Слово 28. О клятвах.

Le të mos e lëmë pas dore, të dashur, virtytin e shpirtit. Në fakt, më thuaj, cili është mundimi i lënies së zemërimit te shkelësi? Përkundrazi, mundimi është të kujtosh të keqen dhe të mos e durosh atë. Sa e vështirë është të mos shpifësh askënd? Sa e vështirë është të jesh i lirë nga zilia, grindjet dhe keqdashja? Cila është vështirësia për të dashur të afërmin? Cila është barra e mos betimit? Shpesh, në një sulm zemërimi dhe tërbimi, ne betohemi të mos bëjmë paqe me shkelësit dhe pastaj, kur zemërimi të qetësohet, megjithëse duam të bëjmë paqe, nuk guxojmë ta bëjmë këtë, duke u frenuar, si nga një lloj kurthi, nga domosdoshmëria e këtij betimi. Prandaj, një nga dy gjërat duhet të na ndodhë: ose, pasi kemi bërë paqe, ne thyejmë betimin; ose, pa pajtim, do ta dënojmë veten për inat. A nuk është e paarsyeshme nga ana jonë që, duke patur veshje më të mira se të tjerat, nuk ia lejojmë vetes t'i përdorim vazhdimisht, ndërsa për emrin e Zotit flasim kudo pa asnjë respekt dhe arsye. Jo çdo mëkat sjell të njëjtin dënim; mëkatet që mund të korrigjohen lehtë na sjellin ndëshkim më të madh; ata që betohen nuk mund të paraqesin ndonjë justifikim në favor të tyre përveç përbuzjes për emrin e Zotit. E di që tashmë ju dukem i rëndë dhe i urryer, duke ju shqetësuar, me sa duket, me këshilla të vazhdueshme; e megjithatë nuk do të pushoj së mërzituri në mënyrë që ju, edhe sikur të keni turp për paturpësinë time, të hiqni dorë nga zakoni i keq i sharjes. Nëse gjykatësi i paepur dhe mizor për të cilin flitet në Ungjill, i turpëruar nga kërkesat e vazhdueshme të gruas së ve, ndryshoi sjelljen e tij (Luka 18:1-8), atëherë ju do ta bëni atë shumë më tepër, dhe veçanërisht kur ai që ju bind e bën këtë jo për hir të tij, por për hir të shpëtimit tuaj. Megjithatë, nuk do të refuzoja ta bëja këtë për hir të vetvetes, sepse veprat tuaja të mira i konsideroj si meritë të mia. Nëse nuk do të kishte Xhehenne ose dënim, dhe unë të afrohesha dhe të kërkoja ta bëje këtë si mëshirë, a nuk do të pranoje? A nuk do t'i kishit dhënë një kërkesë kaq të thjeshtë dikujt që kërkon mëshirë për ju? Kur Zoti kërkon të njëjtën gjë, dhe për më tepër për hir të jush, që jepni, dhe jo për hir të vetvetes, që merr, atëherë kush është kaq mosmirënjohës, kush është aq i dhimbshëm dhe i mjerë sa nuk do t'i japë Zotit që kërkon mëshirë? Prandaj, ju lutem, që ju, pasi keni pranuar kokën e prerë të Gjonit, ende të gjakosur nga gjaku i ngrohtë, të ktheheni me të secili në shtëpinë tuaj dhe ta keni mendërisht para syve tuaj dhe ta dëgjoni të thotë: "Urreje vrasësin tim - betimin". Ndodh shpesh që një mjeshtër t'i betohet studentit të tij se nuk do t'i japë asgjë për të ngrënë e për të pirë derisa të përfundojë të gjithë punën që i është dhënë. Një mësues shpesh vepron saktësisht në të njëjtën mënyrë me një djalë të ri dhe një mësuese me një shërbëtore. Dhe kur vjen mbrëmja dhe puna nuk mbaron, del se është e nevojshme ose për ata që nuk e kanë kryer detyrën të vdesin nga uria, ose për ata që janë betuar të thyejnë betimin. Gjithashtu ndodh shpesh që kur jemi duke darkuar në shtëpi dhe një nga shërbëtorët bën diçka të gabuar, gruaja betohet se do ta ndëshkojë, por burri shan përkundrazi, ngre një debat dhe nuk e lejon këtë. Në këtë rast, pavarësisht se çfarë bëjnë, ata duhet të bëjnë dëshmi të rreme në çdo mënyrë të mundshme: çfarëdo që të ndodhë, njëri ose tjetri me siguri do të jenë fajtorë për dëshmi të rreme, ose më mirë, të dy. Epo, do ta shpjegoj - sepse duket mjaft e çuditshme. Ai që u betua për të ndëshkuar një shërbëtor ose shërbëtore dhe më pas u ndalua nga kjo, ai vetë bën dëshmi të rreme duke mos bërë atë që u betua, dhe ai që e ndaloi dhe e detyroi të thyente besnikërinë e betimit, akuzohet për dëshmi të rreme, sepse jo vetëm ata që e thyejnë betimin, por edhe ata që i detyrojnë të tjerët të bëjnë të njëjtën akuzë. A nuk është e çuditshme që një shërbëtor nuk guxon, në çdo rast të përshtatshëm dhe të papërshtatshëm, të thërrasë zotërinë e tij me emër, ndërsa ne kudo e kujtojmë Zotin e Engjëjve me mendjelehtësi dhe përbuzje të plotë? Dëshironi të dini se si mund ta çlironi veten nga zakoni i keq i sharjes? Unë do t'ju mësoj një metodë dhe nëse e aplikoni, sigurisht që do ta kapërceni këtë zakon. Pikërisht. Kur e shihni që ose ju vetë ose dikush tjetër jeni pushtuar nga ky pasion i keq dhe, megjithë këshillat e vazhdueshme, nuk po korrigjoni veten, atëherë thuajini të shkojë në shtrat pa darkuar. Bëje këtë dënim si ndaj vetes, ashtu edhe ndaj tjetrit – dënim që nuk sjell dëm, por dobi. Gjuha, duke qenë vazhdimisht subjekt i një torture të tillë, edhe nëse askush nuk e kujton, merr sugjerime të mjaftueshme; dhe edhe sikur të ishim krejtësisht të pandjeshëm, megjithatë, duke marrë një kujtesë nga një torturë e tillë gjatë gjithë ditës, nuk do të kemi nevojë për asnjë këshillë apo këshillë tjetër. “Sepse ashtu si shërbëtori, që dënohet vazhdimisht, nuk i shpëton plagët, kështu ai që betohet vazhdimisht për emrin e të Shenjtit, nuk do të pastrohet nga mëkati” (Sir. 23:10). Pra, le ta detyrojmë veten të heqim dorë nga zakoni i sharjes dhe të ndryshojmë për mirë. Edhe pse dje dhe pardje fola me ju për këtë temë, nuk do të pushoj së frymëzuari të njëjtën gjë sot, nesër dhe pasnesër. Dhe çfarë të them: nesër e pasnesër? Nuk do të largohem derisa të shoh të korrigjuar. Nuk është fajtor folësi nëse kujton vazhdimisht të njëjtën gjë, por dëgjuesit që kanë nevojë për mësim të vazhdueshëm. Çfarë mund të jetë më e lehtë se sharja? Kjo është vetëm një çështje zakoni; jo ndonjë punë fizike. Ai që tashmë ka arritur të përmirësojë, le të qortojë atë që mbetet prapa për ta motivuar më fort me qortime; Ai që është vonë dhe ende nuk e ka korrigjuar veten, le të shikojë të suksesshmin dhe të përpiqet të bëhet shpejt i barabartë me të. Dhe le të mos më thonë: “Po nëse dikush na detyron të betohemi? Po nëse nuk e beson? Jo, aty ku shkelet ligji, nuk duhet të përmendet absolutisht nevoja, sepse ka vetëm një domosdoshmëri të pashmangshme - të mos ofendojmë Zotin. Mirëpo, tani po flas vetëm për ndalimin e betimeve të panevojshme, të shqiptuara pa arsye e pa domosdoshmëri - në shtëpi, para miqve, para shërbëtorëve. Dhe nëse i shkatërroni këto betime, atëherë për ata nuk do të keni më nevojë për mua, sepse vetë buzët, pasi kanë mësuar të kenë frikë dhe t'i shmangen betimeve, nuk do ta lejojnë kurrë veten të bien në këtë zakon, edhe nëse do të detyroheshin një mijë herë. Thuhet se një nga retorikët paganë kishte zakonin e çuditshëm të lëvizte vazhdimisht shpatullën e djathtë gjatë ecjes; dhe megjithatë ai e mposhti këtë zakon, duke vendosur shpata të mprehta në të dy supet për të frenuar anëtarin e tij lëvizës nga frika e një shpimi. Bëje të njëjtën gjë me gjuhën tënde dhe në vend të shpatës vendose frikën e dënimit dhe me siguri do të fitosh. Është e pamundur, vërtet e pamundur, që ata që kujdesen dhe përpiqen ta bëjnë këtë, të dështojnë ndonjëherë. Çfarë justifikimi do të kemi, çfarë falje do të kemi nëse pas kaq shumë këshillash do të kënaqemi me vesin e sharjes? Si do t'i kërkojmë Perëndisë çlirimin nga fatkeqësitë që na godasin kur e gjejmë veten të paaftë për të përmbushur qoftë edhe një urdhërim? Si mund të presim një ndryshim të mirë të rrethanave? Si të lutemi? Në cilën gjuhë do t'i thërrasim Perëndisë? A nuk është e pamatur kur mbreti urdhëron të durosh edhe gjërat më të vështira dhe kur Zoti urdhëron urdhërime aspak të rënda e të vështira, t'i neglizhosh dhe t'i referohesh një vesi të keq? Le të mos, të lutem, të mos e lëmë pas dore shpëtimin tonë deri në atë masë: le t'i frikësohemi Zotit ashtu siç i frikësohemi njeriut. Është marrëzi të respektosh ligjet mbretërore me saktësi dhe është e pamatur të shpërfillësh ligjet e Perëndisë dhe ato që zbritën nga Parajsa. Pse Zoti godet me shpatë jo vetëm betimin, por edhe shtëpinë e tij? Sepse Ai dëshiron që dënimet për mëkatet më të rënda të mbeten përgjithmonë, në mënyrë që të gjithë brezat e ardhshëm të jenë më të kujdesshëm. Në fakt, pas vdekjes, një betimthyes duhet domosdoshmërisht të varroset dhe të përkushtohet në zorrët e tokës. Dhe kështu, për të mos varrosur ligësinë bashkë me trupin e tij, Zoti e bën shtëpinë e tij një varr, në mënyrë që të gjithë ata që kalojnë, duke e parë atë dhe duke njohur shkakun e shkatërrimit, të ikin për të imituar mëkatin. Kështu ndodhi me Sodomitët. Kur u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, u ndez edhe natyra e tokës dhe pamja e kësaj toke, më e qartë se çdo zë, i nxit të gjithë brezat pasardhës, sikur u thërrasin dhe u thonë: mos bëni gjëra të tilla, se mos vuani të njëjtin dënim. Çfarë po bën, burrë? A betohesh në tryezën e shenjtë dhe aty ku shtrihet Krishti i vrarë, do ta vrasësh vëllanë tënd atje? Të paktën grabitësit vrasin në rrugë; dhe ti vret djalin e saj në sy të nënës tënde, duke bërë një vrasje më kriminale se Kaini; ai vrau vëllanë e tij në shkretëtirë me një vdekje të vërtetë, dhe ju vrisni vëllanë tuaj në mes të kishës me një vdekje të ardhshme. A ekziston kisha që ne të betohemi për të? Është për ne që të lutemi në të. A ia vlen të betohet një vakt i shenjtë para tij? Kjo është arsyeja pse ajo qëndron në mënyrë që ne të zgjidhim mëkatet tona dhe jo t'i lidhim ato. Kini turp, nëse jo për ndonjë gjë tjetër, atëherë të paktën për vetë librin që mbani për betim; hape Ungjillin, të cilin, duke e mbajtur në duar, urdhëron të betohesh, dhe pasi të dëgjosh atë që Krishti urdhëron atje për betimin, dridhu dhe hiq dorë nga kërkesa jote. Çfarë thotë Ai atje për betimet? “Por unë po ju them, mos u betoni fare” (Mateu 5:34). Dhe ju e bëni dëshmitar vetë ligjin që ndalon betimin? Çfarë fyerje! Çfarë paligjshmërie! Në fund të fundit, ju po bëni të njëjtën gjë sikur keni marrë për bashkëpunëtor ligjvënësin që ndalon vrasjen dhe në prani të tij ka urdhëruar kryerjen e vrasjes. Pra, ashtu si gjatë një beteje ne shpesh i durojmë me qetësi fyerjet dhe i themi shkelësit: "Ç'të bëj me ty? filani, mbrojtësi yt, më ofendoi, më mban duart"; dhe kjo mjafton për ngushëllimin tonë - njësoj si në rastin kur mendon ta bësh dikë të betohet, përmbahu dhe mos lejo këtë, dhe thuaji atij që do të betohet: “Çfarë duhet të bëj me ty? Zoti nuk më ka urdhëruar të betohem dhe as të kërkoj nga të tjerët të betohen: Ai po më pengon tani”. Kjo është e mjaftueshme për të nderuar edhe Ligjvënësit, edhe për t'ju dhënë një garanci të besueshme dhe për të futur frikë tek ata që synonin të betoheshin. Më lejoni t'u them atyre që largohen nga këtu: në asnjë qytet tjetër nuk mund të vërehet ajo që është në Antioki: banorët e këtij qyteti preferojnë të heqin gjuhën e tyre sesa të lënë një betim të largohet nga buzët e tyre. Nëse ai që fiton një ose dy merr një shpërblim të madh nga Zoti, atëherë çfarë shpërblimi nuk do të marrin ata që udhëzojnë gjithë universin? Por shpesh, nga zakoni, gjuha përpiqet të shqiptojë këtë fjalë të keqe. Dhe ti, kur ai mundohet, kafshoje fort me dhëmbë nga të gjitha anët para se të thotë një fjalë: më mirë të rrjedh gjak tani sesa të ketë etje për një pikë ujë dhe të mos marrë dot ngushëllim. Çfarë po bën, o njeri, duke blasfemuar Mirëbërësin, Shpëtimtarin, Ndërmjetësuesin dhe Besimtarin tënd? Apo nuk e vëreni se po nxitoni në pragje dhe po prisni fatkeqësinë tuaj nëse blasfemon Perëndinë? Përkundrazi, ju vetëm e forconi atë dhe e bëni mundimin tuaj më të rëndë. Ja pse djalli shkakton telashe të panumërta për t'ju zhytur në këtë humnerë; dhe nëse sheh se po blasfemon Zotin, ai shumëfishohet lehtësisht dhe e bën më të rëndë pikëllimin tënd, kështu që ti sërish e humb durimin nga pikëllimi; dhe nëse sheh se po duron me guxim dhe sa më shumë vuajtjet intensifikohen, aq më shumë e falënderon Zotin, atëherë ai menjëherë mbetet prapa, duke ndjerë se po kurdis kot dhe pa qëllim. Dhe sikur qeni që qëndron pranë tavolinës, nëse sheh që ai që rri në tavolinë i hedh vazhdimisht diçka për të ngrënë, qëndron vazhdimisht në tavolinë, dhe nëse pasi qëndron një ose dy herë, largohet pa marrë asgjë, atëherë më në fund mbetet prapa, duke parë se po pret kot, kështu djalli na shikon vazhdimisht: nëse hidhni një qen si një fjalë blasfemuese, nëse e pranoni përsëri, do ta pranoni vazhdimisht, ai do ta marrë përsëri një fjalë blasfemuese. Nëse e falënderoni, do ta mbytni nga uria, së shpejti do ta largoni nga ju dhe do ta detyroni të largohet. Dhe se kjo është kështu, unë do t'ju tregoj një histori të lashtë. Një herë, kur judenjtë u sulmuan nga armiqtë dhe Jonathani (ai ishte i biri i Saulit) vrau disa dhe i largoi të tjerët, babai i tij Sauli, duke dashur të nxiste sa më shumë trupa kundër atyre që mbetën dhe t'i detyronte të mos ndalonin së ndjekuri derisa t'i mposhtin të gjithë, bëri të kundërtën e asaj që donte, duke u betuar se askush nuk do t'i hante bukën (1:4 12:4). A mund të jetë diçka më e pamatur se kjo? Në vend që t'u jepte pushim ushtarëve të lodhur e të lodhur dhe t'u dërgonte armikut forca të reja, ai i trajtoi ata më keq se vetë armiqtë, duke i dënuar me një betim të dhunshëm në uri të fortë. Është madje e rrezikshme të betohesh për veten tënde, sepse shpesh hasim pengesa në rrethana të jashtme: është edhe më e rrezikshme të lidhësh lirinë e të tjerëve me lidhjet e betimeve të tua, siç bëri atëherë Sauli pa maturi. Ushtria kaloi nëpër një pyll në të cilin kishte një bletërritës dhe mjalti ishte para syve të njerëzve; dhe njerëzit hynë në shtëpinë e bletëve dhe kaluan nëpër të, duke folur për mjaltin. E shihni se çfarë humnerë është: një vakt i papritur; dhe lehtësia e marrjes së tij, këndshmëria e ushqimit dhe shpresa për të mbetur pa u vënë re, i tërhoqi ata të thyenin betimin. Dhe "Jonatani..., i cili nuk dëgjoi kur i ati e betoi popullin dhe, duke zgjatur majën e shkopit që kishte në dorë, e zhyti në huall mjalti dhe e ktheu me dorën te goja e tij dhe sytë i shkëlqyen" (1 Samuelit 14:27). Shiko, kush u shty nga i ligu për të bërë betimin? Jo ndonjë nga luftëtarët e zakonshëm, por vetë djali i mbretit të betuar. Ai donte jo vetëm të bënte dëshmi të rreme, por gjithashtu u përgatit për vrasje dhe u përpoq të armatoste natyrën kundër vetes; dhe atë që i kishte bërë dikur Jefteut, shpresonte të bënte të njëjtën gjë edhe tani. Dhe ai, në fund të fundit, pasi i kishte premtuar t'i flijonte Zotit njeriun e parë që e takoi pas fitores ndaj armikut, ra në foshnjëri, sepse sakrifikoi vajzën e tij, e cila ishte e para që e takoi (Gjyqtarët 11). Çfarë po them: Vrasja e foshnjave? Ky i keq arriti të gjente një vrasje që ishte edhe më kriminale. Në fakt, nëse ai do të kishte mëkatuar qëllimisht dhe do të ishte vrarë, atëherë do të ishte kryer vetëm vrasja e foshnjave; tani, kur ai mëkatoi nga injoranca (pasi nuk e dëgjoi betimin) dhe do të vritej, ai do t'i kishte shkaktuar babait të tij pikëllim të dyfishtë. Pastaj, thuhet, një nga ushtarët, duke e parë këtë, tha: "Babai yt mallkoi popullin që do të hajë ("bukë në këtë ditë dhe popullit i ligështohet"), duke thënë: "Mallkuar qoftë ai që ha ushqim sot"; populli është i lodhur nga kjo. Dhe Jonathani tha: "Im atë i ka shkatërruar të gjithë" (1 Samuelit 14:28–29). dhe askush nuk guxoi të vinte në dukje fajtorin, ndërkohë që edhe ky përbënte një krim të ri dhe domethënës, sepse jo vetëm ata që e thyejnë betimin, por edhe ata që i njohin dhe i strehojnë, bëhen fajtorë për një krim. Dhe Sauli e pyeti Perëndinë: A duhet të shkoj pas Filistejve? dhe do t'i dorëzosh në duart e mia? Por ai nuk iu përgjigj atë ditë” (1 Samuelit 14:36–37). Shikoni mëshirën dhe përbuzjen e Dashuruesit të Njerëzimit: Ai nuk dërgoi vetëtima, Ai nuk e tundi tokën, por siç veprojnë miqtë ndaj miqve kur ata shahen, kështu veproi Mjeshtri me shërbëtorin e tij. Atëherë Sauli tha: "Të gjithë krerët e popullit le të vijnë këtu, të bëjnë spiunazh dhe të zbulojnë se kush është mëkati sot?". Sepse, ashtu si rron Zoti, që e shpëtoi Izraelin, po t'i ndodhë birit tim Jonathan, edhe ai do të vdesë” (1 Samuelit 14:38-39). Mëkatari nuk ishte shfaqur ende, por ai tashmë kishte kryer gjykimin mbi të; duke mos e njohur fajtorin, ai shqiptoi një dënim; babai u bë xhelat dhe para se të shqyrtonte çështjen, ai shpalli një vendim fajtor. Dhe pse të thuash shumë? Ai e la këtë çështje të vendoset me short. "Atëherë Sauli tha: "Hidh short midis meje dhe... Jonathanit... Dhe Sauli i tha Jonathanit: "Më trego, çfarë ke bërë?" Dhe... Jonathani tha: "Kam shijuar pak mjaltë me majën e shkopit që kisha në dorë dhe ja, më duhet të vdes" (1 Samuelit 14:42–43). Kush nuk do të prekej, tek kush nuk do të ngjallnin keqardhje këto fjalë? Imagjinoni se çfarë stuhie po përjetonte Sauli tani, kur barku i tij u copëtua dhe humnera më e thellë u hap para tij nga të dyja anët. Por pavarësisht kësaj, ai nuk erdhi në vete, por çfarë tha? “Zoti të bëjë këtë dhe atë për mua dhe akoma më shumë; ti, Jonathan, duhet të vdesësh sot! Por populli i tha Saulit: “Lëreni Perëndinë të bëjë këtë dhe atë për ne, dhe të bëjë akoma më shumë nëse me vdekje “ai që krijoi shpëtimin... i madh... vdes” (“A do të vdesë Jonathani, që i solli Izraelit një shpëtim kaq të madh?”). "Ashtu siç është e vërtetë që Zoti rron, as edhe një fije floku e kokës së tij nuk do t'i bjerë në tokë, sepse ai ka punuar me Perëndinë sot" (1 Samuelit 14:44–45). Kështu populli u betua për herë të dytë dhe iu betua ndryshe mbretit. Është e nevojshme që përfundimisht të thyhet betimi, sepse është e pamundur që të gjithë të bëjnë betimin e saktë. Në fakt, nëse mbreti donte të këmbëngulte në vetvete dhe të përmbushte betimin e tij, atëherë i gjithë populli do të rebelohej kundër kësaj dhe do të rezultonte një dhunë e tmerrshme; nga ana tjetër, nëse i biri, duke shpëtuar jetën, do të donte t'i dorëzohej mbrojtjes së ushtrisë, ai do të bëhej menjëherë parricid. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: