Άγιο Όρος χρονολογούνται έως και 600 χρόνια ύπαρξης ή περισσότερα. Η μοναστική ζωή και η εκκλησιαστική ιεροτελεστία σε αυτά τα κελιά είναι μοναστηριακή, αλλά χωρίς αυτή την αυστηρή αυστηρότητα που βλέπουμε στα μοναστήρια. Τα συμφέροντα των Κελλιωτών προστατεύονται από τα μοναστήρια στα εδάφη των οποίων είναι κτισμένα τα κελιά τους. Οι Καβιώτες ή Καλιμπίτες είναι ερημίτες που έχουν μικρά σπίτια (ναλύβα) χτισμένα στη γη ενός μοναστηριού. Δεν υπάρχουν εκκλησίες κοντά σε αυτά τα σπίτια, ούτε γη για αμπέλια και λαχανόκηπους. Ο ιδιοκτήτης του έχει το δικαίωμα να δεχτεί για προσωρινή συμβίωση, ως ενοικιαστή, μόνο ένα καβιότα ή ξιρόμαχο όμοιό του. Μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, η καλίμπα γίνεται ιδιοκτησία του μοναστηριού στο έδαφος του οποίου χτίστηκε και η μεταφορά του σε άλλα χέρια εξαρτάται από τη βούληση του μοναστηριού. Παράλληλα με τους Καβιώτες και τους Κελλιώτες, που έχουν, αν και μικρά, δικά τους κεφάλαια, στον Άθω υπάρχει και ένα γένος ασκητών που ονομάζονται Ξηρομάχοι, που δεν έχουν κεφάλαια. Ζουν ως επί το πλείστον σε δικές τους σπηλιές ή πιρόγες και περιστασιακά, με τα χρήματα που έχουν εξοικονομήσει, έχουν την ευκαιρία να νοικιάσουν ως ενοικιαστές μια ζεστή γωνιά από τους Καβιώτες. Λαμβάνουν ρούχα, μαλακό ψωμί, κροτίδες και περιστασιακά χρήματα από μοναστήρια και για άλλες ανάγκες αναγκάζονται να κερδίζουν χρήματα γυρίζοντας κουτάλια ή σταυρούς, πλέκοντας κομποσκοίνια, ράβοντας ρούχα και παπούτσια κ.λπ. με χειροτεχνίες. Μεταξύ των Ξηρομάχων μπορούν να συμπεριληφθούν και όλα τα αγκυροβόλια του Καρούλια. Στο Άγιο Όρος, πρωτεύων είναι μια συνάντηση αντιπροσώπων ή αντιπροσώπων 20 μονών του Svyatogorsk για θέματα που σχετίζονται με το Άγιο Όρος γενικά. Το Kareya είναι μια μικρή εμπορική πόλη που βρίσκεται στο κέντρο του Άθω. Λεπτομερή βιογραφία αυτού του ηγούμενου έγραψε και ο μοναχός Παρθένιος. «Ο Hegumen Gerasim έχει ένα καταπληκτικό χάρισμα συλλογισμού», γράφει ο Parfeniy. «Έχει διακόσια πνευματικά παιδιά και τα κυβερνά όλα όχι με αυταρχικό τρόπο, αλλά πατρικά... Το κελί του δεν είναι ποτέ κλειστό, όπως το ιατρείο... έχοντας αποχωρήσει τους πάντες, φεύγει ο ίδιος από το κελί. Πρώτα επισκέπτεται τους άρρωστους αδελφούς, μετά πηγαίνει γύρω από όλα τα κελιά και επισκέπτεται όλους τους εργάτες και βιοτέχνες· μετά πηγαίνει έξω από το μοναστήρι. Ποτέ δεν αναγκάζει τα αδέρφια να δουλέψουν, αλλά συχνά τους διατάζει να ξεκουραστούν μιλάει πάντα με δάκρυα και με πατρική αγάπη και δακρύζει όλους τους αδελφούς... Και όχι μόνο τα παιδιά του τον σέβονται, αλλά ολόκληρο το Άγιο Όρος τον ευχαριστεί, ως αυστηρός φύλακας των κοινοτικών μοναστηριακών κανόνων» (Monk Parfeniy (Ageev). The Legend of Wandering and Journey through Russia, Moldova, Turkey and the Holy Land. Part IV. σελ. 260–261). Αναλυτικό βιογραφικό σκίτσο του π. Η Anikita, που διαβάστηκε σε μια συνάντηση της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας στις 29 Οκτωβρίου 1838, δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο με τίτλο: Σχετικά με τη ζωή και τα έργα του Ιερομόναχου Anikita, στον κόσμο του Πρίγκιπα S. A. Shikhmatov. Πετρούπολη, 1853. Εκδ. 2ο. Ενδιαφέρουσες βιογραφικές πληροφορίες αναφέρονται για τον π. Anikita, το περίεργο ημερολόγιό του: «Το ταξίδι του Ιερομόναχου Anikita (στον κόσμο του Prince S.A. Sh.-Shikhmatov) στους ιερούς τόπους της Ανατολής το 1834–1835», που δημοσιεύτηκε από τον ιερέα V. Zhmakin για το παρελθόν 1891 στο περιοδικό «Christian Reading». Νο. 1–2, Νο. 5–6, Νο. 7–8, Νο. 9–10 και Νο. 11–12. ο μοναχός Parfeniy στο περίφημο «Tale of Wandering and Journey through Russia, Moldova, Turkey and the Holy Land». Μ., 1855. Μέρος Ι V. σελ. 241–246; Μέρος Ι. σελ. 150–152; Μέρος II. σελ. 218–222; Ο Άγιος Σεραφείμ στα «Περί του Αγίου Όρους Επιστολές». Μ., 1883. Μέρος Ι. Σ. 51–53, κ.λπ. Shirinsky-Shikhmatov P. A. Σχετικά με τη ζωή και τα έργα του Ιερομόναχου Anikita, στον κόσμο του πρίγκιπα Sergei Alexandrovich Shikhmatov. Χριστιανική Ανάγνωση. 1891. Αρ. 5–6. Σελ. 530. Μοναχός Parfeniy (Ageev). Ένας θρύλος για ένα ταξίδι στη Ρωσία, τη Μολδαβία, την Τουρκία και την Αγία γη του αγιασμένου μοναχού Παρθενίου του Αγίου Όρους. Μ., 1856. Μέρος Β'. Σελ. 220. Άγιος Σεραφείμ. Επιστολές για το Άγιο Όρος. Σελ. 53. Χριστιανική Ανάγνωση. 1891 Αρ. 5–6. Ρ. 531; Νο. 11–12. Σελ. 454. Μοναχός Parfeniy (Ageev). Ένας θρύλος για ένα ταξίδι στη Ρωσία, τη Μολδαβία, την Τουρκία και την Αγία Γη. Μέρος II. Σελ. 221. Davydov V.P. Ταξιδιωτικές σημειώσεις που κρατήθηκαν κατά την παραμονή του στα Επτάνησα, την Ελλάδα, τη Μικρά Ασία και την Τουρκία το 1835. Αγία Πετρούπολη, 1840. Μέρος Β'. Σελ. 191. Μοναχός Parfeniy (Ageev). Μια ιστορία ενός ταξιδιού. Μέρος II. Σελ. 223. Shirinsky-Shikhmatov P. A. Σχετικά με τη ζωή και τα έργα του Ιερομόναχου Anikita, στον κόσμο του πρίγκιπα Sergei Alexandrovich Shikhmatov. Χριστιανική Ανάγνωση. 1891. Αρ. 11–12. Σελ. 448. Μοναχός Parfeniy (Ageev). Μια ιστορία ενός ταξιδιού. Μέρος II. Σελ. 221. Χριστιανική Ανάγνωση. 1891 Αρ. 11–12. Σελ. 449. Πριν αναχωρήσει για την Αθήνα, ο π. Η Ανικήτα παρουσίασε τα 3000 λέβα που του επέστρεψαν οι γέροντες του Παντελεήμονα. Η Θεοδώρα, προσθέτοντάς τους άλλα 4000 λέβα, που συγκέντρωσε για το ίδιο θέμα στην Οδησσό ο Α.Σ. Sundiy, και παρακάλεσε τους γέροντες της μονής Ηλία να χτίσουν με αυτά τα χρήματα παρακλή προς τιμή του Αγίου. Mitrophania (Christian Reading. 1891, No. 11–12. P. 454, 450, περ.). Χριστιανική ανάγνωση. Σ. 460. Περί βίου και έργων ιερέως. Η Anikita στον κόσμο του πρίγκιπα S. A. Shikhmatov. Σελ. 66. Βιογραφικές πληροφορίες για την προσωπικότητα του Ηγουμένου Παύλου αναφέρονται από τον μοναχό Παρθένιο στο «Tale of the Wandering» του (Μέρος Ι V. σελ. 234–241· Μέρος II. σελ. 107–110). «Ζει στο Άγιο Όρος για περισσότερα από είκοσι χρόνια σε πλήρη μη φιλαρέσκεια», είπαν οι Αθωνίτες μοναχοί για τον π. Αρσενία στον μοναχό Παρθένιο, - στην πιο βαθιά έρημο, χωρίς καμιά σωματική παρηγοριά: τρώει το πιο άπαχο φαγητό, δεν τρώει ούτε ψάρι, ούτε τυρί, ούτε βούτυρο, και κοιμάται ελάχιστα, ίσως μια ώρα την ημέρα, και μετά κάθεται. Η αγάπη του είναι απεριόριστη και είναι τόσο ελεήμων που συχνά χαρίζει τα βιβλία του για ό,τι ανάγκη χρειάζεται ο καθένας. Μας κρατάει στο Άγιο Όρος και αν δεν ήταν αυτός, οι μισοί από εμάς θα είχαμε γυρίσει στη Ρωσία από τόσο μεγάλες θλίψεις, αλλά δεν δίνει ευλογίες σε κανέναν. και όποιος κάνει οτιδήποτε χωρίς την ευλογία του ή πάει οπουδήποτε, όλοι υποφέρουν και εξαφανίζονται» (The Tale of the Journey. Μέρος II. σελ. 119–120). Σύμφωνα με το έθιμο της Ανατολικής Εκκλησίας, εξομολογητές ορίζονται μόνο πρεσβύτεροι ιερομόναχοι που είναι επιδέξιοι στην πνευματική ζωή και πάνω τους ο επίσκοπος διαβάζει ειδική προσευχή για την περίσταση αυτή, διαθέσιμη στο Αρχιρατικό, την οποία ακούει ο εκλεκτός γονατιστός. Πολλές πληροφορίες για την προσωπικότητα του π. Ο Ιερώνυμος αναφέρεται από τον μοναχό Παρθένιο στο «Tale of a Journey» του (Μέρος ΙΙ. σελ. 168–173· Μέρος Ι V. σελ. 264–270· κ.λπ.). Ο Α. Κοβαλέφσκι χρησιμοποίησε κυριολεκτικά αυτή την πληροφορία σε πολλά σημεία για το φυλλάδιό του «Ιεροσχημαμονάχος Ιερώνυμος, ομολογητής της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος» (Μ., 1887). Ο πατέρας Ιερώνυμος υπέφερε από κήλη, οι κρίσεις της οποίας προκαλούσαν βασανιστικό πόνο, συχνά τον ενοχλούσαν, μερικές φορές τον εμπόδιζαν να εκπληρώσει τα καθήκοντά του και, τελικά, πήγε στον τάφο του από την ίδια ασθένεια. Μια ιστορία ενός ταξιδιού. Μέρος II. Σελ. 170. Ο Κ. Ν. Λεοντίεφ, πρώην πρόξενος, ευφυής δημοσιογράφος, του οποίου τα άρθρα για το ανατολικό ζήτημα διαβάζονται με μεγάλο ενδιαφέρον ακόμη και σήμερα, και καλός μυθιστοριογράφος, έζησε τα τελευταία χρόνια στην Όπτινα Πούστυν ως απλός ρυασοφόρος, όπου πέθανε στις 12 Νοεμβρίου 1891. Ο O. Ioannikiy γεννήθηκε το 1803 στο Stary Oskol της επαρχίας Kursk, από ευσεβείς εμπόρους Pavel Grigorievich και Marfa Afanasyevna Solomentsov. «Όταν μελετάς μοναχούς με καλοσύνη και ταυτόχρονα με αμεροληψία», γράφει ο Κ. Λεοντίεφ, «τότε ο μοναχισμός αρχίζει να φαίνεται σαν ένα είδος «αυτοκαλλιέργειας» σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρότυπο, με τη βοήθεια του Θεού και με την καθοδήγηση των μεντόρων... Νιώθεις ότι με τη θέλησή του, με ιδεώδη, πίστη και αγάπη κέρδισε πολλά. νίκες επί του εαυτού του από τη μία ή την άλλη άποψη, μαντεύετε ότι η «αυτοσυναλλαγή» του ήταν επιμελής, συχνά ακόμη και σκληρή, ανελέητη για τον εαυτό του... Αλλά τι να κάνει αν κάποιος έχει χρυσή φύση, άλλος έχει ξύλο και πηλό, και τις περισσότερες φορές κάποιο είδος μείγματος: ο χρυσός σε έναν άλλον, ο πηλός μπορεί να είναι ίσος στον τρίτο. Οι έμπειροι πρεσβύτεροι και ηγέτες, παρακολουθώντας τον εσωτερικό αγώνα, γνωρίζοντας τι είναι δύσκολο για κάποιον, καταλαβαίνουν τέλεια όλες αυτές τις αποχρώσεις... Και εμείς, απ' έξω, αν θέλουμε να είμαστε ευσυνείδητοι δικαστές και να μην ντρεπόμαστε, πρέπει να μάθουμε να καταλαβαίνουμε ότι είναι αδύνατο να απαιτήσουμε από όλες τις φύσεις την ίδια και πανομοιότυπη αγνότητα της τελικής μοναστικής εικόνας». (Πολίτης. 1889 Αρ. 192). Πολίτης. 1889 αρ. 246. Ο μοναχός Παρθένιος περιγράφει τη ζωή των μοναχών του ρωσικού μοναστηριού με τους εξής όρους: «Κάθε μέρα εξομολογούνται τις σκέψεις τους στους πνευματικούς τους πατέρες. Κάθε εβδομάδα λαμβάνουν Θεία Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Καταναλώνουν ελάχιστη τροφή. Ψωμί και φαγητό σερβίρονται σε όλους εξίσου. Τις απλές μέρες υπάρχει πάντα μόνο ένα βρασμένο φλιτζάνι ή ο καθένας έχει αλάτι. Λίγοι άνθρωποι τρώνε το μερίδιό τους, αλλά λίγοι το πίνουν, και μετά μόνο μισό με νερό. και τα ψάρια τρώγονται σε μεγάλες γιορτές, όταν υπάρχει μια ολονύχτια αγρυπνία Δεν ξέρουν πώς είναι το kvass. Όταν δεν υπάρχει κρασί, πίνουν νερό. στα κελιά τους δεν έχουν τίποτα, κάτω από το νερό, κάτω από αυτό που στολίζουν, κάτω όταν ανάβει η λάμπα, κάτω από τη λάμπα, από κάτω ποιος μπορεί να κλειδώσει το κελί όταν βγει να υπακούσει, κάτω όταν ζεσταίνονται, και δεν υπάρχουν σόμπες, μόνο κάποιοι Ρώσοι έφτιαξαν τις δικές τους. Στα κελιά, όλοι έχουν μόνο τα απαραίτητα ρούχα και κλινοσκεπάσματα, ένα εικονίδιο, ένα βιβλίο για να διαβάσουν, και όχι όλοι. και δεν υπάρχει χρόνος - πότε να διαβάσετε. Το διάβασμα συμβαίνει περισσότερο στην εκκλησία και στα γεύματα και κατά τη γενική υπακοή, αλλά στο κελί ασχολούνται περισσότερο με την προσευχή και την υπόκλιση. Ο εκκλησιαστικός κανόνας είναι ο εξής: στον Εσπερινό, όλες οι υπακοές έρχονται στο μοναστήρι. Όσοι είναι μακριά διαβάζουν εκεί. Και ο ηγούμενος τον διέταξε αυστηρά να μην εγκαταλείψει καθόλου τους εκκλησιαστικούς κανόνες, γιατί η πραγματική υπακοή στον μοναχό είναι προσευχή, και η άλλη υπακοή είναι δώρο, μόνο για χάρη της πλήξης και της απελπισίας. Και ως εκ τούτου, με τον Εσπερινό, όλοι φτάσουν στο μοναστήρι» (The Legend of the Journey. Μέρος II. σελ. 196–197). «Ψάρεμα στον Δούναβη», σύμφωνα με τον Fr. Σεραφείμ, - εγκαταλείφθηκαν ως πολύ επικίνδυνοι για τους μοναχούς που έμεναν εκεί, λόγω πολλών σχέσεών τους με τον κόσμο» (Επιστολές του Αγίου Όρους. Μέρος ΙΙΙ. Σελ. 56). Γράμματα από τον Σβιατογκόρετς. Μέρος III. σελ. 52–53. Αρκετές επιστολές του Ιερομόναχου Σέργιου, γνωστού με το όνομα Svyatogorets, και άλλων προς τον ηγούμενο Anthony Bochkov (Publishing general history and Russian antiquities at the Moscow University. M., 1874. P. 17). Την 1η Οκτωβρίου 1849 ο Φρ. στάλθηκαν στη Ρωσία ως συλλέκτες ελεημοσύνης. Ο Joel, ο Nephon και ο Sylvester, στο σχήμα-τέρας Seleucy, ο οποίος αργότερα περιέγραψε πολύ ενδελεχώς και αθώα στο "Tale of his life and περιπλανήσεις σε ιερούς τόπους" ολόκληρο το πραγματικό του ταξίδι και τα θαύματα που έκανε με τη βοήθεια των λίθων Svyatogorsk (σελ. 194, 201, 216, κ.λπ.). Ο καρπός του Fr. Σελεύκεια της Ρωσίας ήταν 4.000 ρούβλια, τα οποία έφερε στο μοναστήρι (σελ. 218), και 50 χρυσά κομμάτια, τα οποία στη συνέχεια παραδόθηκαν στον εξομολογητή (σελ. 221) μετά από ένα όραμα. Εκτός από αυτό, ο π. Ο Σελεύκιος έφερνε αρκετά πράγματα που δώρισε για το ναό (σελ. 213) και για τους μοναχούς (σ. 217) και συχνά έστελνε χρήματα με επιστολές στον Χ, όταν μάζευε στη Ρωσία (σ. 206). Αναμφίβολα επέστρεψαν στο μοναστήρι με άδεια χέρια και οι υπόλοιποι συλλέκτες. Αρκετές επιστολές από τον Svyatogorets και άλλους προς τον Abbot Anthony (σελ. 8–12). Είμαι σύντομος, αλλά είμαι καλός χαρακτηρισμός. Σεραφείμ έγινε από τον π. Ο αββάς Άντονι Μπότσκοφ στον πρόλογο της μπροσούρας που αναφέρθηκε στην προηγούμενη σημείωση. Αυτή η επιρροή των επιστολών του Σβυατογκόρετς για το Άγιο Όρος στον Ρώσο λαό αποδεικνύεται από τον Schemamonk Seleuky in his story “About his life and walking through holy τόπων” (σ. 171) και μάλιστα από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο (Arch. Savva. Collection of opinions and reviews of Philaret I. Metropolitan V. 85). Ο Ο. Ιλαρίων κατάγεται από τη Σκοτίνα. Ως φτωχό ορφανό υιοθετήθηκε πρώτα από τους συγγενείς του και στη συνέχεια από τον πρίγκιπα της Βλαχίας Αλέξανδρο Ράλη που τον υιοθέτησε. Το 1821, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, με εντολή του σουλτάνου Μαχμούτ, του έκοψαν το κεφάλι και ο π. Ο Ιλαρίων έμεινε πάλι ορφανός. Την εποχή αυτή συμμετείχε η πριγκίπισσα Μουρούζα Σμαραγδίτσα, η οποία τον έστειλε να τον αναθρέψει ο επίσκοπος Μελέτιος, ο οποίος τότε ήταν υπεύθυνος της σχολής της Κωνσταντινούπολης. Όταν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μελέτιος έγινε Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης, χειροτόνησε τον π. Ιλαρίων ως διάκονος. Από τη χειροτονία του σε ιερέα και μάλιστα σε επίσκοπο, ο λόγιος π. Ο Ιλαρίων αρνήθηκε αποφασιστικά και έζησε μέχρι το τέλος της ζωής του στον ταπεινό βαθμό του ιεροδιάκονου, απολαμβάνοντας την τιμή και την αγάπη όχι μόνο των Ελλήνων αδελφών, αλλά και των Ρώσων. Ο Ο. Ιλαρίων, κατά πεποίθηση, ήταν ένθερμος ρωσόφιλος και πάντα υποστήριζε τους Ρώσους. Σχήμα ο. Ο Ιλαρίων δέχτηκε το 1832 και πέθανε το 1886. Πολίτης. 1889 Αρ. 196. Όπως και στα άρθρα που γράφτηκαν για τον Fr. Ο Μακάριος, με αφορμή τον θάνατό του, κυρίως στο Άγιο Όρος, ανάμεσα στους εκεί μοναχούς, δημιουργήθηκαν ολόκληροι θρύλοι σε προφορικές ιστορίες, γεμάτοι με τις πιο παράλογες λεπτομέρειες για τις συνθήκες της θανάτωσης του π. Ο Μακάριος στον μοναχισμό. Είμαστε πολύ χαρούμενοι που έχουμε την ευκαιρία να δημοσιεύσουμε ολόκληρη τη χειρόγραφη επιστολή του Fr. Μακάριος, εξαλείφοντας όλες τις λανθασμένες κρίσεις για πρόσωπα που συμμετείχαν άμεσα σε αυτό το γεγονός, που ήταν πολύ σημαντικό στη ζωή του. Η επιστολή από τη Σμύρνη, καθώς και οι υπόλοιπες επιστολές του π. Ο Μακάριος, που έγραψε ο ίδιος κατά το ταξίδι του στην Ανατολή, δεν μας έχει φτάσει. "Πολλοί", γράφει ο Κ. Λεοντίεφ, "δεν μπορούν καν να καταλάβουν γιατί ένας ετοιμοθάνατος πρέπει να τονισθεί; Άλλωστε, δεν θα ζει πια σαν μοναχός. Οι όρκοι της ανιδιοτέλειας δεν μπορούν πλέον να εκπληρωθούν σε αυτή τη γη. Αυτό είναι ένα είδος ανούσιου, παλιού εθίμου, κάποιου είδους τυπικότητα, αυταπάτη, που ήταν κατανοητό στους καιρούς του Θεού και τώρα, αλλά και τώρα του Θεού! «τώρα», και μετά, κατά την εποχή των τσάρων της Μόσχας, τα θεμέλια και το γενικό πνεύμα της Ορθοδοξίας ήταν αμετάβλητα... Και τότε και τώρα οι ετοιμοθάνατοι δεν γίνονται για να ζήσουν στη γη μοναχικά, αλλά για να φανούν καθαροί ενώπιον του φοβερού δικαστηρίου του Κυρίου. Δεν θα έχει χρόνο να δεσμευτεί «Μια φορά», συνεχίζει ο Κ. Λεοντίεφ, «Ρώτησα αυτόν τον πατέρα Μακάριο: «Τι είναι η τόνωση - είναι ένα μυστήριο ή απλώς μια ιερή ιεροτελεστία;» «Σχετίζεται με το μυστήριο της μετάνοιας και είναι ο υψηλότερος βαθμός του», απάντησε. Δεν έχω ξαναδεί τέτοιο ορισμό σε κατηχήσεις και, μη όντας ο ίδιος θεολόγος, εν προκειμένω μπορώ με καθαρή συνείδηση ​​να εγγυηθώ μόνο για την αξιοπιστία της μαρτυρίας μου και όχι για τη δογματική ορθότητα του Αθωνίτη ασκητή. Ίσως αυτό το ερώτημα είναι ένα από εκείνα τα ζητήματα που δεν έχουν ακόμη επιλυθεί οριστικά από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή, από τα οποία, κατά τη γνώμη ορισμένων Ρώσων θεολόγων, υπάρχουν ακόμη αρκετά στο σύστημα της Ανατολικής Ορθόδοξης διδασκαλίας (ο π. Ivantsov-Platonov, παρεμπιπτόντως, έτσι πιστεύει). Και αυτή η ατελή του ανατολικού ορθόδοξου συστήματος όχι μόνο δεν πρέπει να μας φοβίζει, αλλά, αντίθετα, να μας χαροποιεί, γιατί αυτή η κατάσταση πραγμάτων εγγυάται ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία όχι μόνο μπορεί να συνεχίσει την επίγεια ύπαρξή της μόνο μέσω αυστηρής προστασίας, αλλά και να ζήσει, δηλαδή να αναπτυχθεί περαιτέρω στις ακλόνητες αποστολικές ρίζες της» (Citizen. Το tonure ήταν το αντικείμενο μιας αρκετά ζωηρής συζήτησης στις σελίδες του Εκκλησιαστικού Δελτίου για το 1889. Αν δεν κάνουμε λάθος, η πρώτη επιστολή του πατέρα μου προς τον π. Ο Μακάριος έλαβε τον Απρίλιο του 1852 (βλ. επιστολή προς τη μητέρα του με ημερομηνία 4 Μαΐου 1852). Η μητέρα στέλνει τον π. Ο Μακάριος με την ευλογία της, του εύχεται να δυναμώσει στο κατόρθωμά του, να ξεχάσει τον κόσμο και να μη βαρεθεί, δηλώνει με δάκρυα στα μάτια ότι δεν του λείπει η ίδια (επιστολή με ημερομηνία 24 Απριλίου 1852), ζητά ευλογία από τον γιο της (επιστολή 15 Ιουνίου 1852), ζητά τη συγχώρεση του παιδιού του για τις τιμωρίες. 1852), γίνεται ο πιο επίμονος μεσολαβητής για αυτόν ενώπιον του πατέρα και αδιαμφισβήτητος εκτελεστής όλων των επιθυμιών του (βλ. παρακάτω ειδικότερα την επιστολή με ημερομηνία 29 Ιανουαρίου 1853). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: