Слово 28. О клятвах.

Nezanedbávejme, milovaní, ctnost duše. Ve skutečnosti mi řekněte, jaké je to trápení zanechání hněvu na pachateli? Naopak muka je vzpomínat na zlo a nesmiřovat se s ním. Jak těžké je nikoho nepomlouvat? Jak těžké je osvobodit se od závisti, hádek a zlé vůle? Jaká je obtížnost milovat svého bližního? Jaké je břemeno nenadávat? Často v návalu hněvu a vzteku přísaháme, že nikdy neuzavřeme mír s provinilci, a pak, když hněv opadne, ačkoliv chceme uzavřít mír, neodvažujeme se to udělat, protože nás zdržuje nutnost této přísahy, jakoby nějaká past. Proto se nám musí stát jedna ze dvou věcí: buď po uzavření míru porušíme přísahu; nebo se bez usmíření učiníme vinnými z trestu za zášť. Není z naší strany nerozumné, že když máme oblečení, které je lepší než ostatní, nedovolíme si je neustále používat, zatímco všude bez jakéhokoli respektu a důvodu mluvíme o jménu Boha. Ne každý hřích s sebou nese stejný trest; hříchy, které lze snadno napravit, nám přinášejí větší trest; ti, kdo přísahají, nemohou ve svůj prospěch předložit žádné jiné ospravedlnění než pohrdání Božím jménem. Vím, že už vám připadám tíživý a nenávistný, obtěžuji vás zřejmě neustálými napomenutími; a přesto tě nepřestanu obtěžovat, abys, i když se stydíš za mou nestoudnost, přestal zlozvyk nadávat. Jestliže neúprosný a krutý soudce, o kterém se mluví v evangeliu, stydí se za vytrvalé prosby vdovy, změnil své chování (Lukáš 18:1-8), pak to uděláte mnohem víc, a zvláště když ten, kdo vás přesvědčí, to nedělá kvůli sobě, ale kvůli vaší vlastní spáse. Neodmítl bych to však udělat kvůli sobě, protože vaše dobré skutky považuji za své vlastní zásluhy. Kdyby neexistovala žádná gehenna ani trest a já bych k tobě přišel a požádal tě, abys to udělal jako milost, nesouhlasil bys? Nevyhověli byste tak jednoduché prosbě někomu, kdo vás tak prosí o milost? Když Bůh žádá totéž, a navíc kvůli vám, kteří dáváte, a ne kvůli sobě, kdo přijímá, pak kdo je tak nevděčný, kdo je tak ubohý a ubohý, že nedá Bohu, který prosí o milost? No, vysvětlím to – protože to vypadá docela divně. Ten, kdo přísahal potrestat služebníka nebo služebnou, a pak mu to bylo zabráněno, se sám dopouští křivé přísahy tím, že neučiní to, co přísahal, a ten, kdo ho omezoval a donutil porušit věrnost přísahy, je obviněn z křivé přísahy, protože nejen ti, kteří sami přísahu porušují, ale i ti, kdo k ní nutí ostatní, si zaslouží stejné obvinění. Není divné, že se sluha neodvažuje při každé vhodné a nepohodlné příležitosti nazývat svého pána jménem, ​​zatímco my všude vzpomínáme na Pána andělů lehkovážně a s naprostým pohrdáním? Chcete vědět, jak se můžete osvobodit od zlozvyku nadávat? Naučím vás jednu metodu, a pokud ji budete aplikovat, jistě tento zvyk překonáte. Přesně. Když uvidíte, že buď vy sami, nebo někdo jiný, jste uchváceni touto špatnou vášní a přes neustálé napomínání se nenapravuje, řekněte mu, aby šel spát bez večeře. Udělejte tento trest jak sobě, tak i druhému – trest, který nepřináší škodu, ale užitek. Jazyk, který je neustále vystaven takovému mučení, i když to nikdo nepřipomíná, dostává dostatečnou sugesci; a i kdybychom byli zcela necitliví, přesto, když budeme dostávat připomínku z takového mučení po celý den, nebudeme potřebovat žádnou další radu nebo napomenutí. „Neboť jako služebník,“ říká se, „který je neustále trestán, nezbavuje se svých ran, tak ten, kdo neustále přísahá jménem Svatého, nebude očištěn od hříchu“ (Sir. 23:10). Přinuťme se tedy vzdát se zvyku nadávat a změnit se k lepšímu. Přestože jsem s vámi na toto téma mluvil včera a předevčírem, nepřestanu inspirovat totéž dnes, zítra a pozítří. A co říkám: zítra a pozítří? Neodejdu, dokud tě neuvidím opravenou. Není na vině řečník, pokud neustále připomíná totéž, ale posluchači, kteří potřebují neustálé poučování. Co může být jednodušší než nadávat? To je jen otázka zvyku; žádná fyzická práce. Ten, kdo se již dokázal polepšit, ať vyčítá tomu, kdo zaostává, aby ho výtkami silněji motivoval; ať se ten, kdo se opozdil a ještě se nenapravil, podívá na úspěšného a pokusí se mu rychle vyrovnat. A ať mi neříkají: "Co když nás někdo nutí přísahat? Co když tomu nevěří? Ne, tam, kde je porušován zákon, by se o nutnosti vůbec nemělo mluvit, protože je jen jedna nevyhnutelná nutnost - neurazit Boha." Nyní však mluvím pouze o zastavení zbytečných přísah, vyslovených bez důvodu a nutnosti – doma, před přáteli, před služebnictvem. A pokud tyto přísahy zničíš, pak o ty už mě nebudeš potřebovat, protože samy rty, když se naučily přísahám bát a vyhýbat se jim, si nikdy nedovolí upadnout do tohoto zvyku, i kdyby k tomu byly tisíckrát nuceny. Říká se, že jeden z pohanských rétorů měl zvláštní zvyk při chůzi neustále hýbat pravým ramenem; a přesto tento zvyk překonal a položil ostré meče na obě ramena, aby zadržel svého pohybujícího se člena strachem z píchnutí. Udělejte totéž se svým jazykem a místo meče na něj dejte strach z trestu a jistě vyhrajete. Je nemožné, opravdu nemožné, aby ti, kteří se o to starají a snaží se to udělat, někdy selhali. Jakou budeme mít výmluvu, jaké odpuštění budeme mít, když se po tolika napomenutích stále oddáváme neřesti nadávky? Jak budeme žádat Boha o vysvobození z pohrom, které nás sužují, když zjistíme, že nejsme schopni splnit ani jedno přikázání? Jak můžeme očekávat dobrou změnu okolností? Jak se budeme modlit? V jakém jazyce budeme Boha vzývat? Není lehkomyslné, když král přikazuje, snášet i ty nejtěžší věci, a když Bůh přikazuje přikázání, která nejsou vůbec těžká a obtížná, zanedbávat je a odvolávat se na zlozvyk? Prosím, nezanedbávejme svou spásu do takové míry: bojme se Boha jako se bojíme člověka. Je pošetilé přesně dodržovat královské zákony a je bezohledné ignorovat zákony Boží a zákony, které sestoupily z nebe. Proč Bůh udeří mečem nejen samotného přísahajícího, ale i jeho dům? Protože chce, aby tresty za nejtěžší hříchy zůstaly navždy, takže všechny následující generace budou opatrnější. Ve skutečnosti musí být po smrti porušovatel přísahy nutně pohřben a odevzdán do útrob země. A tak, aby bezbožnost nepohřbila spolu se svým tělem, učinil Bůh ze svého domu pohřební mohylu, aby všichni ti, kdo zemřou, když to uvidí a poznají příčinu zkázy, utekli, aby napodobili hřích. To se stalo Sodomitům. Když byli rozníceni chtíčem k sobě navzájem, roznítila se i přirozenost země a pohled na tuto zemi, jasnější než jakýkoli hlas, nabádá všechny následující generace, jako by volal a říkal jim: Nedělejte takové věci, abyste netrpěli stejným trestem. Co to děláš, člověče? Přísaháš u posvátného stolu, a kde leží zabitý Kristus, tam zabiješ svého bratra? Na silnicích alespoň zabíjejí lupiči; a zabiješ jejího syna před svou matkou, spácháš tím zločinnější vraždu než Kain; zabil svého bratra v poušti skutečnou smrtí a vy zabijete svého bratra uprostřed kostela budoucí smrtí. Existuje církev, abychom na ni přísahali? Je na nás, abychom se v něm modlili. Stojí posvátné jídlo před ním za přísahu? Proto platí, že své hříchy řešíme a nesvazujeme je. Styďte se, když už ne za něco jiného, ​​pak alespoň za tu knihu, kterou předkládáte k přísaze; otevři evangelium, které držíš v rukou a přikazuješ přísahat, a když jsi slyšel, co tam Kristus přikazuje o přísahách, zachvěj se a zřekni se svého požadavku. Co tam říká o přísahách? „Ale já vám říkám, vůbec nepřísahejte“ (Matouš 5:34). A ze zákona, který zakazuje přísahat, děláte svědka? Jaká urážka! Jaká to nezákonnost! Koneckonců děláte totéž, jako byste si vzali za spolupachatele zákonodárce, který zabíjení zakazuje, a v jeho přítomnosti nařídil vraždu spáchat. Tak jako během bitvy často klidně snášíme urážky a říkáme pachateli: "Co mám s tebou dělat? Ten a ten tvůj ochránce mě urazil, drží mě za ruce"; a to nám pro útěchu stačí - stejně jako v případě, kdy uvažujete o tom, že někoho přimějete přísahat, ovládněte se a nedovolte to a řekněte tomu, kdo se chystá přísahat: "Co mám s tebou dělat? Bůh mi nepřikázal, abych přísahal, ani nevyžadoval, aby přísahali ostatní: On mě teď drží zpátky." To stačí k poctě jak Zákonodárce, tak k tomu, aby vám to poskytlo spolehlivou záruku a vzbudilo strach v těch, kteří měli v úmyslu přísahat. Dovolte mi říci těm, kteří odsud odcházejí: v žádném jiném městě nelze pozorovat to, co je v Antiochii: obyvatelé tohoto města si raději vytrhnou jazyk, než aby jim ze rtů vyšla přísaha. Jestliže ten, kdo získá jeden nebo dva, obdrží velkou odměnu od Boha, jaké odměny pak nedostanou ti, kdo učí celý vesmír? Ale často se jazyk ze zvyku pokouší vyslovit toto špatné slovo. A ty, když se bude rvát, kousni ho ze všech stran pevně zuby, než vysloví slovo: je lepší, aby teď vykrvácel, než aby žíznil po kapce vody a nemohl přijmout útěchu. Co to děláš, člověče, že se rouháš svému Dobrodinci, Spasiteli, Přímluvci a Poručníkovi? Nebo si nevšimneš, že se řítíš do peřejí a očekáváš vlastní neštěstí, když se budeš rouhat Bohu? Naopak, jen ji posilujete a své trápení ztěžujete. To je důvod, proč ďábel způsobuje nespočet problémů, aby vás uvrhl do této propasti; a uvidí-li, že se rouháš Bohu, snadno se rozmnoží a ztíží tvůj zármutek, takže opět ztrácíš trpělivost od žalu; a vidí-li, že snášíš odvážně, a čím víc se utrpení stupňuje, tím víc děkuješ Bohu, pak hned zaostává s pocitem, že marně a bezcílně kuje pikle. A stejně jako pes stojící u stolu, když vidí, že ten, kdo sedí u stolu, neustále do něj hází něco k snědku, neustále zůstává u stolu, a když jednou nebo dvakrát odchází, aniž by něco dostal, pak nakonec zaostává, když vidí, že čeká marně, tak se na nás ďábel neustále dívá: když na něj hodíte rouhavé slovo, když jste ho, když jste ho znovu přijal, jako pes, poděkujte mu udusíš ho hladem, brzy ho od sebe odstraníš a donutíš ho odejít. A že tomu tak je, povím vám jeden starověký příběh. Když jednou na Židy zaútočili nepřátelé a Jonatan (byl synem Saula) některé zabil a jiné dal na útěk, jeho otec Saul, který chtěl popudit co nejvíce vojáků proti těm, kteří zůstali, a přinutit je, aby nepřestali pronásledovat, dokud všechny nepřemohou, udělal opak toho, co chtěl, a přísahal, že nikdo nebude jíst chléb, dokud se nepomstí svým nepřátelům (1. Sam. 4:24). Může být něco bezohlednějšího než tohle? Místo toho, aby unaveným a unaveným vojákům dopřál odpočinek a poslal k nepříteli nové síly, zacházel s nimi hůř než s nepřáteli samotnými a odsoudil je násilnou přísahou k hroznému hladu. Je dokonce nebezpečné nadávat na sebe, protože často narážíme na překážky ve vnějších okolnostech: tím nebezpečnější je spoutat svobodu druhých pouty svých přísah, jak to tehdy neprozřetelně činil Saul. Vojsko prošlo lesem, v němž byl včelař, a med byl lidem před očima; a lidé vstoupili do včelína a prošli jím, mluvili o medu. Vidíte, jaká je to propast: nečekané jídlo; a snadnost jeho získání, příjemnost jídla a naděje, že zůstanou bez povšimnutí, je přilákaly k porušení přísahy. A „Jonatan..., který neslyšel, když jeho otec zapřísahal lid, natáhl konec klacku, který měl v ruce, namočil ho do plástve a obrátil rukou k ústům, a jeho oči se rozzářily“ (1. Samuelova 14:27). Podívejte, koho ten zlý dotlačil k porušení přísahy? Ne žádný z obyčejných válečníků, ale samotný syn zapřisáhlého krále. Chtěl nejen spáchat křivou přísahu, ale připravoval se i na filicidu a snažil se vyzbrojit samotnou přírodu proti sobě; a to, co kdysi udělal Jeftovi, doufal, že udělá totéž nyní. A on koneckonců, když slíbil obětovat Bohu prvního člověka, který ho potkal po vítězství nad nepřítelem, upadl do vraždy novorozenců, protože obětoval svou dceru, která se s ním setkala jako první (Soudců 11). Co říkám: infanticida? Tomuto zlému se podařilo najít vraždu, která byla ještě zločinnější. Ve skutečnosti, pokud by úmyslně zhřešil a byl zabit, pak by byla spáchána pouze vražda novorozenců; nyní, když z nevědomosti zhřešil (protože přísahu neslyšel) a byl by zabit, způsobil by otci dvojnásobný zármutek. Potom prý jeden z vojáků, když to viděl, řekl: „Tvůj otec proklel lid, který bude jíst („dnes chléb, a lid omdlí“), řka: „Proklet, kdo by dnes jedl jídlo“; lid je z toho unavený. A Jonatan řekl: „Můj otec je všechny zničil“ (1. Samuelova 14:28–29). Mezitím to také představovalo nový a významný zločin, protože zločinem se provinili nejen ti, kdo přísahu poruší, ale i ti, kdo je znají a dávají jim útočiště. I zeptal se Saul Boha: Mám jít za Pelištejci? a vydáš je do mých rukou? Ale onoho dne mu neodpověděl“ (1. Samuelova 14:36–37). Podívejte se na milosrdenství a blahosklonnost Milovníka lidstva: Neposlal blesk, neotřásl zemí, ale jako přátelé jednají k přátelům, když jsou uraženi, tak učinil i Mistr se svým služebníkem. "Nato Saul řekl: "Ať sem přijdou všichni vůdci lidu a vyzvědí a zjistí, kdo je dnes hřích?" Neboť jako žije Hospodin, který zachránil Izrael, stane-li se to mému synu Jonatovi, jistě zemře i on“ (1. Samuelova 14:38-39). Hříšník ještě nebyl odhalen, ale již nad ním vykonal soud; neznal viníka, prohlásil odsouzení; otec se stal katem a před prošetřením případu vynesl rozsudek o vině. A proč říkat příliš mnoho? Nechal věc rozhodnout losem. "Potom Saul řekl: "Hoďte los mezi mnou a... Jonatanem... A Saul řekl Jonatanovi: "Pověz mi, co jsi udělal? A... Jonatan řekl: Koncem klacku, který jsem měl v ruce, jsem ochutnal trochu medu, a hle, musím zemřít" (1. Samuelova 14:42–43). Koho by se to nedotklo, v kom by tato slova nevzbudila lítost? Představte si, jakou bouři nyní prožíval Saul, když se mu roztrhlo lůno a na obou stranách se před ním otevřela nejhlubší propast. Ale i přes to nepřišel k rozumu, ale co řekl? "Kéž pro mě Bůh učiní to a to a ještě více; Ty, Jonatane, musíš dnes zemřít! Ale lid řekl Saulovi: "Ať Bůh udělá pro nás to a to, a udělej ještě víc, jestliže smrtí "umře ten, kdo stvořil spasení... veliké..." ("Zemře Jonatan, který přinesl Izraeli tak velké spasení?"). „Jakože žije Hospodin, ani vlas z jeho hlavy nespadne na zem, neboť dnes spolupracoval s Bohem“ (1. Samuelova 14:44–45). Lidé tedy přísahali podruhé a jinak přísahali králi. Je nutné konečně porušit přísahu, protože je nemožné, aby všichni složili správnou přísahu. Ve skutečnosti, pokud by král chtěl trvat na svém a splnit svou přísahu, pak by se proti tomu vzbouřil celý lid a výsledkem by bylo hrozné násilí; na druhé straně, kdyby se syn, zachraňující si život, chtěl vzdát pod ochranu armády, stal by se okamžitě parcidou. Vidíte násilí, vraždu, vraždu a bratrovražednou válku, válčení a vraždy, potoky krve a tisíce mrtvol kvůli jedné přísaze? Vidíš, jakou propast zkázy vytvořila přísaha? Aby se nám tedy nestalo totéž co jim, zanechme zlozvyku přísahat, abychom, když jsme si tím přitáhli Boží přízeň, mohli bezpečně projít tímto současným životem a byli odměněni budoucími požehnáními z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda, s Otcem a Všesvatým, Duchem na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: