Глава II. Жизнь в миру

Dětská léta Fr. rychle utekla. Macarius, a zároveň léta jeho výchovy a výcviku. Jestliže ještě dnes, při všeobecné vojenské službě, bohatí obchodníci jen zřídka posílají své děti na gymnázia a univerzity a omezují jejich vzdělání pouze na městské školy a zřídka na skutečné tělocvičny, aby získali nějaká práva na výhody při výkonu vojenské služby, pak o to větší právo mohli obchodníci třicátých a čtyřicátých let minulého století argumentovat tímto způsobem. „Náborový doklad“ v té době plně zaručoval svobodu od vojenské služby pro kupecké děti, bez ohledu na to, kolik jich otec rodiny měl. Ivan Dionisievich Sushkin není výjimkou v počtu podnikatelů té doby. S vlastní osobní zkušeností se rozhodl, že pět let studia na soukromé internátní škole stačí k tomu, aby se chlapec, zvláště pilný, stal vynikajícím „pomocníkem“ a dobrým pomocníkem v obchodě, a Ivan Dionisievič vzhledem ke složitosti svých obchodních operací nutně potřeboval „vlastní oko“. Fr. Macarius se přímo ze školy ocitl v nejbujnějším víru života, tedy vstoupil, jak sám říká, „do komerčního kruhu“, dosud známý jen z doslechu. Z chlapce se okamžitě proměnil v mladého muže, Michail Ivanovič, stal se „pomocníkem“ svého otce a pro outsidery „synem pána“ nebo dokonce skutečným pánem. Takový přechod se pro Michaila Ivanoviče zdál náhlý a nesmírně obtížný. Z jeho paměti ještě nebyly vymazány vzpomínky na rodičovské facky a výkřiky, které během výchovy v dětství často dával jeho otec, který se v rodině objevoval jen zřídka, a nyní musel být každou hodinu a každou minutu před svým náročným a přísným otcem. Michail Ivanovič se proto v počátcích svých komerčních aktivit „všeho bál“, bál se každého svého kroku, každého nedbalého slova. V listopadu 1836 odjel Ivan Dionisievič a jeho manželka do Moskvy na svatbu svého nejstaršího syna Vasilije Ivanoviče, který se oženil s dívkou „vzdělanou, s ušlechtilou duší, ale extrémně zaujatou sebou samým“ z rodiny Gzheltsev. Michail Ivanovič byl ponechán jako majitel domu. Zdálo by se, že nyní, mimo oči svého otce, může žít svobodněji a dokonce pro své vlastní potěšení, ale ve skutečnosti tomu tak nebylo. K velké zlosti Michaila Ivanoviče v té době náhodou bydlel v domě svých rodičů, aby si vyléčil oči, slepý strýc z otcovy strany Kondraty Dionisievich, který pro svou bolestně podrážděnou povahu „na každém kroku urážel, křičel, zlobil, aniž by věděl proč“ na svého synovce. Situace v domě skromného a ovlivnitelného Michaila Ivanoviče se pro něj zdála nesnesitelně obtížná a začal „ztrácet ducha“. Mladý muž při čtení zapomněl na každodenní starosti a trápení, které mu tak brzy připadly a s nimiž neměl ani životní zkušenosti, ani svou dosud neprojevenou morální sílu. Jeho myšlenka se vznášela v ideálním světě, kde život se svou marností a smutky byl daleko za silnými klášterními zorníky, kde vládne bratrská láska a věčné milosti naplněné ticho, kde lidé ve dne i v noci, jako andělé z hloubi svých srdcí, posílají vroucné modlitby ke svému Stvořiteli... Po těchto sladkých snech a denních snech byl život pro něj a jeho neustálý život obklopující všední, šedá realita. osvícený nadpozemskou touhou – být posledním otrokem nějakého kláštera.“ Pravda, oh. Macarius o této své mladické touze poznamenává, že byla „viditelně zaseta na kámen“, tzn. nepřešlo do říše skutečného, v praxi se hned nenaplnilo, neboť „slunce – časté návštěvy hostů jeho strýce z nemocnice a dalších – ho bavilo“, ale ve skutečnosti to byla možná tato „nadpozemská touha“, která zasadila do duše budoucího askety onu jiskřičku nebeského ohně, která do té doby jen doutnala, ale pak se náhle rozzářila a po dlouhé době zcela vzplanula. plamen, který pohltil celou jeho bytost a který polovědomou mladickou touhu z hloubi duše pozvedl do takové výše, že se vlastně zcela reálně zavázal plnit své mladické sny a jak ukázal jeho život, dokázal je a dokázal je naplnit. urazit) Alexandra,“ synovec strýce Michaila Dioniševiče, který s nimi přijel z Moskvy. „V květnu,“ pokračuje, „jsme se přestěhovali do sušárny. Žil jsem tam smutně. Bratr mě pověřil převzetím kůže a jejím rozebráním, aniž by mi ukázal (tedy jak na to). Za sebemenší maličkost mě přísně potrestal. Nakonec jsme udělali chybu v plánu kůže, ale Alexander se skutečně mýlil a vina byla svalena na mě. Když jsme měli hosty, obsluhoval jsem je a čekal, až (oni) odejdou.“ Jak mohlo v tak poníženém, utlačovaném postavení, při naprosté absenci „přátel a známých“, „krásné a komerční“ město nešťastného mladého muže přitahovat? Kde by mohl u koho hledat pomocnou ruku, aby vytoužený čas se z toho dostat dříve přišel? „Zarmucoval jsem,“ píše mladý trpící, „a v zármutku jsem se uchýlil ke společnému Utěšiteli... V této době při přestavbě katedrály v Kazani našli kapli, kde se modlil sv. Gury a tam je obraz Spasitele, který nebyl vytvořen rukama, namaloval ho na zdi a lavička, která se celá rozpadla. Tam jsem se ve svém zármutku často chodil modlit a prosil, abych se zbavil Kazana.“ Z Moskvy, brzy po svatbě, byl Michail Ivanovič poslán do Tuly ke svému dědečkovi, kde prožil šťastné dětství. Nešťastný mladý muž měl z této cesty velkou radost, protože musel vidět známá místa, mezi nimiž šťastně vyrostl v pohodě a blaženosti, a také se setkat se svým milovaným dědečkem a ještě milovanějším bratrem Ivanem Ivanovičem. V očekávání těchto sladkých potěšení pro své srdce mladík nadšeně uháněl poštovní službou pod dědečkovou drahou střechou, ale jeho sny se rychle rozpadly v prach, když mu po prvním setkání s rodinou bylo kategoricky řečeno, že druhý den ráno musí jet se svým bratrem Ivanem Ivanovičem na veletrh do Lebedjanu. Unavený z cesty tiše naslouchal dědovu rozkazu a druhý den ráno byl připraven k odchodu, protože odporovat dědečkovi nemělo být podle tradičního řádu předávaného z generace na generaci v rodině Sushkinů, a navíc, rozpor nebyl v povaze skromného Michaila Ivanoviče. Z návštěv Tuly byl budoucí osud Michaila Ivanoviče nejsilněji ovlivněn jeho příjezdem v roce 1845, v červenci, kdy jeho rodiče již žili v Tule. Z deníku víme jen to, že v té době prosil svého bratra Ivana Ivanoviče, aby pro něj jel do Iljinské, a „sám zůstal doma s dědečkem a že se mu žilo lépe, protože [že] žila jeho matka“. Někdo by si mohl myslet, že toto zlepšení života spočívalo v tom, že ho „starší“ přestali nadávat a urážet, ale jak víme z jiných spolehlivých zdrojů, sám Michail Ivanovič pro něj znamená zlepšení jiné a příjemnější kvality. V této době došlo mezi matkou a synem k nejužšímu a nejintimnějšímu sblížení, které pak nebylo v nepřítomnosti přerušeno až do konce života obou. Zde se skutečně dá říci, že matka si našla syna a milující syn zase něžně milující, pokornou matku s duší andělské čistoty a neposkvrněným srdcem. Bodem sblížení byla vzácná shoda náboženského přesvědčení obou a pozoruhodná podobnost jejich postav. Na své nemarné otázky z úst pečerských starců slyšela jako odpověď prostou, nekomplikovanou, ale láskyplnou řeč, vycházející z hloubi její duše, která se již hodně potýkala s vášněmi, řeč, která půvabně působila na její srdce. Mladý muž seděl tiše. S úctou a posvátnou radostí poslouchal tyto řeči zpovzdálí a radoval se, že konečně může vidět tváří v tvář životu, který znal pouze z knih a který si vášnivě přál vidět i ve svých 14 letech. Matka a syn 16 zanechali tyto starší nadšené a po dlouhou dobu si navzájem sdíleli dojmy, které si z těchto návštěv a rozhovorů odnesli. Zbožná Feodosya Petrovna si zároveň nenechala ujít příležitost pohovořit se svým synem na ono oblíbené téma na téma, že mnišský život je andělský, že je pro člověka těžké být na světě spasen, že světský život je jen marnost a celá řada starostí, že spása je možná jen zde, v klášteře, kde vládne mír, ticho a bratrská láska.