Слово 28. О клятвах.

Не будемо, кохані, нехтувати доброчесністю душі. Справді, скажіть, яка мука залишити гнів на скривдженого? Навпаки, мука – пам'ятати зло і не миритися. Яка праця нікого не лихословити? Який тягар бути вільним від заздрості, сварок та злобажання? Які труднощі любити ближнього? Який тягар не клястись? Часто, у нападі гніву і люті, ми клянемося ніколи не миритися з образцями, а потім, коли гнів затихне, хоча й бажаємо помиритися, не наважуємося зробити цього, будучи утримувані, як би якоюсь пасткою, необхідністю цієї клятви. Тому з нами має статися щось одне з двох: або ми, помирившись, порушимо клятву; або, не помирившись, зробимо себе винними покаранню за злопам'ятство. Чи не безрозсудно, з нашого боку, що маючи одяг, кращий за інші, ми не дозволяємо собі постійно вживати його, тим часом як ім'я Боже всюди треплемо без жодної поваги та причини. Адже не всякий гріх тягне за собою однакове покарання; гріхи, які можуть бути легко виправлені, спричиняють більше покарання; а кляті не можуть уявити на свою користь жодного виправдання, окрім лише зневаги до імені Божого. Я знаю, що здається вам вже тяжким і ненависним, докучаючи, мабуть, постійними умовляннями; і все ж не відстану докучати, щоб ви, хоч соромившись такої моєї безсоромності, відстали від поганої звички присягатися. Якщо невблаганний і жорстокий суддя, про якого йдеться в Євангелії, засоромившись невідступних прохань вдовиці, змінив свою поведінку (Лк.18:1–8), то набагато більше зробите це ви, і особливо, коли переконуючий вас робить це не заради себе, а заради вашого спасіння. Втім, я не відмовився б робити це і заради себе самого, бо вважаю ваші добрі справи своїми власними заслугами. Якби не було ні геєни, ні покарання, а я, підійшовши до вас, попросив би зробити це як милість, то чи не погодилися б ви? Чи не задовольнили б так легкого прохання милості, що так просить у вас? Коли ж Бог просить того самого, і притому заради вас, що дають, а не заради Себе, що отримує, то хто такий невдячний, хто такий жалюгідний і нещасний, що не дасть Богу, хто просить милості? Отже, благаю вас, щоб ви, прийнявши усікнену і ще витікаючу теплою кров'ю голову Івана, повернулися з нею кожен у свій дім, і мали подумки її перед своїми очима, і чули, як вона каже: «Ненавидьте мого вбивцю – клятву». Адже часто буває, що майстер клянеться своєму учневі, що не дасть йому ні їсти, ні пити доти, доки він не закінчить всієї даної йому роботи. Так само чинить часто і вихователь з юнаком, і пані зі служницею. А коли настає вечір і робота буває не закінчена, виявляється необхідним або тим, хто не виконав справи померти з голоду, або тим, хто присягнув порушити свою клятву. Нерідко також буває, що, коли ми вдома обідаємо і хтось із слуг завинить, дружина клянеться покарати його, а чоловік клянеться навпаки, порушує суперечку і не дозволяє цього робити. У цьому випадку, що б вони не зробили, їм всіляко необхідно вчинити клятвозлочин: що б не трапилося, який з них неодмінно буде винен у клятвозлочині, вірніше ж - і той і інший. А як, я поясню це – тому що це видається досить дивним. Той, хто поклявся покарати слугу чи служницю, а потім був утриманий від цього, і сам чинить клятвозлочин, не зробивши того, в чому поклявся, і на того, хто утримав його і змусив порушити вірність клятви, спричиняє звинувачення в клятвозлочині, бо не тільки порушують, але й не тільки порушують. однакове звинувачення. Чи не дивно, що слуга не сміє за будь-якої зручної і незручної нагоди називати свого пана на ім'я, тим часом як Владику Ангелів ми всюди згадуємо легковажно і з повною зневагою? Хочеш знати, як можна звільнитися від поганої звички присягатися? Я навчу тебе одному способу, і якщо ти застосуєш його, то неодмінно переможеш цю звичку. Саме. Коли ти побачиш, що або сам ти, або хтось інший полонений цією поганою пристрастю, і, незважаючи на постійні умовляння, не виправляється, то вели лягти спати, не повечерявши. Наклади це покарання і на себе, і на іншого, - покарання, що не шкодить, а користь. Мова, будучи схильна постійно до таких тортур, якщо навіть ніхто не буде і нагадувати, отримує достатнє навіювання; і хоча б ми були абсолютно байдужими, але, отримуючи цілий день нагадування від такої тортури, ми не матимемо потреби в жодній іншій раді чи умовлянні. «Бо як раб, – говориться, – той, хто постійно підлягає покаранню, не позбавляється ран, так і той, хто клянеться безупинно ім'ям Святого, не очиститься від гріха» (Сир.23:10). Отже, змусимо себе залишити звичку клястись і змінитись на краще. Хоч я і вчора, і третього дня розмовляв з вами про цей предмет, але не перестану вселяти те саме і сьогодні, і завтра, і післязавтра. І що говорю: завтра і післязавтра? Не відстану доти, доки не побачу вас, що виправилися. Той, хто не говорить, винен, якщо він постійно нагадує про те саме, а слухачі, які потребують постійного навчання. Що може бути легшим, як не присягатися? Це справа лише звички; не якась тілесна праця. Нехай той, хто вже встиг виправитися, ганить відсталого, щоб сильніше спонукати його докорами; нехай той, хто запізнився і ще не виправився, дивиться на процвітаючого і намагається швидше зрівнятися з ним. І нехай не кажуть мені: «А що, якщо хтось поставить нас у потребу присягнутися? Що, коли він не повірить?». Ні; де порушується закон, там не слід зовсім і згадувати про необхідність, тому що є лише одна невідворотна необхідність – не ображати Бога. Втім, тепер я говорю лише про те, щоб ми припинили зайві клятви, які вимовляються без причини та необхідності, – вдома, перед друзями, перед слугами. І якщо ти знищиш ці клятви, то для тих тобі вже не буде жодної потреби в мені, бо самі вуста, навчившись боятися і уникати присяг, не допустять уже ніколи впасти в цю звичку, хоч би їх тисячу разів примушували до того. Кажуть, що один із язичницьких риторів мав дивну звичку під час ходьби постійно рухати правим плечем; і тим не менш він здолав цю звичку, поклавши на обидва плечі гострі мечі, щоб страхом уколу утримати член, що рухався. Так роби і ти зі своєю мовою, і замість меча поклади на нього страх покарання, і ти неодмінно переможеш. Неможливо, справді неможливо, щоб ті, хто дбає і намагається зробити це коли-небудь зазнали невдачі. Яке ж буде нам виправдання, яке прощення, якщо після стількох умовлянь ми все ще віддаємося пороку присягатися? Як ми будемо просити Бога про визволення від лих, що здобудуть нас, коли опиняємося не в змозі виконати навіть однієї заповіді? Як ми можемо очікувати доброї зміни обставин? Як молитимемося? Якою мовою покличемо Бога? Чи не безрозсудно, коли наказує цар, і найважче переносити, а коли заповідає Бог заповіді аж ніяк не тяжкі та важкі, нехтувати їх і посилатися на погану звичку? Не будемо, благаю вас, не будемо так нехтувати своїм порятунком: вбоїмося Бога, як боїмося людини. Адже безрозсудно царські закони дотримуватись з точністю, а закони Божественні й звільнені з Неба легковажно нехтувати. Чому Бог вражає мечем не тільки того, хто клянеться, а й дім його? Тому що Він хоче, щоб покарання за найтяжчі гріхи залишалися назавжди, щоб стали обережнішими усі наступні покоління. Справді, клятвозлочинець після смерті повинен бути похований і відданий в надра землі. І ось, щоб разом з тілом його не поховати і безбожності, Бог робить дім його могильним пагорбом, щоб усі минущі, бачачи його і впізнаючи причину руйнування, бігли наслідування гріха. Так сталося із содомлянами. Коли вони розпалилися пожадливістю один на одного, запалилася і природа землі, і вид цієї землі ясніше за всякий голос умовляє всі наступні покоління, ніби волаючи і говорячи їм: не робіть таких справ, щоб не зазнати такого ж покарання. Що ти робиш, людино? Клянешся біля священної трапези, і де лежить закланий Христос, там гартуєш свого брата? Розбійники хоч убивають на дорогах; а ти на очах у матері вбиваєш її сина, вчиняючи більш злочинне вбивство, ніж Каїн; той убив брата в пустелі справжньою смертю, а ти вбиваєш брата серед церкви майбутньою смертю. Хіба церква існує для того, щоб ми присягалися в ній? Для того, щоб ми молилися в ній. Хіба священна трапеза варта для того, щоб змушувати перед нею присягатися? Для того вона стоїть, щоб ми дозволяли наші гріхи, а не пов'язували. Соромся, якщо не іншого чого, то хоч тієї книги, яку простягаєш для клятви; розкрий Євангеліє, яке тримаючи в руках, ти наказуєш присягатися, і почувши, що там заповідає Христос щодо присяг, затремті і відмовся від своєї вимоги. Що ж говорить Він там про клятви? «А Я кажу вам: не присягайся зовсім» (Мф.5: 34). А ти той самий закон, який забороняє присягатися, робиш свідком клятви? Яка образа! Яке протизаконня! Адже ти робиш те саме, начебто взяв у свої спільники законодавця, який забороняє вбивати, і в його присутності велів вчинити вбивство. Отже, подібно до того, як під час битви ми часто спокійно зносимо образи і кажемо образі: «Що мені робити з тобою? Такий захисник твій образив мене; він утримує мої руки»; і цього буває достатньо для нашої втіхи, - так точно і в тому випадку, коли ти думаєш змусити когось присягнутися, утримайся і не допусти цього, і скажи тому, хто збирається поклястися: «Що мені зробити з тобою? Бог не звелів ні присягатися, ні вимагати від інших клятви: Він утримує мене тепер». Цього достатньо, щоб надати честь і Законодавцеві, і дати надійне запоруку тобі, і навіяти страх, що має намір поклястися. Дозвольте мені сказати тим, хто йде звідси: в жодному місті не можна спостерігати того, що є в Антіохії: жителі цього міста швидше готові вирвати мову, ніж випустити з вуст своїх клятву. Якщо той, хто набуде одного чи двох, отримає від Бога велику нагороду, то яких же відплат не отримають ті, хто наставляє весь всесвіт? Але часто за звичкою мова поривається вимовити це погане слово. А ти, коли він пориватиметься, закуси його міцно з усіх боків зубами, перш ніж він скаже слово: краще йому тепер обливатися кров'ю, ніж тоді жадати краплі води і не мати змоги отримати втіху. Що ти робиш, людино, хуля свого Благодійника, Спасителя, Заступника та Опікуна? Чи ти не помічаєш, що мчиш у стремену і сподіваєшся на своє нещастя, якщо будеш хулити Бога? Навпаки, ти тільки посилюєш його і робиш свою муку тяжчою. Для того ж диявол і наводить незліченну біду, щоб вкинути тебе в цю безодню; і якщо бачить, що ти хулиш Бога, легко множить і робить тяжчою твою скорботу, щоб ти від смутку знову втратив терпіння; а якщо бачиш, що ти переносиш мужньо, і чим більше посилюється страждання, тим більше дякуєш Богові, то одразу ж відстає, відчуваючи, що вже марно і безцільно будує підступи. І подібно до того, як собака, що стоїть біля столу, якщо бачить, що людина, що сидить за столом, постійно кидає їй щось із страв, постійно залишається біля столу, а якщо, постоявши раз-два, йде, нічого не отримавши, то відстає, нарешті, бачачи, що зовсім даремно чекає, так точно і диявол постійно дивиться на нас. він, отримавши його, буде чіплятися знову, а якщо ти постійно дякуватимеш, то задушиш його голодом, скоро відсторониш його від себе і змусиш піти. І що це так, розповім вам одну давню історію. Одного разу, коли на юдеїв напали вороги, і Йонатан (він був сином Саула) одних перебив, а інших утік, його батько Саул, бажаючи якнайбільше порушити війська проти тих, що залишилися, і змусити їх доти не припиняти переслідування, поки не здолають всіх, зробив проти того, помста ворогам його (1Цар.14:24). Чи могло бути щось безрозсудніше цього? Замість того, щоб дати відпочити воїнам, що втомилися і втомилися, і направити на ворога свіжіші сили, він обійшовся з ними гірше самих ворогів, прирікши їх насильницькою клятвою на жорстокий голод. Небезпечно навіть щодо себе самого присягатися, тому що часто ми зустрічаємо перешкоди у зовнішніх обставинах: тим більше небезпечно пов'язувати узами своїх присяг свободу інших, як це зробив тоді необачно Саул. Військо проходило через ліс, у якому був пасічник, і мед був перед очима людей; І ввійшов народ до пасічника, і проходив через нього, говорячи про мед. Бачиш, яка прірва: трапеза несподівана; і легкість дістати її, і приємність їжі, і надія залишитися непоміченими спричиняла їх порушення клятви. І «Йонатан... , що не чув, коли батько його заклинав народ, і, простягнувши кінець палиці, що була в руці його, вмочив її в сот медовий і звернув рукою до уст своїх, і просвітліли очі його» (1Цар.14:27). Дивися, кого лукавий штовхнув на клятвозлочин? Не когось із простих воїнів, але самого сина царя, що присягнув. Він хотів не тільки вчинити клятвозлочин, але готував і синовбивство, і намагався озброїти проти себе саму природу; і що він колись зробив з Єффаєм, те саме сподівався зробити і тепер. І той, адже, обіцявши принести Богові в жертву першого, хто зустрінеться йому після перемоги над ворогом, впав у дітовбивство, тому що приніс у жертву дочку свою, яка першою вийшла йому назустріч (Суд.11). Та що я кажу: дітовбивство? Цей лукавий примудрився знайти вбивство навіть ще злочинніше. Справді, якби він свідомо згрішив і був убитий, то відбулося б лише дітовбивство; тепер же, коли він згрішив через незнання (оскільки він не чув клятви) і був би вбитий, він завдав би батькові подвійно скорботи. Потім, говориться, один із воїнів, побачивши це, сказав: «Батько твій закляв народ, який їсти буде («хліб у цей день: і знемогу люди»), сказавши: «проклятий, хто сьогодні скуштує їжі»; від цього народ змучився. І сказав Йонатан: Загубив мій батько всіх» (1Цар.14:28–29). Отже, незважаючи на те, що клятва була порушена, всі про це мовчали, і ніхто не наважувався вказати на винного. Тим часом і це становило новий чималий злочин, тому що не лише порушники клятви, а й ті, хто їх знає і приховує, стають винними у злочині. «Священик сказав: Приступимо тут до Бога. І запитав Саул Бога: Чи йти мені в гонитву за филистимлянами? і чи віддаси їх у руки... мої? Але Він не відповідав йому того дня» (1Цар.14:36–37). Дивись на милосердя і поблажливість Божого Людинолюбця: не послав Він блискавку, не потряс землю, а як роблять друзі стосовно друзів, коли піддаються образі, так вчинив зі своїм рабом і Владиком. «Тоді Саул сказав: Нехай підійдуть сюди всі начальники народу і розвідають і дізнаються, на кому гріх нині? бо, – живий Господь, що врятував Ізраїля, – якщо опиниться і на Йонатані, сині моїм, то й він неодмінно помре» (1Цар.14:38–39). Той, хто згрішив, не був ще відкритий, а він уже вчинив над ним суд; не знаючи винного, сказав осуд, батько став катом, і раніше дослідження справи виніс обвинувальний вирок. І що багато казати? Надав рішення справи жеребку. «Тоді Саул сказав: Киньте жереб між мною і... Йонатаном. І сказав Саул Йонатанові: Розкажи мені, що зробив ти? І... сказав Йонатан: Я покуштував кінцем палиці, що в моїй руці, трохи меду; і ось я маю померти» (1Цар.14:42–43). Кого б не зачепили, у кому не порушили б жалю ці слова? Уяви, яку бурю випробовував тепер Саул, коли розривалася утроба його, і з того й іншого боку перед ним відкривалася глибока безодня. Але незважаючи на це, він не одумався, а що каже? «Нехай те й те зробить мені Бог і ще більше зробить; ти, Йонатане, маєш сьогодні померти! Але народ сказав Саулові»: Нехай те й те зробить нам Бог, і ще більше зробить, якщо смертю «помре сотворивий спасіння... велике...» («Чи померти Йонатанові, який доставив настільки велике спасіння Ізраїлю?»). «Живий Господь, і волосся не впаде з голови його на землю, бо з Богом він діяв нині» (1Цар.14:44–45). Ось і народ вдруге присягнув, і заприсягся в протилежному цареві. Необхідно нарешті розірвати клятву, бо неможливо, щоб усі вони дали вірну клятву. Справді, якби цар захотів наполягти на своєму і виконати клятву, то повстав би на це весь народ, і вийшло б страшне насильство; з іншого боку, якби син, рятуючи своє життя, захотів віддатися під захист війська, то став би відразу ж батьковбивцею. Чи бачиш і насильство, і синовбивство, і батьковбивство, і міжусобну війну, і лайку, і вбивства, і потоки крові, і тисячі трупів через одну клятву? Бачиш, який рів смерті вчинила клятва? Отже, щоб і з нами не трапилося того ж, що й з ними, відстанемо від поганої звички присягатися, щоб, притягнувши цим благовоління Боже на себе, і справжнє життя безпечно пройти, і удостоїтися майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і слава і держава повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: