Слово 28. О клятвах.

Да не, возљубени, да ја занемариме добродетелта на душата. Всушност, кажи ми, каква е маката да се остави гнев на престапникот? Напротив, мака е да се сеќаваш на злото и да не го трпиш. Колку е тешко никого да не се клеветиш? Колку е тешко да се биде слободен од завист, кавги и лошотија? Која е тешкотијата да го сакаш ближниот? Кој е товарот да не пцуеш? Честопати, во напад на гнев и гнев, се заколнуваме дека никогаш нема да склучиме мир со навредувачите, а потоа, кога гневот ќе се смири, иако сакаме да се помириме, не се осмелуваме да го сториме тоа, бидејќи сме задржани, како од некаква замка, поради неопходноста од оваа заклетва. Затоа, една од двете работи мора да ни се случи: или, откако склучивме мир, ќе ја прекршиме заклетвата; или, без помирување, ќе се казниме за гнев. Зарем не е неразумно од наша страна што, имајќи облека што е подобра од другите, не си дозволуваме постојано да ја користиме, додека без почит и причина насекаде зборуваме за Божјото име. Не секој грев повлекува иста казна; гревовите кои можат лесно да се поправат ни носат поголема казна; оние кои пцујат не можат да изнесат никакво оправдување во нивна корист освен презир кон Божјото име. Знам дека веќе ти изгледам оптоварувачки и омразен, те вознемирувам, очигледно, со постојани опомени; а сепак нема да престанам да те мачам за да, дури и да се срамиш од мојата бесрамност, да престанеш со лошата навика да пцуеш. Ако неумоливиот и суров судија за кој се зборува во Евангелието, засрамен од упорните барања на вдовицата, го промени своето однесување (Лука 18:1-8), тогаш тоа ќе го правите многу повеќе, а особено кога оној што ве убедува не го прави тоа заради себе, туку заради сопственото спасение. Сепак, јас не би одбил да го сторам тоа заради себе, бидејќи вашите добри дела ги сметам за мои заслуги. Ако немаше геена или казна, а јас да ти пријдам и да те замолам да го сториш тоа како милост, не би се согласил? Зарем не би исполнил толку едноставно барање на некој што толку ја моли вашата милост? Кога Бог го бара истото, а згора на тоа заради вас, кои давате, а не заради Себе, кој прима, тогаш кој е толку неблагодарен, кој е толку беден и беден што нема да му даде на Бога кој бара милост? Затоа, ве молам, откако ја прифативте обезглавената глава на Јован, која сè уште крвави со топла крв, да се вратите со неа секој во својот дом и да ја имате ментално пред вашите очи и да ја слушнете како вели: „Мразете го мојот убиец - заклетвата“. Често се случува мајсторот да му се заколне на својот ученик дека нема да му даде ништо да јаде или пие додека не ја заврши целата работа што му е дадена. Наставникот често постапува на ист начин со млад човек, а љубовницата со слугинката. И кога ќе дојде вечер и работата не е завршена, излегува дека е потребно или оние кои не ја завршиле задачата да умрат од глад, или оние кои се заколнале дека ќе ја прекршат заклетвата. Исто така често се случува кога вечераме дома и некој од слугите направи нешто лошо, жената да се заколне дека ќе го казни, но мажот да пцуе напротив, да се расправа и да не дозволи тоа да се направи. Во овој случај, што и да прават, мора да извршат лажно сведочење на секој можен начин: што и да се случи, едниот или другиот од нив сигурно ќе бидат виновни за лажно сведочење, или подобро кажано, и двете. Па, ќе објаснам - затоа што изгледа прилично чудно. Оној што се заколнал дека ќе казни слуга или слугинка, а потоа бил задржан да го стори тоа, самиот врши лажно сведочење со тоа што не го прави она што го заколнал, а оној што го задржал и го принудил да ја прекрши заклетвата, се товари за лажно сведочење, бидејќи не само оние што ја прекршуваат заклетвата, туку и оние што ги принудуваат другите да го сторат истото. Зарем не е чудно што слугата не се осмелува, во секоја пригодна и незгодна прилика, да го повика својот господар по име, додека ние насекаде несериозно и со целосен презир се сеќаваме на Господарот на ангелите? Дали сакате да знаете како можете да се ослободите од лошата навика да пцуете? Ќе ве научам на еден метод, а доколку го примените, сигурно ќе ја надминете оваа навика. Точно. Кога ќе видите дека или вие самите или некој друг сте заробени од оваа лоша страст и, и покрај постојаните опомени, не се поправате, тогаш кажете му да си легне без да вечера. Нанесете ја оваа казна и на себе и на другиот - казна што не носи штета, туку корист. Јазикот, постојано подложен на такво мачење, дури и ако никој не потсетува, добива доволно сугестии; па дури и да бевме целосно бесчувствителни, сепак, цел ден да добиваме потсетување од таквото мачење, нема да имаме потреба од друг совет или опомена. „Зашто, како што слугата постојано казнува, не се ослободува од своите рани, така и кој постојано се колне во името на Светиот, нема да се очисти од гревот“ (Сир. 23:10). Затоа, да се присилиме да се откажеме од навиката да пцуеме и да се промениме на подобро. Иако вчера и завчера разговарав со вас на оваа тема, нема да престанам да го инспирирам истото и денес и утре и задутре. И што велам: утре и задутре? Нема да заминам додека не те видам поправена. Не е виновен говорникот ако постојано потсетува на истото, туку слушателите на кои им треба постојано поучување. Што може да биде полесно од пцуењето? Ова е само прашање на навика; никаков физички труд. Оној што веќе успеал да се подобри нека го прекорува оној што заостанува за да го мотивира посилно со прекорите; Оној што доцни, а уште не се исправил, нека го погледне успешниот и нека се обиде брзо да му се изедначи. И нека не ми велат: „Што ако некој нè принуди да се колнеме? Што ако не верува? Не, таму каде што се прекршува законот, апсолутно не треба да се споменува неопходност, бидејќи има само една неизбежна неопходност - да не се навредува Бог. Меѓутоа, сега зборувам само за прекин на непотребните заклетви, изговорени без причина или потреба - дома, пред пријатели, пред слуги. И ако ги уништиш овие заклетви, тогаш за тие веќе нема да имаш никаква потреба од мене, бидејќи самите усни, откако научија да се плашат и да избегнуваат заклетви, никогаш нема да дозволат да паднат во оваа навика, дури и ако биле принудени да го сторат тоа илјада пати. Се вели дека еден од паганските ретори имал чудна навика постојано да го движи десното рамо додека оди; а сепак ја победи оваа навика, ставајќи остри мечеви на двете рамења за да го заузда својот член во движење преку страв од боцкање. Направете го истото со јазикот и наместо меч ставете го стравот од казната и сигурно ќе победите. Невозможно е, навистина невозможно, оние што се грижат и се обидуваат да го направат тоа некогаш да пропаднат. Какво оправдување ќе имаме, какво простување ќе имаме ако и по толку опомени сè уште се препуштаме на порокот на пцуењето? Како ќе бараме од Бога избавување од неволјите што нè опкружуваат кога ќе се најдеме неспособни да исполниме ниту една заповед? Како можеме да очекуваме добра промена во околностите? Како да се молиме? На кој јазик ќе го повикуваме Бога? Зарем не е непромислено, кога царот наредува, да се поднесуваат и најтешките работи, и кога Бог заповеда заповеди кои воопшто не се тешки и тешки, да се занемарат и да се повикуваат на лоша навика? Да не, ве молам, да не го занемаруваме нашето спасение до тој степен: да се плашиме од Бога како што се плашиме од човекот. Глупаво е да се почитуваат кралските закони со прецизност, а непромислено е да се занемаруваат законите Божји и оние што слегле од небото. Зошто Бог го удира со меч не само самиот заколнувач, туку и неговата куќа? Затоа што Тој сака казните за најтешките гревови да останат засекогаш, така што сите наредни генерации ќе бидат повнимателни. Всушност, по смртта, прекршител на заклетва нужно мора да биде погребан и посветен на утробата на земјата. И така, за да не го закопа злото заедно со своето тело, Бог ја прави својата куќа како гробница, така што сите што ќе поминат, гледајќи ја и препознавајќи ја причината за уништувањето, ќе побегнат да го имитираат гревот. Ова е она што се случи со Содомите. Кога се разгореа со страст еден за друг, се разгоре и природата на земјата, а глетката на оваа земја, појасна од кој било глас, ги опоменува сите наредни генерации, како да викаат и да им велат: не правете такви работи, за да не ја претрпите истата казна. Што правиш човече? Дали се колнеш на светата трпеза, и таму каде што лежи убиениот Христос, таму ќе го убиеш братот? Најмалку разбојници убиваат на патиштата; и го убиваш нејзиниот син пред очите на мајка ти, правејќи покриминално убиство од Каин; тој го убил братот во пустина со вистинска смрт, а ти со идна смрт убиј го братот сред црква. Дали црквата постои за да и се колнеме? Наше е да се молиме во него. Дали вреди светиот оброк да се заколне пред него? Затоа стои така да си ги решаваме гревовите, а не да ги врзуваме. Срами се, ако не од нешто друго, тогаш барем од самата книга што ја држиш за заклетва; отворете го Евангелието, кое, држејќи го в раце, заповедате да се заколнете, и откако ќе чуете што заповеда Христос таму за заклетвата, треперете се и отфрлете се од своето барање. Што вели Он таму за заклетвите? „Но, јас ви велам, воопшто не пцувај“ (Матеј 5:34). И самиот закон што забранува давање заклетва го правиш сведок? Каква навреда! Каква незаконитост! На крајот на краиштата, вие го правите истото како да сте го земале за соучесник законодавецот кој забранува убивање, а во негово присуство наредил да се изврши убиството. Така, како што за време на битка честопати смирено ги поднесуваме навредите и му велиме на навредувачот: „Што да правам со тебе? Ме навреди овој, твојот заштитник, ме држи за раце“; и тоа е доволно за наша утеха - исто како во случајот кога размислуваш да натераш некого да се заколне, воздржи се и не дозволувај го тоа, и кажи му на оној што ќе се заколне: „Што да правам со тебе? Бог не ми заповедал да пцујам, ниту да барам од другите да се заколнам: Тој сега ме држи назад“. Ова е доволно за да го почитувате и Законодавецот, и да ви дадете сигурна гаранција и да внесете страв кај оние што имаа намера да пцујат. Дозволете ми да им кажам на оние што заминуваат одовде: во ниту еден друг град не може да се забележи она што е во Антиохија: жителите на овој град повеќе би сакале да си го скинат јазикот отколку да остават заклетва да им помине од усните. Ако оној кој стекнува еден или два, добива голема награда од Бога, тогаш какви награди нема да добијат оние што ја поучуваат целата вселена? Но, често, од навика, јазикот се обидува да го изговори овој лош збор. А ти, кога се мачи, гризај го цврсто со забите од сите страни пред да изговори: подобро е сега да крвари отколку да ожедни за капка вода и да не може да прими утеха. Што правиш, човеку, хули на својот Добротвор, Спасител, Посредник и Повереник? Или не забележуваш дека брзаш во брзаци и ја очекуваш сопствената несреќа ако хулиш на Бога? Напротив, вие само ја зајакнувате и маките ви ги отежнуваат. Затоа ѓаволот предизвикува безброј неволји за да ве втурне во оваа бездна; а ако види дека го хулиш Бога, лесно се умножува и ти ја отежнува тагата, па пак трпението од тага го губиш; а ако види дека храбро трпиш, и колку страдањата се засилуваат, толку повеќе Му благодариш на Бога, тогаш веднаш заостанува, чувствувајќи дека залудно и бесцелно кова завери. И како што кучето што стои близу масата, ако види дека оној што седи на масата постојано фрла нешто за да јаде кон неа, постојано останува на масата, а ако откако ќе застане еднаш или двапати, замине без да добие ништо, тогаш конечно заостанува, гледајќи дека залудно чека, така и ѓаволот постојано нè гледа: ако фрлите куче како што сте добиле уште еднаш, богохулни ќе го Ако му се заблагодарите, ќе го задавите од глад, наскоро ќе го тргнете од себе и ќе го натерате да си замине. И дека тоа е така, ќе ви кажам една древна приказна. Еднаш, кога Евреите беа нападнати од непријатели, а Јонатан (тој беше син на Саул) уби некои, а други ги бегаше, неговиот татко Саул, сакајќи да поттикне што е можно повеќе трупи против оние што останаа и да ги принуди да не престанат да гонат додека не ги победат сите, го направи спротивното од она што тој сакаше, заколнувајќи се дека никој нема да му го изеде лебот. Може ли нешто понепромислено од ова? Наместо да им даде одмор на уморните и уморни војници и да испрати свежи сили кон непријателот, тој се однесуваше полошо со нив од самите непријатели, осудувајќи ги со насилна заклетва на силен глад. Опасно е дури и да се заколнуваш за себе, затоа што често наидуваме на пречки во надворешни околности: уште поопасно е да ја врзуваш слободата на другите со врските на твоите заклетви, како што Саул непромислено правеше тогаш. Војската помина низ шума во која имаше пчелар, а медот беше пред очите на луѓето; а луѓето влегоа во пчелната куќа и поминаа низ неа, зборувајќи за мед. Дали гледате каква бездна е тоа: неочекуван оброк; и леснотијата на добивање, и пријатноста на храната и надежта да останат незабележани ги привлекоа да ја прекршат заклетвата. А „Јонатан..., кој не чу кога татко му го заколна народот, и го испружи крајот на стапот што му беше во раката, го натопи во саќе и го сврте со раката кон устата, и очите му се осветлија“ (1. Царства 14:27). Види, кого злобниот го турнал да прекрши заклетва? Не некој од обичните воини, туку самиот син на заколнатиот крал. Тој сакаше не само да изврши лажно сведочење, туку и се подготви за злосторство и се обиде да ја вооружи природата против себе; и она што некогаш му го направи на Јефтај, се надеваше дека ќе го стори истото и сега. А тој, на крајот на краиштата, откако ветил дека ќе му принесе жртва на Бога првиот човек што го сретнал по победата над непријателот, паднал во чедоморство, бидејќи ја жртвувал својата ќерка, која прва го пресретнала (Судии 11). Што велам: чедоморство? Овој злобен успеал да најде убиство кое било уште покриминално. Всушност, ако намерно згрешил и бил убиен, тогаш би било извршено само чедоморство; сега, кога згрешил од незнаење (бидејќи не ја слушнал заклетвата) и би бил убиен, ќе предизвикал двојна тага на својот татко. Тогаш, се вели, еден од војниците, кога го виде тоа, рече: „Татко ти го проколна народот што ќе јаде („леб на овој ден, а народот се онесвести“), велејќи: „Проклет да е кој јаде храна денес“; народот е уморен од тоа. А Џонатан рече: „Татко ми ги уништи сите“ (1. Самоил 14:28–29). тоа, а никој не се осмели да го посочи виновникот. А Саул го праша Бога: Да тргнам ли по Филистејците? и дали ќе ми ги предадеш во раце? Но Тој не му одговори тој ден“ (1. Самоил 14:36–37). Погледнете ја милоста и снисходливоста на Човекољубецот: Тој не испрати молња, не ја потресе земјата, но како што се однесуваат пријателите кон пријателите кога ќе бидат навредувани, така и Господарот со својот слуга. „Тогаш Саул рече: „Сите народни водачи нека дојдат овде, да шпионираат и да дознаат кој е гревот денес? Зашто, како што живее Господ, Кој го спаси Израел, ако тоа му се случи на мојот син Јонатан, и тој ќе умре“ (1. Самоилова 14:38-39). Грешникот сè уште не бил откриен, но тој веќе извршил суд над него; не знаејќи го виновникот, тој изрече осуда; таткото станал џелат, а пред да го испита случајот изрекол вина. И зошто да се каже премногу? Остави работата да се решава со ждрепка. „Тогаш Саул рече: „Фрли ждрепка меѓу мене и... Јонатан... И Саул му рече на Јонатан: „Кажи ми, што направи?“ И... Јонатан рече: „Вив малку мед со крајот на стапот што ми беше во раката, и ете, треба да умрам“ (1. Самоилова 14:42–43). Кој не би бил допрен, кај кого овие зборови не би предизвикале жалење? Замислете каква бура доживуваше сега Саул, кога неговата утроба беше растурена, а пред него се отвори најдлабоката бездна од двете страни. Но, и покрај ова, тој не се вразуми, но што рече? „Бог нека ми направи вака и онака, и уште повеќе; ти, Јонатане, мора да умреш денес! Но народот му рече на Саул: „Нека Бог го направи тоа и она за нас, и направи уште повеќе ако со смрт „умре тој што го создаде спасението... големо...“ („Дали Јонатан ќе умре, кој му донесе толку големо спасение на Израел?“). „Како што живее Господ, ниту влакно од главата нема да му падне на земја, зашто тој денес работеше со Бога“ (1. Самоилова 14:44-45). Така народот се заколна по втор пат, а на царот му се заколна поинаку. Потребно е конечно да се прекрши заклетвата, бидејќи е невозможно сите да ја дадат правилната заклетва. Всушност, ако кралот сакаше да инсистира на своето и да ја исполни својата заклетва, тогаш целиот народ ќе се побуни против тоа и ќе резултираше страшно насилство; од друга страна, ако синот, спасувајќи си го животот, сакал да се предаде на заштитата на војската, веднаш би станал парицид. Дали гледате насилство, и верници, и патрициди, и меѓусебни војни, и војни, и убиства, и потоци на крв и илјадници трупови поради една заклетва? Дали гледате каква јама на уништување создаде заклетвата? Така, за да не ни се случи истото како и со нив, да се откажеме од лошата навика да пцуеме, така што, привлекувајќи ја Божјата наклоност кон себе, безбедно да поминеме низ сегашниот живот и да бидеме наградени со идни благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому нека е слава и власт, со Отецот и сега и со Светиот Дух, возрасти. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: