Слово 28. О клятвах.

ნუ უგულებელვყოფთ, საყვარელნო, სულის სათნოება. ფაქტობრივად, მითხარი, რა ტანჯვაა დამნაშავეზე ბრაზის დატოვება? პირიქით, ტანჯვა არის ბოროტების გახსენება და არ შეგუება. რა ძნელია არავის ცილისწამება? რამდენად რთულია შურისგან, ჩხუბისა და ბოროტმოქმედებისგან თავისუფლდე? რა ძნელია მოყვასის სიყვარული? რა ტვირთია არ გინება? ხშირად, ბრაზისა და გაბრაზების დროს ვფიცავთ, რომ არასოდეს დავმშვიდდეთ დამნაშავეებთან, შემდეგ კი, როცა რისხვა ჩაცხრება, თუმცა მშვიდობის დამყარება გვსურს, ვერ ვბედავთ ამის გაკეთებას, თითქოს რაღაც მახეში ვართ შეკავებული ამ ფიცის აუცილებლობით. მაშასადამე, ორიდან ერთი რამ უნდა შეგვემართოს: ან ზავის დადების შემდეგ ფიცს ვარღვევთ; ან, შერიგების გარეშე, ჩვენ თავს დამნაშავედ მივიჩნევთ სიძულვილის გამო. განა ჩვენი მხრიდან უსაფუძვლოა, რომ სხვებზე უკეთესი სამოსის ქონა, საკუთარ თავს არ ვაძლევთ მუდმივად მისი გამოყენების უფლებას, მაშინ როცა ღვთის სახელზე ყველგან ყოველგვარი პატივისცემისა და მიზეზის გარეშე ვსაუბრობთ. ყველა ცოდვა არ იწვევს ერთსა და იმავე სასჯელს; ცოდვები, რომლებიც ადვილად გამოსწორდება, უფრო დიდ სასჯელს მოგვიტანს; ისინი, ვინც იფიცებენ, ვერ წარმოაჩენენ რაიმე გამართლებას მათ სასარგებლოდ, გარდა ღვთის სახელის ზიზღისა. ვიცი, რომ უკვე მძიმედ და საძულველად გეჩვენება, გაწუხებთ, როგორც ჩანს, მუდმივი შეგონებებით; და მაინც არ შევწყვეტ შენს შეწუხებას, რომ შენც რომ გრცხვენოდეს ჩემი უსირცხვილობის, შეწყვიტო გინების მავნე ჩვევა. თუ დაუცხრომელმა და სასტიკმა მსაჯულმა, რომელზეც სახარებაშია საუბარი, რცხვენოდა ქვრივის დაჟინებული თხოვნის გამო, შეცვალა თავისი ქცევა (ლუკა 18:1-8), მაშინ ამას ბევრად მეტს გააკეთებ და განსაკუთრებით მაშინ, როცა შენს დარწმუნებას აკეთებს არა საკუთარი გულისთვის, არამედ შენი გადარჩენისთვის. თუმცა ამაზე უარს არ ვიტყოდი ჩემი გულისთვის, რადგან შენს კეთილ საქმეს ჩემს დამსახურებად მივიჩნევ. რომ არ იყოს გეენა ან სასჯელი, და მე მოგიახლოვდე და მოწყალების სახით გთხოვო, არ დათანხმდებოდი? ნუთუ არ დააკმაყოფილებდი ასეთ მარტივ თხოვნას ვინმეს, ვინც ასე გთხოვს შენს წყალობას? როცა ღმერთი იგივეს ითხოვს და მით უმეტეს, შენს გულისთვის, ვინც აძლევ, და არა საკუთარი თავისთვის, ვინც იღებს, მაშინ ვინ არის ისეთი უმადურო, ვინ არის ისეთი საწყალი და უბედური, რომ არ მისცემს ღმერთს, ვინც წყალობას ითხოვს? მაშ, გევედრები, რომ მიიღო იოანეს თავმოჭრილი თავი, ჯერ კიდევ თბილი სისხლით სისხლდენა, დაბრუნდი ყოველი მასთან სახლში და გონებაში გქონდეს თვალწინ და მოისმინო: „სძულდეს ჩემი მკვლელი - ფიცი“. ხშირად ხდება, რომ ოსტატი თავის მოწაფეს ფიცს აძლევს, რომ არ მისცემს საჭმელს და სასმელს, სანამ არ დაასრულებს მისთვის მიცემულ სამუშაოს. მასწავლებელი ხშირად ზუსტად ასე მოქმედებს ახალგაზრდასთან, ბედია კი მოახლესთან. და როცა საღამო დადგება და საქმე არ სრულდება, აღმოჩნდება, რომ აუცილებელია ან შიმშილით მოკვდეს დავალება, ვინც არ დაასრულა, ან მათთვის, ვინც ფიცი დადო, რომ ფიცის გატეხა. ასევე ხშირად ხდება, როცა სახლში ვვახშმობთ და ერთ-ერთი მსახური რაღაცას აკეთებს, ცოლი იფიცებს მის დასჯას, ქმარი კი პირიქით, კამათს აგდებს და არ აძლევს ამის საშუალებას. ამ შემთხვევაში, რაც არ უნდა გააკეთონ, ყოველმხრივ უნდა ჩაიდინონ ცრუ ჩვენება: რაც არ უნდა მოხდეს, ერთი ან მეორე აუცილებლად იქნება დამნაშავე ცრუ ჩვენებაში, უფრო სწორად, ორივე. კარგად, მე აგიხსნით - იმიტომ, რომ ეს საკმაოდ უცნაურად გამოიყურება. ის, ვინც დაიფიცა მსახურის ან მოახლის დასჯაზე, შემდეგ კი თავს იკავებდა, თვითონ სჩადის ცრუ ჩვენებას, რადგან არ აკეთებს იმას, რაც დაიფიცა, ხოლო ვინც შეაკავებდა მას და აიძულებდა ფიცის ერთგულების დარღვევას, ცრუ ჩვენებაში სდებენ ბრალს, რადგან არა მხოლოდ ფიცს არღვევენ, არამედ მათაც, ვინც ამას აიძულებს სხვასაც. გასაკვირი არ არის, რომ მსახური ვერ ბედავს ყოველ მოსახერხებელ და უხერხულ შემთხვევაზე თავისი ბატონის სახელით გამოძახებას, მაშინ როცა ანგელოზთა უფალი ყველგან არასერიოზულად და სრული ზიზღით გვახსოვს? გსურთ იცოდეთ როგორ გათავისუფლდეთ გინების მავნე ჩვევისგან? ერთ მეთოდს გასწავლით და თუ გამოიყენებთ, ამ ჩვევას აუცილებლად გადალახავთ. ზუსტად. როდესაც ხედავთ, რომ ან თქვენ ან ვინმე სხვა ხართ მოხიბლული ამ ცუდი ვნებით და, მუდმივი შეგონების მიუხედავად, თავს არ ისწორებთ, მაშინ უთხარით, რომ დაიძინოს სადილის გარეშე. დაისაჯეთ ეს სასჯელი როგორც საკუთარ თავს, ასევე მეორეს – სასჯელი, რომელსაც არა ზიანი მოაქვს, არამედ სარგებელს მოაქვს. ენა, რომელიც მუდმივად ექვემდებარება ასეთ წამებას, თუნდაც არავინ შეახსენოს, იღებს საკმარის წინადადებას; და სრულიად უგრძნობი რომც ვიყოთ, მაგრამ მთელი დღე ასეთი წამებისგან შეხსენების მიღების შემდეგ, სხვა რჩევა და შეგონება არ დაგვჭირდება. „როგორც მონა, - ნათქვამია, - ის, ვინც მუდმივად ისჯება, არ იშორებს თავის ჭრილობებს, ასე რომ, ვინც გამუდმებით იფიცებს წმიდის სახელს, არ განიწმინდება ცოდვისგან“ (სერ. 23:10). ასე რომ, ვაიძულოთ თავი დავანებოთ გინების ჩვევას და უკეთესობისკენ შევიცვალოთ. მიუხედავად იმისა, რომ გუშინ და წინა დღეს გესაუბრე ამ თემაზე, არ შევწყვეტ იგივეს შთაგონებას დღეს და ხვალ და ზეგ. და რას ვამბობ: ხვალ და ზეგ? არ წავალ სანამ არ გნახავ გამოსწორებულს. დამნაშავე არ არის მომხსენებელი, თუ გამუდმებით ერთსა და იმავეს ახსენებს, არამედ მსმენელები, რომლებსაც მუდმივი სწავლება სჭირდებათ. რა შეიძლება იყოს უფრო ადვილი ვიდრე გინება? ეს მხოლოდ ჩვევის საკითხია; არა რაიმე ფიზიკური შრომა. დაე, მან, ვინც უკვე მოახერხა გაუმჯობესება, საყვედური გამოთქვას ჩამორჩენილზე, რათა უფრო ძლიერად აღძრას იგი საყვედურებით; ვინც აგვიანებს და ჯერ არ გამოსწორებულა, წარმატებულს შეხედოს და შეეცადოს სწრაფად გათანაბრდეს. და ნუ მეუბნებიან: „რაც ვინმე გვაიძულებს, დავიფიცოთ, თუ არ დაიჯეროს? არა, იქ, სადაც კანონი ირღვევა, აუცილებლობაზე აბსოლუტურად არ უნდა იყოს ნახსენები, რადგან მხოლოდ ერთი გარდაუვალი აუცილებლობაა - არ შეურაცხყო ღმერთი. თუმცა, ახლა მხოლოდ უმიზეზოდ და აუცილებლობის გარეშე წარმოთქმული არასაჭირო ფიცების შეწყვეტაზე ვსაუბრობ – სახლში, მეგობრების წინაშე, მსახურების წინაშე. და თუ გაანადგურე ეს ფიცები, მაშინ მათთვის აღარ გექნება ჩემი საჭიროება, რადგან თავად ტუჩებმა, რომლებმაც ისწავლეს შიში და ფიცის თავიდან აცილება, არასოდეს დაუშვებენ თავს ამ ჩვევაში ჩავარდნას, თუნდაც ათასჯერ აიძულონ ამის გაკეთება. როგორც ამბობენ, ერთ-ერთ წარმართ რიტორიკოსს ჰქონდა უცნაური ჩვევა სიარულის დროს მარჯვენა მხრის გამუდმებით მოძრაობდა; და მაინც, მან დაძლია ეს ჩვევა და ორივე მხრებზე ბასრი მახვილები დაადო, რათა თავისი მოძრავი წევრი შეეკავებინა დარტყმის შიშით. იგივე მოიქეცი შენს ენაზეც და ხმლის ნაცვლად დასჯის შიში დადე და აუცილებლად გაიმარჯვებ. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, რომ ვინც ამას ზრუნავს და ცდილობს, ოდესმე წარუმატებელი იყოს. რა საბაბი გვექნება, რა პატიება გვექნება, თუკი ამდენი შეგონების შემდეგ მაინც დავემორჩილებით ლანძღვას? როგორ ვთხოვთ ღმერთს ხსნას იმ უბედურებისგან, რომლებიც თავს გვაყენებს, როდესაც ჩვენ ვერ შევძლებთ თუნდაც ერთი მცნების შესრულებას? როგორ უნდა ველოდოთ გარემოების კარგ ცვლილებას? როგორ ვილოცოთ? რა ენაზე მოვუწოდებთ ღმერთს? განა უგუნური არ არის, როცა მეფე ბრძანებს, გადაიტანო ყველაზე რთულიც და როცა ღმერთი ბრძანებს, სულაც არ არის მძიმე და ძნელი მცნებები, მათი უგულებელყოფა და ცუდი ჩვევის მითითება? ნუ, გევედრებით, ნუ უგულებელვყოფთ ჩვენს ხსნას: ისე გვეშინოდეს ღმერთის, როგორც ადამიანის გვეშინია. სისულელეა სამეფო კანონების სიზუსტით დაცვა და უგუნურია ღვთისა და ზეციდან ჩამოსულ კანონების უგულებელყოფა. რატომ ურტყამს ღმერთი მახვილს არა მარტო თავად დამფიცებელს, არამედ მის სახლსაც? რადგან მას სურს, რომ უმძიმესი ცოდვებისთვის სასჯელი სამუდამოდ დარჩეს, რათა შემდგომი თაობა უფრო ფრთხილად იყოს. ფაქტობრივად, სიკვდილის შემდეგ, ფიცის გამტეხი აუცილებლად უნდა იყოს დაკრძალული და მიწოდებული დედამიწის წიაღში. ასე რომ, ბოროტება რომ არ დამარხოს თავის სხეულთან ერთად, ღმერთი თავის სახლს სამარხად აქცევს, რათა ყველა, ვინც გარდაიცვლება, დაინახოს იგი და გაიგოს განადგურების მიზეზი, გაიქცეს ცოდვის მიბაძვის მიზნით. ასე დაემართათ სოდომელებს. როცა ისინი ერთმანეთის მიმართ ლტოლვით აენთო, დედამიწის ბუნებაც აინთო და ამ მიწის ხილვა, ყოველგვარ ხმაზე უფრო მკაფიო, მოუწოდებს ყველა მომდევნო თაობას, თითქოს მოუწოდებს და ეუბნება მათ: ნუ გააკეთებთ ასეთებს, რომ იგივე სასჯელი არ დაგეზაროთ. რას აკეთებ, კაცო? წმინდა ტრაპეზზე გეფიცები და სადაც მოკლული ქრისტე წევს, იქ მოკლავ შენს ძმას? მძარცველები მაინც კლავენ გზებზე; და შენ მოკლავ მის შვილს დედის თვალწინ, ჩაიდინე კაენზე უფრო დანაშაულებრივი მკვლელობა; მან მოკლა თავისი ძმა უდაბნოში ნამდვილი სიკვდილით, შენ კი შენს ძმას შუა ეკლესიაში მოკალი მომავალი სიკვდილით. არსებობს თუ არა ეკლესია იმისთვის, რომ დავიფიცოთ? ჩვენთვისაა მასში ვილოცოთ. ღირს თუ არა წმინდა ტრაპეზის დაფიცება მის წინ? ამიტომაც დგას ის, რომ ჩვენ გადავწყვიტოთ ჩვენი ცოდვები და არ ვაბოძოთ ისინი. გრცხვენოდეთ, თუ არა სხვა რამის, მაშინ მაინც იმ წიგნის, რომელსაც ფიცს უჭერთ; გახსენით სახარება, რომელიც ხელში გიჭირავთ, გიბრძანებთ დაფიცებას და როცა გაიგეთ, რას ბრძანებს იქ ქრისტე ფიცის შესახებ, შეინძრათ და უარი თქვით თქვენს მოთხოვნაზე. რას ამბობს ის იქ ფიცის შესახებ? „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, ნუ დაიფიცებთ“ (მათე 5:34). და თქვენ მოწმედ აქცევთ იმ კანონს, რომელიც კრძალავს ფიცის დადებას? რა შეურაცხყოფაა! რა უკანონობაა! შენ ხომ იგივეს აკეთებ, თითქოს თანამონაწილედ აიღე კანონმდებელი, რომელიც კრძალავს მკვლელობას და მისი თანდასწრებით ბრძანა მკვლელობა. ასე რომ, როგორც ბრძოლის დროს ხშირად წყნარად ვიტანთ შეურაცხყოფას და ვეუბნებით დამნაშავეს: „რა ვქნა შენთან, ამან, შენმა მფარველმა, მეწყინა, ხელებს მიჭერს“; და ესეც საკმარისია ჩვენი ნუგეშისათვის - როგორც მაშინ, როცა ვინმეს გინებაზე ფიქრობ, თავი შეიკავე და ამის უფლებას არ მისცე და უთხარი, ვინც გინებას: "რა ვქნა შენთან, ღმერთმა არც გინება მიბრძანა, არც სხვების დაფიცება მომთხოვა: ახლა მაკავებს". ეს საკმარისია იმისთვის, რომ პატივი სცეს კანონმდებელსაც, და საიმედო გარანტია მოგცეთ და შიში ჩაუნერგოთ მათ, ვინც გინებას აპირებდა. ნება მიბოძეთ, აქედან წასულებს ვუთხრა: არცერთ სხვა ქალაქში არ შეიძლება დაინახოს ის, რაც არის ანტიოქიაში: ამ ქალაქის მკვიდრნი ურჩევნიათ ენა ამოგლიჯონ, ვიდრე ფიცის გაშვება ბაგეებიდან. თუ ის, ვინც ერთს ან ორს იძენს, ღვთისგან დიდ ჯილდოს მიიღებს, მაშინ რა ჯილდოს არ მიიღებენ ისინი, ვინც მთელ სამყაროს ასწავლის? მაგრამ ხშირად, ჩვევის გამო, ენა ცდილობს ამ ცუდი სიტყვის წარმოთქმას. შენ კი, როცა ის იბრძვის, კბილებით ძლიერად უკბინე ყველა მხრიდან, სანამ სიტყვას წარმოთქვამს: სჯობს, ახლა სისხლს ასდის, ვიდრე წვეთი წყლის წყურვილი და ნუგეშისცემა არ შეუძლია. რას აკეთებ, კაცო, გმობ შენს კეთილისმყოფელს, მხსნელს, შუამავალს და მეურვეს? ან ვერ ამჩნევთ, რომ ჩქარობთ მიდიხართ და ელოდებით საკუთარ უბედურებას, თუ ღმერთს გმობთ? პირიქით, თქვენ მხოლოდ აძლიერებთ მას და ამძიმებთ თქვენს ტანჯვას. ამიტომაც ეშმაკი უთვალავ უბედურებას გიბიძგებს ამ უფსკრულში; და თუ ხედავს, რომ ღმერთს გმობ, ადვილად მრავლდება და ამძიმებს შენს მწუხარებას, რომ ისევ დაკარგავ მწუხარებისგან მოთმინებას; და თუ ხედავს, რომ გაბედულად იტან და რაც უფრო მძაფრდება ტანჯვა, მით უფრო მეტად მადლობას უხდის ღმერთს, მაშინვე ჩამორჩება, გრძნობს, რომ ტყუილად და უმიზნოდ აწყობს შეთქმულებას. და როგორც სუფრასთან მდგარი ძაღლი, თუ ხედავს, რომ მაგიდასთან მჯდომი გამუდმებით საჭმელად ისვრის, მუდმივად სუფრასთან რჩება, ხოლო თუ ერთი-ორჯერ დგომის შემდეგ მიდის ისე, რომ არაფერი მიუღია, ბოლოს ჩამორჩება, ხედავს, რომ ამაოდ ელოდება, ასე ეშმაკი გამუდმებით გვიყურებს: თუ მადლობა გადაუხადეთ, შიმშილით დაახრჩობთ, მალე მოაშორებთ თქვენგან და აიძულებთ წავიდეს. და ეს ასეა, მე მოგიყვებით ერთ უძველეს ამბავს. ერთხელ, როცა ებრაელებს მტრები თავს დაესხნენ და იონათანმა (ის საულის ვაჟი იყო) ზოგი მოკლა, ზოგიც გაიქცა, მამამისმა საულმა, სურდა რაც შეიძლება მეტი ჯარის აღძვრა დარჩენილთა წინააღმდეგ და აიძულა ისინი არ შეეწყვიტათ დევნა, სანამ ყველას არ დაამარცხებდნენ, პირიქით მოიქცა, რაც სურდა, დაიფიცა, რომ სემი პურს არ შეჭამდა. ამაზე უგუნური რამე შეიძლება იყოს? იმის ნაცვლად, რომ დაღლილი და დაღლილი ჯარისკაცები დაესვენა და მტერს ახალი ძალები გაეგზავნა, მტრებზე უარესად მოექცა მათ, სასტიკი ფიცით გააწირა ისინი მძიმე შიმშილზე. სახიფათოა საკუთარ თავზე გინებაც, რადგან ხშირად ვხვდებით დაბრკოლებებს გარე გარემოებებში: მით უფრო საშიშია სხვისი თავისუფლების შებოჭვა შენი ფიცით, როგორც მაშინ გაუფრთხილებლად გააკეთა საულმა. ლაშქარმა გაიარა ტყე, რომელშიც მეფუტკრე იყო და თაფლი ხალხის თვალწინ იყო; და ხალხი შევიდა ფუტკრის სახლში და გაიარა, თაფლზე ლაპარაკობდა. ხედავ, რა უფსკრულია: მოულოდნელი კვება; და მისი მიღების სიმარტივე და საკვების სასიამოვნოობა და შეუმჩნეველი დარჩენის იმედი იზიდავდა მათ ფიცის გატეხვისკენ. და „იონათანმა..., რომელსაც არ გაუგია, როცა მამამისმა შეურაცხყოფა მიაყენა ხალხს, და გაუწოდა ჯოხის ბოლო, რომელიც ხელში ეჭირა, თაფლში ჩაასო და ხელი პირისკენ მიაბრუნა და თვალები გაუბრწყინდა“ (1 სამუელი 14:27). შეხედე, ვის უბიძგა ბოროტმა ფიცის გატეხვისთვის? არა რომელიმე რიგითი მეომარი, არამედ თავად მოსისხლე მეფის შვილი. მას სურდა არა მხოლოდ ცრუ ჩვენების ჩადენა, არამედ მოემზადა ფილიციდისთვის და ცდილობდა ბუნების შეიარაღებას თავის წინააღმდეგ; და რაც ოდესღაც გაუკეთა იფთაჰს, ახლაც იგივეს მოქცევის იმედი ჰქონდა. და ის, ბოლოს და ბოლოს, დაჰპირდა ღმერთს მსხვერპლს შესწირავდა პირველ ადამიანს, ვინც მას შეხვდა მტერზე გამარჯვების შემდეგ, ჩვილების მოკვლაში ჩავარდა, რადგან შესწირა თავისი ქალიშვილი, რომელიც პირველი შეხვდა მას (მსაჯ. 11). რას ვამბობ: ჩვილების მოკვლა? ამ ბოროტმა მოახერხა მკვლელობის პოვნა, რომელიც კიდევ უფრო კრიმინალური იყო. ფაქტობრივად, განზრახ რომ შესცოდა და მოკლულიყო, მაშინ ჩადენილი იქნებოდა მხოლოდ ჩვილების მოკვლა; ახლა, როცა უცოდინრობის გამო შესცოდა (რადგან ფიცი არ გაუგია) და მოკლული იქნებოდა, მამას ორმაგ დარდი მოუტანდა. ამის შემდეგ, როგორც ამბობენ, ერთმა ჯარისკაცმა ეს რომ დაინახა, თქვა: „მამაშენმა დაწყევლა ის ხალხი, ვინც შეჭამს („პური ამ დღეს და ხალხი დაღლილი“) თქვა: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც დღეს საჭმელს ჭამს“; ხალხი დაიღალა ამით. და ვერავინ გაბედა დამნაშავეზე მითითება, ამასობაში ესეც ახალი და მნიშვნელოვანი დანაშაული იყო, რადგან არა მხოლოდ ისინი, ვინც ფიცს არღვევენ, ისიც, ვინც მათ იცნობს და იცავს, დანაშაულში თქვა: „მოდი, ღმერთს მივუახლოვდეთ. და ჰკითხა საულმა ღმერთს: გავყვე ფილისტიმელებს? და ჩამბარებ მათ ხელში? მაგრამ მან არ უპასუხა მას იმ დღეს“ (1 სამუელი 14:36–37). შეხედე კაცობრიობის მოყვარულის წყალობასა და დათმობას: მან არ გამოუშვა ელვა, არ შეარხია დედამიწა, მაგრამ როგორც მეგობრები მოქმედებენ მეგობრების მიმართ, როცა მათ შეურაცხყოფენ, ასევე მოიქცა ბატონი თავის მსახურთან ერთად. თქვა საულმა: „მოვიდეს ხალხის ყველა წინამძღოლი, დაზვეროს და გაარკვიოს, ვინ არის ცოდვილი ამ დღეს? რადგან ცოცხალია უფალი, რომელმაც იხსნა ისრაელი, თუ ჩემს ძეს იონათანს დაემართება, ისიც მოკვდება“ (1 სამუელი 14:38-39). ცოდვილი ჯერ არ იყო გამოცხადებული, მაგრამ მას უკვე აღასრულა განაჩენი; არ იცოდა დამნაშავე, მან დაგმო; მამა ჯალათი გახდა და საქმის განხილვამდე გამამტყუნებელი განაჩენი გამოუტანა. და რატომ ამბობთ ძალიან ბევრს? მან ეს საკითხი წილისყრით გადასაწყვეტად დატოვა. "მაშინ საულმა თქვა: წილისყრა ჩემსა და... იონათანს შორის... და უთხრა საულმა იონათანს: მითხარი, რა ჩაიდინე? და... თქვა იონათანმა: ცოტა თაფლი გავსინჯე ჯოხის ბოლოდან, რომელიც ხელში მეჭირა და აჰა, უნდა მოვკვდე" (1 სამუელი 14:42-43). ვის არ შეეხებოდა, ვის არ აღძრავს ეს სიტყვები სინანულს? წარმოიდგინეთ, რა ქარიშხალს განიცდიდა საული ახლა, როდესაც მისი საშვილოსნო დაიშალა და მის წინაშე ორივე მხრიდან ღრმა უფსკრული გაიხსნა. მაგრამ ამის მიუხედავად გონს არ მოსულა, მაგრამ რა თქვა? ღმერთმა ქნას ეს და ეს ჩემთვის და კიდევ უფრო მეტიც; შენ, იონათან, დღეს უნდა მოკვდე! მაგრამ ხალხმა უთხრა საულს: „ღმერთმა გააკეთოს ეს და ეს ჩვენთვის და კიდევ უფრო მეტი გააკეთოს, თუ სიკვდილით „ის, ვინც შექმნა ხსნა... დიდი... მოკვდება“ („მოკვდება იონათანი, რომელმაც ასეთი დიდი ხსნა მოუტანა ისრაელს?“). „ცოცხალია უფალი, არც თავის თმა დაეცემა მიწაზე, რადგან დღეს ღმერთთან მუშაობდა“ (1 სამუელი 14:44–45). ასე რომ, ხალხმა მეორედ დაიფიცა და სხვაგვარად შეჰფიცა მეფეს. აუცილებელია ფიცის საბოლოოდ გატეხვა, რადგან შეუძლებელია ყველამ სწორი ფიცი დადოს. სინამდვილეში, თუ მეფეს სურდა საკუთარი თავის დაჟინებით მოეთხოვა და ფიცი შეესრულებინა, მაშინ მთელი ხალხი აჯანყდებოდა ამის წინააღმდეგ და საშინელი ძალადობა მოჰყვებოდა; მეორეს მხრივ, თუ შვილს, სიცოცხლის გადარჩენით, სურდა ჯარის მფარველობისთვის დანებება, მაშინვე გახდებოდა პარიციდი. ხედავთ ძალადობას, მკვლელობას, პატრიციდს, შიდა ომს, ომს, მკვლელობას, სისხლის ნაკადს და ათასობით გვამს ერთი ფიცის გამო? ხედავ, რა განადგურების ორმო შექმნა ფიცმა? ასე რომ, ჩვენც იგივე არ მოხდეს, რაც მათ, მოდი, თავი დავანებოთ დაფიცების ცუდ ჩვევას, რათა ამით ღვთის კეთილგანწყობა მივიპყროთ ჩვენთვის, უსაფრთხოდ გავიაროთ ახლანდელი ცხოვრება და დაჯილდოვდეთ მომავალი კურთხევებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა, მამასთან და სულთან, სულთან ერთად ასაკი. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: