Слово 28. О клятвах.

Ας μην παραμελούμε, αγαπητοί, την αρετή της ψυχής. Μάλιστα, πείτε μου, ποιο είναι το μαρτύριο να αφήνεις θυμό στον παραβάτη; Αντίθετα, μαρτύριο είναι να θυμάσαι το κακό και να μην το ανέχεσαι. Πόσο δύσκολο είναι να μην συκοφαντήσεις κανέναν; Πόσο δύσκολο είναι να είσαι απαλλαγμένος από φθόνο, διαμάχες και κακοπροαίρετα; Ποια είναι η δυσκολία να αγαπάς τον πλησίον σου; Ποιο είναι το βάρος του να μην βρίζεις; Συχνά, σε μια κρίση θυμού και οργής, ορκιζόμαστε να μην κάνουμε ποτέ ειρήνη με τους παραβάτες, και μετά, όταν ο θυμός υποχωρεί, αν και θέλουμε να κάνουμε ειρήνη, δεν τολμάμε να το κάνουμε αυτό, συγκρατούμενοι, σαν από κάποιο είδος παγίδας, από την αναγκαιότητα αυτού του όρκου. Επομένως, ένα από τα δύο πράγματα πρέπει να μας συμβεί: είτε, έχοντας κάνει ειρήνη, παραβιάζουμε τον όρκο. ή, χωρίς συμφιλίωση, θα κάνουμε τους εαυτούς μας ένοχους τιμωρίας για μνησικακία. Δεν είναι παράλογο από μέρους μας που, έχοντας ρούχα καλύτερα από άλλα, δεν επιτρέπουμε στον εαυτό μας να τα χρησιμοποιεί συνεχώς, ενώ μιλάμε για το όνομα του Θεού παντού χωρίς κανέναν σεβασμό και λόγο. Όταν ο Θεός ζητά το ίδιο πράγμα, και επιπλέον για χάρη σας που δίνετε, και όχι για χάρη του εαυτού Του, που λαμβάνει, τότε ποιος είναι τόσο αχάριστος, ποιος είναι τόσο ελεεινός και μίζερος που δεν θα δώσει στον Θεό που ζητά έλεος; Σας ικετεύω λοιπόν, αφού δεχτήκατε το αποκεφαλισμένο κεφάλι του Ιωάννη, που αιμορραγεί ακόμα με ζεστό αίμα, να επιστρέψετε μαζί του στο σπίτι σας και να το έχετε νοερά μπροστά στα μάτια σας και να το ακούσετε να λέει: «Μίσησε τον δολοφόνο μου - τον όρκο». Συμβαίνει συχνά ένας δάσκαλος να ορκίζεται στον μαθητή του ότι δεν θα του δώσει τίποτα να φάει ή να πιει μέχρι να τελειώσει όλη τη δουλειά που του έχει δοθεί. Ένας δάσκαλος συχνά συμπεριφέρεται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο με έναν νεαρό άνδρα και μια ερωμένη με μια υπηρέτρια. Και όταν έρχεται το βράδυ και η εργασία δεν έχει τελειώσει, αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο είτε για εκείνους που δεν έχουν ολοκληρώσει το έργο να πεθάνουν από την πείνα είτε για εκείνους που έχουν ορκιστεί να παραβιάσουν τον όρκο τους. Συχνά συμβαίνει επίσης όταν δειπνούμε στο σπίτι και ένας από τους υπηρέτες κάνει κάτι κακό, η γυναίκα ορκίζεται να τον τιμωρήσει, αλλά ο σύζυγος βρίζει αντίθετα, σηκώνει λογομαχία και δεν επιτρέπει να γίνει αυτό. Σε αυτήν την περίπτωση, ό,τι κι αν κάνουν, πρέπει να διαπράξουν ψευδή ορκωμοσία με κάθε δυνατό τρόπο: ό,τι και να συμβεί, ο ένας ή ο άλλος θα είναι οπωσδήποτε ένοχος για ψευδορκία ή μάλλον και τα δύο. Λοιπόν, θα το εξηγήσω - γιατί φαίνεται πολύ περίεργο. Αυτός που ορκίστηκε να τιμωρήσει έναν υπηρέτη ή μια υπηρέτρια και στη συνέχεια απαγορεύτηκε να το κάνει, ο ίδιος διαπράττει ψευδή ορκωμοσία επειδή δεν έκανε ό,τι ορκίστηκε, και αυτός που τον εμπόδισε και τον ανάγκασε να παραβιάσει την πιστότητα του όρκου κατηγορείται για ψευδορκία, γιατί όχι μόνο εκείνοι που παραβαίνουν τον όρκο, αλλά και εκείνοι που τον αναγκάζουν να κάνουν τους άλλους. Δεν είναι παράξενο που ένας υπηρέτης δεν τολμά, σε κάθε βολική και άβολη περίσταση, να αποκαλεί τον κύριό του με το όνομά του, ενώ εμείς παντού θυμόμαστε τον Κύριο των Αγγέλων επιπόλαια και με πλήρη περιφρόνηση; Θέλετε να μάθετε πώς μπορείτε να απαλλαγείτε από την κακή συνήθεια της βρισιάς; Θα σας διδάξω μια μέθοδο, και αν την εφαρμόσετε, σίγουρα θα ξεπεράσετε αυτή τη συνήθεια. Ακριβώς. Όταν δεις ότι είτε εσύ ο ίδιος είτε κάποιος άλλος αιχμαλωτίζεσαι από αυτό το κακό πάθος και, παρά τις συνεχείς νουθεσίες, δεν διορθώνεις τον εαυτό σου, τότε πες του να πάει για ύπνο χωρίς να δειπνήσει. Επιβάλλετε αυτήν την τιμωρία τόσο στον εαυτό σας όσο και στον άλλον - μια τιμωρία που δεν φέρνει κακό, αλλά όφελος. Η γλώσσα, υπόκειται συνεχώς σε τέτοιου είδους βασανιστήρια, ακόμα κι αν κανείς δεν το υπενθυμίζει, λαμβάνει επαρκή υπόδειξη. Και ακόμη κι αν ήμασταν εντελώς αναίσθητοι, ωστόσο, λαμβάνοντας μια υπενθύμιση από τέτοια βασανιστήρια όλη την ημέρα, δεν θα χρειαζόμαστε καμία άλλη συμβουλή ή παραίνεση. «Διότι, όπως ο δούλος», λέγεται, «που συνεχώς τιμωρείται, δεν ξεφορτώνεται τις πληγές του, έτσι και εκείνος που συνεχώς ορκίζεται στο όνομα του Αγίου δεν θα καθαριστεί από την αμαρτία» (Σιρ. 23:10). Λοιπόν, ας αναγκάσουμε τους εαυτούς μας να εγκαταλείψουμε τη συνήθεια της βρισιάς και να αλλάξουμε προς το καλύτερο. Αν και μίλησα μαζί σας χθες και προχθές για αυτό το θέμα, δεν θα πάψω να εμπνέω το ίδιο πράγμα σήμερα, αύριο και μεθαύριο. Και τι λέω: αύριο και μεθαύριο; Δεν θα φύγω μέχρι να σε δω διορθωθεί. Δεν φταίει ο ομιλητής αν θυμίζει συνεχώς το ίδιο πράγμα, αλλά οι ακροατές που χρειάζονται συνεχή διδασκαλία. Τι πιο εύκολο από το να βρίζεις; Αυτό είναι απλώς θέμα συνήθειας. όχι σωματική εργασία. Αυτός που έχει ήδη καταφέρει να βελτιώσει ας κατακρίνει αυτόν που υστερεί για να τον παρακινήσει πιο δυνατά με μομφές. ας κοιτάξει αυτός που αργεί και δεν έχει διορθωθεί ακόμα τον πετυχημένο και ας προσπαθήσει να γίνει γρήγορα ισάξιός του. Και ας μη μου λένε: «Κι αν κάποιος μας αναγκάσει να ορκιστούμε; Κι αν δεν το πιστέψει; Όχι, όπου παραβιάζεται ο νόμος, δεν πρέπει να γίνεται απολύτως καμία αναφορά για αναγκαιότητα, γιατί υπάρχει μόνο μία αναπόφευκτη αναγκαιότητα - να μην προσβάλουμε τον Θεό. Ωστόσο, τώρα μιλάω μόνο για τη διακοπή των περιττών όρκων, που προφέρονται χωρίς λόγο ή ανάγκη - στο σπίτι, μπροστά σε φίλους, μπροστά σε υπηρέτες. Και αν καταστρέψεις αυτούς τους όρκους, τότε για εκείνους δεν θα έχεις πλέον καμία ανάγκη για μένα, γιατί τα ίδια τα χείλη, έχοντας μάθει να φοβούνται και να αποφεύγουν τους όρκους, δεν θα επιτρέψουν ποτέ να πέσουν σε αυτή τη συνήθεια, ακόμα κι αν αναγκάστηκαν να το κάνουν χίλιες φορές. Λέγεται ότι ένας από τους ειδωλολάτρες ρήτορες είχε την παράξενη συνήθεια να κινεί συνεχώς τον δεξιό του ώμο ενώ περπατούσε. και όμως ξεπέρασε αυτή τη συνήθεια, τοποθετώντας αιχμηρά ξίφη και στους δύο ώμους του για να συγκρατήσει το κινούμενο μέλος του από φόβο τσιμπήματος. Κάνε το ίδιο με τη γλώσσα σου και αντί για σπαθί βάλε πάνω της τον φόβο της τιμωρίας και σίγουρα θα νικήσεις. Είναι αδύνατο, πραγματικά αδύνατο, όσοι νοιάζονται και προσπαθούν να το κάνουν αυτό να αποτύχουν ποτέ. Τι δικαιολογία θα έχουμε, τι συγχώρεση θα έχουμε αν μετά από τόσες νουθεσίες ακόμα επιδοθούμε στο βίτσιο της βρισιάς; Πώς θα ζητήσουμε απελευθέρωση από τον Θεό από τις συμφορές που μας πλήττουν όταν βρεθούμε ανίκανοι να εκπληρώσουμε έστω και μία εντολή; Πώς μπορούμε να περιμένουμε μια καλή αλλαγή στις συνθήκες; Πώς θα προσευχηθούμε; Σε ποια γλώσσα θα καλούμε τον Θεό; Δεν είναι απερίσκεπτο, όταν ο βασιλιάς διατάζει, να υπομείνουμε και τα πιο δύσκολα πράγματα, και όταν ο Θεός διατάζει εντολές που δεν είναι καθόλου βαριές και δύσκολες, να τις παραμελούμε και να αναφέρουμε μια κακή συνήθεια; Ας μην παραμελήσουμε, σε παρακαλώ, τη σωτηρία μας σε τέτοιο βαθμό: ας φοβόμαστε τον Θεό όπως φοβόμαστε τον άνθρωπο. Είναι ανόητο να τηρείς τους βασιλικούς νόμους με ακρίβεια, και είναι απερίσκεπτο να αγνοείς τους νόμους του Θεού και αυτούς που κατέβηκαν από τον Ουρανό. Γιατί ο Θεός χτυπά με το σπαθί όχι μόνο τον ίδιο τον ορκιστή, αλλά και το σπίτι του; Γιατί θέλει να μείνουν για πάντα οι τιμωρίες για τις πιο σοβαρές αμαρτίες, ώστε όλες οι επόμενες γενιές να γίνουν πιο προσεκτικές. Στην πραγματικότητα, μετά θάνατον, ένας όρκος πρέπει απαραίτητα να ταφεί και να αφοσιωθεί στα έγκατα της γης. Και έτσι, για να μην θάψει την κακία μαζί με το σώμα του, ο Θεός κάνει το σπίτι του τύμβο, ώστε όλοι όσοι περνούν, βλέποντάς το και αναγνωρίζοντας την αιτία της καταστροφής, να τραπούν σε φυγή για να μιμηθούν την αμαρτία. Αυτό συνέβη με τους Σοδομίτες. Όταν άναψαν ο ένας για τον άλλον από λαγνεία, φούντωσε και η φύση της γης, και η θέα αυτής της γης, πιο καθαρή από κάθε φωνή, προτρέπει όλες τις επόμενες γενιές, σαν να τους φωνάζει και να τους λέει: μην κάνετε τέτοια πράγματα, μήπως υποστείτε την ίδια τιμωρία. Τι κάνεις ρε φίλε; Ορκίζεσαι στην ιερή τράπεζα, κι εκεί που κείτεται ο σκοτωμένος Χριστός, εκεί θα σκοτώσεις τον αδελφό σου; Τουλάχιστον οι ληστές σκοτώνουν στους δρόμους. Και σκοτώνεις τον γιο της μπροστά στα μάτια της μητέρας σου, διαπράττοντας πιο εγκληματικό φόνο από τον Κάιν. σκότωσε τον αδερφό του στην έρημο με πραγματικό θάνατο, κι εσύ σκότωσε τον αδερφό σου στη μέση της εκκλησίας με μελλοντικό θάνατο. Υπάρχει η εκκλησία για να την ορκιζόμαστε; Είναι για μας να προσευχόμαστε σε αυτό. Αξίζει ένα ιερό γεύμα να ορκιστεί πριν από αυτό; Αυτός είναι ο λόγος που στέκεται έτσι ώστε να λύνουμε τις αμαρτίες μας και να μην τις δεσμεύουμε. Να ντρέπεστε, αν όχι για οτιδήποτε άλλο, τουλάχιστον για το ίδιο το βιβλίο που κρατάτε για όρκο. άνοιξε το Ευαγγέλιο, το οποίο κρατάς στα χέρια σου, διατάζεις να ορκιστείς, και αφού ακούσεις τι διατάζει ο Χριστός εκεί για τους όρκους, τρέμεις και απαρνήσου την απαίτησή σου. Τι λέει εκεί για τους όρκους; «Εγώ όμως σας λέω, μη ορκίζεστε καθόλου» (Ματθαίος 5:34). Και κάνετε μάρτυρα τον ίδιο τον νόμο που απαγορεύει την ορκωμοσία; Τι προσβολή! Τι παρανομία! Άλλωστε, κάνετε το ίδιο πράγμα σαν να πήρατε για συνεργό σας τον νομοθέτη που απαγορεύει τη θανάτωση και παρουσία του διέταξε να γίνει ο φόνος. Έτσι, όπως κατά τη διάρκεια μιας μάχης συχνά υπομένουμε ήρεμα τις προσβολές και λέμε στον παραβάτη: "Τι να κάνω με σένα; Ο τάδε, ο προστάτης σου, με προσέβαλε· μου κρατάει τα χέρια"; Και αυτό αρκεί για την παρηγοριά μας - όπως στην περίπτωση που σκέφτεσαι να κάνεις κάποιον να ορκιστεί, συγκρατήσου και μην το επιτρέψεις και πες σε αυτόν που ετοιμάζεται να ορκιστεί: «Τι να σε κάνω; Δεν με πρόσταξε ο Θεός να ορκιστώ, ούτε να απαιτήσω από τους άλλους να ορκιστώ: Με κρατάει πίσω τώρα». Αυτό αρκεί για να τιμήσει και τον Νομοθέτη, και για να σας δώσει μια αξιόπιστη εγγύηση, και να ενσταλάξει φόβο σε όσους σκόπευαν να ορκιστούν. Επιτρέψτε μου να πω σε όσους φεύγουν από εδώ: σε καμία άλλη πόλη δεν μπορεί κανείς να παρατηρήσει αυτό που υπάρχει στην Αντιόχεια: οι κάτοικοι αυτής της πόλης προτιμούν να ξεκόψουν τη γλώσσα τους παρά να αφήσουν έναν όρκο να περάσει από τα χείλη τους. Εάν αυτός που αποκτά ένα ή δύο λάβει μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό, τότε τι ανταμοιβή δεν θα λάβουν αυτοί που διδάσκουν ολόκληρο το σύμπαν; Συχνά όμως, από συνήθεια, η γλώσσα προσπαθεί να προφέρει αυτή την κακή λέξη. Κι εσύ, όταν παλεύει, δαγκώνεις γερά απ' όλες τις πλευρές με τα δόντια σου πριν προφέρει λέξη: καλύτερα να αιμορραγήσει τώρα παρά να διψάσει για μια σταγόνα νερό και να μην μπορεί να λάβει παρηγοριά. Τι κάνεις, άνθρωπε, βλασφημώντας τον Ευεργέτη, τον Σωτήρα, τον Παράκλητο και τον Διαχειριστή σου; Ή δεν παρατηρείτε ότι βιάζεστε στα ορμητικά νερά και περιμένετε τη δική σας ατυχία αν βλασφημήσετε τον Θεό; Αντίθετα, μόνο το δυναμώνεις και κάνεις το μαρτύριο σου πιο βαρύ. Γι' αυτό ο διάβολος προκαλεί αμέτρητα προβλήματα για να σας βυθίσει σε αυτή την άβυσσο. και αν δει ότι βλασφημείς τον Θεό, εύκολα πολλαπλασιάζεται και κάνει τη θλίψη σου πιο βαριά, για να χάσεις πάλι την υπομονή από τη θλίψη. κι αν δει ότι αντέχεις με θάρρος, και όσο εντείνονται τα βάσανα, τόσο ευχαριστείς τον Θεό, τότε αμέσως υστερεί, νιώθοντας ότι μάταια και άσκοπα επιβουλεύεται. Και όπως ένας σκύλος που στέκεται κοντά στο τραπέζι, αν δει ότι αυτός που κάθεται στο τραπέζι του πετάει συνέχεια κάτι για να φάει, μένει συνεχώς στο τραπέζι και αν, αφού σταθεί μία ή δύο φορές, φύγει χωρίς να λάβει τίποτα, τελικά μένει πίσω, βλέποντας ότι περιμένει μάταια, έτσι και ο διάβολος μας κοιτάζει συνεχώς: αν πετάξεις ένα σκυλί δεχόμενος ξανά βλάσφημο λόγο, Αν τον ευχαριστήσεις, θα τον πνίξεις από την πείνα, σύντομα θα τον απομακρύνεις από πάνω σου και θα τον αναγκάσεις να φύγει. Και ότι είναι έτσι, θα σας πω μια αρχαία ιστορία. Κάποτε, όταν οι Εβραίοι δέχθηκαν επίθεση από εχθρούς και ο Ιωνάθαν (ήταν ο γιος του Σαούλ) σκότωσε μερικούς και άλλους τράπηκε σε φυγή, ο πατέρας του Σαούλ, θέλοντας να ξεσηκώσει όσο το δυνατόν περισσότερα στρατεύματα εναντίον όσων είχαν απομείνει και να τους αναγκάσει να μην σταματήσουν να καταδιώκουν μέχρι να νικήσουν τους πάντες, έκανε το αντίθετο από αυτό που ήθελε, ορκιζόμενος ότι κανένας δεν θα έτρωγε το ψωμί του (4:2). Θα μπορούσε να είναι κάτι πιο απερίσκεπτο από αυτό; Αντί να ξεκουράσει τους κουρασμένους και κουρασμένους στρατιώτες και να στείλει νέες δυνάμεις στον εχθρό, τους φέρθηκε χειρότερα από τους ίδιους τους εχθρούς, καταδικάζοντάς τους με βίαιο όρκο σε έντονη πείνα. Είναι ακόμη επικίνδυνο να ορκίζεσαι για τον εαυτό σου, γιατί συναντάμε συχνά εμπόδια σε εξωτερικές περιστάσεις: είναι ακόμη πιο επικίνδυνο να δεσμεύεις την ελευθερία των άλλων με τα δεσμά των όρκων σου, όπως έκανε ο Σαούλ απερίσκεπτα τότε. Ο στρατός πέρασε μέσα από ένα δάσος στο οποίο ήταν ένας μελισσοκόμος, και το μέλι ήταν μπροστά στα μάτια των ανθρώπων. και ο κόσμος μπήκε στο μελισσοκομείο και πέρασε από μέσα μιλώντας για μέλι. Βλέπετε τι άβυσσος είναι: ένα απροσδόκητο γεύμα? και η ευκολία να το πάρουν, και η ευχαρίστηση του φαγητού, και η ελπίδα να παραμείνουν απαρατήρητοι τους προσέλκυσε να παραβιάσουν τον όρκο. Και «ο Ιωνάθαν..., που δεν άκουσε όταν ο πατέρας του ορκίστηκε τον λαό, και απλώνοντας την άκρη του ραβδιού που είχε στο χέρι του, το βούτηξε σε κηρήθρα και το έστρεψε με το χέρι του στο στόμα του, και τα μάτια του φωτίστηκαν» (Α' Σαμουήλ 14:27). Κοίτα, ποιον ώθησε ο κακός να κάνει όρκο; Όχι κανένας από τους απλούς πολεμιστές, αλλά ο ίδιος ο γιος του ορκισμένου βασιλιά. Ήθελε όχι μόνο να διαπράξει ψευδή ορκωμοσία, αλλά και προετοιμάστηκε για ανθρωποκτονία και προσπάθησε να οπλίσει τη φύση εναντίον του. και αυτό που είχε κάνει κάποτε στον Ιεφθάε, ήλπιζε να κάνει το ίδιο και τώρα. Και αυτός, άλλωστε, αφού υποσχέθηκε να θυσιάσει στον Θεό τον πρώτο που τον συνάντησε μετά τη νίκη επί του εχθρού, έπεσε σε βρεφοκτονία, γιατί θυσίασε την κόρη του, που ήταν η πρώτη που τον συνάντησε (Κριτές 11). Τι λέω: βρεφοκτονία; Αυτός ο κακός κατάφερε να βρει έναν φόνο που ήταν ακόμα πιο εγκληματικός. Στην πραγματικότητα, αν είχε αμαρτήσει εσκεμμένα και είχε σκοτωθεί, τότε μόνο βρεφοκτονία θα είχε διαπραχθεί. τώρα, όταν αμάρτησε από άγνοια (αφού δεν άκουσε τον όρκο) και θα είχε σκοτωθεί, θα είχε προκαλέσει διπλή θλίψη στον πατέρα του. Έπειτα, λέγεται, ένας από τους στρατιώτες, βλέποντας αυτό, είπε: «Ο πατέρας σου καταράστηκε τον κόσμο που θα φάει («ψωμί αυτή την ημέρα και ο λαός λιποθυμά»), λέγοντας: «Καταραμένος είναι όποιος τρώει φαγητό σήμερα», ο λαός έχει κουραστεί από αυτό. Και ο Ιωνάθαν είπε: «Ο πατέρας μου τους κατέστρεψε όλους» (Α Σαμουήλ 14:28–29). και κανένας δεν τόλμησε να υποδείξει τον ένοχο. Και ο Σαούλ ρώτησε τον Θεό: Να ακολουθήσω τους Φιλισταίους; και θα τα παραδώσεις στα χέρια μου; Αλλά δεν του απάντησε εκείνη την ημέρα» (Α' Σαμουήλ 14:36-37). Κοιτάξτε το έλεος και τη συγκατάβαση του Εραστή της Ανθρωπότητας: Δεν έστειλε κεραυνό, δεν ταρακούνησε τη γη, αλλά όπως οι φίλοι ενεργούν απέναντι στους φίλους όταν τους προσβάλλουν, το ίδιο έκανε και ο Δάσκαλος με τον υπηρέτη του. «Τότε ο Σαούλ είπε: «Ας έρθουν όλοι οι αρχηγοί του λαού εδώ και ας κατασκοπεύσουν και μάθουν ποιος είναι η αμαρτία σήμερα;» Γιατί, όπως ζει ο Κύριος, που έσωσε τον Ισραήλ, αν συμβεί στον γιο μου τον Ιωνάθαν, θα πεθάνει κι αυτός» (Α' Σαμουήλ 14:38-39). Ο αμαρτωλός δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί, αλλά είχε ήδη καταδικάσει πάνω του. Μη γνωρίζοντας τον ένοχο, απήγγειλε μια καταδίκη. ο πατέρας έγινε δήμιος και πριν εξετάσει την υπόθεση, εξέδωσε ένοχη. Και γιατί να πούμε πάρα πολλά; Άφησε το θέμα να κριθεί με κλήρωση. «Τότε ο Σαούλ είπε: Ρίξε κλήρο ανάμεσα σε μένα και τον... Ιωνάθαν... Και ο Σαούλ είπε στον Ιωνάθαν: Πες μου, τι έκανες; Και... Ο Ιωνάθαν είπε: Γεύθηκα λίγο μέλι με την άκρη του ραβδιού που είχα στο χέρι μου· και ιδού, πρέπει να πεθάνω» (Α' Σαμουήλ 14:42-43). Ποιος δεν θα αγγιζόταν, σε ποιον δεν θα προκαλούσαν λύπη αυτά τα λόγια; Φανταστείτε τι καταιγίδα βίωνε τώρα ο Σαούλ, όταν η μήτρα του σχίστηκε και η βαθύτερη άβυσσος άνοιξε μπροστά του και από τις δύο πλευρές. Όμως παρόλα αυτά δεν συνήλθε, αλλά τι είπε; «Είθε ο Θεός να κάνει αυτό και αυτό για μένα, και ακόμη περισσότερο· Εσύ, Ιωνάθαν, πρέπει να πεθάνεις σήμερα! Αλλά ο λαός είπε στον Σαούλ: «Αφήστε τον Θεό να κάνει αυτό και αυτό για εμάς, και να κάνει ακόμη περισσότερα αν με θάνατο «αυτός που δημιούργησε τη σωτηρία... μεγάλη... πεθάνει» («Θα πεθάνει ο Ιωνάθαν, που έφερε τόσο μεγάλη σωτηρία στον Ισραήλ;»). «Όπως ζει ο Κύριος, ούτε μια τρίχα από το κεφάλι του θα πέσει στη γη, επειδή εργάστηκε με τον Θεό σήμερα» (Α' Σαμουήλ 14:44–45). Έτσι ο λαός ορκίστηκε για δεύτερη φορά και ορκίστηκε διαφορετικά στον βασιλιά. Είναι αναγκαίο να παραβιαστεί επιτέλους ο όρκος, γιατί είναι αδύνατο να δώσουν όλοι τον σωστό όρκο. Στην πραγματικότητα, αν ο βασιλιάς ήθελε να επιμείνει μόνος του και να εκπληρώσει τον όρκο του, τότε ολόκληρος ο λαός θα επαναστατούσε εναντίον αυτού και θα προέκυπτε τρομερή βία. από την άλλη, αν ο γιος, σώζοντας τη ζωή του, ήθελε να παραδοθεί στην προστασία του στρατού, θα γινόταν αμέσως παπακτόνος. Βλέπετε τη βία, και την ανθρωποκτονία, και την πατροκτονία, και τον εσωτερικό πόλεμο, και τον πόλεμο, και τους φόνους, και τα ρεύματα αίματος, και χιλιάδες πτώματα εξαιτίας ενός όρκου; Βλέπετε τι λάκκο καταστροφής έχει δημιουργήσει ο όρκος; Έτσι, για να μην συμβεί σε εμάς το ίδιο με αυτούς, ας εγκαταλείψουμε την κακή συνήθεια της ορκωμοσίας, ώστε, έχοντας έτσι προσελκύσει την εύνοια του Θεού στον εαυτό μας, να περάσουμε με ασφάλεια από αυτήν την παρούσα ζωή και να ανταμειφθούμε με μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, με τον Πατέρα και πάντα, στον Πατέρα και στο Πνεύμα, ηλικίες. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: