Слово 26. О добродетели и пороке.

Medzi tými sú tu niektorí horlivci cnosti, ktorí radšej opustia mesto a utiahnu sa do hôr, a ak sa niekto spýta na dôvod odchodu, ukáže sa, že existuje dôvod, ktorý si nezasluhuje ospravedlnenie: Odchádzam, hovorí sa, aby som nezahynul, aby som neoslabil v cnosti. A o čo lepšie by bolo pre teba oslabiť seba a získať iných, ako keď si na (horskej) výške vidieť svojich bratov hynúť? Ak niektorí zanedbávajú cnosť a iní, horliví za to, idú ďaleko za hranice, ako potom premôžeme svojich nepriateľov? Napokon, aj keby teraz existovali znamenia, kto by prišiel zvonku, kto by sa na nás nalepil, keď sa tak otvorene odhaľuje zlozvyk? V skutočnosti sa mnohým zdá náš spravodlivý život presvedčivejší. Znaky medzi nehanebnými a zlými ľuďmi umožňujú podozrenie nesprávnym smerom, ale čistý život dokáže veľkou silou zastaviť pery samotného diabla. Ak teda závisí od dispozície a dobrej vôle zostať alebo nezostať na zemi, a ak si podľa príkladu Pavla želá, aby nám bolo dovolené nezostať na zemi, potom sa vytrhnime zo zeme a poďme do neba. Neexistuje žiadna prekážka, ktorú by sme mali všetci prekročiť, ak chceme. Ak mnohí dosiahnu dokonalosť v umení, potom oveľa viac dosiahneme to isté v tom, čo si nevyžaduje takú prácu. Povedzte mi, čo je ťažšie ako kráčať po napnutom lane akoby po rovine a kráčať hore, obliekať sa a vyzliekať, ako keby ste sedeli na posteli? Čo je tiež, povedzte, ťažšie ako vziať tyč na čelo, potom na ňu umiestniť dieťa a vykonať nespočetné množstvo akcií pre pobavenie divákov? Nezdá sa nám táto vec taká strašná, že sa nechceme ani pozrieť, pri jednom pohľade sa trasieme a chvejeme? Ale cnosť je ľahšia ako toto všetko, aj keby sme chceli vystúpiť dokonca až do neba samotného. A nehovorte mi: Chcem, ale nemôžem. Ak nám totiž na zvládnutie akéhokoľvek predmetu nestačí chcieť, ale potrebujeme uplatniť aj aktivitu, tak ešte viac na to, aby sme vystúpili do Neba, potrebujeme aktívnu cnosť. Ak chcete vedieť, aká je cnosť neľahká a ako ľahko sa to robí, potom si spomeňte na tých, ktorí žijú v tichosti na horách: opúšťajú svoje domovy, manželky, deti, každé mocenské postavenie, sťahujú sa zo sveta, obliekajú sa do handier, sypú sa popolom, zavesia si reťaz na krk a uväznia sa v malej cele; nie sú s tým spokojní, snažia sa o pôst a nepretržité nejedenie. A nehovorte mi, že na to mali moc. Mnohí sú oveľa slabší ako vy, bohatší a rozmaznanejší, a predsa si zvolili tento drsný a prísny život. Ale toto pole je skvelé, cieľ je vysoký, koniec je blízko neba: nemôžete dosiahnuť takú veľkosť? Potom, ak máte menej, dosiahnite aspoň to nižšie. Nemôžete plytvať majetkom? Aspoň neunes niekoho iného. Can't fast? Aspoň si nedoprajte luxus. Ak Kristus toľko trpel za nás, ktorí sme boli nepriateľmi, na čo sa potom môžeme odvolávať, ak pre Neho nič netrpíme? Kde v ten deň naberieme odvahu? Nevieš, že bojovník sa môže stať slávnym s kráľom len vtedy, keď ukáže rany a zranenia, a ak nie je schopný odkázať na svoj čin, potom, aj keď sa ničím neprevinil, je zaradený do posledných radov? Ale hovoríte, teraz nie je čas na vojnu. A keby bol čas, tak mi povedz, kto by bojoval, kto by zaútočil na nepriateľa, kto by prerazil jeho líniu? S najväčšou pravdepodobnosťou nikto. Naozaj, keď vidím, že nemôžete zanedbávať majetok kvôli Kristovi, ako môžem uveriť, že zanedbáte rany? Povedal: znášajte tých, ktorí ohovárajú, s odvahou a žehnajte. Nerobíte to ani vy, neposlúchate. Ak neurobíte niečo, čo nepredstavuje žiadne nebezpečenstvo, potom mi povedzte, znesiete údery spojené s veľkou bolesťou a utrpením? Neklamte sa tým, že poviete: zatiaľ si užívajme radosti života a neskôr, keď sme krátko pracovali, dostaneme odmenu za celý čas. Ak iný, ktorý znášal mnohé nebezpečenstvá a ukončil mnohé vojny, sa len ťažko môže s odvahou pozerať na pozemského kráľa, ako sa potom môže niekto pozerať na Nebeského (kráľa), keď celý čas žil pre iného a bojoval za iného? Dostal si vznešenosť od Boha: prečo zrádzaš svoju prirodzenú udatnosť? Čo robíš, povedz mi? Iní majú umenie v rámci možností prerobiť nemé tvory na spôsob ľudskej vznešenosti, naučiť papagájov a štyridsiatich vyslovovať ľudské slová: umením získavajú prevahu nad prírodou; krotia levy a vodia ich po námestí. Robíš leva krotkým a robíš sa zúrivejšími ako vlci? O to väčšia škoda je, že každé z nemých zvierat má jeden nedostatok, no u zhubného človeka to tak nie je: človek často nielen defekt získa, ale v duši zhromaždí neresti mnohých nemých zvierat. Neupozorňujte ma, že máte ľudskú dušu; radšej mi ukáž, ​​či si človek z hľadiska rozumu. Ste vládcom nad nerozumnými zvieratami, a predsa ste sa stali otrokmi iracionálnych vášní? Ako ťa môžem nazvať mužom, keď nemáš kráľovské doplnky? Pamätaj, na koho obraz si bol stvorený, a neznížiš sa k bezvýznamnosti nemého. Veď ako pri okuliaroch tí, čo cvičia na lane natiahnutom zdola, stúpajú a klesajú, no ak sa dostatočne pozorne nepozrú a pomýlia sa, padnú a zomrú, tak tí, čo kráčajú po duchovnej ceste, ak sa čo i len trochu oddajú nedbanlivosti, padnú bezhlavo. Je to preto, že táto cesta je užšia ako to lano, rovnejšia a strmšia a oveľa vyššia – napokon, na vrchole sa končí v samotnom Nebi – a jej kroky budú pre nás roztrasené, aj keď sa dostaneme na samotný vrchol. Tých, ktorí stoja na vrchole, zaplaví obrovský úžas a pre stabilitu zostáva urobiť len jednu vec – neskláňať pohľad dolu a nepozerať sa do zeme – inak to bude mať za následok veľké a silné závraty. A tak ako na citare nestačí na vytvorenie melódie len jedna struna, ale treba udierať na všetky (na struny) v príslušnom rytme, tak v duchovnej cnosti nám na záchranu nestačí jeden zákon, ale musíme presne dodržiavať všetky (zákony). Povedzte mi, aký je úžitok, keď sa niekto zdĺhavo modlí, no almužnu nedáva štedro? Alebo keď dáva štedrú almužnu, no oddáva sa žiadostivosti a násiliu? Alebo keď mu je cudzia žiadostivosť a násilie, ale ukazuje to ľuďom z ambícií? Alebo keď prejaví milosrdenstvo so všetkou usilovnosťou a v súlade s Božou vôľou, ale sám sebe (Bohu) sa vzpiera a veľa si o sebe myslí? Alebo keď je skromný a oddaný pôstu, ale je milovníkom peňazí, huckster, drží sa pri zemi a vnáša do svojej duše matku všetkých nerestí - lásku k peniazom? Hovorí sa, že nie je možné „slúžiť Bohu a mamone“ (Matúš 6:24). Preto, Milovník ľudstva, Boh to zariadil tak, aby sa všetci ľudia spojili, zlo sa zmiešalo s dobrom, aby sa odrezala neresť zla, a cnosť dobra sa prejavila jasnejšie, takže nedbanliví, ak si to želajú, získali veľa zo zaobchádzania so horlivými. Veď ako sú dobrí a zbožní hodní dvojitej odmeny, práve preto, že zostali čistí a neboli ani v najmenšom poškodení stykom so zlými, tak aj bezbožní sú hodní dvojitého trestu, práve preto, že zostali zlomyseľní, majú možnosť stať sa dobrými a že zo styku s cnostnými nič nezískali. A ako sú cnostní prekvapení nielen cnostnými, ale aj zlými, tak sú zlí nenávidení nielen dobrí, ale aj bezbožní. Je pravda, že mnohí sú prekvapení zlými ľuďmi, pretože sú schopní páchať nespravodlivosť a ubližovať iným; Nerozumejú, že by sa mali považovať za tých najnešťastnejších, pretože v myšlienkach ublížiť druhým obracajú meč proti sebe; a to je extrémne šialenstvo - zraniť sa a neuvedomiť si to, veriť, že tým urážaš iného, ​​ale zabiť sa. Zlo nespočíva v tolerovaní nespravodlivosti, ale v spôsobovaní nespravodlivosti a neuvedomovaní si páchanej nespravodlivosti. Koľko neprávostí vytrpel Dávid? Koľko z nich Saul spôsobil? A ktorý z nich je nešťastnejší a úbohejší? Kto je zároveň brilantnejší a požehnanejší? Nebol ten druhý týraný skľúčenosťou a zlým démonom a nežiaril ten prvý jasnejšie ako slnko skutkami a láskou k Bohu? Nebol ten druhý dusený závisťou a ten prvý, ktorý všetko v tichosti znášal, zmocnil sa všetkých a priviazal ich k sebe, keďže sa často pokúšal ničiť, a tento, prenasledovaný, vzal nepriateľa do svojich rúk a keď ho vzal, ušetril ho? Kto sa ukázal ako slabší, kto bol slabší? Nie je to ten, kto útočil neprávom? A veľmi prirodzené. Jeden mal ozbrojených bojovníkov ako spojencov a pomocníkov a druhý mal pravdu, čo do sily prevyšovali nespočetné hordy. A keď on sám, ktorý bol vystavený nespravodlivosti, prekonal a následne spáchal nespravodlivosť, potom uvidíte, ako zoslabol. S Uriášom jednal nefér – a tak sa zmenil systém, bezmocnosť išla na stranu previnilca a sila na stranu urazeného; ten druhý, aj keď bol mŕtvy, zvrhol dom prvého, samotného kráľa, a keďže bol nažive, nemohol nič urobiť, ale on, aj keď bol prebodnutý, zostal bojovníkom a všetko mu obrátil naruby. Preto, ak vidíte, že niekto žije spravodlivo a neustále obracia svoju pozornosť na zbožnosť, potom aj keď bol spútaný nespočetnými putami, neustále žil vo väzení, bol v otroctve nehodných, aj keď mu boli vypichnuté oči alebo vypálené, aj keď jeho telo bolo privedené do úplného vyčerpania, a vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, aké hrôzy pretrpel, stále ho považujte za požehnaného a hodného. A ak vidíte, že iný žije v zhýralosti, skazenosti a extrémnych nerestiach, potom sa aspoň tešil veľkej cti, dokonca nastúpil na kráľovský trón, obliekol si diadém a purpur a zmocnil sa celého vesmíru, tak ho oplakávajte sami a považujte ho za nešťastníka. Vskutku, nie je nič biednejšie ako takto disponovaná duša, aj keby jej podliehal celý vesmír. Čo je vlastne na použitie bohatého bohatstva pre toho, kto je v cnosti najchudobnejší? Aký je úžitok z toho, že je toho tak veľa pre niekoho, kto nie je schopný ovládať seba a svoje vášne? Veď ak k našej spáse nestačí naša vlastná cnosť, ale je potrebné, aby iní odišli, majúc ju, čo sa potom stane s nami, kde konečne naberieme nádej na spásu, ak neposlúžime ani svojej spáse, ani spáse iných? Ak páčiť sa Bohu znamená byť človekom, čo iné, ak nie zviera, je ten, kto o tom nechce ani počuť? Zamyslite sa nad tým, aká je to neprávosť, keď nás Kristus chce urobiť ľuďmi rovnými anjelom, no my sami sa degradujeme z ľudskej dôstojnosti na beštiálnu dôstojnosť. Ale skutočne, slúžiť bruchu, byť zotročený vášňou pre peniaze, byť rozzúrený hnevom, hrýzť, kopať - to nie je ľudská, ale zvieracia vec. Tak ako so sklonom k ​​márnomyseľnosti utrpíme škodu pri akejkoľvek nehode, práve tak, ak chceme byť triezvi, nič nemôže uškodiť našej usilovnosti, aj keď nás tisíce predmetov priťahujú k neresti. Ak chcete vedieť, že Boh vložil do prírody zákony, aby rozlíšil, čo je dobré a čo zlé, potom svoju otázku obráťte na životnú skúsenosť: prečo sa všetci tí, ktorí konajú zlo, vyhýbajú menu zla? Cudzoložník cudzoloží, ale hanbí sa počuť, že je cudzoložník. Povedz známemu cudzoložníkovi „cudzoložník“ a bude sa hanbiť počuť, čo dobrovoľne robí. Porušovateľovi prísahy povedzte: „Porušiteľ prísahy,“ - berie meno svojich vlastných činov ako urážku. Ak teda považuješ hriech za dobrý, prečo sa teda vyhýbaš názvu (hriech)? Ale povedzte skromnému človeku: „skromný“, nehanbí sa za názov toho, čo má v skutočnosti rád. Nazvite spravodlivého spravodlivým a on bude korunovaný svojím skutkom a dostane česť z mena, a hoci z opatrnosti ustúpi od mena, dostane chválu vo svojej duši. A opäť nenájdete nikoho, kto by odhalil zlozvyk s otvorenou tvárou, bez toho, aby si vypožičal masku cnosti – ale ako, počúvajte. Klamár nehovorí lož otvorene, ale klame predstieraním, že hovorí pravdu; zákerný neodhaľuje klamstvo, ale vytvára škaredé veci, prejavujúc zdanie priateľskosti; ohovárač, ktorý prichádza na súd, sa neprichádza priznať k tomu, čo by mal, ale navonok sa prezentuje ako svedok pravdy a klamstvom sa prejavuje ako svedok neprávosti. Naša duša, hoci je naplnená neresťami, však miluje dobré meno. Vládcovia, ktorí dýchajú žiadostivosťou a nemyslia na nič iné ako na lúpež a nepravdu, sú často polichotení niektorými, že buď vyslobodili chudobných z krajnej núdze, alebo odpustili nejaký dlh, alebo sa nepomstili svojim previnilcom alebo tým, ktorí mali v úmysle uraziť. A keď niekto príde ako dobrý veľvyslanec k mocnému a zlému človeku, nezačne hneď pravdou a nepovie mu, čo nasleduje, ale postaví pred neho meno cnosti: ty si dobrý človek, hovorí, tvoje meno je oslavované, všetci spievajú o tvojich dobrých skutkoch – a pridáva veľa podobného, ​​aby to zmiernil chválou a odstránil zlobu. Takto sa neresti prekonáva chválou cnosti; žiadny zlý človek nechce počuť zlé veci; príroda uprednostňuje to, čo je pre ňu charakteristické, aj keď slobodná vôľa volí opak. Preto nepovieme: ten a ten je od prírody dobrý a ten a ten je od prírody zlý, pretože ak je od prírody dobrý, nikdy sa nebude môcť stať zlým, a ak je od prírody zlý, nikdy sa nestane dobrým. Ak by nezáviselo od našej slobodnej vôle byť zlým alebo dobrým a Milovník ľudstva (Boh) by nestvoril našu prirodzenosť ako autokratickú, potom tí, ktorí majú spoločnú prirodzenosť a podliehajú rovnakým vášňam, by mali byť buď všetci zlomyseľní, alebo všetci cnostní; keď vidíme, že ľudia podobní nám pôvodom, zahltení rovnakými vášňami, neznášajú to isté ako my, ale obmedzujúc prírodu zdravou mysľou, prekonávajú obscénne pudy, smejú sa všetkým slastiam skutočného života a vznášajú sa ku skutočnej sláve, potom nie je jasné, že to všetko môžu robiť s vlastnou horlivosťou s pomocou našej najvyššej milosti zhora, strácame svoju neúctu, strácame svoju nevedomosť, spasenie? Nech teda nikto neobviňuje druhého, akoby mu slúžil ako prekážka v práci v cnosti, ale nech všetko pripisuje vlastnej nedbanlivosti. A čo hovorím - niečo iné? Nech nikto nepovažuje samotného diabla za príležitosť prekážať ceste vedúcej k cnosti: je pravda, že zvádza a podráža tých, ktorí sú neopatrnejší, ale neprekáža a nenúti. Potvrdzuje to aj samotná skúsenosť: keď chceme žiť triezvo, nachádzame také napätie, že aj keď sa mnohí priklonia k ceste zla, zdržíme sa ich rád, sme pevnejší ako ktorýkoľvek neoblomný a zatvárame uši pred tými, ktorí naznačujú hanebné veci; a keď sme neopatrní, potom, aj keď nemáme žiadneho poradcu alebo zvodcu, z vlastného popudu sa ponáhľame k zlu. Cnosť si teda sama o sebe zaslúži prekvapenie, ale ak sa niekto ocitol medzi ľuďmi, ktorí cnosti bránia, predsa ho dosiahne, bude sa mu zdať hodné o to väčšieho prekvapenia. Koniec koncov, nie je to miesto, ktoré farbí cnosť, ale miesto, ktoré je krásne svojou povahou. Čnosť jedného človeka používa mnoho, dokonca aj zlomyseľných ľudí, a neresti mnohých, aj keď len jeden pracuje medzi obrovským zástupom, a nenechá sa pokúšať. Jedna osoba žijúca spravodlivo bude môcť oslobodiť celý národ od Božieho hnevu; naopak, celé zhubné mesto nebude schopné zaujať a zapojiť dobre žijúceho človeka do vlastného trestu a mučenia. To je jasné z príkladu Noeho: keď všetci hynuli, on jediný bol spasený; Z príkladu Mojžiša je to tiež zrejmé: len on mal moc prosiť o milosť pre takýto ľud. Ale poukážem aj na ďalší príklad Božej lásky k ľudstvu. Keď medzi Jeho živým ľudom niet ľudí, ktorí by sa mohli smelo prihovárať za hriešnikov, obracia sa k mŕtvym: skrze nich, hovorí, budú odpustené hriechy. Preto hovorí Ezechiášovi: „Budem strážiť toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre svojho služobníka Dávida“, ktorý už zomrel (2 Kráľ 19:34). Vidíte, aká je cnosť svätých? A nielen ich slová, ale aj samotné oblečenie vždy uctieva každé stvorenie. Eliášov plášť rozdelil Jordán, obuv troch mladíkov uhasila oheň; Elizeov strom zmenil povahu vody a spôsobil, že na povrchu niesla železo; Mojžišova palica rozdelila Červené more a prerazila skalu; Pavlove šaty zahnali démonov; Petrov tieň zahnal smrť; popol svätých mučeníkov vyháňal zlých démonov. A všetko robili s autoritou, ako napríklad Eliáš. Pozrel sa nielen na diadém a vonkajšiu nádheru kráľa, ale aj na dušu, oblečenú v handrách, vychudnutú, špinavú, vyzerajúcu žalostnejšie ako ktorýkoľvek odsúdený (zločinec), a keď videl, že je zajatcom, zotročeným vášňami, zanedbával svoju kráľovskú dôstojnosť, pretože sa mu zdalo, že vidí kráľa, ako keby bol predstavený na javisku, a nie skutočného. Aké je využitie vonkajšieho bohatstva, keď je vo vnútri taká chudoba? Aká škoda je opäť z vonkajšej chudoby, keď je taký poklad ukrytý vo vnútri? Aj blažený Pavol sa ukázal ako taký lev: keď vošiel do väzenia, len svojím hlasom otriasol základmi a rozdrvil putá, nepoužívajúc zuby, ale slová. Preto by sa ani nemali volať levy, ale niečo iné, ešte významnejšie. Veď lev sa často chytí do siete a svätí, keď sú zviazaní, potom zosilnejú; lev reve a všetky zvieratá utekajú a svätý vydáva zvuk a démoni utekajú odvšadiaľ. Ale aké slovo stačí na Pavlove skutky, aká reč môže vzbudiť jeho chválu? Či už proroci, alebo patriarchovia, alebo spravodliví, alebo apoštoli, alebo mučeníci preukázali čokoľvek udatné, on, keď to dal všetko dokopy, vlastnil to v takej dokonalosti, v ktorej nikto z menovaných nemal udatnosť oddelene od toho, čo mal každý. Ak teda jedna duša vlastní súhrn všetkého dobrého v ľuďoch, navyše v dokonalosti, a nielen v ľuďoch, ale aj v anjeloch, ako potom môžeme túto veľkosť prekonať chválou? Akú výčitku si nezaslúžime, ak sa my sami pri pohľade na to, ako jeden človek v sebe sústredil všetko dobré, nesnažíme ani v najmenšom napodobňovať? Patriarcha Abrahám je okrem mnohých iných činov obzvlášť obdivovaný za to, že obetoval svojho syna; Izák - pre svoju nenávisť, pre skutočnosť, že po vyhnaní zo svojich hraníc nekládol odpor, ale všade sa vzdal svojho majetku, kým neuhasila zlá vášeň jeho previnilcov; Jacob - za vytrvalosť a trpezlivosť; David - pre miernosť; Eliáš - pre horlivosť pre (slávu) Pána. Čo by sa však dalo porovnať s Pavlom, ktorý to všetko dal dokopy v najvyššej miere? Neobetoval svojho syna, ale obetoval sa nekonečne veľakrát; Bol nielen vyhnaný zo svojich hraníc, ale ako na krídlach obchádzal zem a more, Hellas a barbarskú krajinu, vôbec každú zem pod slnkom, a každý deň ho vláčili, bili, kameňovali a vystavovali smrti; Sedem rokov slúžil viac ako dvakrát, vyčerpaný dennou horúčavou a nočným chladom, no celý život strávil v hlade, nahote, v okovách, väzeniach, intrigách a nebezpečenstvách. A v pokore a miernosti, kto je lepší, kto dokonca dosiahol niečo, čo sa vyrovnalo Pavlovi, pokiaľ ide o obe tieto vlastnosti duše? Ak budete venovať pozornosť jeho horlivosti, zistíte, že je tak nadradený Eliášovi, ako bol tento nadradený ostatným prorokom. Pravda, Ján jedol kobylky a divý med; ale on (Pavol) žil v strede vesmíru, akoby bol na púšti, nejedol kobylky a divý med, ale používal oveľa skromnejšie jedlo, pričom kvôli horlivosti pre kázanie nemal ani potrebné jedlo. Ostáva už len ho konečne prirovnať k Anjelom. A nech mu nikto nevyčíta smelosť takého slova: ak Písmo nazval Jána anjelom, čo je potom prekvapujúce, keď porovnávame človeka, najlepšieho, s týmito silami? Pavol viac ako všetci ľudia ukázal, čo je človek, aká je ušľachtilosť našej prirodzenosti, akej cnosti je táto živá bytosť schopná, odkiaľ sa vzala, čím nahlas ospravedlňoval Majstra proti všetkým, ktorí obviňovali naše stvorenie a dával najavo, že medzi anjelmi a ľuďmi je malá vzdialenosť, ak si len chceme dávať dobrý pozor na seba. Veď nemal inú prirodzenosť, nepatril inej duši, nežil v inom svete, ale v tej istej zemi a krajine, pod rovnakými zákonmi a mravmi, vyrástol, a predsa prevýšil všetkých ľudí, ktorí sa kdekoľvek objavili; a tak ako by mŕtvola vedľa mŕtvoly zostala nehybná, tak on, keď starostlivo skrotil prirodzené pudy, nikdy nezniesol nič v blízkosti ničoho ľudského. Tak ako vo vzťahu k peniazom sa stáva, že ten, kto získal dve zlatky, dostane veľkú túžbu ich zväčšiť a priviesť na desať a dvadsať, tak aj vo vzťahu k cnosti: kto statočne vykonal nejaký dobrý skutok, dostane určitý druh podnetu a povzbudenia k činnosti, aby rovnakým spôsobom mohol začať vykonávať mnohé iné skutky. Nech mi nikto nehovorí, že mnohí konajú statočne; To nie je otázka, ale že by to mal robiť každý. Nevidíte, že toto sa deje aj telu: ak si pomliaždime a poškodíme čo i len necht, bolí celé telo spolu s týmto členom. Preto nehovorte, že zostalo pár takých, ktorí nekonajú statočne, ale dávajte pozor na to, že týchto pár bez toho, aby sa napravili, škodí mnohým iným. V Korinte bol jeden smilník, a predsa bol Pavol taký zúfalý, ako keby celé mesto zahynulo. A celkom správne: vedel, že ak sa nestane cudným, choroba sa čoskoro vydá na ďalšiu cestu a zasiahne všetkých ostatných. Ak medzi údmi tela odrežeme zhnité a nezdravé, zo strachu, aby sa tá istá skaza nerozšírila aj do zvyšku tela, a nerobíme to z pohŕdania, ale z túžby zachovať zvyšok, o čo je potom potrebnejšie konať rovnakým spôsobom vo vzťahu k tým, ktorí s nami žijú v nerestiach? Ak ich dokážeme napraviť a sami sa nepokazíme, potom pre to musíme urobiť všetko; ak aj ony majú ostať nenapravené a my trpíme, tak je potrebné ich odrezať a vyhodiť. Ak ich my, ktorí máme rozmaznaných synov, odháňame a nehanbíme sa prirodzenými vzťahmi, o čo viac by sme sa potom mali vyhýbať príbuzným a priateľom, ak sú zlomyseľní? čo to znamená? A skutočnosť, že sa rešpektujete a nikto vás nemôže uraziť; ak si nevážite samú seba, tak aj keď vás budú rešpektovať všetci, nikdy si vás nebude vážiť. Ak je niekto považovaný za zlomyseľného, ​​zatiaľ čo v skutočnosti je dobrý, nespôsobuje mu to žiadnu škodu, pretože je naďalej taký, aký je - navyše ten, kto nespravodlivo a márne podozrieva, podlieha najprísnejšiemu trestu; ak je zlý človek podozrievaný z opaku (z toho, aký v skutočnosti je), potom tým nič nezíska, dokonca utrpí väčšiu škodu a upadne do väčšej nedbanlivosti. Kto sa prizná taký, aký je, možno sa pokorí a príde na vedomie svojich hriechov; a kto sa skrýva, upadá do necitlivosti. Veď ak sú hriešni ľudia sotva privedení k pokániu, aj keď im to každý vyčíta, ako potom môžu vstúpiť do svedomia, keď nielenže nie sú obviňovaní, ale niektorí ich dokonca chvália? Je teda nemožné, aby ľudia oddaní cnosti počuli o sebe dobré veci od každého; Je tiež nemožné, aby človek, ktorému záleží na cnosti, nemal veľa nepriateľov: dobrá povesť medzi všetkými by slúžila ako najväčší dôkaz, že cnosti sa nepripisuje väčší význam. A ako môže byť taký človek chválený všetkými, ak sa snaží oslobodiť tých, ktorí trpia nespravodlivosťou, od tých, ktorí páchajú nespravodlivosť? Opäť, ak chce napraviť tých, ktorí hrešia, a chváliť tých, ktorí konajú správne, potom by mal byť chválený prvý a obviňovaný druhý? Kto sa teda usilovne riadi cnosťou a prijíma chválu len od Boha, je nemožné, aby bol chválený a tešil sa dobrej sláve od všetkých ľudí. Neresť prejavuje veľký hnev proti cnosti, no nielenže jej vôbec neubližuje, ale ju aj posilňuje pre boj. Sila cnosti je presne taká, že keď utrpí urážku, získa výhodu nad previnilcami, a keď ju premôže, stane sa vyššou ako jej odporcovia. Pamätajte na Abela. Nezabil ho Kain? Ale aj keď ho zabil, stále je ohlasovaný a oslavovaný a na dlhý čas sa jeho pamiatka nedala zatmiť, a ten, kto zabil, hoci vyhral, ​​viedol kedysi život ťažší ako smrť a potom nesie stigmu a dostáva od všetkých výčitky. A to je v tomto živote, ale čo sa stane v budúcom storočí – aké slovo, akú myseľ si dokáže predstaviť? Počúvajte, čo hovorí Kristus: „Nebeské kráľovstvo je ako kvas, ktorý žena vzala a zasypala do troch meríc múky“ (Lk 13, 21). Spravodliví teda majú moc kvasu obracať zlých podľa svojich schopností. Spravodlivých je ale málo, lebo kvások je malý, no táto maličkosť svojou vrodenou silou prispôsobuje celé cesto sebe. Podobne sila spravodlivých dostáva svoju silu nie v číselnom množstve, ale v milosti Ducha. A ako - počúvajte. Bolo dvanásť apoštolov. Vidíte, aký malý je kvások? „Čokoľvek odo mňa budete prosiť, dám vám to až do polovice svojho kráľovstva“ (Marek 6:23). Úbohý a nešťastný, ako rýchlo sú oči vašej mysle zaslepené! Takto si vážiš kráľovstvo! Raz dievča tancovalo a ty si dal polovicu; A ak bude tancovať inokedy, čo urobíte? Modlite sa, aby už netancovala a keď už tancovala, nemala ju rada, inak vás ostanú prosiť. Skutočne, tí, ktorí túžia po skutočných požehnaniach, aj keď boli nesmierne obohatené, aj keď im bola vložená veľká moc, stoja medzi ľuďmi oddanými cnosti v radoch otrokov a zajatcov. Jeden z bezbožných nech je kráľom a jeden z pobožných súkromníkom: pozrime sa, kto bude pánom nad kým, na koho strane bude svietiť príslušenstvo moci, kto bude vládcom a komu bude vládnuť. Ako to vieme? Kráľ prikazuje súkromnej osobe, aby spáchala nejaký zlý, zlý skutok: čo s týmto zbožným súkromníkom a poddaným? Nielenže sa nepodvolí a neposlúchne, ale ešte sa bude snažiť odkloniť vládcu od jeho zámeru, aj keby za to mal zomrieť. Kto je teda slobodný – ten, kto si robí, čo chce, bez strachu ani z kráľa, alebo koho poddaný zanedbáva? Napokon, ako zajatec, aj keď vlastnil nesmierny majetok, je preto obzvlášť náchylný na zajatie medzi všetkými, tak ten, koho chytia vášne, aj keby bol priviazaný diadémom, je bezvýznamnejší než akákoľvek pavučina. Čo môže byť žalostnejšie ako tí, ktorí sa oddávajú nerestiam, keď sú zbavení svojho mena, práva nazývať sa ľuďmi a sú potrestaní za to, že keď dostali od prírody mnohé schopnosti, predali ich, nechali sa dobrovoľne uniesť a prešli na stranu neresti? Ak ten zlý (otrok) vráti, čo mu bolo dané, pretože to nezdvojnásobil, čo potom bude musieť počuť, kto to tiež premárnil? Ak ho v reťaziach odvedú na miesto, kde škrípe zubami, čo vydržíme my, ktorí, unesení mnohými k cnosti, uhýbame a váhame? Nevidíte, aký je život bezvýznamný, aký je nespoľahlivý a aká práca je spojená so záležitosťami skutočného života? Či je nemožné, aby cnosť postupovala s ťažkosťami a neresť bez ťažkostí? Ak je tu a tam práca, prečo potom neuprednostňujete tú (cnosť), ktorá má veľký úžitok? Keď uvidíte nehodného kňaza, neviňte samotné kňazstvo, pretože nie samotný predmet treba odsúdiť, ale toho, kto zle použil dobro (predmet); Judáš sa teda stal zradcom, čo však poslúžilo ako výčitka nie apoštolstvu, ale jeho pamiatke; tak veľa lekárov sa stalo katmi, ktorí namiesto lieku podávali jed, ale ja za to neviním umenie, ale toho, kto umenie zle využil; Podobne aj iní plavci potopili lode, ale za to ich zlá pamäť (klamstvo) a nie na umenie plávania. Pretože tí, ktorí utrpeli škodu, nezomrú na to, ale na svoju nedbanlivosť; ak by skaza prišla z pokušení, potom by všetci museli zahynúť. Takže, keď sme boli triezvi, mali by sme z toho nemalý úžitok, keďže sme boli povzbudzovaní, aby sme neustále bdeli. Veď ak aj v prítomnosti nepriateľov, ohrozených toľkými pokušeniami, spíme, čo by sme to boli za človeka, keby sme žili v bezpečí? Venujte pozornosť, ak chcete, prvej osobe. Keby krátko, možno ani nie celý deň žil v raji a okúsil rozkoš, dospel k takému zlu, že by sa považoval za rovného Bohu, považoval zvodcu za dobrodinca a nezachovával žiadne prikázanie, čo by potom neurobil, keď by strávil zvyšok svojho života? Ak niekto, raz oslobodený od zla, nepríde k rozumu, bude trpieť zlom krutejším ako predtým. A mal sa poučiť z mnohých vecí: z toho, čo predtým trpel a z toho, čoho sa zbavil, a z toho, že bude trpieť ešte horšie, ak sa nezmení; ak ho nič z toho nezlepšilo, ako by potom nemohol trpieť vážnejšie zlo ako to predchádzajúce? A keby sa faraón po prvej poprave opravil, neutrpel by ďalšie a neutopil by sa napokon v mori s celou svojou armádou. Kto je dobrý pod hrozbou okov, nikdy nebude dobrý; oslobodený od nátlaku sa vráti k svojmu bývalému ja. Preto pri skúmaní tohto nepovieme: aké miesto zaujme ten, kto nekonal zlo ani dobro? Nerobiť dobro totiž znamená to isté ako robiť zlo. Ak máte nejakého sluhu, ktorý nekradne, nerozčuľuje a neodporuje, zdržiava sa dokonca aj opilstva a všetkého ostatného, ​​ale ak neustále nečinne sedí a nerobí nič, čo by sluha mal pre pána urobiť, povedzte mi, nebudete ho bičovať a mučiť? A predsa nespáchal žiadne zlo. To znamená, že už je zlé, že ste neurobili nič dobré. Alebo nech máme nejakého sedliaka, ktorý ani v najmenšom neškodí nášmu (majetku), nepletie, nekradne, len sedí doma so založenými rukami, neseje, neorá pole, neobrába vinič a ani inak neobrába pôdu: nebudeme takého človeka trestať? Medzitým nespôsobil žiadne pohoršenie; nemôžeme ho z ničoho obviňovať. To znamená, že tým spôsobil priestupok (ako je uvedené). Nech je tiež vo vzťahu k nášmu telu ruka, ktorá neudrie do hlavy, neodreže jazyk, nevylúpi oči a nepácha iné podobné zlo, len zostane nečinná a nevykoná svoju prirodzenú službu celému telu: nezaslúži si byť odrezaná a nenosená, nečinná a škodlivá pre celé telo? Ale čo keď ústa nejedia ruky a nehryzú prsia, ale ignorujú to, čo sa ich týka – nebolo by oveľa lepšie ich zavrieť? Ak teda v týchto veciach nielen nekonanie zla, ale aj opomenutie dobra predstavuje veľkú zlobu, potom ešte viac v duchovných veciach. Ach, keby som sa mohol o teba usilovať a aby si za svoje skutky dostával odmeny, nikdy by ma to neurazilo! Ako matka, ktorá vidí dieťa v horúčke, stojí vedľa neho - trpí a horí, plače a často hovorí: "Ó, dieťa, keby som len mohol vziať tvoju horúčku na seba, stiahnuť si to teplo na seba!" - tak hovorím: "Ach, keby som mohol pre teba pracovať a robiť všetko!" Ale nemôžete to urobiť, nemôžete. Preto, kto môže napraviť iných, nech sa pridá k tým, ktorí túto službu berú a robia ľudí lepšími; a kto je slabší, nech sa vyhýba bezbožným, aby si od nich nepožičiaval záhubu. Takto budete žiť svoj súčasný život v bezpečí a dosiahnete budúce požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým sláva Otcovi a Duchu Svätému teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: