Слово 28. О клятвах.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فلا نهمل أيها الأحباء فضيلة النفس. في الحقيقة أخبرني ما هو عذاب ترك الغضب على الجاني؟ على العكس من ذلك، العذاب هو تذكر الشر وعدم تحمله. ما مدى صعوبة عدم التشهير بأي شخص؟ ما مدى صعوبة التحرر من الحسد والمشاجرات وسوء النية؟ ما هي صعوبة محبة قريبك؟ ما هو عبء عدم القسم؟ في كثير من الأحيان، في نوبة الغضب والغضب، نقسم ألا نتصالح أبدًا مع الجناة، وبعد ذلك، عندما يهدأ الغضب، على الرغم من أننا نريد صنع السلام، لا نجرؤ على القيام بذلك، حيث يتم إعاقتنا، كما لو كان ذلك بسبب نوع من الفخ، بسبب ضرورة هذا القسم. لذلك، يجب أن يحدث لنا أحد أمرين: إما أن نصنع السلام ونحنث بالقسم؛ أو، بدون المصالحة، سنجعل أنفسنا مذنبين بالعقاب على الحقد. أليس من غير المعقول من جانبنا أن نرتدي ملابس أفضل من غيرها، ولا نسمح لأنفسنا باستخدامها باستمرار، بينما نتحدث عن اسم الله في كل مكان دون أي احترام أو سبب.
ليس كل خطيئة تستلزم نفس العقوبة؛ الخطايا التي يمكن تصحيحها بسهولة تجلب لنا عقوبة أكبر؛ أولئك الذين يقسمون لا يمكنهم تقديم أي مبرر لصالحهم سوى ازدراء اسم الله. أعلم أنني أبدو بالفعل مرهقًا ومكروهًا بالنسبة لك، وأزعجك، على ما يبدو، بتحذيرات مستمرة؛ ومع ذلك، لن أتوقف عن إزعاجك حتى لو كنت تخجل من وقاحتي، تتوقف عن عادة الشتائم السيئة. إذا كان القاضي القاسي الذي يتحدث عنه الإنجيل، يخجل من طلبات الأرملة المستمرة، يغير سلوكه (لوقا 18: 1-8)، فإنك ستفعل ذلك أكثر من ذلك بكثير، وخاصة عندما يكون من يقنعك يفعل ذلك ليس من أجل نفسه، بل من أجل خلاصك. ومع ذلك، لن أرفض أن أفعل ذلك من أجل مصلحتي، لأنني أعتبر أعمالك الصالحة من فضائلي. لو لم يكن هناك جهنم ولا عذاب، واقتربت منك وطلبت منك أن تفعل ذلك رحمةً بك، أما كنت ستوافق؟ ألم تكن لتوافق على مثل هذا الطلب البسيط لشخص يطلب رحمتك؟
اللسان، الذي يتعرض باستمرار لمثل هذا التعذيب، حتى لو لم يذكره أحد، يتلقى الإيحاء الكافي؛ وحتى لو كنا عديمي الإحساس تمامًا، فمع تلقينا تذكيرًا بمثل هذا التعذيب طوال اليوم، لن نكون بحاجة إلى أي نصيحة أو عتاب آخر. يقال: "لأنه كما أن العبد الذي يتأديب باستمرار، لا يتخلص من جراحاته، كذلك من يحلف باستمرار باسم القدوس لا يتطهر من الخطية" (سير 23: 10). لذا، دعونا نجبر أنفسنا على التخلي عن عادة الشتائم والتغيير نحو الأفضل.
ورغم أنني تحدثت معكم بالأمس وأول من أمس حول هذا الموضوع، إلا أنني لن أتوقف عن إلهام نفس الشيء اليوم، وغداً، وبعد غد. وماذا أقول: غداً وبعد غد؟ لن أغادر حتى أرى تصحيحك. ليس المتحدث هو المسؤول إذا كان يذكر نفس الشيء باستمرار، ولكن المستمعين هم الذين يحتاجون إلى التدريس المستمر. ماذا يمكن أن يكون أسهل من الشتائم؟ هذه مجرد مسألة عادة. ليس أي عمل بدني. من تمكن بالفعل من تحسين يوبخ من يتخلف عن الركب من أجل تحفيزه بقوة أكبر باللوم ؛ فلينظر من تأخر ولم يصحح نفسه بعد إلى الناجح ويحاول أن يصبح مساويا له بسرعة. ولا يقولوا لي: "ماذا لو أجبرنا أحد على القسم؟ ماذا لو لم يصدق ذلك؟ لا؛ حيث يتم انتهاك القانون، لا ينبغي أن يكون هناك أي ذكر للضرورة على الإطلاق، لأن هناك ضرورة واحدة حتمية فقط - عدم الإساءة إلى الله.
ومع ذلك، الآن أنا أتحدث فقط عن إيقاف القسم غير الضروري، الذي يتم نطقه دون سبب أو ضرورة - في المنزل، أمام الأصدقاء، أمام الخدم. وإذا قمت بتدمير هذه الأيمان، فلن يكون لديك أي حاجة لي بعد الآن، لأن الشفاه نفسها، بعد أن تعلمت الخوف وتجنب القسم، لن تسمح أبدًا لأنفسها بالوقوع في هذه العادة، حتى لو اضطروا إلى القيام بذلك ألف مرة. ويقال أن أحد الخطباء الوثنيين كانت لديه عادة غريبة تتمثل في تحريك كتفه الأيمن باستمرار أثناء المشي؛ ومع ذلك فقد تغلب على هذه العادة، فوضع سيوفًا حادة على كتفيه ليكبح عضوه المتحرك خوفًا من الوخز. وافعل كذلك بلسانك، وبدل السيف ضع عليه خوف العقاب، وسوف تنتصر حتماً. من المستحيل، من المستحيل حقًا، أن يفشل أولئك الذين يهتمون ويحاولون القيام بذلك. أي عذر سيكون لدينا، وأي غفران سيكون لدينا إذا مازلنا منغمسين في رذائل القسم، بعد الكثير من التحذيرات؟
كيف نطلب من الله النجاة من البلايا التي تحل بنا ونحن نجد أنفسنا غير قادرين على تنفيذ ولو وصية واحدة؟ كيف يمكننا أن نتوقع تغييرا جيدا في الظروف؟ كيف نصلي؟ بأية لغة سندعو الله؟ أليس من الاستهتار أن يأمر الملك بالاحتمال حتى في أصعب الأمور، وعندما يأمر الله بوصايا ليست ثقيلة وصعبة على الإطلاق، أن نهملها ونشير إلى عادة سيئة؟ أتوسل إليكم، ألا نهمل خلاصنا إلى هذا الحد: دعونا نخاف الله كما نخاف الإنسان. من الحماقة حفظ الشرائع الملكية بدقة، ومن الحماقة تجاهل شرائع الله والشرائع التي نزلت من السماء. لماذا يضرب الله بالسيف ليس فقط الحلاف نفسه، بل بيته أيضًا؟ لأنه يريد أن تبقى العقوبات على أخطر الخطايا إلى الأبد، حتى تصبح جميع الأجيال اللاحقة أكثر حذراً. في الواقع، بعد الموت، يجب بالضرورة أن يُدفن الناكث ويُدفن في أحشاء الأرض.
وهكذا، حتى لا يدفن الشر مع جسده، يجعل الله بيته قبرًا، حتى أن كل الذين يموتون، عندما يرون ذلك ويدركون سبب الدمار، يهربون ليقتدوا بالخطيئة. وهذا ما حدث لأهل سدوم. عندما اشتعلوا بشهوة بعضهم البعض، اشتعلت أيضًا طبيعة الأرض، ومنظر هذه الأرض، أوضح من أي صوت، يحث جميع الأجيال اللاحقة، كما لو كان يناديهم ويقول لهم: لا تفعلوا مثل هذه الأشياء، لئلا تنالوا نفس العقاب. ماذا تفعل يا رجل؟ هل تحلف بالمائدة المقدسة وحيث يرقد المسيح القتيل أتقتل أخاك هناك؟ على الأقل يقتل اللصوص على الطرق؛ وتقتل ابنها أمام أمك مرتكبة جريمة قتل أكثر إجراما من قابيل؛ لقد قتل أخاه في الصحراء بموت حقيقي، وأنت تقتل أخاك وسط الكنيسة بموت مستقبلي. هل الكنيسة موجودة لكي نقسم عليها؟ ولنا أن نصلي فيه. هل تستحق الوجبة المقدسة أن يحلف المرء قبلها؟ ولهذا السبب يجب أن نحل خطايانا، ولا نربطها.
اخجل، إن لم يكن من أي شيء آخر، فعلى الأقل من نفس الكتاب الذي تقسمه؛ افتح الإنجيل الذي تأمره أن تقسم به بين يديك، وبعد أن سمعت ما يأمر به المسيح هناك فيما يتعلق بالقسم، ارتعد ونبذ طلبك. ماذا يقول هناك عن القسم؟ "ولكن أقول لكم: لا تحلفوا البتة" (متى 5: 34). وتجعلون نفس القانون الذي يحرم القسم شاهدا؟ يا لها من إهانة! يا لها من عدم شرعية! ففي النهاية، أنت تفعل الشيء نفسه كما لو أنك اتخذت شريكاً لك في المشرع الذي يحرم القتل، وأمر في حضوره بارتكاب جريمة القتل.
لذلك، تمامًا كما أثناء المعركة، غالبًا ما نتحمل الإهانات بهدوء ونقول للمسيء: "ماذا علي أن أفعل معك؟ فلان، حاميك، أهانني؛ فهو يمسك يدي"؛ وهذا يكفي لعزاءنا، كما لو كنت تفكر في استحلف أحد، تمالك نفسك ولا تسمح بذلك، وقل لمن سيحلف: "ماذا أصنع بك؟ إن الله لم يأمرني أن أحلف، ولا أن أحلف غيرك: إنه يؤخرني الآن". وهذا يكفي لإكرام الشارع، وتقديم ضمانة موثوقة لك، وبث الرعب في نفوس من أراد القسم. اسمحوا لي أن أقول لأولئك الذين يغادرون هنا: لا يمكن للمرء أن يلاحظ ما هو موجود في أنطاكية في أي مدينة أخرى: يفضل سكان هذه المدينة أن يمزقوا ألسنتهم بدلاً من أن يمر القسم من شفاههم. إذا كان من يقتني واحدة أو اثنتين ينال مكافأة عظيمة من الله، فما هي المكافآت التي لن ينالها أولئك الذين يعلمون الكون كله؟ لكن في كثير من الأحيان، بسبب العادة، يحاول اللسان نطق هذه الكلمة السيئة.
وأنت، عندما يكافح، عضّه بقوة من كل جانب بأسنانك قبل أن ينطق بكلمة: خير له أن ينزف الآن من أن يعطش إلى قطرة ماء ولا يستطيع أن ينال العزاء. ماذا تفعل أيها الرجل، إذ تجدف على المحسن والمخلص والشفيع والوصي؟ أم أنك لا تلاحظ أنك تندفع إلى المنحدرات وتتوقع سوء حظك إذا جدفت على الله؟ بل على العكس من ذلك، ما أنت إلا تقويها وتزيد عذابك شدة. ولهذا السبب يسبب الشيطان متاعب لا حصر لها ليغرقك في هذه الهاوية؛ وإذا رأى أنك تجدف على الله، فإنه يتضاعف بسهولة ويزيد من حزنك، حتى تفقد الصبر من الحزن مرة أخرى؛ وإذا رأى أنك تصبر بشجاعة، وكلما اشتدت المعاناة، كلما شكرت الله، فإنه يتخلف على الفور، ويشعر أنه يتآمر عبثا وبلا هدف.
وكما هو الحال مع كلب يقف بالقرب من الطاولة، إذا رأى أن الشخص الجالس على الطاولة يرمي شيئًا ليأكله باستمرار، يبقى دائمًا على الطاولة، وإذا غادر بعد الوقوف مرة أو مرتين دون أن يحصل على أي شيء، فإنه يتخلف أخيرًا عن الركب، ويرى أنه ينتظر عبثًا، لذلك ينظر الشيطان إلينا باستمرار: إذا ألقيت عليه كلمة تجديف، مثل الكلب، فإنه بعد أن استقبلها، سوف يضايقك مرة أخرى، وإذا كنت تشكره باستمرار، فسوف تخنقه بالجوع، فسرعان ما ستنزعه عنك وتجبره على الرحيل. وهذا هو الحال، سأخبرك بقصة قديمة واحدة.
ذات مرة، عندما هاجم الأعداء اليهود، وقتل يوناثان (وهو ابن شاول) بعضهم وهزم آخرين، أراد والده شاول تحريض أكبر عدد ممكن من القوات ضد من بقوا وإجبارهم على عدم التوقف عن المطاردة حتى يتغلبوا على الجميع، فعل عكس ما أراد، وأقسم ألا يأكل أحد خبزًا حتى ينتقم من أعدائه (1 صم 14: 24). هل يمكن أن يكون أي شيء أكثر تهورًا من هذا؟ وبدلاً من منح الجنود المتعبين والمرهقين قسطاً من الراحة وإرسال قوات جديدة إلى العدو، عاملهم بطريقة أسوأ من معاملة الأعداء أنفسهم، وحكم عليهم بقسم عنيف بالجوع الشديد. بل إنه أمر خطير أن تقسم على نفسك، لأننا غالبًا ما نواجه عقبات في الظروف الخارجية: والأخطر من ذلك هو ربط حرية الآخرين بأقسام يمينك، كما فعل شاول بشكل غير حكيم في ذلك الوقت. مر الجيش بغابة كان فيها نحال، وكان العسل أمام أعين الناس؛ ودخل الناس بيت النحل ومروا فيه وهم يتحدثون عن العسل.
هل ترى ما هي الهاوية: وجبة غير متوقعة؛ وسهولة الحصول عليه، ولذة الطعام، والأمل في بقاءه دون أن يلاحظه أحد، جذبتهم إلى الحنث بالقسم. "و"يوناثان... الذي لم يسمع حين استحلف أبوه الشعب فمدّ طرف القصبة التي بيده وغمسه في قطر العسل وردّه بيده إلى فمه فاستنارت عيناه" (1 صم 14: 27). أنظر من الذي دفعه الشرير ليحنث بالقسم؟ ليس أيًا من المحاربين العاديين، بل ابن الملك المحلف نفسه. لم يكن يريد أن يرتكب شهادة الزور فحسب، بل كان أيضًا يستعد لقتل ابنه، ويحاول تسليح الطبيعة ضد نفسه؛ وما فعله بيفتاح ذات مرة، كان يأمل أن يفعل الشيء نفسه الآن. وهو، بعد كل شيء، بعد أن وعد بالتضحية لله بأول شخص التقى به بعد الانتصار على العدو، وقع في وأد الأطفال، لأنه ضحى بابنته التي كانت أول من التقى به (قضاة 11).
ماذا أقول: قتل الأطفال؟ تمكن هذا الشرير من العثور على جريمة قتل أكثر إجرامًا. في الواقع، لو كان قد أخطأ عمداً وقُتل، لما ارتكب إلا قتل الأطفال؛ الآن، عندما أخطأ عن جهل (لأنه لم يسمع القسم) وكان سيُقتل، كان سيسبب لأبيه حزنًا مضاعفًا. ويقال إن أحد الجنود، عندما رأى ذلك، قال: "لعن أبوك الشعب الذي يأكل ("الخبز في هذا اليوم: والشعب يغشى")، قائلاً: "ملعون من يأكل طعامًا اليوم"؛ لقد تعب الشعب من هذا. فقال يوناثان: "لقد أهلكهم أبي جميعًا" (1 صموئيل 14: 28-29). لذلك، على الرغم من حنث القسم، سكت الجميع عنه، ولم يجرؤ أحد على الإشارة إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، شكل هذا أيضًا جريمة جديدة وكبيرة، لأنه ليس فقط أولئك الذين يحنثون بالقسم، بل أيضًا أولئك الذين يعرفونهم ويأوونهم، يصبحون مذنبين بارتكاب جريمة. وسأل شاول الله: هل أذهب وراء الفلسطينيين؟ وهل ستسلمهم إلى يدي؟ فلم يجبه في ذلك اليوم» (1 صموئيل 14: 36-37).
أنظر إلى رحمة محب البشر وتنازله: لم يرسل البرق، ولم يهز الأرض، بل كما يتصرف الأصدقاء تجاه الأصدقاء عندما يتعرضون للإهانة، هكذا فعل السيد مع خادمه. "فقال شاول: ليأت إلى هنا جميع رؤساء الشعب ويتجسسوا ويعلموا من هو الخاطئ اليوم؟" لأنه حي هو الرب الذي خلص إسرائيل أنه إذا حدث ليوناثان ابني فإنه يموت هو أيضا" (1 صموئيل 14: 38-39). لم يكن الخاطئ قد تم الكشف عنه بعد، لكنه كان قد نفذ الحكم عليه بالفعل؛ دون أن يعرف الجاني أصدر حكما بالإدانة. أصبح الأب جلادًا، وقبل النظر في القضية أصدر حكم الإدانة. ولماذا أقول الكثير؟ وترك الأمر ليتقرر بالقرعة. "فقال شاول: ألقوا قرعة بيني وبين... يوناثان... فقال شاول ليوناثان: أخبرني ماذا فعلت؟ فقال يوناثان: ذقت قليلًا من العسل بطرف القصب الذي بيدي، وها أنا أموت" (1 صموئيل 14: 42-43). من لن يتأثر، من لن تثير هذه الكلمات الندم؟
تخيل ما هي العاصفة التي كان يعيشها شاول الآن، عندما تمزق رحمه، وانفتحت أمامه الهاوية العميقة من كلا الجانبين. لكن رغم ذلك لم يرجع إلى رشده، ولكن ماذا قال؟ "ليفعل الله بي كذا وكذا، بل وأكثر؛ أنت يا يوناثان، يجب أن تموت اليوم! لكن الشعب قالوا لشاول: "ليفعل الله بنا كذا وكذا، بل وأكثر إذا مات بالموت "خالق الخلاص... العظيم..." ("أيموت يوناثان الذي جلب مثل هذا الخلاص العظيم لإسرائيل؟"). "حي هو الرب لا تسقط شعرة من رأسه إلى الأرض لأنه عمل مع الله اليوم" (1 صموئيل 14: 44-45). فحلف الشعب ثانية وحلفوا للملك بخلاف ذلك. من الضروري كسر القسم أخيرًا، لأنه من المستحيل عليهم جميعًا أداء القسم الصحيح. في الواقع، إذا أراد الملك الإصرار على نفسه والوفاء بيمينه، فسوف يتمرد الشعب كله على ذلك، وسينتج عن ذلك عنف رهيب؛ من ناحية أخرى، إذا أراد الابن، الذي أنقذ حياته، أن يستسلم لحماية الجيش، فسيصبح على الفور قاتلًا لوالديه.
هل ترى العنف وقتل الأبناء وقتل الأب والحرب الضروس والحروب والقتل وسيول الدم وآلاف الجثث بسبب قسم واحد؟ هل ترى ما هي حفرة الدمار التي أحدثها القسم؟ لذا، حتى لا يحدث لنا نفس الشيء مثلهم، دعونا نتخلى عن عادة القسم السيئة، حتى نجذب بذلك رضى الله لأنفسنا، ويمكننا أن نمر في هذه الحياة الحاضرة بأمان، ونكافأ بالبركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: