Слово 26. О добродетели и пороке.

Printre cei de aici sunt niște fanotici ai virtuții care preferă să părăsească orașul și să se retragă la munte, iar dacă cineva întreabă de motivul plecării, se dovedește că există un motiv care nu merită îndreptățire: plec, spun ei, ca să nu pier, ca să nu slăbesc în virtute. Și cât de bine ar fi pentru tine să te slăbești și să câștigi pe alții decât, fiind pe o înălțime (de munte), să-ți vezi pe frații tăi pierind? Dacă unii neglijează virtutea, iar alții, zeloși pentru ea, ies cu mult peste linie, atunci cum ne vom birui pe dușmanii noștri? La urma urmei, chiar dacă semnele ar exista acum, cine ar veni din afară, cine s-ar lipi de noi când viciul este expus atât de deschis? De fapt, viața noastră dreaptă pare mult mai convingătoare. Semnele printre oamenii nerușinați și răi permit bănuielile în direcția greșită, dar o viață curată este capabilă să oprească buzele diavolului însuși cu mare putere. Dacă, așadar, depinde de dispoziție și de bunăvoință să rămânem sau să nu rămânem pe pământ și dacă, urmând exemplul lui Pavel, căruia dorește să i se îngăduie să nu rămână pe pământ, atunci să ne smulgem de pe pământ și să mergem în Rai. Nu există nici un obstacol pentru noi toți să trecem dacă vrem. Dacă mulți obțin excelență în arte, atunci mult mai mult vom obține același lucru în ceea ce nu necesită o astfel de muncă. Ce este, spune-mi, mai dificil decât să mergi de-a lungul unei frânghii ca pe un teren plan și, să mergi în vârf, să te îmbraci și să te dezbraci ca și cum ai fi așezat pe un pat? De asemenea, spuneți-mi, ce este mai greu decât să luați un stâlp pe frunte, apoi să așezați un copil deasupra și să faceți nenumărate acțiuni pentru amuzamentul spectatorilor? Chestia asta nu ni se pare atât de groaznică încât nici nu vrem să ne uităm, dintr-o privire tremurăm și tremurăm? Dar virtutea este mai ușoară decât toate acestea, chiar dacă am fi vrut să ne înălțăm chiar și la Rai însuși. Și nu-mi spune: vreau, dar nu pot. La urma urmei, dacă pentru a stăpâni orice subiect nu este suficient să ne dorim, dar trebuie să aplicăm și activitate, atunci cu atât mai mult pentru a ne înălța la Cer avem nevoie de virtute activă. Dacă vrei să știi cum virtutea nu este dificilă și cât de ușor se face, atunci amintește-ți de cei care trăiesc în tăcere pe munți: își părăsesc casele, soțiile, copiii, fiecare poziție de putere, se retrag din lume, se îmbracă în zdrențe, se stropesc cu cenușă, își atârnă un lanț la gât și se închid într-o chilie mică; nemulțumiți cu asta, se străduiesc în post și nemâncat continuu. Și nu-mi spune că au avut puterea să o facă. Mulți sunt mult mai slabi decât tine, mai bogați și mai răsfățați și totuși au ales această viață aspră și strictă. Dar acest câmp este grozav, scopul este înalt, sfârșitul este aproape de Rai: nu poți atinge o asemenea măreție? Apoi, dacă aveți mai puțin, obțineți cel puțin cel mai mic. Nu vă puteți risipi proprietatea? Măcar nu-l răpi pe al altcuiva. Nu poți să postești? Măcar nu te răsfăța cu luxul. Dacă Hristos a suferit atât de mult pentru noi, care eram dușmani, atunci la ce ne putem referi dacă nu suferim nimic pentru El? De unde vom obține îndrăzneala în ziua aceea? Nu știi că un războinic poate deveni celebru alături de rege doar atunci când arată răni și răni, iar dacă nu este capabil să se refere la ispravă, atunci, chiar dacă nu a fost vinovat de nimic, este inclus în ultimele rânduri? Dar, zici tu, acum nu este timpul pentru război. Și dacă era timp, atunci spune-mi, cine ar lupta, cine ar ataca inamicul, cine i-ar sparge linia? După toate probabilitățile, nimeni. Într-adevăr, când văd că nu poți neglija proprietatea de dragul lui Hristos, cum pot să cred că vei neglija rănile? El a spus: îndurați pe cei care defăimează cu curaj și binecuvântați. Nici tu nu faci asta, nu te supui. Dacă nu faci ceva care să nu implice niciun pericol, atunci spune-mi, vei îndura lovituri asociate cu dureri și suferințe mari? Nu vă înșelați spunând: să ne bucurăm deocamdată de plăcerile vieții, iar mai târziu, după ce am lucrat pentru puțin timp, vom primi o recompensă pentru tot timpul. Dacă altul, după ce a îndurat multe primejdii și a pus capăt multor războaie, cu greu poate privi cu îndrăzneală la un rege pământesc, atunci cum poate cineva să privească (Regele) Ceresc după ce a trăit tot timpul pentru altul și a luptat pentru altul? Ai primit noblețe de la Dumnezeu: de ce îți trădezi curajul natural? Ce faci, spune-mi? Alții au arta, în măsura în care este posibil, de a reface făpturi mute în felul nobilimii omenești, de a-i învăța pe papagali și patruzeci să pronunțe cuvinte omenești: cu arta ei câștigă puterea asupra naturii; îmblânzesc leii și îi conduc în jurul pieței. Îl faci pe leul îmblânzit și te faci mai feroce decât lupii? Ceea ce este și mai păcat este că fiecare dintre animalele mute are un defect, dar nu este cazul unei persoane vicioase: o persoană nu numai că dobândește un defect, ci adună în suflet viciile multor animale mute. Nu-mi indica că ai un suflet uman; mai degrabă, arată-mi dacă ești o ființă umană din punct de vedere al rațiunii. Ești un conducător asupra animalelor iraționale și totuși ai devenit sclav al pasiunilor iraționale? Cum să te numesc bărbat dacă nu ai accesorii regale? Amintește-ți în chipul cui ai fost creat și nu te vei apleca la nesemnificația mutului. La urma urmei, la fel ca la ochelari cei care se antrenează pe o frânghie întinsă de jos se ridică și coboară, dar dacă nu se uită suficient de atent și greșesc, cad și mor, tot așa cei care merg pe calea duhovnicească, dacă se complau chiar și puțin în neglijență, cad cu capul. Asta pentru că această potecă este mai îngustă decât acea frânghie, mai dreaptă și mai abruptă și mult mai sus - la urma urmei, în vârf se termină în Raiul însuși - și pașii ei vor fi tremurați pentru noi chiar și când vom ajunge chiar în vârf. Cei care stau în vârf sunt copleșiți de mare uimire, iar pentru stabilitate mai rămâne un singur lucru de făcut - nu vă întoarceți privirea în jos și nu vă uitați la pământ - altfel acest lucru va duce la amețeli mari și severe. Și la fel ca pe o citră, o singură coardă nu este suficientă pentru a produce o melodie, ci toate (coardele) trebuie bătute cu ritmul potrivit, așa în virtutea spirituală, o singură lege nu este suficientă pentru a ne mântui, ci trebuie să le respectăm pe toate (legile) cu precizie. Care este, spune-mi, folosul când cineva se roagă îndelung, dar nu face milostenie cu generozitate? Sau când dă milostenie generoasă, dar se complace la lăcomie și la violență? Sau când este străin de lăcomie și violență, dar asta pentru a se arăta oamenilor, din ambiție? Sau când arată milă cu toată sârguința și în acord cu voia lui Dumnezeu, dar se împotrivește Lui (Dumnezeu) și se gândește mult la sine? Sau când este modest și hotărât postului, dar iubitor de bani, vânzător, se agață de pământ și o introduce în suflet pe mama tuturor viciilor - dragostea de bani? Este imposibil, se spune, „să slujim lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). De aceea, Iubitorul de Omenire, Dumnezeu a aranjat-o în așa fel încât toți oamenii să fie adunați laolaltă, răul să se amestece cu binele, pentru ca viciul răului să fie tăiat, iar virtutea binelui să se manifeste mai strălucitor, pentru ca cei nepăsători, dacă vor, să câștige mult din tratarea celor zeloși. La urma urmei, precum cei buni și evlavioși sunt demni de o dublă răsplată, tocmai pentru că au rămas curați și nu au fost câtuși de puțin vătămați de contactul cu viciosul, tot așa și cei răi sunt demni de o dublă pedeapsă, tocmai pentru că au rămas vicioși, având posibilitatea de a deveni buni și pentru că nu au câștigat nimic din contactul cu cei virtuosi. Și așa cum cei virtuoși sunt surprinși nu numai de cei virtuosi, ci și de cei răi, tot așa și cei răi sunt urâți nu numai de cei buni, ci și de cei răi. Este adevărat că mulți sunt surprinși de vicios pentru că sunt capabili să comită nedreptate și să facă rău altora; Ei nu înțeleg că ar trebui să fie considerați cei mai nefericiți, de vreme ce, gândindu-se să facă rău altora, întorc sabia asupra lor; și aceasta este o nebunie extremă - să te rănești și să nu-ți dai seama, să crezi că provoci o ofensă altuia, dar să te sinucizi. Răul nu constă în a tolera nedreptatea, ci în a provoca nedreptate și a nu fi conștient de nedreptatea care se comite. Câte nedreptăți a îndurat David? Câți dintre ei a provocat Saul? Și care dintre ei este mai mizerabil și mai jalnic? Cine este în același timp mai strălucitor și mai binecuvântat? Nu era acesta din urmă chinuit de deznădejde și de un demon rău, iar cel dintâi nu a strălucit mai tare decât soarele cu isprăvi și dragoste pentru Dumnezeu? Nu cumva acesta din urmă a fost sufocat de invidie, iar cel dintâi, răbdând totul în tăcere, a pus stăpânire pe toți și i-a legat de sine, pentru că cel din urmă a încercat deseori să distrugă, iar acesta, prigonit, a luat pe vrăjmaș în mâinile lui și, luând-o, l-a cruțat? Cine s-a dovedit a fi mai slab, cine a fost mai slab? Nu este cel care a atacat pe nedrept? Și foarte natural. Unul avea războinici înarmați ca aliați și asistenți, iar celălalt avea adevărul, superior ca putere nenumăratelor hoarde. Și când el însuși, care a fost supus nedreptății, a biruit și ulterior a comis nedreptate, atunci vezi cum a devenit mai slab. A acționat nedrept cu Urie - și astfel sistemul s-a schimbat, neputința a mers de partea infractorului și puterea de partea ofensat; acesta din urmă, chiar fiind mort, a răsturnat casa celui dintâi, regele însuși, și fiind în viață, nu a putut face nimic, dar el, chiar și după ce a fost înjunghiat, a continuat să rămână războinic și a dat totul peste cap pentru el. Prin urmare, dacă vezi că cineva trăiește drept și își îndreaptă constant atenția către evlavie, atunci chiar dacă a fost legat de nenumărate legături, a trăit constant în închisoare, a fost în robia celor nevrednici, chiar dacă ochii i-au fost scoși sau arși, chiar dacă trupul i-a fost dus la epuizare completă și, în general, indiferent de ororile pe care le-a suferit și încă demn de imitat. Și dacă vezi că un altul trăiește în desfrânare, răutate și vicii extreme, atunci măcar s-a bucurat de mare cinste, ba chiar s-a urcat pe tronul regal, s-a îmbrăcat cu diademă și mov și a luat stăpânirea întregului univers, așa că plânge-l singur și consideră-l nefericit. Într-adevăr, nu există nimic mai mizerabil decât un suflet astfel dispus, chiar dacă întreg universul i-ar fi supus. La ce folosește, într-adevăr, bogăția abundentă celui care este cel mai sărac în virtuți? Care este beneficiul de a avea atât de multe pentru cineva care nu este capabil să se stăpânească pe sine și pasiunile sale? Până la urmă, dacă propria noastră virtute nu este suficientă pentru mântuirea noastră, dar este necesar ca alții să plece, având-o, atunci ce se va întâmpla cu noi, de unde vom căpăta în sfârșit speranța pentru mântuire, dacă nu slujim nici propriei noastre mântuiri, nici mântuirii altora? Dacă a-i plăcea lui Dumnezeu înseamnă a fi om, atunci ce altceva, dacă nu o fiară, este cel care nici măcar nu vrea să audă că face asta? Gândiți-vă la ce răutate este aceasta când, în timp ce Hristos vrea să ne facă oameni egali cu îngerii, noi înșine ne degradăm de la demnitatea umană la demnitatea bestială. Dar într-adevăr, a servi burta, a fi înrobit de pasiunea pentru bani, a fi înfuriat de mânie, a mușca, a lovi cu piciorul - acesta nu este un lucru uman, ci unul animal. Așa cum, cu tendință spre frivolitate, suferim vătămări de la orice accident, tot așa, exact, dacă dorim să fim treji, nimic nu ne va putea dăuna sârguinței, chiar dacă mii de obiecte ne atrag la viciu. Dacă vrei să știi că Dumnezeu a pus legi în natură pentru a distinge între ceea ce este bine și ce este rău, atunci întoarce-ți întrebarea către experiența de viață: de ce toți cei care fac răul evită numele răului? Un adulter comite adulter, dar îi este rușine să audă că este un adulter. Spune-i unui adulter cunoscut „adulter” și îi va fi rușine să audă ce face de bunăvoie. Spune-i unui călcător de jurământ: „Oathbreaker” - el ia numele propriilor acțiuni ca pe o insultă. Deci, dacă consideri că păcatul este bun, atunci de ce eviți numele (păcatul)? Dar spune-i unei persoane modeste: „modest”, nu-i este rușine de numele a ceea ce îi place de fapt. Numiți neprihănit un om drept și el este încununat de fapta lui și primește cinste din nume și, deși din precauție se retrage din nume, primește laudă în sufletul său. Și din nou, nu vei găsi pe nimeni care să dezvăluie viciul cu fața deschisă, fără să împrumute masca virtuții - dar cum, ascultă. Un mincinos nu spune o minciună deschis, ci înșală pretinzând că spune adevărul; cel insidios nu dezvăluie înșelăciune, ci creează lucruri urâte, dând o aparență de prietenie; defăimatorul care vine la tribunal nu vine să mărturisească ceea ce trebuie, ci se prezintă în exterior ca un martor al adevărului, iar prin minciuni se descoperă ca un martor al răutăţii. Cu toate acestea, sufletul nostru, deși plin de vicii, iubește un nume bun. Adesea conducătorii, respirând lăcomie, nu se gândesc la altceva decât la tâlhărie și neadevăr, sunt lingușiți de unii că fie i-au eliberat pe săraci de nevoi extreme, fie au iertat vreo datorie, fie nu s-au răzbunat pe infractorii lor sau pe cei care intenționau să insulte. Și când cineva vine ca un bun ambasador la o persoană puternică și rea, nu începe imediat cu adevărul și nu-i spune ce urmează, ci îi pune înainte numele de virtute: ești om bun, spune el, numele tău este slăvit, toată lumea cântă faptele tale bune - și adaugă multe asemenea, pentru a o înmuia cu laudă și a elimina răutatea. Așa se învinge viciul prin lauda virtuții; nicio persoană rea nu vrea să audă lucruri rele; natura preferă ceea ce îi este caracteristic, chiar dacă liberul arbitru alege contrariul. Prin urmare, nu vom spune: așa și așa este bun din fire și așa și așa este rău din fire, pentru că dacă este bun din fire, nu va putea niciodată să devină rău, iar dacă este rău din fire, nu va deveni niciodată bun. Dacă nu ar depinde de voința noastră liberă să fim răi sau buni, iar Iubitorul de Omenire (Dumnezeu) nu ar fi creat natura noastră ca autocratică, atunci cei care au o natură comună și sunt supuși acelorași pasiuni ar trebui să fie fie toți vicioși, fie toți virtuoși; când vedem că oameni asemănători nouă prin origine, copleșiți de aceleași pasiuni, nu îndură aceleași lucruri ca și noi, ci, înfrânând natura cu o minte sănătoasă, biruind impulsurile obscene, râd de toate deliciile vieții reale și se înalță spre adevărata glorie, atunci nu este clar că pot face toate acestea cu propria lor râvnă, cu ajutorul propriei noastre neglijențe și harului nostru, din cea mai înaltă neglijență și harul nostru. favoare, ne pierdem mântuirea? Deci, nimeni să nu învinovăţească pe altul, de parcă ar fi slujit ca un obstacol în calea muncii sale în virtute, ci să atribuie totul propriei sale neglijenţe. Și ce spun - altceva? Nimeni să nu considere însuși diavolul ca având ocazia să împiedice calea care duce la virtute: este adevărat că îi seduce și îi împiedică pe cei mai nepăsători, dar nu împiedică și nici nu forțează. Experiența însăși confirmă acest lucru: atunci când vrem să trăim sobru, găsim o astfel de tensiune încât, chiar dacă mulți sunt înclinați spre calea răului, ne abținem de la sfaturile lor, suntem mai fermi decât orice neclintit și ne închidem urechile celor care sugerează lucruri rușinoase; iar când suntem nepăsători, atunci, chiar și în absența oricărui sfătuitor sau seducător, de propriul nostru impuls ne repezi spre rău. Deci, virtutea în sine merită surpriză, dar dacă cineva, găsindu-se printre oamenii care împiedică virtutea, totuși o realizează, atunci i se va părea demn de cu atât mai mult surprindere. La urma urmei, nu locul colorează virtutea, ci locul care este frumos prin însăși natura sa. Virtutea unei singure persoane este folosită de mulți, chiar de oameni răutăcioși, și de viciile multora, chiar dacă unul singur lucrează într-o mulțime imensă, și nu va fi ispitit. O persoană care trăiește drept va putea elibera întreaga națiune de mânia lui Dumnezeu; dimpotrivă, un întreg oraș vicios nu va putea captiva și implica o persoană bine trăită în propria pedeapsă și chin. Acest lucru este limpede din exemplul lui Noe: când toată lumea piera, numai el a fost mântuit; Este clar și din exemplul lui Moise: numai el avea puterea să cerșească milă pentru un astfel de popor. Dar voi indica și un alt exemplu al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Când printre oamenii Săi vii nu există oameni care să poată mijloci cu îndrăzneală pentru păcătoși, El se întoarce către morți: prin ei, spune El, păcatele vor fi iertate. Așadar, El îi spune lui Ezechia: „Voi păzi această cetate ca să o salvez pentru Mine și de dragul robului Meu David”, care a murit deja (2 Regi 19:34). Vedeți care este virtutea sfinților? Și nu numai cuvintele lor, ci și hainele lor în sine sunt întotdeauna venerate de fiecare creatură. Mantaua lui Ilie a despărțit Iordanul, pantofii celor trei tineri au stins focul; pomul lui Elisei a schimbat natura apei și a făcut-o să transporte fier la suprafață; toiagul lui Moise a despărțit Marea Roșie și a spart stânca; Hainele lui Pavel alungau demonii; Umbra lui Petru a pus moartea în fugă; cenuşa sfinţilor martiri a izgonit demonii răi. Și au făcut totul cu autoritate, ca Ilie, de exemplu. Se uita nu numai la diadema și splendoarea exterioară a regelui, ci și la suflet, îmbrăcat în zdrențe, slăbănog, murdar, arătând mai jalnic decât orice condamnat (criminal) și, văzând că este captiv, înrobit de patimi, și-a neglijat demnitatea regală, întrucât i se părea că nu-l vede pe scenă și nu îl vede pe scenă. La ce folosește bogăția externă când există o astfel de sărăcie în interior? Ce rău există din nou de la sărăcia exterioară când o asemenea comoară este ascunsă în interior? Fericitul Pavel s-a arătat și el însuși a fi un astfel de leu: intrând în închisoare, doar cu glasul său a zguduit temeliile și a zdrobit legăturile, folosindu-se nu de dinții, ci de cuvintele sale. Prin urmare, nu ar trebui să fie numiți nici măcar lei, ci altceva, chiar mai semnificativ. La urma urmei, un leu este adesea prins într-o plasă, iar sfinții, atunci când sunt legați, devin mai puternici; leul răcnește și toate animalele își iau zborul și sfântul scoate un sunet și demonii fug de pretutindeni. Dar ce cuvânt este suficient pentru isprăvile lui Pavel, ce limbaj se poate ridica să-l laude? Fie că profeții, fie patriarhii, fie drepții, fie apostolii, fie martirii au arătat ceva curajos, el, după ce a pus totul laolaltă, a stăpânit-o într-o asemenea desăvârșire, în care niciunul dintre cei numiți nu a stăpânit separat de ceea ce avea fiecare de vitejie. Deci, dacă un suflet posedă totalitatea a tot ceea ce este bun în oameni, în plus, în perfecțiune și nu numai în oameni, ci și în Îngeri, atunci cum putem depăși această măreție cu laude? Ce fel de cenzură nu merităm dacă, văzând cum o persoană a concentrat totul bun în sine, noi înșine nu încercăm să-l imităm nici măcar în cea mai mică parte? Printre multe alte fapte, Patriarhul Avraam este admirat mai ales pentru faptul că și-a sacrificat fiul; Isaac - pentru lipsa lui de ranchiune, pentru faptul ca, fiind alungat din propriile hotare, nu a rezistat, ci si-a cedat bunurile pretutindeni pana la stingerea patimii rele a infractorilor sai; Iacov - pentru perseverență și răbdare; David - pentru blândețe; Ilie - pentru zel pentru (slava) Domnului. Dar cu ce s-ar putea compara cu Pavel, care a pus toate acestea împreună la cel mai înalt grad? Nu și-a sacrificat fiul, ci s-a sacrificat de un număr infinit de ori; Nu numai că a fost izgonit din hotarele lui, ci parcă pe aripi ocoli pământul și marea, Hella și țara barbară, în general fiecare pământ sub soare, și era târât, bătut, ucis cu pietre și supus morții în fiecare zi; A slujit de mai bine de două ori timp de șapte ani, epuizat de căldura zilei și de frigul nopții, dar și-a petrecut întreaga viață în foame, goliciune, în lanțuri, închisori, intrigi și primejdii. Și în smerenie și blândețe, cine este superior, care chiar a realizat ceva egal cu Pavel în ceea ce privește ambele calități ale sufletului? Dacă acordați atenție râvnei lui, veți descoperi că el este la fel de superior lui Ilie, așa cum acesta din urmă a fost superior celorlalți profeți. Adevărat, Ioan a mâncat lăcuste și miere sălbatică; dar el (Pavel) trăia în mijlocul universului, de parcă s-ar afla în deșert, nu mâncând lăcuste și miere sălbatică, ci folosind o masă mult mai modestă, neavând nici măcar hrana necesară din cauza râvnei pentru predicare. Tot ce rămâne este să-l echivalăm în sfârșit cu Îngerii. Și nimeni să nu-i reproșeze îndrăzneala unui astfel de cuvânt: dacă Scriptura l-a numit pe Ioan înger, atunci ce este surprinzător când comparăm omul, cu bine, cu aceste puteri? Pavel, mai mult decât toți oamenii, a arătat ce este omul, care este noblețea firii noastre, de ce virtute este capabilă această ființă vie, de unde a venit, justificând astfel cu voce tare pe Stăpân împotriva tuturor celor care ne-au acuzat creația și arătând că există o mică distanță între Îngeri și oameni, dacă doar vrem să ne acordăm o atenție deosebită. La urma urmei, nu avea altă fire, nu aparținea altui suflet, nu trăia într-o altă lume, ci în același pământ și țară, sub aceleași legi și moravuri, a crescut, și totuși a depășit toți oamenii care au apărut oriunde; și la fel cum un cadavru lângă un cadavru ar rămâne nemișcat, tot așa și el, după ce a îmblânzit cu grijă impulsurile naturale, nu a tolerat niciodată nimic lângă nimic uman. Așa cum se întâmplă în privința banilor ca cineva care a dobândit două monede de aur primește o mare dorință de a le spori și de a le aduce la zece și douăzeci, tot așa și în raport cu virtutea: cine a făcut cu vitejie vreo faptă bună primește un fel de stimulent și încurajare la activitate, pentru ca în același fel să înceapă să îndeplinească multe alte fapte. Nimeni să nu se refere la mine că mulţi acţionează cu vitejie; Nu aceasta este întrebarea, ci toată lumea ar trebui să facă asta. Nu vezi că asta se întâmplă și cu corpul: dacă vânătăm și stricăm chiar și doar o unghie, tot corpul doare împreună cu acest membru. Prin urmare, nu spuneți că au mai rămas câțiva care nu acționează cu vitejie, ci fiți atenți la faptul că acești puțini, fără să se corecteze, îi fac rău multor altora. În Corint era un desfrânat, și totuși Pavel era la fel de necăjit ca și cum întreaga cetate ar fi pierit. Și pe bună dreptate: știa că, dacă nu va deveni cast, boala va urma în curând o altă cale și va lovi pe toți ceilalți. Dacă între mădularele trupului tăiem cele putrede și nesănătoase, de teamă că aceeași distrugere nu s-ar răspândi la restul corpului, și facem asta nu din disprețul față de el, ci din dorința de a păstra restul, atunci cu cât mai necesar este să acționăm în același mod în raport cu cei care trăiesc cu noi în vicii? Dacă le putem corecta și nu ne coruptăm noi înșine, atunci trebuie să facem totul pentru aceasta; dacă și ele trebuie să rămână necorectate și noi suferim, atunci este necesar să le tăiem și să le aruncăm. Dacă noi, având fii răsfățați, îi alungăm, nefiind stânjeniți de legăturile naturale, atunci cu cât mai mult ar trebui să evităm rudele și prietenii dacă sunt vicioși? Ce înseamnă acest lucru? Și faptul că te respecți, și nimeni nu te poate jigni; dacă nu te respecți pe tine însuți, atunci chiar dacă toată lumea te respectă, nu vei fi niciodată ținut la mare stimă. Dacă cineva este considerat rău, în timp ce în realitate este bun, atunci acest lucru nu-i provoacă niciun rău, pentru că continuă să fie așa cum este - mai mult, cel care a bănuit pe nedrept și în zadar este supus celei mai severe pedepse; dacă persoana vicioasă este suspectată de contrariul (de ceea ce este cu adevărat), atunci din aceasta nu câștigă nimic, chiar va suferi un rău mai mare și va cădea într-o neglijență mai mare. Cine se recunoaște așa cum este, poate, se va smeri și va ajunge la conștiința păcatelor sale; iar cine se ascunde cade în nesimţire. La urma urmei, dacă oamenii care păcătuiesc cu greu sunt aduși la punctul de contristare, chiar și atunci când toată lumea îi învinovățește, atunci cum își pot veni în fire când nu numai că nu sunt învinovățiți, dar unii chiar îi laudă? Deci, este imposibil ca oamenii devotați virtuții să audă lucruri bune despre ei înșiși de la toată lumea; De asemenea, este imposibil ca o persoană căreia îi pasă de virtute să nu aibă mulți dușmani: o bună reputație în rândul tuturor ar servi drept cea mai mare dovadă că virtuții nu i se acordă o importanță mai mare. Și cum poate un astfel de om să fie lăudat de toată lumea dacă încearcă să-i elibereze pe cei care suferă nedreptate de cei care fac nedreptate? Din nou, dacă vrea să-i îndrepte pe cei care păcătuiesc și să-i laudă pe cei care fac binele, atunci ar trebui să fie lăudați cei dintâi, iar pe cei din urmă să fie blamați? Deci, cine urmează cu sârguință virtutea și primește laudă numai de la Dumnezeu, este cu neputință să fie lăudat și să se bucure de bună faimă de la toți oamenii. Viciul manifestă o mare furie împotriva virtuții, dar nu numai că nu-i dăunează deloc, ci o face și mai puternică pentru luptă. Puterea virtuții este tocmai de așa natură încât, atunci când suferă o insultă, câștigă un avantaj asupra infractorilor, iar când este învinsă, devine mai sus decât adversarii săi. Amintește-ți de Abel. Nu a fost ucis de Cain? Dar, deși l-a omorât, tot este proclamat și slăvit și de multă vreme memoria nu a putut fi eclipsată, iar cel care a ucis, deși a câștigat, a dus la un moment dat o viață mai grea decât moartea, iar după aceea poartă stigmatul și primește reproșuri de la toți. Și asta este în această viață, dar ce se va întâmpla în secolul următor - ce cuvânt, ce minte își poate imagina? Ascultă ce spune Hristos: „Împărăția cerurilor se aseamănă cu aluatul, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină” (Luca 13:21). Astfel, cei drepți au puterea drojdiei de a-i converti pe cei răi în funcție de capacitatea lor. Dar sunt puțini oameni drepți, pentru că aluatul este mic, dar această mică, prin puterea ei inerentă, adaptează întregul aluat la sine. La fel, puterea celui drepți își primește puterea nu în cantitate numerică, ci în harul Duhului. Și cum - ascultă. Erau doisprezece apostoli. Vezi cât de mică este drojdia? Întregul univers era în neîncredere. Vezi cat de mare este aluatul? Dar cei doisprezece au întors întregul univers către ei înșiși, pentru că și drojdia și aluatul sunt de aceeași natură, dar nu de aceeași calitate. Dacă, dintr-un alt exemplu, vrei să știi cât de mult prevalează îndrăzneala unui om drept asupra puterii unui tiran, atunci ascultă ce îi spune Ioan lui Irod: „Să nu ai nevasta fratelui tău” (Marcu 6:18). Irod era un rege care avea gărzi de corp, era înconjurat de bogății și conducea cu autoritate regală; Ioan era un om sărac care nu avea casă, oraș, proprietate, hrană, trăind din lăcuste de iarbă și miere sălbatică. Dar acest biet om, rătăcind prin pustii, îi poruncește în mod autocratic conducătorului orașelor aglomerate: „Nu ți se datorează”. Vedeți cum virtutea prin natură stăpânește asupra viciului? Dar cel drept este aruncat în închisoare pentru aceasta; Are loc acea sărbătoare tristă, în mijlocul sărbătorii intră o fecioară care dansează și Irod și sărbătoarea ca el, așa că Irod jură: „Cere-mi ce vrei și îți voi da... până la jumătate din împărăția mea” (Marcu 6, 22–23). Vedeți cum a renunțat la împărăție? „Orice îmi veți cere, vă voi da, până la jumătate din împărăția mea” (Marcu 6:23). Sărac și nefericit, cât de repede ți-au orbit ochii minții! Așa prețuiești împărăția! Odată a dansat o fată și ai dat jumătate; Și dacă dansează altă dată, ce vei face? Roagă-te ca ea să nu mai danseze și, după ce a dansat, să nu-i placă, altfel vei rămâne la cerșit. Cu adevărat, cei care râvnesc adevărate binecuvântări, chiar dacă au fost imens de îmbogățiți, chiar dacă au fost învestiți cu mare putere, se află printre oamenii devotați virtuții în rândurile sclavilor și captivilor. Fie unul dintre cei răi să fie rege, iar unul dintre evlavioși un om particular: să vedem cine va fi stăpân peste cine, pe a cărui parte vor străluci accesoriile puterii, cine va fi domnitorul și cine va fi stăpânit. De unde știm asta? Regele poruncește unei persoane private să comită o faptă rea, răutăcioasă: cum rămâne cu această persoană privată și subiect evlavios? Nu numai că nu va ceda și nu va asculta, dar va încerca și să-l abate pe conducător de la intenția sa, chiar dacă va trebui să moară pentru asta. Dacă există muncă ici și colo, atunci de ce nu preferați acea (virtute) care are mare folos? Când vezi un preot nevrednic, nu da vina pe preoția în sine, pentru că nu obiectul în sine trebuie condamnat, ci cel care a folosit rău bunul (obiectul); Așa că Iuda a devenit un trădător, dar aceasta a slujit de ocară nu pentru apostolat, ci pentru memoria lui; atâția doctori au devenit călăi, dând otravă în loc de leac, dar eu dau vina pentru aceasta nu pe artă, ci pe cea care a folosit rău arta; La fel, alți înotători au scufundat nave, dar pentru asta proasta lor memorie (minciunile) și nu pe arta înotului. „Trebuie să vină ispitele”, se spune, „dar vai de omul prin care vine ispita” (Matei 18:7). Şi ce dacă? Oare prezicerea Lui implică ispita? Nu, nu prezicerea Lui; Nu sa întâmplat pentru că a fost prezis, ci pentru că a fost prezis pentru că cu siguranță trebuia să se întâmple; deci, dacă cei care aduc ispite nu ar dori să acţioneze seducător, atunci ispitele în sine nu ar veni; iar dacă nu ar fi venit, nu ar fi fost prezis; dar din moment ce acţionau seducător, erau bolnavi incurabil, apoi au venit (ispitele) şi El prezice ce urmează să se întâmple. Și dacă, spun ei, s-au corectat și nu ar fi nimeni să aducă ispite, atunci acest cuvânt nu ar fi folosit ca fiind fals? În niciun caz, altfel nu s-ar fi spus; dacă toți ar fi trebuit îndreptați, El nu ar fi spus: „trebuie să vii”; dar din moment ce El a prevăzut că singuri vor fi incorigibili, de aceea a spus că vor veni cu siguranță. Și de ce, vor spune ei, (ispitele) nu i-au nimicit? Pentru că cei care au suferit un rău nu mor din aceasta, ci din neglijența lor; dacă distrugerea ar veni din ispite, atunci toată lumea ar trebui să piară. Astfel, atunci când eram treji, aveam să obținem beneficii nu mici din asta, fiind încurajați să rămânem treji în mod constant. La urma urmei, dacă chiar și în prezența dușmanilor, fiind amenințați de atâtea ispite, dormim, atunci ce fel de persoană am fi dacă am trăi în siguranță? Acordați atenție, dacă doriți, la persoana întâi. Dacă el, după ce a trăit puțin, poate nici măcar o zi întreagă, în Paradis și a gustat plăcerea, ar fi ajuns la așa rău, încât s-a închipuit egal cu Dumnezeu, a considerat pe înșelător un binefăcător și nu a păzit nicio poruncă, atunci când și-ar fi petrecut restul vieții, ce n-ar fi făcut? Dacă cineva, odată eliberat de rău, nu-și vine în fire, va suferi un rău mai grav decât înainte. Și ar fi trebuit să învețe din multe lucruri: din ceea ce a suferit mai înainte și din ceea ce a scăpat și din faptul că va suferi și mai rău dacă nu se va schimba; dacă nimic din toate acestea nu l-a făcut mai bun, atunci cum să nu sufere un rău mai grav decât cel precedent? Iar Faraon, dacă s-ar fi corectat după prima execuție, nu ar fi suferit pe cele ulterioare și nu s-ar fi înecat în sfârșit în mare cu toată armata sa. Cel care este bun sub amenințarea cătușelor nu va fi niciodată bun; eliberat de constrângere, el se va întoarce la fostul său sine. Prin urmare, când examinăm aceasta, nu vom spune: ce loc va lua cel care nu a făcut rău sau bine? La urma urmei, a nu face bine înseamnă același lucru cu a face rău. Dacă ai vreun slujitor care nu fură și nu supără și nu contrazice, se abține chiar de la beție și orice altceva, dar dacă stă neîncetat degeaba și nu face nimic din ceea ce ar trebui să facă un slujitor pentru stăpân, atunci spune-mi, nu-l vei supune biciuirii și chinurilor? Și totuși nu a făcut niciun rău. Asta înseamnă că este deja rău că nu ai făcut nimic bun. Sau să avem vreun fermier care nu ne dăunează (proprietatea) cât de cât, nu complotează, nu fură, ci doar stă acasă cu mâinile încrucișate, nu seamănă, nu ară câmpul, nu cultivă via și nu lucrează în alt fel în jurul pământului: nu vom pedepsi o astfel de persoană? Între timp, el nu a provocat nicio ofensă; nu-l putem acuza de nimic. Aceasta înseamnă că a provocat jignire făcând acest lucru (așa cum este enumerat). De asemenea, în legătură cu corpul nostru, să fie o mână care să nu lovească capul, să nu taie limba, să nu smulgă ochii și să nu facă niciun alt rău asemănător, ci doar să rămână inactivă și să nu-și îndeplinească serviciul inerent întregului corp: nu merită să fie tăiată și să nu fie purtată, inactivă și dăunătoare întregului corp? Dar dacă gura nu mănâncă mâinile și nu roade sânii, dar ignoră ceea ce o privește - nu ar fi mult mai bine să o închizi? Deci, dacă în aceste lucruri nu numai nefacerea răului, ci și omiterea binelui constituie o mare răutate, atunci cu atât mai mult în lucrurile spirituale. O, dacă ar fi posibil să mă străduiesc pentru tine și să primești recompense pentru isprăvile tale, nu m-aș supăra niciodată! Ca o mamă, văzând un copil cu febră, stă lângă el - suferă și arde, plânge și spune adesea: „O, copile, de-ar fi posibil să-ți iau febra asupra mea, să trag această căldură asupra mea!” - așa că spun: „Oh, dacă aș putea lucra pentru tine și să fac totul!” Dar nu poți face asta, nu poți. De aceea, cine poate să-i îndrepte pe alții, să se alăture celor care preiau acest serviciu și fac oamenii mai buni; iar cine este mai slab, să se ferească de cei răi, ca să nu împrumute nimicire de la ei. În felul acesta, îți vei trăi viața prezentă în siguranță și vei obține binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care slavă Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau larg răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: