Слово 28. О клятвах.

Tous les péchés n’entraînent pas la même punition ; les péchés qui peuvent être facilement corrigés nous entraînent dans un plus grand châtiment ; ceux qui jurent ne peuvent présenter aucune justification en leur faveur autre que le mépris du nom de Dieu. Je sais que je vous semble déjà pesant et odieux, vous dérangeant, apparemment, par des remontrances constantes ; et pourtant je ne cesserai de vous déranger pour que vous, même si vous avez honte de mon impudeur, arrêtiez la mauvaise habitude de jurer. Si le juge inexorable et cruel dont parle l'Évangile, honteux des demandes persistantes de la veuve, a changé de comportement (Luc 18, 1-8), alors vous le ferez bien plus, et surtout lorsque celui qui vous convainc le fait non pour lui-même, mais pour votre propre salut. Cependant, je ne refuserai pas de le faire pour mon propre bien, car je considère que vos bonnes actions sont mes propres mérites. S'il n'y avait ni Géhenne ni punition, et que je m'approchais de vous et vous demandais de faire cela par pitié, ne seriez-vous pas d'accord ? N'auriez-vous pas accédé à une demande aussi simple à quelqu'un qui implore ainsi votre miséricorde ? Quand Dieu demande la même chose, et de plus pour vous, qui donnez, et non pour lui-même, qui recevez, alors qui est si ingrat, qui est si pitoyable et misérable pour ne pas donner à Dieu qui demande miséricorde ? Alors, je vous en prie, après avoir accepté la tête décapitée de Jean, encore ensanglantée de sang chaud, revenez avec elle chacun chez vous, et ayez-la mentalement devant vos yeux, et entendez-la dire : « Détestez mon meurtrier – le serment. Il arrive souvent qu'un maître jure à son élève qu'il ne lui donnera rien à manger ni à boire jusqu'à ce qu'il ait terminé tout le travail qui lui est confié. Un enseignant agit souvent exactement de la même manière avec un jeune homme et une maîtresse avec une servante. Et quand vient le soir et que le travail n'est pas terminé, il s'avère qu'il faut soit que ceux qui n'ont pas accompli la tâche meurent de faim, soit que ceux qui ont juré de rompre leur serment. Il arrive aussi souvent que lorsque nous dînons à la maison et qu'un des domestiques fait quelque chose de mal, la femme jure de le punir, mais le mari jure le contraire, soulève une dispute et ne permet pas que cela se fasse. Dans ce cas, quoi qu'ils fassent, ils doivent commettre un parjure de toutes les manières possibles : quoi qu'il arrive, l'un ou l'autre d'entre eux sera certainement coupable de parjure, ou plutôt les deux. Eh bien, je vais l’expliquer – parce que cela semble assez étrange. Celui qui a juré de punir un serviteur ou une servante, et qui en a ensuite été empêché, commet lui-même un parjure en ne faisant pas ce qu'il a juré, et celui qui l'a retenu et l'a forcé à rompre la fidélité du serment est accusé de parjure, car non seulement ceux qui violent le serment eux-mêmes, mais aussi ceux qui forcent les autres à le faire méritent la même accusation. N'est-il pas étrange qu'un serviteur n'ose pas, en toute occasion opportune ou inopportune, appeler son maître par son nom, alors que partout nous nous souvenons du Seigneur des Anges avec frivolité et avec un total dédain ? Voulez-vous savoir comment vous libérer de la mauvaise habitude de jurer ? Je vais vous apprendre une méthode, et si vous l'appliquez, vous surmonterez certainement cette habitude. Exactement. Lorsque vous voyez que vous-même ou quelqu'un d'autre êtes captivé par cette mauvaise passion et que, malgré les remontrances constantes, vous ne vous corrigez pas, dites-lui de se coucher sans dîner. Infligez cette punition à vous-même et à l'autre - une punition qui ne fait pas de mal, mais qui profite. La langue, étant constamment soumise à de telles tortures, même si personne ne le rappelle, reçoit une suggestion suffisante ; et même si nous étions complètement insensibles, pourtant, recevant un rappel d'une telle torture à longueur de journée, nous n'aurons besoin d'aucun autre conseil ou remontrance. « Car, de même qu'un serviteur, dit-on, qui est constamment puni ne se débarrasse pas de ses blessures, de même celui qui jure constamment par le nom du Saint ne sera pas purifié du péché » (Sir. 23 : 10). Alors, forçons-nous à abandonner l’habitude de jurer et à changer pour le mieux. Bien que je vous ai parlé hier et avant-hier de ce sujet, je ne cesserai d'inspirer la même chose aujourd'hui, demain et après-demain. Et qu'est-ce que je dis : demain et après-demain ? Je ne partirai pas tant que je ne vous aurai pas corrigé. Ce n'est pas la faute de l'orateur s'il rappelle constamment la même chose, mais des auditeurs qui ont besoin d'un enseignement constant. Quoi de plus simple que de jurer ? C'est juste une question d'habitude ; pas de travail physique. Que celui qui a déjà réussi à s'améliorer reproche à celui qui est en retard afin de le motiver plus fortement par des reproches ; que celui qui est en retard et qui ne s'est pas encore corrigé regarde celui qui réussit et essaie de devenir rapidement son égal. Et qu'ils ne me disent pas : "Et si quelqu'un nous oblige à jurer ? Et s'il n'y croit pas ? Non ; là où la loi est violée, il ne faut absolument pas mentionner la nécessité, car il n'y a qu'une seule nécessité inévitable : ne pas offenser Dieu. " Cependant, je ne parle maintenant que de l'arrêt des serments inutiles, prononcés sans raison ni nécessité - à la maison, devant des amis, devant des domestiques. Et si vous détruisez ces serments, alors pour ceux-là vous n'aurez plus besoin de Moi, car les lèvres elles-mêmes, ayant appris à craindre et à éviter les serments, ne se permettront jamais de tomber dans cette habitude, même si elles y étaient forcées mille fois. On raconte qu'un des rhéteurs païens avait l'étrange habitude de remuer constamment son épaule droite en marchant ; et pourtant il surmonta cette habitude, plaçant des épées tranchantes sur les deux épaules afin de retenir son membre en mouvement par crainte d'une piqûre. Faites de même avec votre langue, et au lieu de l'épée, mettez-y la peur du châtiment, et vous gagnerez certainement. Il est impossible, voire impossible, que ceux qui s’y intéressent et tentent de le faire échouent. Quelle excuse aurons-nous, quel pardon aurons-nous si, après tant de réprimandes, nous nous livrons encore au vice de jurer ? Comment demanderons-nous à Dieu de nous délivrer des calamités qui nous assaillent alors que nous nous trouvons incapables d’accomplir ne serait-ce qu’un seul commandement ? Comment pouvons-nous espérer un bon changement de circonstances ? Comment allons-nous prier ? Dans quelle langue allons-nous invoquer Dieu ? N'est-il pas imprudent, lorsque le roi ordonne, d'endurer même les choses les plus difficiles, et lorsque Dieu commande des commandements qui ne sont pas du tout lourds et difficiles, de les négliger et de se référer à une mauvaise habitude ? Ne négligeons pas, je vous en supplie, notre salut à ce point : craignons Dieu comme nous craignons l'homme. Il est insensé d’observer les lois royales avec précision, et il est imprudent de méconnaître les lois de Dieu et celles qui sont descendues du Ciel. Pourquoi Dieu frappe-t-il avec l'épée non seulement le jureur lui-même, mais aussi sa maison ? Parce qu’Il ​​veut que les châtiments pour les péchés les plus graves demeurent pour toujours, afin que toutes les générations suivantes deviennent plus prudentes. En effet, après sa mort, celui qui a violé le serment doit nécessairement être enterré et enterré dans les entrailles de la terre. Et ainsi, pour ne pas enterrer la méchanceté avec son corps, Dieu fait de sa maison un tumulus, afin que tous ceux qui mourront, le voyant et reconnaissant la cause de la destruction, fuient pour imiter le péché. C'est ce qui est arrivé aux Sodomites. Lorsqu'ils furent enflammés de convoitise les uns pour les autres, la nature de la terre s'enflamma aussi, et la vue de cette terre, plus claire qu'aucune voix, exhorte toutes les générations suivantes, comme pour les appeler et leur dire : ne faites pas de telles choses, de peur de subir le même châtiment. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Jurez-vous à la table sacrée, et là où repose le Christ immolé, y tuerez-vous votre frère ? Au moins les voleurs tuent sur les routes ; et tu tues son fils devant ta mère, en commettant un meurtre plus criminel que Caïn ; il a tué son frère dans le désert d'une mort réelle, et vous tuez votre frère au milieu de l'église d'une mort future. L’Église existe-t-elle pour que nous puissions y prêter serment ? C'est à nous d'y prier. Un repas sacré vaut-il la peine de se faire jurer devant lui ? C’est pourquoi il est important que nous résolvions nos péchés et ne les lions pas. Ayez honte, sinon de rien d'autre, du moins du livre même que vous tendez pour prêter serment ; ouvrez l'Évangile que, tenant dans vos mains, vous commandez de jurer, et après avoir entendu ce que le Christ y commande concernant les serments, tremblez et renoncez à votre exigence. Que dit-il là à propos des serments ? « Mais moi, je vous le dis, ne jure pas du tout » (Matthieu 5 : 34). Et vous faites la loi même qui interdit de prêter serment à un témoin ? Quelle insulte ! Quelle illégalité ! Après tout, vous faites la même chose que si vous preniez pour complice le législateur qui interdit de tuer et ordonniez en sa présence de commettre le meurtre. Ainsi, tout comme lors d'une bataille, nous supportons souvent calmement les insultes et disons à l'agresseur : " Que dois-je faire de toi ? Un tel, ton protecteur, m'a offensé ; il me tient les mains " ; et cela suffit pour notre consolation - tout comme dans le cas où vous envisagez de faire jurer quelqu'un, retenez-vous et ne permettez pas cela, et dites à celui qui s'apprête à jurer : " Que dois-je faire de toi ? Dieu ne m'a pas ordonné de jurer ni d'exiger que les autres jurent : Il me retient maintenant. " Cela suffit pour honorer à la fois le Législateur, et pour vous donner une garantie fiable, et pour susciter la peur chez ceux qui avaient l'intention de jurer. Laissez-moi dire à ceux qui partent d'ici : dans aucune autre ville on ne peut observer ce qu'il y a à Antioche : les habitants de cette ville préféreraient s'arracher la langue plutôt que de laisser passer un serment de leurs lèvres. Si celui qui en acquiert un ou deux reçoit une grande récompense de Dieu, alors quelles récompenses ceux qui instruisent l’univers tout entier ne recevront-ils pas ? Mais souvent, par habitude, la langue essaie de prononcer ce gros mot. Et vous, quand il se débat, mordez-le fermement de tous côtés avec vos dents avant qu'il ne prononce un mot : il vaut mieux qu'il saigne maintenant que d'avoir soif d'une goutte d'eau et de ne pouvoir recevoir de consolation. Que fais-tu, homme, en blasphémant ton bienfaiteur, ton sauveur, ton intercesseur et ton fiduciaire ? Ou ne remarquez-vous pas que vous vous précipitez dans des rapides et que vous vous attendez à votre propre malheur si vous blasphèmez Dieu ? Au contraire, vous ne faites que le renforcer et aggraver votre tourment. C'est pourquoi le diable provoque d'innombrables troubles pour vous plonger dans cet abîme ; et s'il voit que vous blasphèmez Dieu, il multiplie facilement et rend votre chagrin plus grave, de sorte que vous perdez à nouveau patience à cause du chagrin ; et s'il voit que vous endurez courageusement, et que plus la souffrance s'intensifie, plus vous remerciez Dieu, alors il est immédiatement à la traîne, sentant qu'il complote en vain et sans but. Et tout comme un chien debout près de la table, s'il voit que la personne assise à table lui jette constamment quelque chose à manger, reste constamment à table, et si, après s'être tenu une ou deux fois, il part sans rien recevoir, alors il finit par être à la traîne, voyant qu'il attend en vain, ainsi le diable nous regarde constamment : si vous lui lancez un mot blasphématoire, comme un chien, il, l'ayant reçu, harcèlera à nouveau, et si vous constamment Si vous le remerciez, vous vous l'étoufferez de faim, bientôt vous l'éloignerez de vous et le forcerez à partir. Et pour qu’il en soit ainsi, je vais vous raconter une histoire ancienne. Un jour, lorsque les Juifs furent attaqués par des ennemis et que Jonathan (il était le fils de Saül) en tua certains et en mit d'autres en fuite, son père Saül, voulant inciter autant de troupes que possible contre ceux qui restaient et les forcer à ne pas cesser de poursuivre jusqu'à ce qu'ils aient vaincu tout le monde, fit le contraire de ce qu'il voulait, jurant que personne ne mangerait de pain jusqu'à ce qu'il se venge de ses ennemis (1 Sam. 14 :24). Y a-t-il quelque chose de plus imprudent que cela ? Au lieu de donner du repos aux soldats fatigués et fatigués et d'envoyer de nouvelles forces à l'ennemi, il les traita plus mal que les ennemis eux-mêmes, les condamnant par un violent serment à une faim extrême. Il est même dangereux de jurer sur soi-même, car nous rencontrons souvent des obstacles dans des circonstances extérieures : il est d'autant plus dangereux de lier la liberté d'autrui par les liens de ses serments, comme le faisait alors imprudemment Saül. L'armée traversa une forêt dans laquelle se trouvait un apiculteur, et le miel était sous les yeux du peuple ; et les gens entrèrent dans la ruche et la traversèrent en parlant de miel. Voyez-vous quel abîme c'est : un repas inattendu ; et la facilité de l'obtenir, la douceur de la nourriture, et l'espoir de passer inaperçus les incitèrent à rompre leur serment. Et « Jonathan..., qui n'entendit pas quand son père adjurait le peuple, et étendant le bout du bâton qu'il avait à la main, le trempa dans un rayon de miel et le porta de la main à sa bouche, et ses yeux s'éclairèrent » (1 Samuel 14 :27). Écoutez, qui a été poussé par le malin à violer son serment ? Pas n’importe lequel des guerriers ordinaires, mais le fils du roi juré lui-même. Il voulait non seulement commettre un parjure, mais encore se préparer au filicide et essayer d'armer la nature elle-même contre lui-même ; et ce qu'il avait fait autrefois à Jephthé, il espérait faire de même maintenant. Et lui, après tout, ayant promis de sacrifier à Dieu la première personne qui le rencontrerait après la victoire sur l'ennemi, tomba dans l'infanticide, car il sacrifia sa fille, qui fut la première à le rencontrer (Juges 11). Qu'est-ce que je dis : un infanticide ? Ce maléfique a réussi à retrouver un meurtre encore plus criminel. En fait, s’il avait délibérément péché et été tué, alors seul un infanticide aurait été commis ; maintenant, s'il avait péché par ignorance (puisqu'il n'avait pas entendu le serment) et aurait été tué, il aurait causé doublement de chagrin à son père. Alors, dit-on, l'un des soldats, voyant cela, dit : " Ton père a maudit les gens qui veulent manger (« du pain ce jour-là, et les gens se lassent »), en disant : « Maudit soit celui qui mange de la nourriture aujourd'hui » ; les gens en ont assez. Et Jonathan a dit : « Mon père les a tous détruits » (1 Samuel 14 : 28-29). Ainsi, malgré le fait que le serment ait été rompu, tout le monde est resté silencieux à ce sujet, et personne n'a osé lui faire remarquer le Cependant, cela constitue également un crime nouveau et important, car non seulement ceux qui rompent le serment, mais aussi ceux qui les connaissent et les abritent, deviennent coupables d'un crime. « Le prêtre dit : approchons-nous de Dieu ici. Et Saül demanda à Dieu : Dois-je poursuivre les Philistins ? et veux-tu les remettre entre mes mains ? Mais il ne lui répondit pas ce jour-là » (1 Samuel 14 :36-37). Regardez la miséricorde et la condescendance de l'Amant de l'humanité : Il n'a pas envoyé d'éclairs, Il n'a pas ébranlé la terre, mais comme les amis agissent envers leurs amis lorsqu'ils sont insultés, ainsi le Maître avec son serviteur. « Alors Saül dit : « Que tous les chefs du peuple viennent ici et examinent et découvrent qui est le coupable de ce jour ? » Car, aussi vrai que l'Éternel, qui a sauvé Israël, est vivant, si cela arrive à mon fils Jonathan, il mourra lui aussi » (1 Samuel 14 : 38-39). Le pécheur n’avait pas encore été révélé, mais il avait déjà porté son jugement sur lui ; ne connaissant pas le coupable, il prononça une condamnation ; le père est devenu bourreau et, avant d'examiner l'affaire, il a prononcé un verdict de culpabilité. Et pourquoi en dire trop ? Il a laissé la question être tranchée par tirage au sort. "Alors Saül dit : Tirez au sort entre moi et... Jonathan... Et Saül dit à Jonathan : Dis-moi, qu'as-tu fait ? Et... Jonathan dit : J'ai goûté un peu de miel avec le bout du bâton que j'avais dans la main ; et voici, je dois mourir" (1 Samuel 14 :42-43). Qui ne serait pas touché, chez qui ces paroles ne susciteraient-elles pas des regrets ? Imaginez quelle tempête Saül traversait maintenant, lorsque son ventre était déchiré et que l'abîme le plus profond s'ouvrait devant lui des deux côtés. Mais malgré cela, il n'a pas repris ses esprits, mais qu'a-t-il dit ? " Que Dieu fasse ceci et cela pour moi, et même plus ; Toi, Jonathan, tu dois mourir aujourd'hui ! Mais le peuple dit à Saül : " Que Dieu fasse ceci et cela pour nous, et qu'il fasse encore plus si par la mort « celui qui a créé le salut... grand... meurt » (« Jonathan mourra-t-il, qui a apporté un si grand salut à Israël ? »). « Aussi vrai que l’Éternel est vivant, aucun cheveu de sa tête ne tombera à terre, car il a travaillé aujourd’hui avec Dieu » (1 Samuel 14 : 44-45). Le peuple jura donc une seconde fois et jura autrement au roi. Il faut enfin rompre le serment, car il est impossible pour tous de prêter le serment correct. En fait, si le roi voulait insister de lui-même et tenir son serment, alors tout le peuple se rebellerait contre cela, et il en résulterait une violence terrible ; en revanche, si le fils, sauvant sa vie, voulait se rendre à la protection de l'armée, il deviendrait immédiatement un parricide. Voyez-vous la violence, et le filicide, et le parricide, et la guerre intestine, et la guerre, et le meurtre, et les flots de sang, et des milliers de cadavres à cause d'un seul serment ? Voyez-vous quel gouffre de destruction le serment a créé ? Ainsi, afin qu'il ne nous arrive pas la même chose qu'à eux, abandonnons la mauvaise habitude de jurer, afin que, ayant ainsi attiré la faveur de Dieu sur nous-mêmes, nous puissions traverser cette vie présente en toute sécurité et être récompensés par des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination, avec le Père et le Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :