Слово 26. О добродетели и пороке.

Unter denen hier gibt es einige Eiferer der Tugend, die es vorziehen, die Stadt zu verlassen und sich in die Berge zurückzuziehen, und wenn jemand nach dem Grund für den Weggang fragt, stellt sich heraus, dass es einen Grund gibt, der keine Rechtfertigung verdient: Ich gehe, sagen sie, um nicht zu sterben, um nicht in der Tugend zu schwächen. Und wie viel besser wäre es für dich, dich selbst zu schwächen und andere zu gewinnen, als auf einer (Berg-)Höhe zu sehen, wie deine Brüder sterben? Wenn einige die Tugend vernachlässigen und andere, die dafür eifrig sind, weit von der Linie abweichen, wie werden wir dann unsere Feinde besiegen? Denn selbst wenn es jetzt Zeichen gäbe, wer von außen würde sich melden, wer würde zu uns halten, wenn das Laster so offen ans Licht kommt? Tatsächlich scheint unser gerechtes Leben für viele überzeugender zu sein. Zeichen unter schamlosen und bösen Menschen lassen Verdacht in die falsche Richtung lenken, aber ein reines Leben ist in der Lage, die Lippen des Teufels selbst mit großer Macht zu stoppen. Wenn es also auf die Gesinnung und den guten Willen ankommt, auf der Erde zu bleiben oder nicht, und wenn wir dem Beispiel des Paulus folgen, der nicht auf der Erde bleiben darf, dann lasst uns von der Erde entwurzeln und in den Himmel gehen. Es gibt kein Hindernis, das wir alle überwinden müssen, wenn wir wollen. Wenn viele in den Künsten Spitzenleistungen erbringen, werden wir das Gleiche noch viel mehr in dem erreichen, was keine solche Arbeit erfordert. Sagen Sie mir, was ist schwieriger, als auf einem Seil wie auf ebenem Boden zu laufen und sich oben auf und ab zu bewegen und sich an- und auszuziehen, als würde man auf einem Bett sitzen? Sagen Sie mir auch, was ist schwieriger, als eine Stange auf die Stirn zu nehmen, dann ein Kind darauf zu setzen und zur Belustigung der Zuschauer unzählige Aktionen auszuführen? Kommt uns dieses Ding nicht so schrecklich vor, dass wir nicht einmal hinsehen wollen, auf den ersten Blick zittern und zittern? Aber Tugend ist einfacher als all das, selbst wenn wir sogar in den Himmel selbst aufsteigen wollten. Und sag mir nicht: Ich will, aber ich kann nicht. Denn wenn es für die Beherrschung eines Themas nicht ausreicht, dass wir wollen, sondern wir auch aktiv sein müssen, dann brauchen wir umso mehr aktive Tugend, um in den Himmel aufzusteigen. Wenn Sie wissen wollen, dass Tugend nicht schwer ist und wie einfach es ist, sie zu verwirklichen, dann erinnern Sie sich an diejenigen, die schweigend auf den Bergen leben: Sie verlassen ihr Zuhause, ihre Frauen, ihre Kinder, jede Machtposition, ziehen sich aus der Welt zurück, kleiden sich in Lumpen, besprengen sich mit Asche, hängen sich eine Kette um den Hals und sperren sich in eine kleine Zelle; Sie geben sich damit nicht zufrieden und bemühen sich um Fasten und kontinuierliches Nichtessen. Und erzähl mir nicht, dass sie die Macht dazu hätten. Viele sind viel schwächer als Sie, reicher und verwöhnter und haben sich dennoch für dieses harte und strenge Leben entschieden. Aber dieses Feld ist großartig, das Ziel ist hoch, das Ende ist nah am Himmel: So etwas Großes kann man nicht erreichen? Wenn Sie dann weniger haben, erreichen Sie zumindest das Untere. Sie können Ihr Eigentum nicht verschwenden? Entführen Sie zumindest nicht jemand anderen. Kannst du nicht fasten? Gönnen Sie sich zumindest keinen Luxus. Wenn Christus so viel für uns, die wir Feinde waren, gelitten hat, worauf können wir uns dann berufen, wenn wir nichts für ihn erleiden? Where will we get boldness on that day? Wussten Sie nicht, dass ein Krieger beim König nur dann berühmt werden kann, wenn er Wunden und Verletzungen aufweist, und wenn er nicht in der Lage ist, sich auf die Leistung zu berufen, wird er, auch wenn er sich nichts schuldig gemacht hat, in die letzten Ränge aufgenommen? But, you say, now is not the time for war. Und wenn noch Zeit wäre, dann sagen Sie mir, wer würde kämpfen, wer würde den Feind angreifen, wer würde seine Linie durchbrechen? In all likelihood, no one. Wenn ich tatsächlich sehe, dass man um Christi Willen nicht auf Besitz verzichten kann, wie kann ich dann glauben, dass man Wunden vernachlässigen wird? Er sagte: Ertrage diejenigen, die verleumden, mit Mut und segne sie. Das tut man auch nicht, man gehorcht nicht. Wenn Sie etwas nicht tun, das keine Gefahr mit sich bringt, dann sagen Sie mir: Werden Sie Schläge ertragen, die mit großem Schmerz und Leid verbunden sind? Täuschen Sie sich nicht, indem Sie sagen: Lassen Sie uns erst einmal die Freuden des Lebens genießen, und später, wenn wir eine kurze Zeit gearbeitet haben, werden wir für die ganze Zeit belohnt. Wenn ein anderer, der viele Gefahren ertragen und viele Kriege beendet hat, kaum mit Freimut auf einen irdischen König blicken kann, wie kann dann jemand auf den Himmlischen (König) blicken, nachdem er die ganze Zeit für einen anderen gelebt und für einen anderen gekämpft hat? Du hast von Gott Adel erhalten: Warum verrätst du deinen natürlichen Mut? Was machst du, sag es mir? Andere haben die Kunst, so weit wie möglich, stumme Geschöpfe in der Manier menschlichen Adels umzugestalten, Papageien und Vierzig beizubringen, menschliche Wörter auszusprechen: Mit der Kunst gewinnen sie die Oberhand über die Natur; Sie zähmen Löwen und führen sie über den Platz. Machst du den Löwen zahmer und machst dich wilder als Wölfe? Noch bedauerlicher ist, dass jedes der dummen Tiere einen Defekt hat, aber das ist bei einem bösartigen Menschen nicht der Fall: Ein Mensch erwirbt oft nicht nur einen Defekt, sondern sammelt in seiner Seele die Laster vieler dummer Tiere. Weisen Sie mich nicht darauf hin, dass Sie eine menschliche Seele haben; Zeigen Sie mir vielmehr, ob Sie ein vernünftiger Mensch sind. Sind Sie ein Herrscher über irrationale Tiere und dennoch zum Sklaven irrationaler Leidenschaften geworden? Wie kann ich Sie einen Mann nennen, wenn Sie keine königlichen Accessoires haben? Denken Sie daran, nach wessen Bild Sie erschaffen wurden, und Sie werden sich nicht der Bedeutungslosigkeit des Dummen hingeben. Denn genau wie bei den Brillen diejenigen, die an einem von unten gespannten Seil trainieren, auf- und absteigen, aber wenn sie nicht genau genug hinsehen und einen Fehler machen, fallen sie hin und sterben, so fallen diejenigen, die auf dem spirituellen Weg gehen, kopfüber, wenn sie sich auch nur ein wenig der Nachlässigkeit hingeben. Denn dieser Weg ist schmaler als dieses Seil, gerader und steiler und viel höher – schließlich endet er oben im Himmel selbst – und seine Schritte werden für uns wackelig sein, selbst wenn wir ganz oben angekommen sind. Wer oben steht, wird von großer Ehrfurcht überwältigt, und für Stabilität bleibt nur eins: Den Blick nicht nach unten richten und nicht auf den Boden schauen – sonst kommt es zu großem und starkem Schwindelgefühl. Und genau wie bei einer Zither eine einzige Saite nicht ausreicht, um eine Melodie zu erzeugen, sondern alle (die Saiten) im passenden Rhythmus angeschlagen werden müssen, so reicht in der spirituellen Tugend ein Gesetz nicht aus, um gerettet zu werden, sondern wir müssen alle (die Gesetze) genau befolgen. Welchen Nutzen hat es, sagen Sie mir, wenn jemand lange betet, aber nicht großzügig Almosen gibt? Oder wenn er großzügige Almosen gibt, sich aber der Gier und Gewalt hingibt? Oder wenn er Begierden und Gewalt fremd ist, dies aber aus Ehrgeiz den Menschen zeigt? Oder wenn er mit allem Fleiß und im Einklang mit dem Willen Gottes Barmherzigkeit zeigt, sich aber selbst (Gott) widersetzt und viel an sich selbst denkt? Oder wenn er bescheiden und dem Fasten verpflichtet ist, aber ein Geldliebhaber, ein Krämer, der sich an die Erde klammert und in seine Seele die Mutter aller Laster einführt – die Liebe zum Geld? Es sei unmöglich, „Gott und dem Mammon zu dienen“ (Matthäus 6,24). Deshalb, der Liebhaber der Menschheit, hat Gott es so arrangiert, dass alle Menschen zusammengebracht werden, das Böse mit dem Guten vermischt wird, damit das Laster des Bösen abgeschnitten wird und die Tugend des Guten strahlender zum Ausdruck kommt, damit die Sorglosen, wenn sie es wünschen, viel davon gewinnen würden, die Eiferer zu behandeln. Denn so wie die Guten und Frommen eine doppelte Belohnung verdienen, gerade weil sie rein blieben und durch den Kontakt mit den Bösen nicht im Geringsten beschädigt wurden, so verdienen die Bösen eine doppelte Strafe, gerade weil sie bösartig blieben, weil sie die Möglichkeit hatten, gut zu werden, und weil sie durch den Kontakt mit den Tugendhaften nichts gewonnen hatten. Und so wie die Tugendhaften nicht nur von den Tugendhaften, sondern auch von den Bösen überrascht werden, so werden die Bösen nicht nur von den Guten, sondern auch von den Bösen gehasst. Es stimmt, dass viele von den Bösartigen überrascht sind, weil sie in der Lage sind, Unrecht zu begehen und anderen zu schaden; Sie verstehen nicht, dass sie als die Unglücklichsten betrachtet werden sollten, denn weil sie daran denken, anderen zu schaden, richten sie das Schwert gegen sich selbst; und das ist extremer Wahnsinn – sich selbst zu verletzen und es nicht zu merken, zu glauben, dass man einem anderen eine Beleidigung zufügt, sich aber selbst zu töten. Das Böse liegt nicht darin, Unrecht zu dulden, sondern darin, Unrecht zuzufügen und sich der begangenen Ungerechtigkeit nicht bewusst zu sein. Wie viele Ungerechtigkeiten musste David erdulden? Wie viele davon hat Saul angerichtet? Und wer von ihnen ist elender und erbärmlicher? Wer ist gleichzeitig brillanter und gesegneter? Wurde letzterer nicht von Verzweiflung und einem bösen Dämon gequält, und strahlte ersterer nicht heller als die Sonne mit Heldentaten und Liebe zu Gott? War dieser nicht vor Neid erstickt, und der erste, der alles schweigend ertrug, nahm Besitz von allen und band sie an sich, da dieser oft versuchte zu zerstören, und dieser, verfolgt, nahm den Feind in seine Hände und verschonte ihn, nachdem er ihn genommen hatte? Wer erwies sich als schwächer, wer war schwächer? Ist es nicht derjenige, der ungerecht angegriffen hat? Und sehr natürlich. Der eine hatte bewaffnete Krieger als Verbündete und Assistenten, der andere hatte die Wahrheit und war unzähligen Horden an Stärke überlegen. Und wenn er selbst, dem Unrecht widerfahren war, es überwunden und anschließend Unrecht begangen hat, dann sehen Sie, wie er schwächer wurde. Er handelte Uria gegenüber unfair – und so änderte sich das System, die Machtlosigkeit ging auf die Seite des Täters und die Stärke auf die Seite des Beleidigten; Letzterer stürzte, obwohl er tot war, das Haus des ersten, des Königs selbst, und konnte am Leben nichts tun, aber selbst nachdem er erstochen wurde, blieb er weiterhin ein Krieger und stellte für ihn alles auf den Kopf. Wenn Sie also sehen, dass jemand rechtschaffen lebt und seine Aufmerksamkeit ständig auf die Frömmigkeit richtet, dann halten Sie ihn, selbst wenn er durch unzählige Fesseln gebunden war, ständig im Gefängnis lebte, in der Sklaverei der Unwürdigen war, selbst wenn seine Augen ausgestochen oder verbrannt waren, selbst wenn sein Körper völlig erschöpft war, und im Allgemeinen, egal welche Schrecken er erlitt, immer noch für gesegnet und nachahmenswert. Und wenn Sie sehen, dass ein anderer in Ausschweifung, Bosheit und extremen Lastern lebt, dann hat er zumindest große Ehre genossen, sogar den königlichen Thron bestiegen, ein Diadem und einen Purpur angezogen und das gesamte Universum in Besitz genommen, also trauern Sie selbst um ihn und halten Sie ihn für unglücklich. Tatsächlich gibt es nichts Schlimmeres als eine so veranlagte Seele, selbst wenn das ganze Universum davon betroffen wäre. Welchen Nutzen hat in der Tat der Reichtum im Überfluss für jemanden, der an Tugend am ärmsten ist? Welchen Nutzen hat es für jemanden, der nicht in der Lage ist, sich selbst und seine Leidenschaften zu kontrollieren, so viel zu haben? Denn wenn unsere eigene Tugend für unsere Erlösung nicht ausreicht, sondern es für andere notwendig ist, sie zu verlassen, was passiert dann mit uns, wo bekommen wir endlich Hoffnung auf Erlösung, wenn wir weder unserer eigenen Erlösung noch der Erlösung anderer dienen? Wenn Gott gefallen bedeutet, ein Mensch zu sein, was sonst, wenn nicht ein Tier, ist derjenige, der davon nicht einmal hören will? Denken Sie darüber nach, was für eine Bosheit das ist, wenn Christus uns Menschen den Engeln gleichstellen will, wir uns selbst jedoch von der Menschenwürde zur Tierwürde degradieren. Aber in der Tat ist es keine menschliche Sache, sondern eine tierische Sache, den Bauch zu knechten, von der Leidenschaft für Geld versklavt zu werden, vor Wut wütend zu sein, zu beißen, zu treten. So wie wir bei einer Neigung zur Frivolität durch jeden Unfall Schaden erleiden, so kann, wenn wir nüchtern sein wollen, nichts unserem Fleiß schaden, selbst wenn uns Tausende von Gegenständen zum Laster verlocken. Wenn Sie wissen wollen, dass Gott Gesetze in die Natur eingeführt hat, um zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, dann wenden Sie sich Ihrer Frage an die Lebenserfahrung: Warum meiden alle, die Böses tun, den Namen des Bösen? Ein Ehebrecher begeht Ehebruch, aber er schämt sich zu hören, dass er ein Ehebrecher ist. Sagen Sie zu einem bekannten Ehebrecher: „Ehebrecher“, und er wird sich schämen, wenn er hört, was er freiwillig tut. Sagen Sie zu einem Eidbrecher: „Eidbrecher“ – er nimmt die Bezeichnung seiner eigenen Taten als Beleidigung auf. Wenn Sie also Sünde für gut halten, warum meiden Sie dann den Namen (Sünde)? Aber sagen Sie zu einem bescheidenen Menschen: „bescheiden“, er schämt sich nicht für den Namen dessen, was er tatsächlich mag. Nennt einen Gerechten gerecht, und er wird durch seine Tat gekrönt und erhält Ehre durch den Namen, und obwohl er sich aus Vorsicht vom Namen zurückzieht, empfängt er Lob in seiner Seele. Und noch einmal, Sie werden niemanden finden, der Laster mit offenem Gesicht offenbart, ohne sich den Deckmantel der Tugend zu leihen – aber wie, hören Sie zu. Ein Lügner lügt nicht offen, sondern täuscht, indem er vorgibt, die Wahrheit zu sagen; der Heimtückische offenbart keine Täuschung, sondern erschafft böse Dinge und zeigt dabei den Anschein von Freundlichkeit; Der Verleumder, der vor Gericht kommt, kommt nicht, um zu gestehen, was er sollte, sondern stellt sich äußerlich als Zeuge der Wahrheit dar und offenbart sich durch Lügen als Zeuge der Bosheit. Obwohl unsere Seele voller Laster ist, liebt sie einen guten Namen. Oftmals fühlen sich Herrscher, die Habgier atmen und an nichts anderes als Raub und Unwahrheit denken, von manchen geschmeichelt, weil sie entweder die Armen aus extremer Not befreit haben oder ihnen Schulden erlassen haben oder sich nicht an ihren Tätern oder denen, die sie beleidigen wollten, gerächt haben. Und wenn jemand als guter Botschafter zu einem mächtigen und bösen Menschen kommt, beginnt er nicht sofort mit der Wahrheit und sagt ihm nicht, was folgt, sondern stellt ihm den Namen der Tugend vor: Du bist ein guter Mann, sagt er, dein Name wird verherrlicht, alle besingen deine guten Taten – und fügt noch viel dergleichen hinzu, um es durch Lob zu mildern und die Bosheit zu beseitigen. Auf diese Weise wird das Laster durch das Lob der Tugend überwunden; kein schlechter Mensch möchte schlechte Dinge hören; Die Natur bevorzugt das, was ihr eigen ist, auch wenn der freie Wille das Gegenteil wählt. Deshalb werden wir nicht sagen: Der eine oder andere ist von Natur aus gut und der und der ist von Natur aus schlecht, denn wenn er von Natur aus gut ist, wird er niemals schlecht werden können, und wenn er von Natur aus schlecht ist, wird er niemals gut werden. Wenn es nicht von unserem freien Willen abhing, böse oder gut zu sein, und der Liebhaber der Menschheit (Gott) unsere Natur nicht als autokratisch erschaffen hätte, dann müssten diejenigen, die eine gemeinsame Natur haben und denselben Leidenschaften unterworfen sind, entweder alle bösartig oder alle tugendhaft sein; Wenn wir sehen, dass Menschen ähnlicher Herkunft wie wir, von denselben Leidenschaften überwältigt, nicht das Gleiche ertragen wie wir, sondern die Natur mit gesundem Verstand zügeln, obszöne Impulse überwinden, über alle Freuden des wirklichen Lebens lachen und zum wahren Ruhm aufsteigen, dann ist es nicht klar, dass sie dies alles mit ihrem eigenen Eifer mit Hilfe der Gnade von oben tun können, und wir haben durch unsere eigene Nachlässigkeit diese höchste Gunst verloren, verlieren wir unsere Erlösung? Also soll niemand dem anderen die Schuld geben, als würde er seine tugendhafte Arbeit behindern, sondern er soll alles seiner eigenen Nachlässigkeit zuschreiben. Und was sage ich – etwas anderes? Niemand soll glauben, dass der Teufel selbst die Möglichkeit hat, den Weg zur Tugend zu behindern: Es ist wahr, dass er diejenigen, die nachlässiger sind, verführt und ihnen ein Bein stellt, aber er hindert oder zwingt ihn nicht. Die Erfahrung selbst bestätigt dies: Wenn wir nüchtern leben wollen, stoßen wir auf eine solche Spannung, dass wir, selbst wenn viele zum Weg des Bösen neigen, von ihren Ratschlägen Abstand nehmen, wir sind standhafter als alle Unnachgiebigen und verschließen unsere Ohren vor denen, die beschämende Dinge vorschlagen; und wenn wir nachlässig sind, dann stürzen wir uns, auch wenn wir keinen Ratgeber oder Verführer haben, aus eigenem Antrieb auf das Böse zu. Die Tugend an sich verdient also eine Überraschung, aber wenn jemand, der sich unter Menschen befindet, die die Tugend behindern, sie dennoch erreicht, dann wird sie ihm umso überraschender erscheinen. Schließlich ist es nicht der Ort, der die Tugend färbt, sondern der Ort, der aufgrund seiner Natur schön ist. Die Tugend einer Person wird von vielen, sogar von bösartigen Menschen, und von den Lastern vieler genutzt, selbst wenn nur einer unter einer riesigen Menge arbeitet und er nicht in Versuchung geraten wird. Eine Person, die gerecht lebt, wird in der Lage sein, die ganze Nation vom Zorn Gottes zu befreien; im Gegenteil, eine ganze bösartige Stadt wird nicht in der Lage sein, einen gut lebenden Menschen zu fesseln und in seine eigene Bestrafung und Qual einzubeziehen. Dies wird am Beispiel Noahs deutlich: Als alle umkamen, wurde er allein gerettet; Auch am Beispiel Moses wird deutlich: Er allein hatte die Macht, für ein solches Volk um Gnade zu bitten. Aber ich möchte auch auf ein weiteres Beispiel der Liebe Gottes zur Menschheit hinweisen. Wenn es unter seinem lebenden Volk keine Menschen gibt, die mutig für die Sünder eintreten können, wendet er sich an die Toten: Durch sie, sagt er, werden die Sünden vergeben. Deshalb sagt er zu Hiskia: „Ich werde diese Stadt bewachen, um sie für mich selbst und für meinen Diener David zu retten“, der bereits gestorben ist (2. Könige 19:34). Erkennen Sie, was die Tugend der Heiligen ist? Und nicht nur ihre Worte, sondern auch ihre Kleidung selbst wird von jedem Geschöpf stets verehrt. Der Mantel Elias teilte den Jordan, die Schuhe der drei Jünglinge löschten das Feuer; Der Baum Elisas veränderte die Beschaffenheit des Wassers und sorgte dafür, dass es Eisen an die Oberfläche trug; der Stab Moses teilte das Rote Meer und durchbrach den Felsen; Pauls Kleidung vertrieb Dämonen; Peters Schatten vertrieb den Tod; Die Asche der heiligen Märtyrer trieb böse Dämonen aus. Und sie taten alles mit Autorität, wie zum Beispiel Elia. Er blickte nicht nur auf das Diadem und die äußere Pracht des Königs, sondern auch auf die in Lumpen gekleidete, dürre, schmutzige Seele, die erbärmlicher aussah als jeder Verurteilte (Verbrecher), und da er sah, dass er ein Gefangener war, versklavt von Leidenschaften, vernachlässigte er seine königliche Würde, da es ihm vorkam, als würde er den König wie auf der Bühne präsentiert und nicht real sehen. Welchen Nutzen hat äußerer Reichtum, wenn es im Inneren solche Armut gibt? Welchen Schaden kann die äußere Armut noch anrichten, wenn ein solcher Schatz im Inneren verborgen ist? Auch der selige Paulus erwies sich als solch ein Löwe: Als er das Gefängnis betrat, erschütterte er allein mit seiner Stimme die Fundamente und zerschmetterte die Fesseln, wobei er nicht seine Zähne, sondern seine Worte benutzte. Daher sollten sie nicht einmal Löwen genannt werden, sondern etwas anderes, noch Bedeutenderes. Schließlich wird ein Löwe oft in einem Netz gefangen, und Heilige werden stärker, wenn sie gefesselt sind; Der Löwe brüllt, und alle Tiere fliegen, und der Heilige gibt einen Laut von sich, und die Dämonen laufen von überall weg. Aber welches Wort genügt für die Heldentaten des Paulus, welche Sprache kann ihn lobpreisen? Ob die Propheten oder die Patriarchen oder die Gerechten oder die Apostel oder die Märtyrer etwas Tapferes zeigten, er, nachdem er alles zusammengenommen hatte, besaß es in einer solchen Vollkommenheit, dass keiner der Genannten etwas anderes als das besaß, was jeder einzelne an Tapferkeit besaß. Wenn also eine Seele die Gesamtheit von allem Guten im Menschen besitzt, und zwar in Vollkommenheit, und zwar nicht nur im Menschen, sondern auch in den Engeln, wie können wir dann diese Größe mit Lob überwinden? Welche Art von Tadel verdienen wir nicht, wenn wir selbst nicht versuchen, ihn auch nur im geringsten nachzuahmen, wenn wir sehen, wie ein Mensch alles Gute in sich konzentriert? Neben vielen anderen Taten wird Patriarch Abraham besonders dafür bewundert, dass er seinen Sohn geopfert hat; Isaak – für seinen Mangel an Groll, für die Tatsache, dass er, nachdem er aus seinen eigenen Grenzen vertrieben worden war, keinen Widerstand leistete, sondern überall seinen Besitz abgab, bis die böse Leidenschaft seiner Übeltäter erloschen war; Jacob – für Ausdauer und Geduld; David – für Sanftmut; Elia – aus Eifer für (die Ehre) des Herrn. Aber was könnte man mit Paulus vergleichen, der das alles in höchstem Maße zusammengestellt hat? Er opferte nicht seinen Sohn, sondern sich selbst unzählige Male; Er wurde nicht nur aus seinen Grenzen vertrieben, sondern wie auf Flügeln umkreiste er die Erde und das Meer, Hellas und das Barbarenland, überhaupt jedes Land unter der Sonne, und er wurde jeden Tag geschleift, geschlagen, gesteinigt und dem Tode ausgesetzt; Er diente sieben Jahre lang mehr als zweimal, erschöpft von der Hitze des Tages und der Kälte der Nacht, verbrachte aber sein ganzes Leben in Hunger, Nacktheit, in Ketten, Gefängnissen, Intrigen und Gefahren. Und wer ist an Demut und Sanftmut überlegen, wer hat Paulus in Bezug auf diese beiden Eigenschaften der Seele überhaupt etwas Gleichwertiges geleistet? Wenn Sie auf seinen Eifer achten, werden Sie feststellen, dass er Elia ebenso überlegen ist, wie dieser den anderen Propheten überlegen war. Zwar aß Johannes Heuschrecken und wilden Honig; aber er (Paulus) lebte mitten im Universum, als wäre er in der Wüste, aß keine Heuschrecken und keinen wilden Honig, sondern aß eine viel bescheidenere Mahlzeit und hatte aufgrund seines Eifers für das Predigen nicht einmal die nötige Nahrung. Es bleibt nur noch, ihn endlich mit den Engeln gleichzusetzen. Und niemand soll ihm die Kühnheit eines solchen Wortes vorwerfen: Wenn die Schrift Johannes einen Engel nennt, was ist dann überraschend, wenn wir den Menschen, alles Gute, mit diesen Kräften vergleichen? Paulus hat mehr als alle Menschen gezeigt, was der Mensch ist, was der Adel unserer Natur ist, zu welcher Tugend dieses Lebewesen fähig ist, woher es kommt, und rechtfertigte damit lautstark den Meister gegenüber allen, die unsere Schöpfung beschuldigten, und machte deutlich, dass zwischen Engeln und Menschen ein geringer Abstand besteht, wenn wir nur aufmerksam auf uns selbst achten wollen. Schließlich hatte er keine andere Natur, er gehörte nicht zu einer anderen Seele, er lebte nicht in einer anderen Welt, sondern im selben Land und Land, unter denselben Gesetzen und Moralvorstellungen, wuchs er auf, und doch übertraf er alle Menschen, die irgendwo auftauchten; und so wie eine Leiche neben einer Leiche bewegungslos bleiben würde, so duldete er, nachdem er seine natürlichen Impulse sorgfältig gezähmt hatte, niemals etwas, das auch nur annähernd menschlich war. So wie es in Bezug auf Geld geschieht, dass jemand, der zwei Goldmünzen erworben hat, den großen Wunsch verspürt, sie zu vermehren und auf zehn und zwanzig zu bringen, so gilt auch in Bezug auf Tugend: Wer tapfer eine gute Tat vollbracht hat, erhält eine Art Anreiz und Ermutigung zur Aktivität, sodass er auf die gleiche Weise beginnen kann, viele andere Taten zu vollbringen. Niemand soll mich darauf hinweisen, dass viele tapfer handeln; Das ist nicht die Frage, aber das sollte jeder tun. Sehen Sie nicht, dass das auch dem Körper passiert: Wenn wir auch nur einen Nagel verletzen und beschädigen, schmerzt der ganze Körper und dieses Glied. Sagen Sie deshalb nicht, dass es noch ein paar gibt, die nicht tapfer handeln, sondern achten Sie darauf, dass diese wenigen, ohne sich selbst zu korrigieren, vielen anderen schaden. Es gab einen Hurer in Korinth, und dennoch war Paulus so verzweifelt, als ob die ganze Stadt zugrunde gehen würde. Und das völlig zu Recht: Er wusste, wenn er nicht keusch würde, würde die Krankheit bald einen weiteren Weg nehmen und alle anderen treffen. Wenn wir zwischen den Gliedern des Körpers das Faule und Ungesunde abschneiden, aus Angst, dass sich die gleiche Zerstörung nicht auf den Rest des Körpers ausbreiten würde, und wir dies nicht aus Verachtung dafür tun, sondern aus dem Wunsch, den Rest zu bewahren, wie viel notwendiger ist es dann, in Bezug auf diejenigen, die mit uns in Lastern leben, genauso zu handeln? Wenn wir sie korrigieren können und nicht selbst korrumpiert werden, müssen wir alles dafür tun; Wenn auch sie unkorrigiert bleiben sollen und wir leiden, dann ist es notwendig, sie abzuschneiden und zu verwerfen. Wenn wir, nachdem wir unsere Söhne verwöhnt haben, sie vertreiben, ohne uns durch natürliche Verbindungen zu schämen, wie viel mehr sollten wir dann Verwandten und Freunden aus dem Weg gehen, wenn sie bösartig sind? Was bedeutet das? Und die Tatsache, dass Sie sich selbst respektieren und niemand Sie beleidigen kann; Wenn Sie sich selbst nicht respektieren, werden Sie niemals hohes Ansehen genießen, selbst wenn alle Sie respektieren. Wenn jemand als bösartig gilt, obwohl er in Wirklichkeit gut ist, dann schadet ihm das nicht, denn er bleibt so, wie er ist – außerdem wird derjenige, der ungerecht und vergeblich vermutet, mit der härtesten Strafe bestraft; Wenn der bösartige Mensch des Gegenteils (von dem, was er wirklich ist) verdächtigt wird, dann hat er dadurch nichts gewonnen, er wird sogar größeren Schaden erleiden und in größere Nachlässigkeit verfallen. Wer sich so bekennt, wie er ist, wird sich vielleicht demütigen und zum Bewusstsein seiner Sünden kommen; und wer sich verbirgt, fällt in Ohnmacht. Denn wenn sündige Menschen kaum zur Reue gebracht werden, selbst wenn jeder sie beschuldigt, wie können sie dann zur Vernunft kommen, wenn ihnen nicht nur keine Vorwürfe gemacht werden, sondern manche sie sogar loben? Daher ist es für Menschen, die sich der Tugend verschrieben haben, unmöglich, von jedem Gutes über sich selbst zu hören; Es ist auch unmöglich, dass jemand, dem die Tugend am Herzen liegt, nicht viele Feinde hat: Ein guter Ruf bei allen wäre der größte Beweis dafür, dass der Tugend keine größere Bedeutung beigemessen wird. Und wie kann ein solcher Mensch von allen gelobt werden, wenn er versucht, diejenigen, die Unrecht erleiden, von denen zu befreien, die Unrecht tun? Nochmals: Wenn er diejenigen korrigieren will, die sündigen, und diejenigen loben will, die das Richtige tun, sollten dann erstere gelobt und letztere getadelt werden? Wer also fleißig der Tugend folgt und Lob nur von Gott erhält, dem ist es unmöglich, von allen Menschen gelobt zu werden und guten Ruf zu genießen. Das Laster zeigt große Wut gegen die Tugend, aber es schadet ihr nicht nur überhaupt nicht, sondern macht sie auch stärker für den Kampf. Die Kraft der Tugend ist genau so groß, dass sie, wenn sie eine Beleidigung erleidet, einen Vorteil gegenüber den Tätern erlangt, und wenn sie überwunden wird, steht sie über ihren Gegnern. Erinnere dich an Abel. Wurde er nicht von Kain getötet? Aber obwohl er ihn getötet hat, wird er immer noch verkündet und verherrlicht, und seine Erinnerung konnte lange Zeit nicht in den Schatten gestellt werden, und derjenige, der getötet hat, obwohl er gewonnen hat, führte einst ein Leben, das härter war als der Tod, und danach trägt er das Stigma und erhält von allen Vorwürfe. Und das ist in diesem Leben, aber was wird im nächsten Jahrhundert passieren – welches Wort, welcher Geist kann sich das vorstellen? Hören Sie, was Christus sagt: „Das Himmelreich ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl verbarg“ (Lukas 13,21). Somit haben die Gerechten die Kraft des Sauerteigs, die Bösen entsprechend ihren Fähigkeiten zu bekehren. Aber es gibt nur wenige Gerechte, denn der Sauerteig ist klein, aber diese Kleinheit passt durch ihre inhärente Kraft den ganzen Teig an sich an. Ebenso erhält die Macht der Gerechten ihre Kraft nicht in zahlenmäßiger Menge, sondern in der Gnade des Geistes. Und wie – hören Sie zu. Es gab zwölf Apostel. Sehen Sie, wie klein der Sauerteig ist? Das gesamte Universum war ungläubig. Sehen Sie, wie groß der Teig ist? Aber diese Zwölf haben das ganze Universum zu sich selbst gemacht, denn sowohl Sauerteig als auch Teig sind von der gleichen Natur, aber nicht von der gleichen Qualität. Wenn Sie anhand eines anderen Beispiels wissen möchten, wie sehr die Kühnheit eines gerechten Mannes die Macht eines Tyrannen überwiegt, dann hören Sie sich an, was Johannes zu Herodes sagt: „Du sollst die Frau deines Bruders nicht haben“ (Markus 6,18). Herodes war ein König, der Leibwächter hatte, von Reichtum umgeben war und mit königlicher Autorität regierte; Johannes war ein armer Mann, der kein Zuhause, keine Stadt, kein Eigentum, keine Nahrung hatte und sich von Heuschrecken und wildem Honig ernährte. Aber dieser arme Mann, der durch die Wüsten wandert, befiehlt dem Herrscher der überfüllten Städte autokratisch: „Es ist nicht deine Schuld.“ Sehen Sie, wie die Tugend von Natur aus über das Laster herrscht? Aber der Gerechte wird dafür ins Gefängnis geworfen; Dieses traurige Fest findet statt, eine tanzende Jungfrau tritt mitten in das Fest ein und Herodes und das Fest mögen ihn, also schwört Herodes: „Fragen Sie mich, was Sie wollen, und ich werde Ihnen ... bis zur Hälfte meines Königreichs geben“ (Markus 6:22–23). Sehen Sie, wie er auf das Königreich verzichtete? „Was auch immer du von mir verlangst, ich werde es dir geben, bis zur Hälfte meines Königreichs“ (Markus 6,23). Arm und unglücklich, wie schnell werden die Augen deines Geistes geblendet! So schätzen Sie das Königreich! Einmal tanzte ein Mädchen und du gabst die Hälfte; Und wenn er ein anderes Mal tanzt, was wirst du tun? Beten Sie, dass sie nicht wieder tanzt und sie, nachdem sie getanzt hat, nicht mehr mag, sonst bleiben Sie betteln. Wahrlich, diejenigen, die echte Segnungen begehren, auch wenn sie enorm bereichert wurden, selbst wenn sie mit großer Macht ausgestattet waren, stehen unter Menschen, die sich der Tugend verschrieben haben, in den Reihen der Sklaven und Gefangenen. Einer der Bösen sei ein König und einer der Frommen ein Privatmann: Lasst uns sehen, wer über wen Herr sein wird, auf wessen Seite die Accessoires der Macht leuchten werden, wer der Herrscher sein wird und wer regiert werden wird. Woher wissen wir das? Der König befiehlt einer Privatperson, eine schlechte Tat zu begehen: Was ist mit dieser frommen Privatperson und ihrem Untertanen? Er wird nicht nur nicht nachgeben und nicht gehorchen, sondern auch versuchen, den Herrscher von seiner Absicht abzubringen, selbst wenn er dafür sterben muss. Wer ist also frei – derjenige, der tut, was er will, ohne selbst vor dem König Angst zu haben, oder der von seinem Untertanen vernachlässigt wird? Denn so wie ein Gefangener, auch wenn er unermesslichen Reichtum besaß, daher besonders anfällig für die Gefangenschaft unter allen ist, so ist derjenige, der von Leidenschaften gefangen ist, selbst wenn er mit einem Diadem gefesselt ist, unbedeutender als jedes Spinnennetz. Was könnte erbärmlicher sein als diejenigen, die sich dem Laster hingeben, wenn ihnen ihr Name, das Recht, Menschen genannt zu werden, entzogen wird und sie dafür bestraft werden, dass sie, nachdem sie von Natur aus viele Fähigkeiten erhalten hatten, diese verkauften, sich freiwillig entführen ließen und auf die Seite des Lasters übergingen? Wenn der Böse (der Sklave) das zurückgibt, was ihm gegeben wurde, weil er es nicht verdoppelt hat, was wird dann der zu hören haben, der es auch verschwendet hat? Wenn er in Ketten an einen Ort geführt wird, wo Zähneknirschen herrscht, was werden wir dann ertragen, die wir, von vielen zur Tugend hingerissen, ausweichen und zögern? Sehen Sie nicht, wie unbedeutend das Leben ist, wie unzuverlässig es ist und welche Art von Arbeit mit den Angelegenheiten des wirklichen Lebens verbunden ist? Es ist doch nicht möglich, dass die Tugend mit Schwierigkeiten voranschreitet und das Laster ohne Schwierigkeiten? Wenn es hier und da Arbeit gibt, warum bevorzugen Sie dann nicht die (Tugend), die großen Nutzen bringt? Wenn Sie einen unwürdigen Priester sehen, geben Sie nicht dem Priestertum selbst die Schuld, denn es ist nicht das Objekt selbst, das verurteilt werden muss, sondern derjenige, der das Gute (Objekt) missbräuchlich genutzt hat; So wurde Judas ein Verräter, aber dies diente nicht als Vorwurf für das Apostelamt, sondern für sein Andenken; so viele Ärzte wurden zu Henkern und gaben Gift statt Medizin, aber dafür gebe ich nicht der Kunst die Schuld, sondern demjenigen, der die Kunst schlecht genutzt hat; Ebenso haben andere Schwimmer Schiffe versenkt, aber dafür lügt ihr schlechtes Gedächtnis und nicht die Kunst des Schwimmens. „Versuchungen müssen kommen“, heißt es, „aber wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt“ (Matthäus 18,7). Na und? Ist seine Vorhersage mit Versuchungen verbunden? Nein, nicht seine Vorhersage; Es geschah nicht, weil es vorhergesagt wurde, sondern weil es vorhergesagt wurde, weil es mit Sicherheit passieren musste; Wenn also diejenigen, die Versuchungen bringen, nicht verführerisch handeln wollten, dann würden die Versuchungen selbst nicht kommen; und wenn sie nicht gekommen wären, wäre es nicht vorhersehbar gewesen; aber da sie verführerisch handelten, waren sie unheilbar krank, dann kamen (Versuchungen) und Er sagt voraus, was passieren wird. Und wenn sie, sagen sie, sich selbst korrigieren würden und es niemanden gäbe, der Versuchungen bringt, würde dieses Wort dann nicht als falsch verwendet werden? Auf keinen Fall, sonst hätte man es nicht gesagt; Wenn jeder zurechtgewiesen werden müsste, hätte Er nicht gesagt: „Du musst kommen“; Da er jedoch vorhersah, dass sie von selbst unverbesserlich sein würden, sagte er, dass sie mit Sicherheit kommen würden. Und warum, werden sie sagen, haben (Versuchungen) sie nicht zerstört? Denn diejenigen, die Schaden erlitten haben, sterben nicht daran, sondern an ihrer Nachlässigkeit; Wenn die Zerstörung durch Versuchungen zustande kam, müssten alle umkommen. Wenn wir also nüchtern waren, würden wir davon nicht wenig profitieren, da wir dazu ermutigt würden, ständig wach zu bleiben. Denn wenn wir selbst in der Gegenwart von Feinden und unter der Bedrohung durch so viele Versuchungen schlafen würden, was für ein Mensch wären wir dann, wenn wir in Sicherheit leben würden? Achten Sie, wenn Sie möchten, auf die erste Person. Wenn er, nachdem er eine kurze Zeit, vielleicht nicht einmal einen ganzen Tag, im Paradies gelebt und Freuden gekostet hatte, so schlimm geworden wäre, dass er sich Gott gleichgestellt glaubte, den Betrüger für einen Wohltäter hielt und kein Gebot befolgte, was hätte er dann nicht getan, wenn er den Rest seines Lebens verbracht hätte? Wenn jemand, sobald er vom Bösen befreit ist, nicht zur Besinnung kommt, wird er ein schlimmeres Übel erleiden als zuvor. Und er hätte aus vielem lernen sollen: aus dem, was er zuvor gelitten hat, und aus dem, was er losgeworden ist, und aus der Tatsache, dass er noch schlimmer leiden wird, wenn er sich nicht ändert; Wenn nichts davon ihn besser machte, wie könnte er dann nicht ein schlimmeres Übel erleiden als das vorherige? Und wenn Pharao sich nach der ersten Hinrichtung korrigiert hätte, hätte er keine weiteren Hinrichtungen erlitten und wäre nicht schließlich mit seiner gesamten Armee im Meer ertrunken. Wer unter der Androhung von Fesseln gut ist, wird niemals gut sein; Befreit von Zwang wird er zu seinem früheren Selbst zurückkehren. Wenn wir dies untersuchen, werden wir daher nicht sagen: Welchen Platz wird der einnehmen, der weder Böses noch Gutes getan hat? Schließlich bedeutet das Nichttun des Guten dasselbe wie das Tun des Bösen. Wenn Sie einen Diener haben, der nicht stiehlt und nicht verärgert und nicht widerspricht, der sich sogar der Trunkenheit und allem anderen enthält, der aber ständig untätig herumsitzt und nichts tut, was ein Diener für den Herrn tun sollte, dann sagen Sie mir: Wollen Sie ihn nicht geißeln und quälen? Und doch hat er nichts Böses begangen. Das bedeutet, dass es schon böse ist, dass man nichts Gutes getan hat. Oder lassen Sie uns einen Bauern haben, der unserem (Eigentum) keinen Schaden zufügt, der nicht plant, nicht stiehlt, sondern nur mit gefalteten Händen zu Hause sitzt, nicht sät, das Feld nicht pflügt, den Weinberg nicht bestellt und sonst nicht im Land arbeitet: Werden wir einen solchen Menschen nicht bestrafen? Inzwischen hat er keinen Anstoß erregt; wir können ihm nichts vorwerfen. Dies bedeutet, dass er dadurch Anstoß erregt hat (wie aufgeführt). Möge es auch in Bezug auf unseren Körper eine Hand geben, die nicht auf den Kopf schlägt, die Zunge nicht abschneidet, die Augen nicht ausreißt und kein anderes ähnliches Übel tut, sondern nur untätig bleibt und nicht ihren inhärenten Dienst am ganzen Körper verrichtet: Verdient sie es nicht, abgeschnitten zu werden und nicht abgenutzt zu werden, müßig und schädlich für den ganzen Körper? Was aber, wenn der Mund nicht an Händen frisst und nicht an Brüsten nagt, sondern ignoriert, was ihn beschäftigt – wäre es dann nicht viel besser, ihn zu schließen? Wenn also in diesen Dingen nicht nur das Unterlassen des Bösen, sondern auch das Unterlassen des Guten eine große Bosheit darstellt, dann gilt dies umso mehr in spirituellen Dingen. Oh, wenn es mir möglich wäre, mich für Sie einzusetzen und Sie für Ihre Taten belohnt zu bekommen, würde mich das niemals beleidigen! Wie eine Mutter, die ein Kind im Fieber sieht, steht sie leidend und brennend neben ihm, weint und sagt oft: „Oh Kind, wenn es mir nur möglich wäre, dein Fieber auf mich zu nehmen, diese Hitze auf mich zu ziehen!“ - also sage ich: „Oh, wenn ich nur für dich arbeiten und alles tun könnte!“ Aber das können Sie nicht tun, das können Sie nicht. Wer also andere zurechtweisen kann, der soll sich denen anschließen, die diesen Dienst übernehmen und die Menschen besser machen; und wer schwächer ist, der soll die Bösen meiden, damit er sich nicht das Verderben von ihnen leiht. Auf diese Weise werden Sie Ihr gegenwärtiges Leben in Sicherheit leben und künftige Segnungen erlangen, die wir alle verdienen mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem Ehre sei dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: