Слово 26. О добродетели и пороке.

Entre los de aquí hay algunos fanáticos de la virtud que prefieren salir de la ciudad y retirarse a la montaña, y si alguien pregunta por el motivo de su partida, resulta que hay un motivo que no merece justificación: me voy, dicen, para no perecer, para no debilitarme en la virtud. ¿Y cuánto mejor te sería debilitarte y ganar a otros, que, estando en la altura (de una montaña), ver perecer a tus hermanos? Si algunos descuidan la virtud y otros, celosos de ella, se pasan de la raya, ¿cómo venceremos a nuestros enemigos? Después de todo, incluso si existieran señales ahora, ¿quién de fuera se acercaría, quién se quedaría con nosotros cuando el vicio se expone tan abiertamente? De hecho, nuestra vida recta parece más convincente para muchos. Los signos entre personas desvergonzadas y malas permiten sospechar en la dirección equivocada, pero una vida pura es capaz de detener con gran poder los labios del mismo diablo. Por tanto, si depende de la disposición y de la buena voluntad permanecer o no en la tierra, y si, siguiendo el ejemplo de Pablo, que desea que se le permita no permanecer en la tierra, entonces desarraigémonos de la tierra y vayamos al Cielo. No hay obstáculo que todos podamos cruzar si queremos. Si muchos alcanzan la excelencia en las artes, mucho más lograremos lo mismo en aquello que no requiere tal trabajo. ¿Qué hay, dime, más difícil que caminar sobre la cuerda floja como en un terreno llano y, paseando arriba, vestirse y desvestirse como si estuviera sentado en una cama? ¿Qué hay además, dime, más difícil que tomar un palo en la frente, luego colocar a un niño encima y realizar innumerables acciones para diversión de los espectadores? ¿No nos parece tan terrible esto que ni siquiera queremos mirar, de un vistazo temblamos y temblamos? Pero la virtud es más fácil que todo esto, incluso si quisiéramos ascender incluso al mismo Cielo. Y no me digas: quiero, pero no puedo. Después de todo, si para dominar cualquier tema no basta con querer, sino que también es necesario aplicar la actividad, más aún para ascender al Cielo necesitamos la virtud activa. Si queréis saber cómo la virtud no es difícil y qué fácil es realizarla, entonces recordad a quienes viven en silencio en las montañas: abandonan sus casas, sus esposas, sus hijos, todos los puestos de poder, se retiran del mundo, se visten con harapos, se rocían con cenizas, se cuelgan una cadena al cuello y se encarcelan en una pequeña celda; no contentos con esto, se esfuerzan en ayunar y no comer continuamente. Y no me digan que tenían el poder para hacerlo. Muchos son mucho más débiles que tú, más ricos y más mimados y, sin embargo, han elegido esta vida dura y estricta. Pero este campo es grande, la meta es alta, el fin está cerca del Cielo: ¿no se puede alcanzar tal grandeza? Entonces, si tienes menos, al menos consigue lo más bajo. ¿No puedes desperdiciar tu propiedad? Al menos no secuestrar el de otra persona. ¿No puedes ayunar? Al menos no se deje llevar por el lujo. Si Cristo sufrió tanto por nosotros, que éramos enemigos, ¿a qué podemos referirnos entonces si no sufrimos nada por Él? ¿De dónde sacaremos valentía ese día? ¿No sabéis que un guerrero sólo puede hacerse famoso ante el rey cuando muestra heridas y heridas, y si no puede referirse a la hazaña, entonces, aunque no haya sido culpable de nada, está incluido en las últimas filas? Pero usted dice que ahora no es el momento de la guerra. Y si hubiera tiempo, entonces dime, ¿quién pelearía, quién atacaría al enemigo, quién atravesaría su línea? Con toda probabilidad, nadie. En efecto, cuando veo que no podéis descuidar los bienes por causa de Cristo, ¿cómo puedo creer que descuidaréis las heridas? Él dijo: soportad con valentía a los que calumnian y bendecid. Tampoco haces eso, no obedeces. Si no haces algo que no implique ningún peligro, entonces dime, ¿soportarás golpes asociados a un gran dolor y sufrimiento? No os engañeis diciendo: disfrutemos de los placeres de la vida por ahora, y luego, habiendo trabajado poco tiempo, recibiremos una recompensa por todo el tiempo. Si otro, habiendo soportado muchos peligros y terminado muchas guerras, difícilmente puede mirar con valentía a un rey terrenal, entonces ¿cómo puede alguien mirar al (Rey) Celestial después de haber vivido todo el tiempo para otro y haber luchado por otro? Recibiste nobleza de Dios: ¿por qué traicionas tu valor natural? ¿Qué estás haciendo, dime? Otros tienen el arte, en la medida de lo posible, de rehacer criaturas mudas a la manera de la nobleza humana, de enseñar a los loros y a los cuarenta a pronunciar palabras humanas: con el arte dominan a la naturaleza; domestican leones y los conducen por la plaza. ¿Haces domesticado al león y te vuelves más feroz que los lobos? Lo que es aún más lamentable es que cada uno de los animales mudos tiene un defecto, pero este no es el caso de una persona viciosa: una persona a menudo no sólo adquiere un defecto, sino que acumula en su alma los vicios de muchos animales mudos. No me digas que tienes alma humana; más bien, muéstrame si eres un ser humano en términos de razón. ¿Eres gobernante de animales irracionales y, sin embargo, te has convertido en esclavo de pasiones irracionales? ¿Cómo puedo llamarte hombre si no tienes accesorios reales? Recuerda a imagen de quién fuiste creado y no te rebajarás a la insignificancia de los mudos. Después de todo, así como en los espectáculos aquellos que hacen ejercicio con una cuerda tendida desde abajo suben y bajan, pero si no miran con suficiente atención y cometen un error, caen y mueren, así aquellos que caminan por el sendero espiritual, si se permiten un mínimo de negligencia, caen de cabeza. Esto se debe a que este camino es más estrecho que esa cuerda, más recto, más empinado y mucho más alto (después de todo, en la cima termina en el Cielo mismo) y sus pasos serán inestables para nosotros incluso cuando lleguemos a la cima. Los que están en la cima se sienten abrumados por un gran asombro, y para mantener la estabilidad sólo queda una cosa por hacer: no bajar la mirada ni mirar al suelo; de lo contrario, se producirán grandes y severos mareos. Y así como en una cítara no basta una sola cuerda para producir una melodía, sino que todas (las cuerdas) deben ser tocadas con el ritmo adecuado, así en la virtud espiritual no basta una sola ley para ser salvos, sino que debemos observar todas (las leyes) con precisión. ¿Cuál es, dime, el beneficio de que alguien ore mucho, pero no dé limosna generosamente? ¿O cuando da generosas limosnas, pero se entrega a la codicia y a la violencia? ¿O cuando es ajeno a la codicia y a la violencia, pero lo hace para mostrarlo a la gente, por ambición? ¿O cuando muestra misericordia con toda diligencia y conforme a la voluntad de Dios, pero se resiste a sí mismo (Dios) y piensa mucho en sí mismo? ¿O cuando es modesto y comprometido con el ayuno, pero es amante del dinero, vendedor ambulante, se aferra a la tierra e introduce en su alma la madre de todos los vicios: el amor al dinero? Es imposible, se dice, “servir a Dios y a las riquezas” (Mateo 6:24). Por lo tanto, el Amante de la Humanidad, Dios lo dispuso de tal manera que todas las personas se reúnan, el mal se mezcle con el bien, de modo que el vicio del mal sea cortado y la virtud del bien se manifieste más brillantemente, de modo que los descuidados, si lo desean, ganarían mucho al tratar a los celosos. Después de todo, así como los buenos y los piadosos son dignos de una doble recompensa, precisamente porque permanecieron puros y no sufrieron el menor daño por el contacto con los viciosos, así los malvados son dignos de un doble castigo, precisamente porque permanecieron viciosos, tuvieron la oportunidad de volverse buenos, y porque no obtuvieron nada del contacto con los virtuosos. Y así como los virtuosos son sorprendidos no sólo por los virtuosos, sino también por los viciosos, así los malvados son odiados no sólo por los buenos, sino también por los malvados. Es cierto que muchos se sorprenden de los viciosos porque son capaces de cometer injusticias y dañar a otros; No comprenden que deben ser considerados los más desgraciados, ya que, pensando en hacer daño a los demás, vuelven la espada contra sí mismos; y esto es una locura extrema: herirte a ti mismo y no darte cuenta, creer que estás ofendiendo a otro, pero matarte. El mal no está en tolerar la injusticia, sino en infligirla y no ser consciente de la injusticia que se está cometiendo. ¿Cuántas injusticias soportó David? ¿Cuántos de ellos infligió Saúl? ¿Y cuál de ellos es más miserable y lamentable? ¿Quién es a la vez más brillante y bendito? ¿No estaba este último atormentado por el desaliento y un demonio maligno, y el primero no brillaba más que el sol con hazañas y amor a Dios? ¿No se asfixió éste de envidia, y el primero, soportándolo todo en silencio, se apoderó de todos y los ató a sí mismo, ya que éste muchas veces intentó destruir, y éste, siendo perseguido, tomó al enemigo en sus manos y, habiéndolo tomado, lo perdonó? ¿Quién resultó ser más débil, quién era más débil? ¿No es el que atacó injustamente? Y muy natural. Uno tenía guerreros armados como aliados y asistentes, y el otro tenía la verdad, superior en fuerza a innumerables hordas. Y cuando él mismo, que fue sometido a la injusticia, se sobrepuso y posteriormente cometió la injusticia, entonces vean cómo se debilitó. Actuó injustamente con Urías, y así el sistema cambió, la impotencia pasó al lado del ofensor y la fuerza al lado del ofendido; Este último, incluso estando muerto, derribó la casa del primero, el propio rey, y estando vivo, no pudo hacer nada, pero él, incluso después de ser apuñalado, siguió siendo un guerrero y le puso todo patas arriba. Por lo tanto, si ves que alguien vive con rectitud y constantemente dirige su atención a la piedad, incluso si estuvo atado por innumerables ataduras, vivió constantemente en prisión, fue esclavo de los indignos, incluso si le arrancaron los ojos o le quemaron, incluso si su cuerpo llegó al agotamiento total y, en general, no importa qué horrores haya sufrido, todavía considérelo bienaventurado y digno de imitación. Y si ves que otro vive en el libertinaje, la maldad y los vicios extremos, entonces al menos gozó de un gran honor, incluso ascendió al trono real, se puso una diadema y una púrpura y se apoderó del universo entero, así que llora por él y considéralo desafortunado. En efecto, no hay nada más miserable que un alma dispuesta de esta manera, incluso si todo el universo estuviera sujeto a ella. ¿De qué sirve, en efecto, la abundancia de riquezas para quien es más pobre en virtud? ¿Cuál es el beneficio de tener tanto para alguien que no es capaz de controlarse a sí mismo y a sus pasiones? Después de todo, si nuestra propia virtud no es suficiente para nuestra salvación, pero es necesario que otros se vayan, teniéndola, entonces, ¿qué pasará con nosotros, de dónde sacaremos finalmente la esperanza de la salvación, si no servimos ni a nuestra propia salvación ni a la salvación de los demás? Si agradar a Dios significa ser hombre, entonces ¿qué otra cosa, sino una bestia, es aquel que ni siquiera quiere oír hablar de hacer esto? Pensemos en qué maldad es ésta cuando, mientras Cristo quiere hacernos humanos iguales a los ángeles, nosotros mismos nos degradamos de la dignidad humana a la dignidad bestial. Pero, de hecho, servil el vientre, ser esclavizado por la pasión por el dinero, enfurecerse de ira, morder, patear, esto no es una cosa humana, sino animal. Así como, con tendencia a la frivolidad, sufrimos daños por cualquier accidente, así exactamente, si queremos estar sobrios, nada podrá dañar nuestra diligencia, incluso si miles de objetos nos atraen al vicio. Si quieres saber que Dios puso leyes en la naturaleza para distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo, entonces dirige tu pregunta a la experiencia de la vida: ¿por qué todos los que hacen el mal evitan el nombre del mal? El adúltero comete adulterio, pero se avergüenza al oír que es adúltero. Dile a un adúltero conocido: “adúltero”, y se avergonzará de oír lo que hace voluntariamente. Dígale a un quebrantador de juramento: "Rompedor de juramento", toma el nombre de sus propias acciones como un insulto. Entonces, si consideras que el pecado es bueno, ¿por qué evitas el nombre (pecado)? Pero díganle a una persona modesta: “modesta”, no se avergüenza del nombre de lo que realmente le gusta. Llame justo a un justo, y será coronado por su obra y recibirá honor del nombre, y aunque por precaución se aparte del nombre, recibirá alabanzas en su alma. Y nuevamente, no encontrarás a nadie que revele el vicio con la cara abierta, sin tomar prestado el disfraz de la virtud, pero cómo, escucha. El mentiroso no miente abiertamente, sino que engaña fingiendo decir la verdad; el insidioso no revela engaños, sino que crea cosas desagradables, mostrando una apariencia de amistad; el calumniador que llega al tribunal no viene a confesar lo que debe, sino que exteriormente se presenta como testigo de la verdad, y mediante mentiras se revela como testigo de la maldad. Sin embargo, nuestra alma, aunque llena de vicios, ama el buen nombre. A menudo, los gobernantes, respirando codicia, pensando en nada más que en el robo y la mentira, se sienten halagados por algunos de que liberaron a los pobres de una necesidad extrema, perdonaron alguna deuda o no se vengaron de sus ofensores o de aquellos que pretendían insultarlos. Y cuando alguien se presenta como un buen embajador ante una persona poderosa y malvada, no comienza inmediatamente con la verdad y no le dice lo que sigue, sino que le pone delante el nombre de la virtud: eres un buen hombre, dice, tu nombre es glorificado, todos cantan tus buenas obras, y añade muchas cosas similares, para suavizarlo con elogios y eliminar la malicia. Así se vence el vicio con el elogio de la virtud; ninguna mala persona quiere oír cosas malas; la naturaleza prefiere lo que le es característico, incluso si el libre albedrío elige lo contrario. Por tanto, no diremos: fulano de tal es bueno por naturaleza, y fulano de tal es malo por naturaleza, porque si es bueno por naturaleza, nunca podrá volverse malo, y si es malo por naturaleza, nunca llegará a ser bueno. Si no dependiera de nuestro libre albedrío ser malos o buenos, y el Amante de la Humanidad (Dios) no hubiera creado nuestra naturaleza autocrática, entonces aquellos que tienen una naturaleza común y están sujetos a las mismas pasiones deberían ser todos viciosos o todos virtuosos; cuando vemos que personas similares a nosotros por origen, abrumadas por las mismas pasiones, no soportan las mismas cosas que nosotros, pero, habiendo frenado la naturaleza con su sano juicio, vencen impulsos obscenos, se ríen de todos los placeres de la vida real y se elevan a la verdadera gloria, entonces, ¿no está claro que pueden hacer todo esto con su propio celo con la ayuda de la gracia de lo alto, y nosotros, por nuestra propia negligencia, hemos perdido ese favor supremo, estamos perdiendo nuestra salvación? Por tanto, que nadie culpe a otro, como si le sirviera de obstáculo para su obra en la virtud, sino que atribuya todo a su propia negligencia. ¿Y qué estoy diciendo, algo más? Nadie considere que el mismo diablo tiene la oportunidad de obstaculizar el camino que conduce a la virtud: es cierto que seduce y hace tropezar a los más descuidados, pero no obstaculiza ni obliga. La experiencia misma lo confirma: cuando queremos vivir sobriamente, encontramos tal tensión que, aunque muchos se inclinan por el camino del mal, nos abstenemos de sus consejos, somos más firmes que cualquier inflexible y cerramos los oídos a quienes sugieren cosas vergonzosas; y cuando somos descuidados, incluso en ausencia de algún consejero o seductor, por nuestro propio impulso nos precipitamos hacia el mal. Por tanto, la virtud en sí misma merece sorpresa, pero si alguien, habiéndose encontrado entre personas que obstaculizan la virtud, la logra, entonces le parecerá digna de sorpresa aún mayor. Después de todo, no es el lugar el que colorea la virtud, sino el lugar que es bello en virtud de su propia naturaleza. La virtud de una persona es utilizada por muchos, incluso por los viciosos, y por los vicios de muchos, aunque solo uno trabaje en medio de una gran multitud, y no será tentado. Una persona que viva con rectitud podrá librar a toda la nación de la ira de Dios; por el contrario, toda una ciudad viciosa no podrá cautivar e involucrar a una persona que vive bien en su propio castigo y tormento. Esto se desprende claramente del ejemplo de Noé: cuando todos perecían, sólo él se salvó; También queda claro en el ejemplo de Moisés: sólo él tenía el poder de suplicar misericordia para un pueblo así. Pero también señalaré otro ejemplo del amor de Dios por la humanidad. Cuando entre sus vivos no hay personas que puedan interceder con valentía por los pecadores, Él se vuelve hacia los muertos: a través de ellos, dice, los pecados serán perdonados. Entonces, le dice a Ezequías: “Guardaré esta ciudad para salvarla para mí y para mi siervo David”, quien ya murió (2 Reyes 19:34). ¿Ves cuál es la virtud de los santos? Y no sólo sus palabras, sino también su vestimenta es siempre venerada por toda criatura. El manto de Elías dividió el Jordán, los zapatos de los tres jóvenes apagaron el fuego; el árbol de Eliseo cambió la naturaleza del agua y provocó que llevara hierro a la superficie; la vara de Moisés partió el Mar Rojo y atravesó la roca; La ropa de Pablo ahuyentó a los demonios; La sombra de Pedro hizo huir a la muerte; las cenizas de los santos mártires expulsaron a los demonios malvados. Y todo lo hacían con autoridad, como Elías, por ejemplo. Miró no solo la diadema y el esplendor externo del rey, sino también el alma, vestida con harapos, flaca, sucia, luciendo más lamentable que cualquier condenado (criminal), y al verse cautivo, esclavizado por las pasiones, descuidó su dignidad real, ya que le parecía que veía al rey como presentado en el escenario, y no real. ¿De qué sirve la riqueza externa cuando dentro hay tanta pobreza? ¿Qué daño puede causar la pobreza exterior cuando semejante tesoro está escondido en el interior? También el bienaventurado Pablo se mostró como un león: habiendo entrado en la cárcel, con sólo su voz sacudió los cimientos y desmenuzó las ataduras, sin usar sus dientes, sino sus palabras. Por lo tanto, ni siquiera deberían llamarse leones, sino algo más, aún más significativo. Después de todo, un león a menudo queda atrapado en una red, y los santos, cuando están atados, se vuelven más fuertes; el león ruge, y todos los animales echan a volar, y el santo hace un sonido, y los demonios huyen de todas partes. Pero ¿qué palabra basta para describir las hazañas de Pablo, qué lenguaje puede surgir para alabarle? Si los profetas, o los patriarcas, o los justos, o los apóstoles, o los mártires mostraron algo de valor, él, habiéndolo reunido todo, lo poseyó con tal perfección, que ninguno de los nombrados poseía por separado lo que cada uno tenía de valor. Entonces, si un alma posee la totalidad de todo el bien de las personas, además, en la perfección, y no sólo en las personas, sino también en los ángeles, entonces ¿cómo podemos superar esta grandeza con la alabanza? ¿Qué clase de censura no merecemos si, viendo cómo una persona concentraba todo lo bueno en sí misma, nosotros mismos no intentamos imitarla ni en lo más mínimo? Entre muchas otras hazañas, el patriarca Abraham es especialmente admirado por el hecho de que sacrificó a su hijo; Isaac - por su falta de rencor, por el hecho de que, habiendo sido expulsado de sus propias fronteras, no resistió, sino que cedió sus posesiones en todas partes hasta que se apagó la malvada pasión de sus delincuentes; Jacob - por la perseverancia y la paciencia; David - por mansedumbre; Elijah - por celo por (la gloria de) el Señor. Pero, ¿qué podría compararse con Pablo, quien reunió todo esto al más alto nivel? No sacrificó a su hijo, sino que se sacrificó a sí mismo un número infinito de veces; No sólo fue expulsado de sus fronteras, sino que como si tuviera alas recorrió la tierra y el mar, la Hélade y el país bárbaro, en general todos los países bajo el sol, y fue arrastrado, golpeado, apedreado y sometido a muerte todos los días; Sirvió más de dos veces durante siete años, agotado por el calor del día y el frío de la noche, pero pasó toda su vida entre hambre, desnudez, cadenas, prisiones, intrigas y peligros. Y en humildad y mansedumbre, ¿quién es superior, quién logró siquiera algo igual a Pablo en estas dos cualidades del alma? Si prestas atención a su celo, encontrarás que es tan superior a Elías como este último era superior a los demás profetas. Es cierto que Juan comía langostas y miel silvestre; pero él (Pablo) vivía en medio del universo, como si estuviera en el desierto, sin comer langostas ni miel silvestre, sino comiendo una comida mucho más modesta, sin tener siquiera el alimento necesario debido al celo de la predicación. Queda, finalmente, equipararlo con los Angelinos. Así como sucede en relación con el dinero que quien ha adquirido dos monedas de oro recibe un gran deseo de aumentarlas y llevarlas a diez y veinte, así también en relación con la virtud: quien ha hecho valientemente alguna buena acción recibe algún tipo de incentivo y estímulo a la actividad, para que de la misma manera pueda comenzar a realizar muchas otras obras. Que nadie me diga que muchos actúan con valentía; Ésta no es la cuestión, sino que todos deberían hacer esto. ¿No ves que esto también le pasa al cuerpo: si nos magullamos y dañamos aunque sea un clavo, nos duele todo el cuerpo junto con este miembro? Por tanto, no digáis que quedan unos pocos que no actúan con valentía, pero prestad atención a que esos pocos, sin corregirse, perjudican a muchos otros. Había un fornicario en Corinto y, sin embargo, Pablo estaba tan angustiado como si toda la ciudad estuviera pereciendo. Y con razón: sabía que si no se volvía casto, la enfermedad pronto seguiría un camino más y atacaría a todos los demás. Si entre los miembros del cuerpo cortamos lo podrido y lo insalubre, por temor a que la misma destrucción no se extienda al resto del cuerpo, y lo hacemos no por desdén hacia él, sino por el deseo de preservar el resto, entonces ¿cuánto más necesario es actuar de la misma manera en relación con aquellos que viven con nosotros en vicios? Si podemos corregirlos y no corrompernos nosotros mismos, entonces debemos hacer todo lo posible para lograrlo; Si ellos también han de permanecer sin corregir y nosotros sufrimos, entonces es necesario cortarlos y descartarlos. Si nosotros, que tenemos hijos mimados, los ahuyentamos sin avergonzarnos de las conexiones naturales, ¿cuánto más deberíamos evitar a nuestros familiares y amigos si son viciosos? ¿Qué quiere decir esto? Y el hecho de que te respetes a ti mismo y nadie pueda ofenderte; Si no te respetas a ti mismo, incluso si todos te respetan, nunca tendrás alta estima. Si alguien es considerado vicioso, mientras que en realidad es bueno, entonces esto no le causa ningún daño, porque continúa siendo como es; además, el que sospechaba injustamente y en vano está sujeto al castigo más severo; si al vicioso se le sospecha lo contrario (de lo que realmente es), entonces de ello no gana nada, incluso sufrirá un daño mayor y caerá en una negligencia mayor. Quien se admite tal como es tal vez se humillará y tomará conciencia de sus pecados; y quien se esconde cae en la insensibilidad. Después de todo, si los pecadores difícilmente llegan al punto de arrepentirse, incluso cuando todos los culpan, ¿cómo pueden volver en sí cuando no sólo no se les culpa, sino que algunos incluso los elogian? Por tanto, es imposible que las personas dedicadas a la virtud escuchen de todos cosas buenas sobre sí mismas; También es imposible que una persona que se preocupa por la virtud no tenga muchos enemigos: una buena reputación entre todos serviría como la mayor prueba de que no se le da mayor importancia a la virtud. ¿Y cómo puede ser alabado por todos si una persona así intenta librar a los que sufren la injusticia de los que la cometen? Además, si quiere corregir a los que pecan y alabar a los que hacen el bien, ¿debería entonces alabar a los primeros y censurar a los segundos? Por lo tanto, quien sigue diligentemente la virtud y recibe alabanzas sólo de Dios, le es imposible ser alabado y gozar de buena fama entre todos. El poder de la virtud es precisamente tal que cuando sufre un insulto, obtiene ventaja sobre los ofensores, y cuando es vencido, se vuelve superior a sus oponentes. Recuerda a Abel. ¿No fue asesinado por Caín? Pero a pesar de que lo mató, todavía es proclamado y glorificado, y durante mucho tiempo su memoria no pudo ser eclipsada, y el que mató, aunque ganó, en un momento llevó una vida más dura que la muerte, y luego lleva el estigma y recibe reproches de todos. Y esto es en esta vida, pero ¿qué sucederá en el próximo siglo? ¿Qué palabra, qué mente puede imaginar? Escuche lo que dice Cristo: “El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la escondió en tres medidas de harina” (Lucas 13:21). Así, los justos tienen el poder de la levadura para convertir a los malvados según su capacidad. Pero hay pocos justos, porque la levadura es pequeña, pero esta pequeñez, por su inherente poder, adapta toda la masa a sí misma. Asimismo, el poder de los justos recibe su poder no en cantidad numérica, sino en la gracia del Espíritu. Y cómo, escucha. Había doce apóstoles. ¿Ves qué pequeña es la levadura? El universo entero estaba incrédulo. ¿Ves qué tan grande es la masa? Pero aquellos doce volvieron el universo entero hacia sí mismos, porque tanto la levadura como la masa son de la misma naturaleza, pero no de la misma calidad. Si, con otro ejemplo, quieres saber hasta qué punto la audacia de un justo prevalece sobre el poder de un tirano, entonces escucha lo que Juan le dice a Herodes: “No tendrás la mujer de tu hermano” (Marcos 6:18). Herodes era un rey que tenía guardaespaldas, estaba rodeado de riquezas y gobernaba con autoridad real; Juan era un hombre pobre que no tenía hogar, ni ciudad, ni propiedades, ni comida, y vivía de saltamontes y miel silvestre. Pero este pobre hombre, vagando por los desiertos, ordena autocráticamente al gobernante de las ciudades pobladas: “No te corresponde a ti”. ¿Ves cómo la virtud por naturaleza domina al vicio? Pero por esto el justo es encarcelado; Se lleva a cabo esa triste fiesta, entra una doncella bailando en medio de la fiesta y Herodes y la fiesta como él, entonces Herodes jura: “Pídeme lo que quieras, y te daré... hasta la mitad de mi reino” (Marcos 6:22-23). ¿Ves cómo renunció al reino? “Todo lo que me pidas te lo daré, hasta la mitad de mi reino” (Marcos 6:23). ¡Pobres y desgraciados, qué pronto se ciegan los ojos de vuestra mente! ¡Así es como se valora el reino! Una vez bailó una muchacha y diste la mitad; Y si baila otra vez, ¿qué harás? Reza para que no vuelva a bailar y, habiendo bailado, no le guste, de lo contrario te quedarás rogando. En verdad, aquellos que codician bienes reales, incluso si estuvieran inmensamente enriquecidos, incluso si estuvieran investidos de un gran poder, se encuentran entre las personas dedicadas a la virtud en las filas de esclavos y cautivos. Que uno de los malvados sea rey, y uno de los piadosos un hombre privado: veamos quién será señor de quién, de qué lado brillarán los accesorios del poder, quién será gobernante y quién será gobernado. ¿Cómo sabemos esto? El rey ordena a un particular que cometa algún acto malo y perverso: ¿qué pasa con este piadoso particular y súbdito? No sólo no cederá ni obedecerá, sino que también intentará desviar al gobernante de su intención, incluso si tiene que morir por ello. Entonces, ¿quién es libre, el que hace lo que quiere, sin temer ni siquiera al rey, o el que es descuidado por su súbdito? Después de todo, así como un cautivo, aunque posea riquezas inconmensurables, es especialmente susceptible al cautiverio entre todos, así el que está atrapado por las pasiones, incluso si está atado con una diadema, es más insignificante que cualquier red. ¿Qué podría ser más lamentable que aquellos que se entregan al vicio, cuando se les priva de su mismo nombre, del derecho a ser llamados personas, y se les castiga por el hecho de que, habiendo recibido muchas habilidades por naturaleza, las vendieron, se dejaron secuestrar voluntariamente y se pasaron al lado del vicio? Si el malo (el esclavo) devuelve lo que le fue dado porque no lo duplicó, ¿qué tendrá que oír el que también lo despilfarró? Si es conducido encadenado a un lugar donde rechinan los dientes, ¿qué soportaremos nosotros, que, llevados por muchos a la virtud, esquivamos y vacilamos? ¿No ves lo insignificante que es la vida, lo poco fiable que es y qué tipo de trabajo está relacionado con los asuntos de la vida real? ¿Será imposible que la virtud avance con dificultad y el vicio sin dificultad? Si hay trabajo aquí y allá, ¿por qué no prefieres esa (virtud) que tiene un gran beneficio? Cuando veáis a un sacerdote indigno, no echéis la culpa al sacerdocio mismo, porque no es el objeto en sí el que debe ser condenado, sino el que hizo mal uso del bien (objeto); Entonces Judas se convirtió en traidor, pero esto sirvió de reproche no al apostolado, sino a su memoria; tantos médicos se convirtieron en verdugos, dando veneno en lugar de medicina, pero yo culpo de esto no al arte, sino al que hizo mal uso del arte; Asimismo, otros nadadores hundieron barcos, pero por eso su mala memoria (mentira) y no por el arte de nadar. “Es necesario que vengan tentaciones”, se dice, “pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la tentación” (Mateo 18:7). ¿Así que lo que? ¿Su predicción implica tentación? No, no Su predicción; No sucedió porque fue predicho, sino porque fue predicho porque ciertamente tenía que suceder; entonces, si quienes traen tentaciones no quisieran actuar de manera seductora, entonces las tentaciones mismas no vendrían; y si no hubieran venido, no se hubiera predicho; pero como actuaron seductoramente, enfermaron incurablemente, entonces vinieron (las tentaciones), y Él predice lo que está por suceder. Y si, dicen, se corrigieron y no hubo nadie que los tentara, ¿no se usaría esta palabra como falsa? De ninguna manera, de lo contrario no se habría dicho; si hubiera que corregir a todos, Él no habría dicho: “tienes que venir”; pero como previó que por sí solos serían incorregibles, por eso dijo que ciertamente vendrían. ¿Y por qué, dirán, (las tentaciones) no los destruyeron? Porque los que han sufrido daño no mueren por esto, sino por su negligencia; si la destrucción procediera de las tentaciones, entonces todos tendrían que perecer. Por lo tanto, cuando estuviéramos sobrios, obtendríamos un beneficio no pequeño de esto, ya que se nos animaría a permanecer despiertos constantemente. Después de todo, si incluso en presencia de enemigos, amenazados por tantas tentaciones, dormimos, ¿qué clase de persona seríamos si viviéramos en seguridad? Presta atención, si quieres, a la primera persona. Si él, habiendo vivido poco tiempo, tal vez ni siquiera un día entero, en el Paraíso y probado el placer, alcanzó tal maldad que se imaginó igual a Dios, consideró al engañador un benefactor y no guardó ningún mandamiento, entonces, cuando hubiera pasado el resto de su vida, ¿qué no habría hecho? Si alguien, una vez liberado del mal, no vuelve en sí, sufrirá un mal más severo que antes. Y debería haber aprendido de muchas cosas: de lo que sufrió anteriormente, y de lo que se deshizo, y del hecho de que sufrirá peor si no cambia; si nada de esto lo hizo mejor, entonces ¿cómo no iba a sufrir un mal más severo que el anterior? Y el faraón, si se hubiera corregido después de la primera ejecución, no habría sufrido las siguientes y finalmente no se habría ahogado en el mar con todo su ejército. El que es bueno bajo la amenaza de grilletes, nunca será bueno; liberado de la coerción, volverá a ser lo que era antes. Por lo tanto, al examinar esto, no diremos: ¿qué lugar ocupará el que no ha hecho ningún mal ni ningún bien? Después de todo, no hacer el bien significa lo mismo que hacer el mal. Si tienes algún siervo que no roba, no molesta, no contradice, se abstiene incluso de la borrachera y de todo lo demás, pero si constantemente se queda sin hacer nada y no hace nada de lo que un siervo debe hacer por su amo, entonces dime, ¿no lo someterás a azotes y tormentos? Y, sin embargo, no cometió ningún mal. Esto significa que ya es malo que no hayas hecho nada bueno. O tengamos un agricultor que no dañe nuestra (propiedad) en lo más mínimo, no conspira, no roba, sino que se sienta en casa con las manos juntas, no siembra, no ara el campo, no cultiva la viña y no trabaja de ninguna otra manera en la tierra: ¿no castigaremos a tal persona? Mientras tanto, no causó ninguna ofensa; No podemos acusarlo de nada. Esto significa que causó ofensa al hacerlo (como se indica). Además, en relación con nuestro cuerpo, haya una mano que no golpee la cabeza, no corte la lengua, no arranque los ojos y no haga ningún otro mal similar, sino que sólo permanezca inactiva y no realice su servicio inherente a todo el cuerpo: ¿no merece ser cortada, y no ser usada, ociosa y dañina para todo el cuerpo? Pero, ¿y si la boca no se come las manos ni roe los pechos, sino que ignora lo que le concierne? ¿No sería mucho mejor cerrarla? Así, pues, si en estas cosas constituye gran maldad no sólo no hacer el mal, sino también omitir el bien, mucho más en las cosas espirituales. ¡Oh, si me fuera posible esforzarme por ti y que tú recibieras recompensa por tus hazañas, nunca me sentiría ofendido por esto! Como una madre, al ver a un niño con fiebre, se para junto a él, sufriendo y ardiendo, llora y a menudo dice: "¡Oh, niño, si tan solo me fuera posible cargar con tu fiebre, atraer este calor hacia mí!" - entonces digo: "¡Oh, si pudiera trabajar para ti y hacer de todo!" Pero no puedes hacer esto, no puedes. Por tanto, quien pueda corregir a los demás, que se una a los que asumen este servicio y hacen mejores a las personas; y el que sea más débil, que evite a los malvados, para no pedir prestado de ellos la destrucción. De esta manera viviréis con seguridad vuestra vida presente y alcanzaréis bendiciones futuras, de las que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων. Bajo este nombre se conocen colecciones de conversaciones recopiladas por diversas personas tras la muerte de Crisóstomo sobre determinados temas, desde los relacionados con los temas y especialmente gustados por los compiladores de las obras del santo. Los pasajes se dan en parte en una presentación literal, en parte en un recuento libre y están tomados tanto de las obras originales de Crisóstomo como de obras atribuidas únicamente a Crisóstomo, que no solo han sobrevivido hasta el día de hoy, sino que también se han perdido. Estas Églogas (selecciones) estaban muy extendidas y eran utilizadas tanto por particulares como por reyes. Conocida, por ejemplo, es la lujosa colección de Églogas, propiedad del emperador bizantino Nikephoros Botaniatus (1078-1081), registrada entre los códices de la Biblioteca Koalene con el número LXXIX. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: