Слово 28. О клятвах.

Немојмо, љубљени, занемарити врлину душе. У ствари, реците ми, каква је мука оставити љутњу на преступника? Напротив, мука је памтити зло и не трпети га. Колико је тешко никога не оклеветати? Колико је тешко ослободити се зависти, свађа и зловоље? У чему је тешкоћа љубави према ближњем? Шта је бреме непсовања? Често, у налету беса и беса, заклињемо се да се никада нећемо мирити са преступницима, а онда, када гнев попусти, иако желимо да се помиримо, не усуђујемо се да то учинимо, спутани, као неком врстом замке, неопходношћу ове заклетве. Дакле, мора нам се десити једно од две ствари: или, помиривши се, прекршимо заклетву; или ћемо се, без помирења, прогласити кривим за казну због мржње. Није ли са наше стране неразумно да, имајући одећу која је боља од других, не дозвољавамо себи да је стално носимо, док свуда без икаквог поштовања и разлога говоримо о имену Божијем. Не повлачи сваки грех исту казну; греси који се лако могу исправити доносе нам већу казну; они који се куну не могу дати никакво оправдање у своју корист осим презира према имену Божијем. Знам да ти већ делујем оптерећујући и мрски, гњавим те, по свему судећи, сталним опоменама; а ипак нећу престати да те гњавим да ти, чак и ако се стидиш моје бестидности, престанеш са лошом навиком псовања. Ако је неумољиви и суров судија о коме се говори у Јеванђељу, постиђени упорним захтевима удовице, променио своје понашање (Лк. 18, 1-8), онда ћеш то учинити много више, а посебно када онај који те убеђује то чини не ради себе, него ради твога спасења. Ипак, не бих одбио да ово урадим због себе, јер ваша добра дела сматрам својим заслугама. Да није било геене или казне, а ја сам вам пришао и замолио вас да то учините као милост, зар не бисте пристали? Зар не бисте удовољили тако једноставној молби некоме ко вас тако моли за милост? Када Бог тражи исто, и штавише ради вас, који дајете, а не ради Себе, који примате, ко је онда толико незахвалан, који је толико јадан и јадан да неће дати Богу који тражи милост? Зато те молим, да, прихвативши одсечену главу Јованову, која још крвари топлом крвљу, вратите се са њом сваки у свој дом, и имате је у мислима пред очима и чујете како говори: „Мрзите убицу мога – заклетву“. Често се дешава да се мајстор закуне свог ученика да му неће дати ништа ни да једе ни да пије док не заврши сав посао који му је дат. Учитељ се често понаша на потпуно исти начин са младићем, а љубавница са слушкињом. А када дође вече и посао није завршен, испоставља се да је потребно или да они који нису извршили задатак умру од глади, или да они који су се заклели да ће прекршити заклетву. Често се дешава и да када вечерамо код куће, а неко од слуге нешто погреши, жена се закуне да ће га казнити, а муж се закуне напротив, покрене свађу и не дозволи да се то уради. У овом случају, шта год да ураде, морају починити кривоклетство на сваки могући начин: шта год да се догоди, један или други ће сигурно бити криви за кривоклетство, односно обоје. Па, објаснићу то - јер изгледа прилично чудно. Онај ко се заклео да ће казнити слугу или слушкињу, а затим био у томе уздржан, и сам чини кривоклетство не учинивши оно што се заклео, а онај ко га је зауздао и приморао да прекрши заклетву, терети се за кривоклетство, јер не само они који сами прекрше заклетву, већ и оне који то приморавају да то чине. Није ли чудно да се слуга не усуђује, у свакој згодној и незгодној прилици, да назове свог господара именом, док се ми свуда лакомислено и са потпуним презиром сећамо Господа анђела? Да ли желите да знате како да се ослободите лоше навике псовања? Научићу вас једном методу, и ако га примените, сигурно ћете превазићи ову навику. Тачно. Када видите да сте или ви сами или неко други захваћени овом лошом страшћу, и да се, упркос сталним упозорењима, не исправљају, онда му реците да иде у кревет без вечере. Нанесите ову казну и себи и другоме – казну која не доноси штету, већ корист. Језик, који је стално подложан таквом мучењу, чак и ако га нико не подсећа, добија довољан предлог; па чак и када бисмо били потпуно неосетљиви, ипак, примајући по цео дан опомену од таквог мучења, неће нам бити потребан никакав други савет или опомена. „Јер као што слуга“, каже се, „који се непрестано кажњава, не отклања ране своје, тако се неће очистити од греха онај који се непрестано заклиње именом Светога“ (Сир. 23,10). Дакле, натерајмо себе да одустанемо од навике псовања и променимо се на боље. Иако сам јуче и прекјуче разговарао са вама о овој теми, нећу престати да инспиришем исто и данас, и сутра, и прекосутра. А шта ја кажем: сутра и прекосутра? Нећу отићи док не видим да сте исправљени. Није крив говорник ако стално подсећа на исто, већ слушаоци којима је потребно стално подучавање. Шта може бити лакше од псовања? Ово је само ствар навике; не било каквог физичког рада. Нека онај ко је већ успео да унапреди прекори онога ко заостаје да би га прекорима јаче мотивисао; онај који је закаснио и још се није исправио нека погледа успешног и покуша да му се брзо изједначи. И нека ми не говоре: „Шта ако нас неко натера да се кунемо? Шта ако не верује? Не; тамо где се крши закон, апсолутно не треба да се говори о нужности, јер постоји само једна неизбежна нужност – да се не вређа Бога. Међутим, сада говорим само о заустављању непотребних заклињања, изречених без разлога и нужде – код куће, пред пријатељима, пред слугама. А ако уништиш ове заклетве, онда за њима више нећеш имати потребе за мном, јер саме усне, научивши да се плаше и избегавају заклетве, никада себи неће дозволити да падну у ову навику, чак и ако су хиљаду пута на то биле принуђене. Прича се да је један од паганских реторичара имао чудну навику да стално помера десно раме док хода; а ипак је превазишао ову навику, стављајући оштре мачеве на оба рамена како би обуздао свој покретни члан страхом од убода. Урадите исто са својим језиком, и уместо мача ставите на њега страх од казне и сигурно ћете победити. Немогуће је, заиста немогуће, да они којима је стало и покушавају да то ураде икада пропадну. Какав ћемо изговор имати, какав ћемо опроштај имати ако се после толико опомена ипак препустимо пороку псовке? Како ћемо тражити од Бога избављење од несрећа које нас сналазе када не можемо да испунимо ни једну заповест? Како можемо очекивати добру промену околности? Како да се молимо? На ком језику ћемо призивати Бога? Није ли безобзирно, када цар наређује, издржати и најтеже ствари, а када Бог наређује заповестима које нису нимало тешке и тешке, занемарити их и упућивати на лошу навику? Немојмо, молим те, не занемаримо своје спасење у толикој мери: бојимо се Бога као што се бојимо човека. Глупо је поштовати царске законе са прецизношћу, а безобзирно је занемарити законе Божје и оне који су сишли са неба. Зашто Бог удари мачем не само самог заклињача, него и његову кућу? Јер Он жели да казне за најтеже грехе остану заувек, како би све наредне генерације постале опрезније. У ствари, након смрти, прекршилац заклетве мора нужно бити сахрањен и одан у утробу земље. И тако, да не би затрпао зло заједно са својим телом, Бог своју кућу прави хумком, да би сви који прођу, видећи то и препознавши узрок уништења, бежали да се угледају на грех. Ово се догодило Содомцима. Када су се распалили пожудом једни према другима, распламсала се и природа земље, а поглед на ову земљу, јаснији од сваког гласа, опомиње све наредне генерације, као да их дозива и говори: не чините тако, да не бисте претрпели исту казну. Шта радиш, човече? Кунеш ли се за светом трпезом, а где лежи побијени Христос, хоћеш ли тамо убити свог брата? Бар разбојници убијају на путевима; и убијеш њеног сина пред мајком својом, починивши злочиначко убиство од Каина; он је убио свог брата у пустињи стварном смрћу, а ви убијте свог брата усред цркве будућом смрћу. Да ли црква постоји да бисмо се у њу заклињали? Нама је да се молимо у њему. Да ли је свето јело вредно заклињања пре њега? Због тога стоји да решавамо своје грехе, а не да их везујемо. Стиди се, ако не ичега другог, онда бар саме књиге коју држиш за заклетву; отвори Јеванђеље, које, држећи у рукама, заповедаш да се закунеш, и чувши шта Христос тамо заповеда у вези са заклетвама, задрхти и одреци се свог захтева. Шта Он тамо каже о заклетвама? „А ја вам кажем: не куните се уопште“ (Матеј 5:34). И тај закон који забрањује полагање заклетве правите сведоком? Каква увреда! Каква незаконитост! На крају крајева, ви радите исто као да сте узели за саучесника законодавца који забрањује убијање, и у његовом присуству наредио да се изврши убиство. Дакле, као што у борби често мирно подносимо увреде и кажемо увредитељу: „Шта да радим с тобом? Увредио ме тај тај твој заштитник, он ме држи за руке“; и ово нам је довољно за утеху – као и у случају када мислите да некога опсујете, уздржите се и не дозволите ово, и реците ономе ко ће да се закуне: „Шта да радим с тобом? Није ми Бог заповедио да се кунем, нити да тражим од других да се закуне: Он ме сада задржава. Ово је довољно да одаш почаст и Законодавцу, и да ти дам поуздану гаранцију, и да унесе страх у оне који су намеравали да се закуну. Дозволите ми да кажем онима који одавде одлазе: ни у једном другом граду се не може посматрати оно што је у Антиохији: становници овог града би радије истргнули језик него да пусте заклетву са својих усана. Ако онај који стекне једно или двоје добије велику награду од Бога, какве награде неће добити они који поучавају целу васељену? Али често, по навици, језик покушава да изговори ову лошу реч. А ти га, кад се подвизава, угризи чврсто са свих страна својим зубима пре него што прозбори реч: боље му је да крвари сада него да жедне за капљу воде и не може да прими утеху. Шта радиш, човече, хулиш на свог Добротвора, Спаситеља, Заступника и Повереника? Или не примећујеш да јуриш у брзаке и да очекујеш своју несрећу ако хулиш на Бога? Ти је, напротив, само ојачаваш и муку своју чиниш још жешћом. Због тога ђаво изазива безбројне невоље да те гурне у овај понор; и ако види да хулиш на Бога, он лако умножи и учини тугу твоју још већом, да опет изгубиш трпљење од туге; а ако види да храбро подносиш, и што се страдање више појачава, што више благодариш Богу, онда одмах заостаје, осећајући да јалово и бесциљно кује сплетке. И као што пас који стоји крај стола, ако види да му онај који седи за столом непрестано баца нешто за јело, стално остаје за столом, а ако, стајајући једном-двапут, оде не примивши ништа, онда коначно заостаје, видећи да узалуд чека, тако ђаво стално гледа на нас, бацивши му реч, баци га као пса, ако га бациш. то ће опет гњавити, и ако му стално будеш захваљивао, угушићеш га глађу, ускоро ћеш га уклонити од себе и натерати га да оде. И да је то тако, испричаћу вам једну древну причу. Једном, када су Јевреји напали непријатељи, и Јонатан (био је Саулов син) убио неке, а друге побегао, његов отац Саул, желећи да подстакне што више војске на оне који су остали и да их примора да не престану да јуре док не савладају свакога, учинио је супротно од онога што је желео, заклевши се да му нико неће јести хлеба до освете Сама (14:1). Може ли ишта бити непромишљеније од овога? Уместо да уморне и уморне војнике да одморе и да пошаље свеже снаге на непријатеља, он се према њима понашао горе од самих непријатеља, осудивши их насилном заклетвом на тешку глад. Опасно је чак и заклињати се у себе, јер често наилазимо на препреке у спољашњим околностима: утолико је опасније везивати слободу других оковама својим заклетвама, као што је Савле тада непромишљено учинио. Војска је прошла кроз шуму у којој је био пчелар, а мед је био пред очима људи; а људи су улазили у пчелињак и пролазили кроз њега говорећи о меду. Видиш ли какав је то понор: неочекивани оброк; и лакоћа добијања, и пријатност хране, и нада да ће остати непримећени привукли су их да прекрше заклетву. И „Јонатан..., који није чуо када је његов отац заклео народ, и испруживши крај штапа који је био у његовој руци, умочи га у саће и окрене га руком својим устима, и очи му се разведрише“ (1. Самуилова 14:27). Гле, кога је зли натерао да прекрши заклетву? Не било ко од обичних ратника, већ син самог заклетог краља. Желео је не само да почини кривоклетство, већ се и припремио за убиство, и покушао је да наоружа саму природу против себе; и оно што је некада учинио Јефтају, надао се да ће то учинити и сада. А он је, уосталом, обећавши да ће жртвовати Богу првог човека који га је срео после победе над непријатељем, пао је у чедоморство, јер је жртвовао своју ћерку, која га је прва срела (Судије 11). Шта говорим: чедоморство? Овај зли је успео да пронађе убиство које је било још злочиначко. У ствари, да је намерно згрешио и био убијен, тада би било извршено само чедоморство; сада, када је сагрешио из незнања (пошто није чуо заклетву) и био би убијен, двоструко би тугу нанео оцу. Тада је, прича се, један од војника, видевши то, рекао: „Твој отац је проклео народ који ће јести („хлеб данас: и народ се онесвести“), говорећи: „Проклет ко данас једе храну“; народ је уморан од овога. А Јонатан је рекао: „Мој отац их је све уништио“ (1. Самуилова 14:28). о томе, а нико се није усудио да укаже на кривца. Међутим, и ово је представљало нов и значајан злочин, јер за злочин постају криви не само они који их познају и чувају. И Саул упита Бога: Да пођем за Филистејцима? и да ли ћеш их предати у моје руке? Али он му није одговорио тога дана“ (1. Самуилова 14:36–37). Погледај милост и снисходљивост Човекољубца: Он није послао муње, није затресао земљу, али као што пријатељи поступају према пријатељима када их вређају, тако је учинио и Господар са својим слугом. „Тада је Саул рекао: „Нека сви вође народа дођу овамо да извиде и открију ко је данас грех?“ Јер, жив је Господ, који је спасио Израиљ, ако се то догоди Јонатану мом сину, и он ће сигурно умрети“ (1. Самуилова 14:38-39). Грешник још није био откривен, али је већ извршио суд над њим; не знајући кривца, изрекао је осуду; отац је постао џелат, а пре испитивања случаја изрекао је осуђујућу пресуду. И зашто рећи превише? О томе је оставио да се одлучи жребом. „Тада рече Саул: Баците ждријеб између мене и... Јонатана... А Саул рече Јонатану: Реци ми, шта си урадио? И... Јонатан рече: Окусио сам мало меда крајем штапа који ми је био у руци; и гле, морам умријети“ (1. Самуилова 14:42–43). Ко не би био дирнут, у коме ове речи не би изазвале жаљење? Замислите какву је олују сада доживљавао Саул, када му је утроба била раздерана, а најдубљи понор се отворио пред њим са обе стране. Али и поред овога није дошао себи, али шта је рекао? „Нека Бог учини то и то за мене, па чак и више; Ти, Јонатане, мораш да умреш данас! Али народ је рекао Саулу: „Нека Бог учини то и то за нас, и учини још више ако смрћу „умире онај који је створио спасење... велико...“ („Хоће ли умрети Јонатан, који је донео тако велико спасење Израиљу?“). „Жив Господ, ни длака с главе његове неће пасти на земљу, јер је данас радио с Богом“ (1. Самуилова 14:44–45). Тако се народ заклео други пут, а заклео се краљу другачије. Неопходно је коначно прекршити заклетву, јер је немогуће да сви положе исправну заклетву. У ствари, ако би краљ хтео да инсистира на своме и испуни своју заклетву, онда би се цео народ побунио против овога и дошло би до страшног насиља; с друге стране, ако би син, спасавајући свој живот, хтео да се преда војсци, одмах би постао оцеубица. Видите ли насиље, и убојство, и очеоубиство, и међусобни рат, и ратовање, и убиства, и потоке крви, и хиљаде лешева због једне заклетве? Видите ли какву је јаму разарања створила заклетва? Дакле, да се и нама не догоди исто што и њима, оканимо се рђаве навике заклињања, да, привукавши тиме на себе благодат Божију, безбедно прођемо кроз овај садашњи живот, и будемо награђени будућим благословима, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и господство, са садашњим Оцем и Пресветим Духом. старости. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: