Слово 26. О добродетели и пороке.

Меѓу оние овде има и некои ревнители на доблеста кои претпочитаат да го напуштат градот и да се повлечат во планините, а ако некој праша за причината за заминувањето, излегува дека има причина што не заслужува оправдување: заминувам, велат тие, за да не загинам, за да не ослабнам во доблест. И колку би било подобро за тебе да се ослабеш и да придобиеш други, отколку да се најдеш на (планинска) височина, да видиш како гинат твоите браќа? Ако некои ја занемаруваат доблеста, а други, ревносни за неа, излезат далеку од линијата, тогаш како ќе ги победиме нашите непријатели? На крајот на краиштата, дури и да постојат знаци сега, кој однадвор би се појавил, кој би се придржувал до нас кога порокот е толку отворено изложен? Всушност, нашиот праведен живот на многумина им изгледа поубедлив. Знаците меѓу бесрамните и лошите луѓе дозволуваат сомнеж во погрешна насока, но чистиот живот е во состојба да ги запре усните на самиот ѓавол со голема моќ. Ако, значи, зависи од расположението и добрата волја да се остане или да не се остане на земјата, и ако, по примерот на Павле, кој сака да му се дозволи да не остане на земјата, тогаш да се искорнеме од земјата и да одиме на небото. Нема пречка сите да поминеме ако сакаме. Ако многумина постигнат извонредност во уметноста, тогаш многу повеќе ќе го постигнеме истото во она што не бара таков труд. Што е, кажи ми, потешко од одење по јаже како на рамна земја и одење на врвот, облекување и соблекување како да седиш на кревет? Што, исто така, кажи ми, е потешко од тоа да земеш бандера на челото, потоа да ставиш дете врз него и да направиш безброј дејствија за забава на гледачите? Зарем оваа работа не ни изгледа толку страшно што не сакаме ни да погледнеме, на еден поглед трепериме и трепериме? Но, доблеста е полесна од сето ова, дури и да сакаме да се искачиме дури и до самиот Рај. И не ми кажувај: сакам, но не можам. На крајот на краиштата, ако за да совладаме која било тема, не ни е доволно само да сакаме, туку треба и да применуваме активност, тогаш уште повеќе за да се вознесеме на Небото, потребна ни е активна доблест. Ако сакате да знаете колку доблеста не е тешка и колку е лесно да се прави, тогаш сетете се на оние кои живеат во тишина на планините: ги напуштаат своите домови, сопруги, деца, секоја позиција на моќ, се повлекуваат од светот, се облекуваат во партали, се посипуваат со пепел, висат синџир околу вратот и се затвораат во мала ќелија; незадоволувајќи се со тоа, тие се стремат во пост и континуирано нејадење. И не ми кажувај дека имаа моќ да го направат тоа. Многумина се многу послаби од вас, побогати и поразгалени, а сепак го избраа овој суров и строг живот. Но, ова поле е одлично, целта е висока, крајот е блиску до Рајот: не можете да постигнете таква големина? Потоа, ако имате помалку, барем постигнете го пониското. Не можете да го потрошите вашиот имот? Барем не киднапирај туѓи. Не можете да постите? Барем не се препуштајте на луксузот. Ако Христос толку многу страдаше за нас, кои бевме непријатели, тогаш на што можеме да се повикаме ако ништо не трпиме за Него? Каде ќе добиеме смелост на тој ден? Зарем не знаете дека воинот може да се прослави кај кралот само кога ќе покаже рани и повреди, а ако не може да се повика на подвигот, тогаш, дури и да не бил виновен за ништо, тој е вклучен во последните редови? Но, велите, сега не е време за војна. А ако имаше време, тогаш кажи ми, кој ќе се бори, кој ќе го нападне непријателот, кој ќе ја пробие неговата линија? По секоја веројатност, никој. Навистина, кога гледам дека не можете да го занемарите имотот заради Христа, како да верувам дека ќе ги запоставите раните? Тој рече: издржи ги оние што клеветат со храброст и благослови. Ниту тоа не го правиш, не се покоруваш. Ако не направиш нешто што не вклучува никаква опасност, тогаш кажи ми, дали ќе издржиш удари поврзани со голема болка и страдање? Не се залажувајте велејќи: дозволете ни да уживаме во животните задоволства за сега, а подоцна, работејќи кратко, ќе добиеме награда за цело време. Ако друг, кој претрпел многу опасности и завршил многу војни, тешко може да гледа со смелост кон земниот цар, тогаш како може некој да погледне во Небесниот (Кралот) откако цело време живеел за друг и се борел за друг? Добивте благородништво од Бога: зошто ја изневерувате својата природна храброст? Што правиш, кажи ми? Други имаат уметност, колку што е можно, да преправаат неми суштества на начин на човечко благородништво, да научат папагали и четириесет да изговараат човечки зборови: со уметност тие добиваат предност над природата; ги скротуваат лавовите и ги водат околу плоштадот. Дали го правиш лавот скротен и се правиш пожесток од волците? Она што е уште потажно е што секое од неми животните има по еден недостаток, но тоа не е случај со злобната личност: човекот често не само што стекнува дефект, туку ги собира пороците на многу неми животни во својата душа. Не ми укажувај дека имаш човечка душа; туку покажи ми дали си човек по разум. Дали си владетел над неразумните животни, а сепак си станал роб на неразумните страсти? Како да те наречам маж ако немаш кралски додатоци? Запомни по чиј лик си создаден и нема да се наведнеш на безначајноста на немиот. На крајот на краиштата, како што на спектаклите тие што вежбаат на јаже испружено одоздола се креваат и се спуштаат, но ако не погледнат доволно внимателно и згрешат, паѓаат и умираат, така и оние што чекорат по духовниот пат, ако макар и малку се препуштат на невнимание, паѓаат со глава. Тоа е затоа што оваа патека е потесна од тоа јаже, поправа и поостра, и многу повисока - на крајот на краиштата, на врвот завршува на самиот Рај - и нејзините чекори ќе ни бидат разнишани дури и кога ќе стигнеме до самиот врв. Оние кои стојат на врвот ги обзема голема стравопочит, а за стабилност останува само едно - не вртете го погледот надолу и не гледајте во земјата - во спротивно тоа ќе резултира со голема и тешка вртоглавица. И како што на цитрата, само една жица не е доволна за да се произведе мелодија, туку сите (жиците) мора да бидат удирани со соодветен ритам, така и во духовната доблест не е доволен еден закон за да се спасиме, туку мора да ги почитуваме сите (законите) со прецизност. Која е користа, кажи ми, кога некој долго се моли, но великодушно не дава милостина? Или кога дава дарежлива милостина, но се препушта на лакомост и насилство? Или кога нему му е туѓо среброљубието и насилството, но дали ова за покажување на луѓето, од амбиција? Или кога покажува милост со сета трудољубивост и во согласност со волјата Божја, но се спротивставува на Самиот (Бог) и многу размислува за себе? Или кога е скромен и посветен на постот, но дали љубител на пари, гужва, се прилепува за земјата и ја внесува во душата мајката на сите пороци - љубовта кон парите? Невозможно е, се вели, „да му служиме на Бога и на мамонот“ (Матеј 6:24). Затоа, Човекољубиво, Бог така го уредил сите луѓе да се соберат, да се измешаат злото со доброто, да се отсече порокот на злото, а добродетелта на доброто да се пројавува поблескаво, па невнимателните, ако сакаат, ќе добијат многу од постапувањето со ревносните. На крајот на краиштата, како што добрите и побожните се достојни за двојна награда, токму затоа што останале чисти и не биле ни најмалку оштетени од контактот со пороците, така и злите се достојни за двојна казна, токму затоа што останале злобни, имајќи можност да станат добри и затоа што ништо не добиле од контактот со доблесните. И како што доблесните се изненадени не само од доблесните, туку и од злобните, така и нечестивите ги мразат не само добрите, туку и злите. Вистина е дека многумина се изненадени од злобното бидејќи се способни да направат неправда и да им наштетат на другите; Тие не разбираат дека треба да се сметаат за најнесреќни, бидејќи, мислејќи да им наштетат на другите, го вртат мечот врз себе; а ова е крајно лудило - да се повредиш и да не го сфатиш, да веруваш дека на друг му нанесуваш навреда, но да се убиеш. Злото не се состои во толерирање на неправдата, туку во нанесување неправда и несвесност за неправдата што се прави. Колку неправди претрпел Давид? Колку од нив нанел Саул? А кој од нив е помизерен и победен? Кој е во исто време побрилијантен и поблагословен? Зарем вториот не беше измачуван од очај и злобен демон, и зарем првиот не светеше посилно од сонцето со подвизи и љубов кон Бога? Зарем овој не се задуши од завист, а првиот, поднесувајќи сè во тишина, ги запоседна сите и ги врза за себе, бидејќи овој често се обидуваше да уништи, а овој, прогонуван, го зеде непријателот во свои раце и, откако го зеде, го поштеди? Кој испадна послаб, кој послаб? Да не е тој што нападнал неправедно? И многу природно. Едниот имаше вооружени воини како сојузници и помошници, а другиот имаше вистина, супериорна по сила од безброј орди. А кога самиот тој, кој беше подложен на неправда, победи и последователно направи неправда, тогаш видете како стана послаб. Тој постапил неправедно со Урија - и така системот се променил, немоќта отишла на страната на престапникот, а силата на страната на навредениот; овој, дури и мртов, ја срушил куќата на првиот, самиот крал, а жив не можел ништо да стори, но тој и откако бил избоден, продолжил да остане воин и сè да му преврти наопаку. Затоа, ако видите дека некој живее праведно и постојано го свртува вниманието кон побожноста, тогаш дури и ако бил врзан со безброј врски, постојано живеел во затвор, бил во ропство на недостојните, дури и ако очите му биле извадени или изгорени, дури и ако неговото тело било целосно исцрпено, и воопшто, без оглед на тоа какви ужаси се претрпувал и се уште го сметал за безвредна. А ако видиш дека друг живее во разврат, злоба и крајни пороци, тогаш барем уживал во голема чест, дури се искачил на царскиот трон, облекол дијадема и виолетова и ја запоседнал целата вселена, па тагувај го самиот и сметај го за несреќен. Навистина, нема ништо помизерно од вака расположена душа, дури и ако целиот универзум ѝ бил подложен. Навистина, каква е употребата на обилно богатство за оној кој е најсиромашен по доблест? Која е придобивката да се има толку многу за некој што не е во состојба да се контролира себеси и своите страсти? На крајот на краиштата, ако нашата сопствена доблест не е доволна за нашето спасение, туку е неопходно другите да си заминат, имајќи ја, тогаш што ќе биде со нас, каде конечно ќе ја добиеме надежта за спасение, ако не му служиме ниту на сопственото спасение, ниту на спасението на другите? Ако да се угоди на Бога значи да се биде човек, тогаш што друго, ако не ѕвер, е тој што не сака ни да слушне за тоа? Размислете за какво зло е ова кога, додека Христос сака да не направи луѓе луѓе еднакви на ангелите, ние самите се понижуваме од човечко достоинство во достоинство на ѕверот. Но, навистина, да го сервираш стомакот, да робуваш на страста за пари, да се разбеснуваш од гнев, да каснеш, да шутнеш - ова не е човечка работа, туку животинска работа. Како што, со склоност кон несериозност, трпиме штета од каква било несреќа, така токму, ако сакаме да бидеме трезни, ништо нема да може да ни наштети на нашата трудољубивост, дури и ако илјадници предмети нè привлекуваат кон порокот. Ако сакате да знаете дека Бог ставил закони во природата за да направи разлика помеѓу она што е добро и што е зло, тогаш свртете го вашето прашање на животно искуство: зошто сите оние што прават зло го избегнуваат името на злото? Прељубникот прави прељуба, но се срами да чуе дека е прељубник. Кажи му на познатиот прељубник „прељубник“, и тој ќе се срами да слушне што доброволно прави. Кажете му на прекршувачот на заклетвата: „Кршач на заклетва“, - тој го зема името на сопствените постапки како навреда. Значи, ако гревот го сметате за добар, тогаш зошто го избегнувате името (гревот)? Но, кажете му на скромниот човек: „скромно“, тој не се срами од името на она што всушност му се допаѓа. Наречете го праведникот праведен, тој се крунисува со своето дело и добива чест од името, и иако од претпазливост се повлекува од името, тој добива пофалба во душата. И повторно, нема да најдете некој што открива порок со отворено лице, а да не го позајмува маската на доблест - но како, слушајте. Лажго не кажува лага отворено, туку мами преправајќи се дека ја зборува вистината; подмолниот не открива измама, туку создава непријатни работи, покажувајќи привид на пријателство; клеветникот што доаѓа на суд не доаѓа да признае што треба, туку однадвор се претставува како сведок на вистината, а преку лагите се открива како сведок на злобата. Меѓутоа, нашата душа, иако исполнета со пороци, сака добро име. Честопати, владетелите, дишејќи се од лакомост, не размислувајќи за ништо друго освен грабеж и невистина, некои им ласкаат дека или ги избавиле сиромашните од крајна потреба, или простиле некој долг или не им се одмаздувале на престапниците или на оние што имале намера да навредуваат. И кога некој ќе дојде како добар амбасадор на моќен и злобен човек, тој не започнува веднаш со вистината и не му го кажува она што следува, туку го става пред себе името на доблеста: добар човек си, вели, твоето име се слави, сите ти пеат за твоите добри дела - и додава многу слично, за да го ублажи со пофалби и да го отстрани. Така се победува порокот со пофалбата на доблеста; ниту еден лош човек не сака да слуша лоши работи; природата го претпочита она што е карактеристично за неа, дури и ако слободната волја го избере спротивното. Затоа, нема да речеме: тој и тој е по природа добар, а тој и тој е лош по природа, бидејќи ако е добар по природа, никогаш нема да може да стане лош, а ако е лош по природа, никогаш нема да стане добар. Ако не зависеше од нашата слободна волја да бидеме зло или добро, а Љубителот на човештвото (Бог) немаше да ја создаде нашата природа како автократска, тогаш оние што имаат заедничка природа и се подложни на истите страсти треба да бидат или сите злобни или сите доблесни; кога ќе видиме дека луѓето слични на нас по потекло, обземени од исти страсти, не ги поднесуваат истите работи како нас, туку, откако ќе ја зауздаат природата со здрав ум, ќе ги надминат непристојните импулси, ќе се смеат на сите задоволства на реалниот живот и ќе се издигнуваат до вистинска слава, тогаш зар не е јасно дека тие можат сето тоа да го направат со своја ревност, со помош на највисоката милост. услуга, дали го губиме нашето спасение? Значи, никој да не обвинува друг, како тој да му служел како пречка на работата во доблест, туку сè нека припише на сопствената негрижа. И што велам - нешто друго? Никој да не смета дека самиот ѓавол има можност да го попречи патот што води кон доблеста: точно е дека тој ги заведува и сопнува оние што се поневнимателни, но не попречува и не присилува. Самото искуство го потврдува тоа: кога сакаме да живееме трезвено, наоѓаме таква напнатост што дури и ако многумина се склони кон патот на злото, ние се воздржуваме од нивните совети, поцврсти сме од сите и ги затвораме ушите пред оние кои предлагаат срамни работи; а кога сме невнимателни, тогаш, дури и во отсуство на некој советник или заводник, од сопствен порив брзаме кон злото. Значи, доблеста сама по себе заслужува изненадување, но ако некој, откако се нашол меѓу луѓето кои ја попречуваат доблеста, сепак ја постигне, тогаш таа ќе му се покаже достојна за уште повеќе изненадување. На крајот на краиштата, не е местото кое ја обојува доблеста, туку местото кое е убаво по својата природа. Доблеста на една личност ја користат многу, дури и злобни луѓе, и пороците на многумина, дури и ако само еден се труди меѓу огромна толпа, и тој нема да биде искушуван. Еден човек кој живее праведно ќе може да го избави целиот народ од гневот Божји; напротив, цел еден порочен град нема да може да плени и да вовлече во сопствената казна и мачење човек кој живее добро. Ова е јасно од примерот на Ное: кога сите пропаѓаа, само тој беше спасен; Тоа е јасно и од примерот на Мојсеј: само тој имал моќ да моли милост за таквиот народ. Но, ќе истакнам и уште еден пример за Божјата љубов кон човештвото. Кога меѓу Неговиот жив народ нема луѓе кои смело може да се застапуваат за грешниците, Тој се обраќа кон мртвите: преку нив, вели Тој, ќе се простат гревовите. Така, Тој му вели на Езекија: „Ќе го чувам овој град за да го спасам за Себе и заради мојот слуга Давид“, кој веќе умрел (2. Царевите 19:34). Гледате ли која е доблест на светиите? И не само нивните зборови, туку и самата облека е секогаш почитувана од секое суштество. Наметката на Илија го подели Јордан, чевлите на тројцата млади го изгаснаа огнот; дрвото на Елисеј ја променило природата на водата и предизвикало да носи железо на површината; стапот на Мојсеј го раздели Црвеното Море и ја проби карпата; Облеката на Павле ги истера демоните; Петаровата сенка ја одлета смртта; пепелта на светите маченици ги истера злите демони. И тие правеа сè со авторитет, како Илија, на пример. Гледаше не само на дијадемата и надворешниот сјај на кралот, туку и на душата, облечен во партали, слаб, валкан, изгледаше помилосно од кој било осуден (злосторник), и гледајќи дека е заробеник, поробен на страстите, го занемари своето кралско достоинство, бидејќи му се чинеше, како да не ја гледа реално на сцената. Каква корист има надворешното богатство кога има таква сиромаштија внатре? Каква штета има повторно од надворешната сиромаштија кога таквото богатство се крие внатре? И блажениот Павле се покажа како таков лав: откако влезе во затворот, само со својот глас ги затресе темелите и ги скрши оковите, користејќи ги не забите, туку зборовите. Затоа, тие не треба ни да се нарекуваат лавови, туку нешто друго, уште позначајно. Впрочем, лавот често се фаќа во мрежа, а светците, кога ќе се врзат, тогаш стануваат посилни; лавот рика, и сите животни бегаат, светителот испушта звук, а демоните бегаат од секаде. Но, кој збор е доволен за подвизите на Павле, кој јазик може да се издигне за да го пофали? Без разлика дали пророците, или патријарсите, или праведниците, или апостолите или мачениците покажале нешто храбро, тој, откако го составил сето тоа заедно, го поседувал во такво совршенство, во кое никој од именуваните не поседувал посебно од она што секој го имал за храброст. Значи, ако една душа поседува севкупност на се што е добро кај луѓето, згора на тоа, во совршенство, и не само кај луѓето, туку и кај Ангелите, тогаш како можеме да ја надминеме оваа величина со пофалби? Каков вид на оценка не заслужуваме ако, гледајќи како еден човек концентрирал се што е добро во себе, ние самите не се обидеме да го имитираме ни во најмала рака? Меѓу многуте други подвизи, на патријархот Авраам особено му се восхитува фактот што го жртвувал својот син; Исак - за неговиот недостаток на гнев, за фактот дека, откако беше протеран од сопствените граници, тој не се спротивстави, туку го отстапи својот имот насекаде додека не се угаси злобната страст на неговите престапници; Јаков - за упорност и трпение; Давид - за кротост; Илија - за ревност за (славата на) Господ. Но, што би можело да се спореди со Павле, кој сето тоа го составил на највисок степен? Тој не го жртвуваше својот син, туку се жртвуваше себеси бесконечен број пати; Тој не само што беше протеран од своите граници, туку како на крила ги обиколи земјата и морето, Елада и варварската земја, воопшто секоја земја под сонцето, и секој ден беше влечен, тепан, каменуван и подложен на смрт; Служеше повеќе од двапати седум години, исцрпен од жештината на денот и студот на ноќта, но целиот свој живот го помина во глад, голотија, во синџири, затвори, интриги и опасности. А во смирението и кроткоста, кој е супериорен, кој дури и постигнал нешто еднакво на Павле во однос на двете од овие особини на душата? Ако внимаваш на неговата ревност, ќе откриеш дека тој е супериорен во однос на Илија, како што овој бил над другите пророци. Точно, Јован јадеше скакулци и див мед; но тој (Павле) живееше во средината на вселената, како да е во пустина, не јадеше скакулци и див мед, туку користеше многу поскромно јадење, немајќи ја ни потребната храна поради ревноста за проповедање. Останува само конечно да се изедначи со Ангелите. И никој да не го прекорува за смелоста на таквиот збор: ако Светото писмо го нарече Јован ангел, тогаш што е чудно кога го споредуваме човекот, се најдобро, со овие сили? Павле, повеќе од сите луѓе, покажа што е човекот, каква е благородноста на нашата природа, за каква доблест е способно ова живо суштество, од каде потекнува, со што гласно го оправдува Господарот против сите оние кои го обвинуваа нашето создание и јасно стави до знаење дека постои мала оддалеченост меѓу ангелите и луѓето, само ако сакаме да посветиме големо внимание на себе. На крајот на краиштата, тој немал друга природа, не припаѓал на друга душа, не живеел во друг свет, туку во иста земја и земја, под исти закони и морал, израснал, а сепак ги надминал сите луѓе што се појавиле каде било; и како што мртовецот покрај труп останува неподвижен, така и тој, грижливо скротувајќи ги природните импулси, никогаш не толерирал ништо во близина на ништо човечко. Како што се случува во однос на парите, некој што се здобил со два златници да добие голема желба да ги зголеми и да ги доведе до десет и дваесет, така и во однос на доблеста: кој храбро направил некое добро дело, добива некаков поттик и поттик за активност, за да може на ист начин да почне да врши многу други дела. Никој да не ми упатува дека многумина постапуваат храбро; Ова не е прашањето, туку секој треба да го прави ова. Зарем не гледате дека тоа се случува и со телото: ако набиеме и оштетиме дури и само шајка, целото тело боли заедно со овој член. Затоа, не кажувајте дека останале малкумина кои не постапуваат храбро, туку внимавајте на тоа дека овие неколку, без да се поправаат, им штетат на многу други. Имаше еден блудник во Коринт, а сепак Павле беше толку вознемирен како целиот град да пропаѓа. И сосема со право: знаеше дека ако не стане чесен, болеста наскоро ќе тргне по понатамошен пат и ќе ги погоди сите други. Ако меѓу членовите на телото го отсекуваме гнилото и нездравото, од страв дека истото уништување нема да се прошири и на остатокот од телото, а тоа го правиме не од презир кон него, туку од желба да го зачуваме остатокот, тогаш колку е попотребно да се однесуваме на ист начин во однос на оние што живеат со нас во пороци? Ако можеме да ги исправиме и самите да не се расипуваме, тогаш треба да сториме сè за ова; ако и тие треба да останат неисправени, а ние страдаме, тогаш треба да ги отсечеме и отфрлиме. Ако ние, имајќи разгалени синови, ги избркаме, не се срамиме од природните врски, тогаш колку повеќе да ги избегнуваме роднините и пријателите ако се злобни? Што значи ова? И тоа што се почитуваш, а никој не може да те навреди; ако не се почитувате себеси, тогаш дури и ако сите ве почитуваат, никогаш нема да бидете високо ценети. Ако некој се смета за злобен, додека во реалноста е добар, тогаш тоа не му нанесува никаква штета, бидејќи тој продолжува да биде таков каков што е - згора на тоа, оној што се сомневал неправедно и залудно, е подложен на најстрога казна; ако злобната личност е осомничена за спротивното (од она што навистина е), тогаш од ова тој не добива ништо, дури и ќе претрпи поголема штета и ќе падне во поголема немарност. Кој ќе се признае каков што е, можеби ќе се понизи и ќе дојде до свеста за своите гревови; а кој се крие паѓа во бесчувствителност. На крајот на краиштата, ако луѓето кои грешат едвај се доведени до точка на покајание, дури и кога сите ги обвинуваат, тогаш како ќе се вразумат кога не само што не се обвинуваат, туку некои дури и ги фалат? Значи, невозможно е луѓето посветени на доблеста да слушаат добри работи за себе од секого; Невозможно е и човек кој се грижи за доблеста да нема многу непријатели: добрата репутација меѓу сите би послужила како најголем доказ дека на доблеста не и се придава поголемо значење. И како може таков човек да биде пофален од сите ако се труди да ги избави оние што трпат неправда од оние што прават неправда? Повторно, ако сака да ги исправи оние што грешат и да ги пофали оние што прават добро, тогаш треба да се фалат првите, а вторите да се обвинуваат? Значи, кој вредно ја следи доблеста и добива пофалба само од Бога, невозможно е да биде пофален и да ужива добра слава од сите луѓе. Порокот покажува голем бес против доблеста, но не само што воопшто не му штети, туку и го прави посилен за борба. Моќта на доблеста е токму таква што кога ќе претрпи навреда, добива предност пред навредувачите, а кога ќе се надмине, станува повисоко од своите противници. Сети се на Авел. Зарем не беше убиен од Каин? Но и покрај тоа што го убил, сепак се прогласува и прославува, а споменот долго време не можел да му се затемни, а тој што убивал, иако победил, некогаш водел живот потежок од смртта, а после тоа ја носи стигмата и добива прекор од сите. И ова е во овој живот, но што ќе се случи во следниот век - каков збор, кој ум може да замисли? Слушајте што вели Христос: „Царството небесно е како квас, што една жена го зеде и го сокри во три мери брашно“ (Лука 13:21). Така, праведниците имаат моќ на квасец да ги претворат злите според нивната способност. Но, има малку праведници, бидејќи квасецот е мал, но оваа маленкост, со својата вродена моќ, го прилагодува целото тесто на себе. Исто така, силата на праведникот ја прима својата сила не во бројчана количина, туку во благодатта на Духот. И како - слушај. Имаше дванаесет апостоли. Гледате ли колку е мал квасецот? Целиот универзум беше во неверување. Видете колку е големо тестото? Но, тие дванаесет ја свртеа целата вселена кон себе, бидејќи и квасецот и тестото се од иста природа, но не и со ист квалитет. Ако, од друг пример, сакате да знаете колку храброста на праведникот преовладува над моќта на тиранинот, тогаш слушајте што му вели Јован на Ирод: „Немој да ја имаш жената на својот брат“ (Марко 6:18). Ирод бил крал кој имал телохранители, бил опкружен со богатство и владеел со кралска власт; Џон бил сиромав човек кој немал дом, град, имот, храна, живеел на тревни скакулци и див мед. Но, овој сиромашен човек, талкајќи низ пустините, автократски му заповеда на владетелот на преполните градови: „Тоа не е поради тебе“. Гледате ли како доблеста по природа владее над порокот? Но праведникот поради тоа е фрлен во затвор; Се случува таа тажна гозба, на сред гозба влегува девојка која игра и Ирод и гозбата како него, па Ирод се заколнува: „Барајте од мене што сакате, и ќе ви дадам... до половина од моето царство“ (Марко 6,22–23). Гледате ли како се откажа од царството? „Што и да побарате од мене, ќе ви дадам, дури и до половина од моето царство“ (Марко 6:23). Кутри и несреќни, колку брзо ти се заслепуваат очите на умот! Вака го цениш царството! Еднаш една девојка заигра и ти даде половина; И ако танцува друг пат, што ќе правиш? Молете се да не танцува повторно и, танцувајќи, да не ја сака, инаку ќе останете да просете. Навистина, оние кои посакуваат вистински благослови, дури и да се неизмерно збогатени, макар и да биле вложени со голема моќ, стојат меѓу луѓето посветени на доблеста во редовите на робовите и заробениците. Еден од злите нека биде крал, а еден од побожните приватен човек: да видиме кој над кого ќе биде господар, на чија страна ќе светат додатоците на моќта, кој ќе биде владетел и кој ќе биде управуван. Како го знаеме ова? Кралот му заповеда на приватно лице да направи некое лошо, злобно дело: што е со овој побожен приватен и поданик? Не само што нема да попушти и нема да послуша, туку и ќе се обиде да го оттргне владетелот од неговата намера, дури и ако треба да умре за тоа. Значи, кој е слободен - оној што прави што сака, без страв дури и од кралот, или кој е запоставен од неговиот поданик? На крајот на краиштата, како што заробеникот, дури и да поседувал неизмерно богатство, затоа е особено подложен на заробеништво меѓу сите, така и оној што го фаќаат страстите, дури и да бил врзан со дијадема, е побезначаен од која било мрежа. Што може да биде пожалосно од оние кои се впуштаат во порок, кога им е одземено самото име, правото да се нарекуваат луѓе и се казнети поради тоа што, откако примиле многу способности по природа, ги продале, доброволно дозволиле да бидат киднапирани и отишле на страната на порокот? Ако злобниот (робот) го врати она што му е дадено затоа што не го удвоил, тогаш што ќе има да слушне кој исто така го потрошил? Ако го одведат во окови на место каде што има чкртање со заби, што ќе издржиме ние, кои мнозина однесени во доблест, избегнуваме и се колебаме? Не гледате ли колку е безначаен животот, колку е несигурен и каква работа е поврзана со работите од реалниот живот? Сигурно е невозможно доблеста да продолжи со тешкотии, а порокот без тешкотии? Ако има труд ваму-таму, тогаш зошто не ја претпочитате онаа (доблест) што има голема корист? Кога ќе видите недостоен свештеник, не го обвинувајте самото свештенство, бидејќи не треба да се осудува самиот предмет, туку оној што лошо го употребил доброто (предметот); Така Јуда стана предавник, но тоа служеше како срам не за апостолството, туку за неговото сеќавање; толку лекари станаа џелати, давајќи отров наместо лек, но јас за ова не ја обвинувам уметноста, туку оној што лошо ја искористил уметноста; Исто така, други пливачи потонаа бродови, но поради тоа нивното лошо сеќавање (лажи) а не на пливачката уметност. „Треба да дојдат искушенија“, се вели, „но тешко на човекот преку кого ќе дојде искушението“ (Матеј 18:7). Па што? Дали Неговото предвидување повлекува искушение? Не, не Неговото предвидување; Тоа не се случи затоа што беше предвидено, туку затоа што беше предвидено затоа што сигурно мораше да се случи; па, ако оние што носат искушенија не сакаа да дејствуваат заводливо, тогаш самите искушенија немаше да дојдат; и да не дојдоа, немаше да се предвиди; но бидејќи тие постапуваа заводливо, беа неизлечиво болни, тогаш дојдоа (искушенија) и Тој предвидува што ќе се случи. И ако, велат тие, се поправале и немало кој да носи искушенија, тогаш зарем овој збор не би се употребил како лажен? Во никој случај, инаку немаше да се каже; ако сите требаше да се поправат, Тој немаше да рече: „мора да дојдеш“; но бидејќи предвидел дека сами ќе бидат непоправливи, затоа рекол дека сигурно ќе дојдат. А зошто, ќе речат, (искушенијата) не ги уништија? Затоа што оние кои претрпеле штета не умираат од ова, туку од нивната негрижа; ако уништувањето дојде од искушенија, тогаш сите ќе треба да загинат. Така, кога бевме трезни, немаше да извлечеме мала корист од тоа, охрабрувајќи се постојано да останеме будни. На крајот на краиштата, ако дури и во присуство на непријатели, загрозени од толку многу искушенија, спиеме, тогаш каква личност ќе бевме кога би живееле безбедно? Обрнете внимание, ако сакате, на првата личност. Ако тој, откако живееше кратко време, можеби ниту цел ден, во Рајот и вкуси задоволство, дојде до такво зло што се замислуваше себеси еднаков на Бога, го сметаше измамникот за добродетел и не држеше ниедна заповед, тогаш кога ќе го поминеше остатокот од својот живот, што не би направил? Ако некој, еднаш избавен од злото, не се вразуми, ќе претрпи зло потешко од порано. И требаше да научи од многу работи: од она што претходно го претрпе, и од она што се ослободи, и од тоа што ќе страда полошо ако не се промени; ако ништо од ова не го направило подобро, тогаш како да не претрпи потешко зло од претходното? А фараонот, ако се исправеше по првото погубување, немаше да ги претрпи следните и немаше конечно да се удави во морето со целата своја војска. Оној што е добар под заканата од окови никогаш нема да биде добар; ослободен од принуда, тој ќе се врати на своето поранешно јас. Затоа, кога ќе го испитаме ова, нема да кажеме: какво место ќе заземе тој што не направил ни зло ни добро? На крајот на краиштата, да не правиш добро значи исто што и да правиш зло. Ако имаш слуга кој не краде, не вознемирува, не противречи, се воздржува дури и од пијанство и сè друго, но ако постојано седи без работа и не прави ништо што слугата треба да направи за господарот, тогаш кажи ми, нема ли да го подложиш на камшикување и мачење? А сепак не направил никакво зло. Тоа значи дека веќе е зло што не сте направиле ништо добро. Или да имаме некој земјоделец кој ни најмалку не ни штети (имот), не завери, не краде, туку само седи дома со скрстени раце, не сее, не ора нива, не обработува лозје и не работи на друг начин околу земјата: нема ли да го казниме таков човек? Во меѓувреме, тој не предизвика никаков навреда; не можеме за ништо да го обвиниме. Ова значи дека тој предизвикал навреда со тоа (како што е наведено). Исто така, во однос на нашето тело, нека има рака што не ја удира главата, не го отсекува јазикот, не ги откорнува очите и не прави друго слично зло, туку само останува неактивна и не ја врши својата вродена служба за целото тело: зарем не заслужува да биде отсечена, и да не се носи, неактивен и штетен за целото тело? Но, што ако устата не ги јаде рацете и не ги глода градите, туку го игнорира она што ја засега - не би било многу подобро да ја затворите? Значи, ако во овие работи не само неправењето на злото, туку и пропуштањето на доброто претставува големо зло, тогаш уште повеќе во духовните работи. Ах, да е можно јас да се стремам кон тебе, а ти да добиваш награди за твоите подвизи, никогаш не би се навредил од ова! Како мајка, гледајќи дете во треска, стои до него - страда и гори, плаче и често вели: „О, дете, само да можев да ја земам твојата треска на себе, да ја повлечам оваа топлина врз себе! - па велам: „Ах, да можам да работам за тебе и да направам сè! Но, не можете да го направите ова, не можете. Затоа, кој може да ги исправи другите, нека им се придружи на оние кои ја преземаат оваа услуга и ги прават луѓето подобри; а кој е послаб, нека ги избегнува злите, за да не позајми уништување од нив. На тој начин, ќе го живеете вашиот сегашен живот безбедно и ќе постигнете идни благослови, за кои сите ние да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: