Слово 26. О добродетели и пороке.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ومن بين الموجودين هنا بعض المتعصبين للفضيلة يفضلون ترك المدينة والاعتزال إلى الجبال، وإذا سأل أحد عن سبب الرحيل يتبين أن هناك سببًا لا يستحق التبرير: يقولون إنني سأرحل حتى لا أهلك، حتى لا أضعف في الفضيلة. وكم خير لك أن تضعف نفسك وتكسب الآخرين من أن تكون على مرتفع وترى إخوتك يهلكون؟ إذا أهمل البعض الفضيلة، والبعض الآخر المتحمسين لها، تجاوزوا الحدود، فكيف سنتغلب على أعدائنا؟ ففي نهاية المطاف، حتى لو كانت العلامات موجودة الآن، فمن الذي سيأتي من الخارج، ومن الذي سيلتصق بنا عندما تنكشف الرذيلة بشكل علني؟ في الواقع، تبدو حياتنا الصالحة أكثر إقناعًا للكثيرين. العلامات بين الوقحين والأشرار تسمح بالشك في الاتجاه الخاطئ، لكن الحياة النقية قادرة على إيقاف شفتي الشيطان نفسه بقوة عظيمة.
لذلك، إذا كان البقاء أو عدم البقاء على الأرض يعتمد على الاستعداد وحسن النية، وإذا اتبعنا مثال بولس، الذي يرغب في عدم السماح له بالبقاء على الأرض، فلنقلع أنفسنا من الأرض ونذهب إلى السماء. لا يوجد أي عائق أمامنا جميعًا للعبور إذا أردنا ذلك. إذا حقق الكثيرون الامتياز في الفنون، فسوف نحقق نفس الشيء في ما لا يتطلب مثل هذا العمل. أخبرني، ما هو الأمر الأكثر صعوبة من المشي على حبل مشدود كما لو كان على أرض مستوية، والمشي في الأعلى، وارتداء الملابس وخلعها كما لو كنت جالسًا على السرير؟ أخبرني، ما هو الأصعب أيضًا من وضع عمود على الجبهة، ثم وضع طفل فوقه والقيام بحركات لا تعد ولا تحصى من أجل تسلية المتفرجين؟ ألا يبدو هذا الشيء فظيعًا جدًا بالنسبة لنا لدرجة أننا لا نريد حتى أن ننظر إليه، في لمحة واحدة نرتعش ونرتعش؟ لكن الفضيلة أسهل من كل هذا، حتى لو أردنا أن نصعد حتى إلى السماء نفسها. ولا تقل لي: أريد ذلك، لكن لا أستطيع.
بعد كل شيء، إذا كان من أجل إتقان أي موضوع، لا يكفي أن نريده، ولكننا نحتاج أيضًا إلى تطبيق النشاط، فأكثر من ذلك من أجل الصعود إلى السماء، نحتاج إلى فضيلة نشطة. إذا كنت تريد أن تعرف كيف أن الفضيلة ليست صعبة ومدى سهولة القيام بها، فتذكر أولئك الذين يعيشون في صمت على الجبال: يتركون منازلهم وزوجاتهم وأطفالهم وكل منصب في السلطة، وينسحبون من العالم، ويلبسون الخرق، وينثرون الرماد، ويعلقون سلسلة حول أعناقهم، ويحبسون أنفسهم في زنزانة صغيرة؛ ولا يكتفون بذلك، بل يجتهدون في الصيام والامتناع المستمر عن الأكل. ولا تقل لي أن لديهم القدرة على القيام بذلك. كثيرون أضعف منك بكثير، وأكثر ثراءً وأكثر تدليلًا، ومع ذلك اختاروا هذه الحياة القاسية والصارمة. لكن هذا المجال عظيم، والهدف مرتفع، والنهاية قريبة من الجنة: ألا تستطيع تحقيق مثل هذه العظمة؟ ثم، إذا كان لديك أقل، على الأقل تحقيق أقل. لا يمكن أن تضيع الممتلكات الخاصة بك؟ على الأقل لا تخطف شخص آخر. لا تستطيع الصيام؟ على الأقل لا تنغمس في الترف.
إذا كان المسيح قد عانى كثيرًا من أجلنا نحن الأعداء، فماذا يمكننا أن نشير إذا كنا لا نعاني شيئًا من أجله؟ ومن أين لنا الجرأة يومئذ؟ ألا تعلم أن المحارب لا يمكن أن يشتهر عند الملك إلا عندما يظهر الجروح والإصابة، وإذا لم يتمكن من الرجوع إلى العمل الفذ، فحتى لو لم يكن مذنبًا بشيء، فهو يدخل في الصفوف الأخيرة؟ لكنك تقول إن الوقت الحالي ليس هو الوقت المناسب للحرب. وإذا كان هناك وقت، أخبرني من سيقاتل، من سيهاجم العدو، من سيخترق خطه؟ في جميع الاحتمالات، لا أحد.
حقًا، عندما أرى أنك لا تستطيع أن تهمل الممتلكات من أجل المسيح، فكيف أصدق أنك ستهمل الجراح؟ قال: اصبر على الذين يفترون بشجاعة وبارك. أنت لا تفعل ذلك أيضًا، ولا تطيع. إذا لم تفعل شيئًا لا ينطوي على أي خطر، فقل لي، هل ستتحمل ضربات مرتبطة بألم ومعاناة شديدين؟ لا تخدع نفسك بالقول: دعونا نستمتع بملذات الحياة الآن، وبعد ذلك، بعد أن عملنا لفترة قصيرة، سنحصل على مكافأة طوال الوقت. إذا كان آخر، بعد أن تحمل العديد من الأخطار وأنهى العديد من الحروب، بالكاد يستطيع أن ينظر بجرأة إلى ملك أرضي، فكيف يمكن لأي شخص أن ينظر إلى (الملك) السماوي بعد أن عاش طوال الوقت من أجل آخر وحارب من أجل آخر؟ لقد نلت نبلًا من الله: لماذا تخون شجاعتك الطبيعية؟ ماذا تفعل، أخبرني؟
ويمتلك آخرون، إلى أقصى حد ممكن، فن إعادة خلق المخلوقات الغبية على طريقة النبل البشري، وتعليم الببغاوات والأربعين نطق الكلمات البشرية: بالفن يكتسبون اليد العليا على الطبيعة؛ يقومون بترويض الأسود ويقودونها حول الساحة. هل تجعل الأسد أليفاً، وتجعل نفسك أكثر شراسة من الذئاب؟ والأكثر أسفًا هو أن كل حيوان من الحيوانات البكماء به عيب واحد، لكن هذا ليس هو الحال مع الإنسان الشرير: فالإنسان في كثير من الأحيان لا يكتسب عيبًا فحسب، بل يجمع في روحه رذائل العديد من الحيوانات البكماء. لا تُظهِر لي أن لك نفسًا بشرية؛ بل أرني هل أنت إنسان من حيث العقل؟ هل أنت متسلط على حيوانات غير عاقلة، ومع ذلك أصبحت عبدًا للأهواء غير العاقلة؟ كيف يمكنني أن أسميك رجلاً إذا لم يكن لديك إكسسوارات ملكية؟ تذكر على صورته التي خلقت، ولن تنحدر إلى تفاهة الأخرس.
بعد كل شيء، تمامًا كما في النظارات، أولئك الذين يتمرنون على حبل ممتد من الأسفل يصعدون وينزلون، ولكن إذا لم ينظروا بعناية كافية وارتكبوا خطأ، فإنهم يسقطون ويموتون، كذلك أولئك الذين يسيرون على الطريق الروحي، إذا انغمسوا ولو قليلاً في الإهمال، يسقطون بتهور. وذلك لأن هذا الطريق أضيق من ذلك الحبل، وأكثر استقامة وانحدارًا، وأعلى بكثير - ففي النهاية، في الأعلى ينتهي عند الجنة نفسها - وستكون خطواته مهزوزة بالنسبة لنا حتى عندما نصل إلى القمة. أولئك الذين يقفون في الأعلى تغمرهم الرهبة الكبيرة، ومن أجل الاستقرار لم يتبق سوى شيء واحد للقيام به - لا تحول نظرك إلى الأسفل ولا تنظر إلى الأرض - وإلا فإن ذلك سيؤدي إلى دوخة كبيرة وشديدة. وكما هو الحال في آلة القانون، فإن وترًا واحدًا فقط لا يكفي لإنتاج لحن، بل يجب أن تضرب جميعها (الأوتار) بالإيقاع المناسب، كذلك في الفضيلة الروحية، لا يكفي قانون واحد لنخلص، بل يجب علينا مراعاة جميع (القوانين) بدقة.
أخبرني، ما هي الفائدة عندما يصلي شخص ما طويلا، لكنه لا يعطي الصدقات بسخاء؟ أو عندما يعطي صدقات سخية، لكنه ينغمس في الطمع والعنف؟ أو عندما يكون غريبًا عن الطمع والعنف، ولكن هل هذا من باب الطموح للعرض أمام الناس؟ أو عندما يرحم بكل اجتهاد ووفقًا لإرادة الله، لكنه يقاوم نفسه (الله) ويفكر كثيرًا في نفسه؟ أو عندما يكون متواضعًا وملتزمًا بالصوم، لكنه محب للمال، بائع متجول، ملتصق بالأرض ويدخل في نفسه أم كل الرذائل: حب المال؟
ويقال: "من المستحيل أن نعبد الله والمال" (متى 6: 24). لذلك رتّبه محب البشر، بحيث يجتمع كل الناس معًا، ويختلط الشر بالصالح، فتنقطع رذيلة الأشرار، وتظهر فضيلة الخير بشكل أكثر بهاءً، حتى أن المهملين، لو أرادوا، يربحون كثيرًا من معاملة الغيورين. بعد كل شيء، كما أن الصالحين والأتقياء يستحقون مكافأة مضاعفة، وذلك على وجه التحديد لأنهم ظلوا طاهرين ولم يتضرروا على الإطلاق من الاتصال بالأشرار، كذلك الأشرار يستحقون عقوبة مضاعفة، على وجه التحديد لأنهم ظلوا أشرارًا، وكانت لديهم الفرصة ليصبحوا صالحين، ولأنهم لم يكسبوا شيئًا من الاتصال بالفاضلين. وكما يتفاجأ الفاضلون ليس فقط من الفاضلين، بل أيضًا من الأشرار، كذلك الأشرار لا يكرههم الأخيار فحسب، بل الأشرار أيضًا.
صحيح أن الكثيرين يستغربون من الأشرار لأنهم قادرون على ارتكاب الظلم وإيذاء الآخرين؛ إنهم لا يفهمون أنه ينبغي اعتبارهم الأكثر تعاسة، لأنهم يفكرون في إيذاء الآخرين، ويديرون السيف على أنفسهم؛ وهذا جنون شديد - أن تجرح نفسك ولا تدرك ذلك، وأن تعتقد أنك تسيء إلى شخص آخر، ولكن أن تقتل نفسك. ليس الشر في التسامح مع الظلم، بل في وقوع الظلم وعدم الشعور بالظلم الذي يحدث. كم عدد الظلم الذي تحمله داود؟ كم منهم فعل شاول؟ ومن منهم أكثر بؤساً وأشد شفقة؟ ومن هو في نفس الوقت أكثر تألقاً وبركة؟ ألم يعذب الأخير اليأس والشيطان الشرير، ولم يشرق الأول أكثر إشراقا من الشمس بمآثر وحب الله؟ ألم يختنق الأخير من الحسد، والأول، الذي تحمل كل شيء في صمت، استولى على الجميع وربطهم بنفسه، لأن الأخير حاول في كثير من الأحيان التدمير، وهذا، بعد تعرضه للاضطهاد، أخذ العدو بين يديه، وأخذه، وأنقذه؟ من تبين أنه الأضعف ومن كان الأضعف؟ أليس هو الذي اعتدى بغير حق؟ وطبيعي جدا.
كان لدى أحدهما محاربون مسلحون كحلفاء ومساعدين، والآخر كان لديه الحقيقة، متفوقًا في القوة على جحافل لا تعد ولا تحصى. وعندما تغلب هو نفسه الذي تعرض للظلم، ثم ظلم، فانظر كيف أصبح أضعف. لقد تصرف بشكل غير عادل مع أوريا - وهكذا تغير النظام، وذهب العجز إلى جانب الجاني، والقوة إلى جانب المسيء؛ هذا الأخير، حتى بعد أن مات، أطاح بمنزل الأول، الملك نفسه، وكونه على قيد الحياة، لم يستطع فعل أي شيء، لكنه، حتى بعد طعنه، استمر في البقاء محاربًا وقلب كل شيء رأسًا على عقب. لذلك، إذا رأيت أن شخصًا ما يعيش بالصلاح ويوجه انتباهه باستمرار إلى التقوى، فحتى لو كان مقيدًا بقيود لا حصر لها، وعاش باستمرار في السجن، وكان مستعبدًا لمن لا يستحق، حتى لو اقتلعت عيناه أو أحرقتا، حتى لو وصل جسده إلى الإرهاق التام، وبشكل عام، بغض النظر عن الفظائع التي تعرض لها، لا تزال تعتبره مباركًا ويستحق التقليد.
وإذا رأيت أن آخر يعيش في الفجور والشر والرذائل الشديدة، فهو على الأقل يتمتع بشرف عظيم، حتى أنه صعد إلى العرش الملكي، ولبس الإكليل والأرجوان واستحوذ على الكون كله، فاندب عليه بنفسك واعتبره مؤسفًا. في الواقع، ليس هناك ما هو أكثر بؤسًا من نفسٍ مهيأة على هذا النحو، حتى لو كان الكون كله خاضعًا لها. ما فائدة الثروة الوفيرة لمن هو أفقر في الفضيلة؟ وما فائدة كثرة الكثرة لمن لا يستطيع السيطرة على نفسه وأهواءه؟ بعد كل شيء، إذا كانت فضيلتنا ليست كافية لخلاصنا، ولكن من الضروري أن يغادر الآخرون، فماذا سيحدث لنا، حيث سنحصل أخيرا على الأمل في الخلاص، إذا لم نخدم خلاصنا، ولا خلاص الآخرين؟ إذا كان إرضاء الله يعني أن تكون إنسانًا، فماذا أيضًا، إن لم يكن وحشًا، هو الشخص الذي لا يريد حتى أن يسمع عن القيام بذلك؟
فكر في أي شر هذا عندما يريد المسيح أن يجعلنا بشرًا مساويين للملائكة، ونحن أنفسنا نحط أنفسنا من الكرامة الإنسانية إلى الكرامة الحيوانية. لكن في الواقع، استعباد البطن، والاستعباد لشهوة المال، والغضب من الغضب، والعض، والركل - هذا ليس شيئًا بشريًا، بل حيوانيًا. تمامًا كما أننا، مع الميل نحو الرعونة، نتعرض للأذى من أي حادث، كذلك بالضبط، إذا أردنا أن نكون رصينين، فلن يتمكن أي شيء من الإضرار باجتهادنا، حتى لو كانت آلاف الأشياء تجذبنا إلى الرذيلة. إذا كنت تريد أن تعرف أن الله قد وضع قوانين في الطبيعة للتمييز بين ما هو خير وما هو شر، فحوّل سؤالك إلى تجربة الحياة: لماذا يتجنب كل من يفعلون الشر اسم الشر؟ الزاني يزني، ولكنه يخجل عندما يسمع أنه زاني. قل للزاني المعروف: "زاني"، فيخجل عندما يسمع ما يفعله طوعاً. قل للناكث: "ناكث" - فيتخذ اسم أفعاله إهانة. فإذا كنت تعتبر المعصية حسنة فلماذا تتجنب اسم (المعصية)؟
لكن قل للمتواضع: "متواضع"، فهو لا يخجل من اسم ما يحبه فعلاً. ادع الصديق صالحًا، فيتوج بعمله وينال الإكرام من الاسم، ومع أنه ينسحب من الاسم من باب الحذر، إلا أنه ينال المديح في نفسه. ومرة أخرى، لن تجد أحدًا يكشف الرذيلة بوجه مفتوح، دون أن يستعير ثوب الفضيلة - ولكن كيف، اسمع. الكذاب لا يكذب علانية، بل يخدع بتظاهره بقول الصدق. الماكر لا يظهر غشًا، بل يخلق أشياءً قبيحةً، مظهرًا مظهر الود؛ فالقاذف الذي يأتي إلى المحكمة لا يأتي ليعترف كما ينبغي، بل يقدم نفسه من الخارج كشاهد للحق، وبالكذب يكشف عن نفسه كشاهد للشر. لكن نفوسنا، رغم أنها مليئة بالرذائل، تحب السمعة الطيبة.
غالبًا ما يشعر الحكام، الذين يتنفسون الطمع، ولا يفكرون في أي شيء سوى السرقة والكذب، بالاطراء من البعض لأنهم إما أنقذوا الفقراء من الحاجة الشديدة، أو سامحوا بعض الديون، أو لم ينتقموا من المخالفين أو أولئك الذين قصدوا الإهانة. وعندما يأتي شخص ما كسفير صالح لشخص قوي وشرير، فإنه لا يبدأ فورًا بالحقيقة ولا يخبره بما يلي، بل يضع أمامه اسم الفضيلة: أنت رجل صالح، يقول، يتمجد اسمك، الجميع يتغنى بأعمالك الصالحة - ويضيف الكثير من أمثالها، لتلطيفها بالثناء والقضاء على الخبث. هكذا يتم التغلب على الرذيلة بمدح الفضيلة. لا يوجد شخص سيء يريد أن يسمع أشياء سيئة؛ فالطبيعة تفضل ما هو مميز لها، وإن اختارت الإرادة الحرة عكس ذلك. ولذلك لن نقول: فلان طيب بطبيعته، وفلان سيء بطبعه، لأنه إذا كان صالحا بطبعه فلن يستطيع أن يصبح سيئا أبدا، وإذا كان سيئا بطبيعته فلن يصبح جيدا أبدا.
إذا لم يكن الأمر يعتمد على إرادتنا الحرة في أن نكون أشرارًا أو صالحين، ولما خلق محب البشر (الله) طبيعتنا استبدادية، فإن أولئك الذين لديهم طبيعة مشتركة ويخضعون لنفس الأهواء يجب أن يكونوا إما كلهم أشرارًا أو كلهم فاضلين؛ عندما نرى أن الأشخاص الذين يشبهوننا في الأصل، وتطغى عليهم نفس المشاعر، لا يتحملون نفس الأشياء مثلنا، ولكن، بعد كبح الطبيعة بعقل سليم، والتغلب على الدوافع الفاحشة، والضحك على كل مسرات الحياة الحقيقية والارتفاع إلى المجد الحقيقي، أليس من الواضح أنهم يستطيعون القيام بكل هذا بحماستهم الخاصة بمساعدة النعمة من فوق، ونحن، من خلال إهمالنا، فقدنا تلك النعمة الأعلى، هل نفقد خلاصنا؟ فلا يلوم أحد أحدًا آخر، وكأنه كان عائقًا أمام عمله في الفضيلة، بل لينسب كل شيء إلى إهماله. وماذا أقول - شيء آخر؟
لا ينبغي لأحد أن يعتبر الشيطان نفسه لديه الفرصة لعرقلة الطريق المؤدي إلى الفضيلة: صحيح أنه يغوي ويعثر الأشخاص الأكثر إهمالًا، لكنه لا يعيق ولا يجبر. تؤكد التجربة نفسها هذا: عندما نريد أن نعيش برصانة، نجد مثل هذا التوتر حتى لو كان كثيرون يميلون إلى طريق الشر، فإننا نمتنع عن نصائحهم، ونكون أكثر صرامة من أي عنيد ونغلق آذاننا لأولئك الذين يقترحون أشياء مخزية؛ وعندما نكون مهملين، حتى في غياب أي ناصح أو مغو، فإننا نندفع نحو الشر بدافعنا الخاص.
لذا، فإن الفضيلة في حد ذاتها تستحق المفاجأة، ولكن إذا وجد شخص ما نفسه بين الأشخاص الذين يعيقون الفضيلة، ومع ذلك يحققها، فسوف يبدو له أنه يستحق المزيد من المفاجأة. ففي نهاية المطاف، ليس المكان هو الذي يلون الفضيلة، بل المكان الجميل بحكم طبيعته. فضيلة الإنسان الواحد يستخدمها الكثيرون، حتى الأشرار، وتستخدمها رذائل الكثيرين، حتى لو كان واحداً فقط يعمل وسط جمع كبير، ولا يغري. شخص واحد يعيش بالبر سيكون قادرًا على إنقاذ الأمة بأكملها من غضب الله؛ على العكس من ذلك، لن تتمكن المدينة الشريرة بأكملها من أسر شخص يعيش بشكل جيد وإشراكه في عقابه وعذابه. وهذا واضح من مثال نوح: عندما هلك الجميع، خلص هو وحده؛ ويتضح أيضًا من مثال موسى: فهو وحده كان لديه القدرة على طلب الرحمة لمثل هذا الشعب. ولكنني سأشير أيضًا إلى مثال آخر لمحبة الله للبشر. عندما لا يوجد بين شعبه الأحياء أناس يمكنهم أن يشفعوا بجرأة للخطاة، فإنه يلجأ إلى الأموات: ويقول إن الخطايا ستغفر من خلالهم.
لذلك يقول لحزقيا: "أحرس هذه المدينة لأخلصها لنفسي ولأجل داود عبدي" الذي مات (2 مل 19: 34). هل ترى ما هي فضيلة القديسين؟ وليس فقط كلماتهم، ولكن أيضًا ملابسهم نفسها تحظى دائمًا بالتبجيل من قبل كل مخلوق. عباءة إيليا قسمت الأردن، وأحذية الشبان الثلاثة أطفأت النار. فغيرت شجرة أليشع طبيعة المياه وجعلتها تحمل الحديد على السطح؛ عصا موسى شقت البحر الأحمر واخترقت الصخر. ملابس بولس طردت الشياطين. ظل بطرس يطرد الموت؛ رماد الشهداء القديسين طرد الشياطين الأشرار. وقد فعلوا كل شيء بسلطان، مثل إيليا على سبيل المثال. لم ينظر فقط إلى الإكليل وروعة الملك الخارجية، بل أيضًا إلى الروح، مرتديًا الخرق، النحيف، القذر، الذي يبدو أكثر إثارة للشفقة من أي مدان (مجرم)، ورأى أنه أسير، مستعبد للعواطف، أهمل كرامته الملكية، لأنه بدا له أنه رأى الملك كما لو كان معروضًا على خشبة المسرح، وليس حقيقيًا. ما فائدة الثروة الخارجية عندما يكون هناك مثل هذا الفقر في الداخل؟
ما الضرر الذي يلحقه الفقر الخارجي مرة أخرى عندما يكون هذا الكنز مخبأ في الداخل؟ لقد أظهر الطوباوي بولس أيضًا أنه مثل هذا الأسد: فعندما دخل السجن، بصوته فقط، زعزع الأساسات وحطم القيود، مستخدمًا ليس أسنانه، بل كلماته. لذلك، لا ينبغي أن يطلق عليهم حتى الأسود، ولكن شيء آخر، حتى أكثر أهمية. بعد كل شيء، غالبا ما يتم القبض على الأسد في الشبكة، والقديسين، عندما يتم ربطهم، يصبحون أقوى؛ يزأر الأسد، وتهرب جميع الحيوانات، ويصدر القديس صوتًا، وتهرب الشياطين من كل مكان. ولكن أية كلمة تكفي لمآثر بولس، وأي لغة يمكنها أن تمدحه؟ سواء كان الأنبياء، أو البطاركة، أو الأبرار، أو الرسل، أو الشهداء قد أظهروا شيئًا من الشجاعة، فهو، بعد أن جمع كل شيء معًا، امتلكه في مثل هذا الكمال، الذي لم يمتلكه أي من الأسماء بشكل منفصل عما كان لدى كل واحد من الشجاعة. لذلك، إذا كانت نفس واحدة تمتلك مجمل كل ما هو جيد في الناس، علاوة على ذلك، في الكمال، وليس فقط في الناس، ولكن أيضًا في الملائكة، فكيف يمكننا التغلب على هذه العظمة بالثناء؟
ما نوع اللوم الذي لا نستحقه إذا رأينا كيف ركز شخص واحد كل شيء جيد في نفسه، ونحن أنفسنا لا نحاول تقليده حتى في أدنى جزء؟ من بين العديد من المآثر الأخرى، يحظى البطريرك إبراهيم بإعجاب خاص لأنه ضحى بابنه؛ إسحاق - بسبب افتقاره إلى الحقد، لأنه طُرد من حدوده، ولم يقاوم، بل تنازل عن ممتلكاته في كل مكان حتى يتم إخماد شغف المخالفين الشريرين؛ يعقوب - للمثابرة والصبر. داود - للوداعة. إيليا - لغيرة (مجد) الرب. ولكن ما الذي يمكن مقارنته ببولس الذي جمع كل هذا معًا إلى أعلى درجة؟
فهو لم يضحي بابنه، بل ضحى بنفسه عدداً لا يحصى من المرات؛ لم يُطرد من حدوده فقط، بل كان كما لو كان على جناحين، طاف الأرض والبحر وهيلاس وبلاد البربر، عمومًا كل أرض تحت الشمس، وكان يُجر ويُضرب ويُرجم ويتعرض للموت كل يوم؛ خدم أكثر من مرتين لمدة سبع سنوات، منهكاً من حرارة النهار وبرد الليل، لكنه قضى حياته كلها في الجوع والعري وفي القيود والسجون والمكائد والمخاطر. وفي التواضع والوداعة، من هو الأعلى، الذي حقق شيئًا مساوٍ لبولس في هاتين الصفتين للنفس؟ فإذا دققت في غيرته تجد أنه أفضل من إيليا كما تفوق الأخير على سائر الأنبياء. صحيح أن يوحنا أكل الجراد والعسل البري؛ لكنه (بولس) عاش في وسط الكون، كما لو كان في الصحراء، لا يأكل الجراد والعسل البري، بل يتناول وجبة أكثر تواضعًا، ولا حتى لديه الطعام اللازم بسبب غيرة التبشير. يبقى أخيرًا أن نساويه بالملائكة.
ولا يوبخه أحد على جرأة مثل هذه الكلمة: إذا كان الكتاب المقدس يسمى يوحنا ملاكًا ، فما الذي يثير الدهشة عندما نقارن الإنسان بكل خير بهذه القوى؟ أظهر بولس، أكثر من كل الناس، ما هو الإنسان، ما هو نبل طبيعتنا، أي نوع من الفضيلة يمكن لهذا الكائن الحي أن يفعلها، ومن أين أتى، وبالتالي يبرر السيد بصوت عالٍ ضد كل أولئك الذين يتهمون خليقتنا ويوضح أن هناك مسافة صغيرة بين الملائكة والناس، إذا أردنا فقط أن ننتبه جيدًا لأنفسنا. بعد كل شيء، لم تكن له طبيعة أخرى، ولم يكن ينتمي إلى روح أخرى، ولم يعيش في عالم آخر، بل في نفس الأرض والبلد، وفي ظل نفس القوانين والأخلاق، نشأ، ومع ذلك فقد تفوق على كل الأشخاص الذين ظهروا في أي مكان؛ وكما أن الجثة بجانب الجثة ستبقى بلا حراك، فهو، بعد أن قام بترويض الدوافع الطبيعية بعناية، لم يتسامح أبدًا مع أي شيء قريب من أي شيء بشري.
تمامًا كما يحدث فيما يتعلق بالمال، فإن الشخص الذي حصل على عملتين ذهبيتين، يتلقى رغبة كبيرة في زيادتهما والوصول بهما إلى عشرة وعشرين، كذلك فيما يتعلق بالفضيلة: من قام بعمل صالح بشجاعة، يتلقى نوعًا من الحافز والتشجيع على النشاط، حتى يتمكن بنفس الطريقة من البدء في أداء العديد من الأعمال الأخرى.
لا يشير إلي أحد أن كثيرين يتصرفون ببسالة؛ ليس هذا هو السؤال، ولكن يجب على الجميع أن يفعلوا ذلك. ألا ترى أن هذا يحدث أيضًا للجسد: إذا جرحنا وأتلفنا ولو ظفرًا واحدًا، تألم الجسد كله مع هذا العضو. لذلك، لا تقل أن هناك قلة قليلة لا تتصرف ببسالة، بل انتبه إلى أن هؤلاء القلة، دون أن يصححوا أنفسهم، يؤذون كثيرين آخرين. كان هناك زاني واحد في كورنثوس، ومع ذلك كان بولس حزينًا كما لو أن المدينة بأكملها كانت تهلك. وكان محقًا تمامًا: كان يعلم أنه إذا لم يصبح عفيفًا، فإن المرض سيتخذ قريبًا طريقًا آخر ويضرب الآخرين. إذا قطعنا بين أعضاء الجسد الفاسدة وغير الصحية، خوفًا من أن ينتشر نفس الدمار إلى بقية الجسد، ونحن نفعل ذلك ليس ازدراءً لها، بل رغبة في الحفاظ على الباقي، فكم بالحري يجب أن نتصرف بنفس الطريقة تجاه أولئك الذين يعيشون معنا في الرذائل؟
إذا تمكنا من تصحيحها وعدم إفساد أنفسنا، فعلينا أن نفعل كل شيء من أجل هذا؛ إذا كانت أيضًا ستبقى غير مصححة ونعاني، فمن الضروري أن نقطعها ونتخلص منها. إذا كنا، لدينا أبناء مدللون، نطردهم، دون أن نحرج من الروابط الطبيعية، فكم يجب أن نتجنب الأقارب والأصدقاء إذا كانوا شريرين؟ ماذا يعني هذا؟ وحقيقة أنك تحترم نفسك، ولا يستطيع أحد أن يسيء إليك؛ إذا كنت لا تحترم نفسك، فحتى لو احترمك الجميع، فلن تحظى أبدًا باحترام كبير. إذا اعتبر أحد شريرا، وهو في الواقع جيد، فهذا لا يسبب له أي ضرر، لأنه لا يزال كما هو - علاوة على ذلك، فإن الشخص الذي يشتبه ظلما وعبثا يتعرض لأشد العقوبة؛ إذا اشتبه في الشخص الشرير على العكس (ما هو عليه حقًا)، فلن يستفيد من هذا شيئًا، بل سيعاني من ضرر أكبر ويقع في إهمال أكبر.
من يعترف بنفسه كما هو، فربما يتواضع ويدرك خطاياه؛ ومن يختبئ يقع في عدم الإحساس. بعد كل شيء، إذا كان الخطاة بالكاد يصلون إلى نقطة الندم، حتى عندما يلومهم الجميع، فكيف يمكنهم أن يعودوا إلى رشدهم عندما لا يتم إلقاء اللوم عليهم فحسب، بل يمتدحهم البعض أيضًا؟ لذلك، من المستحيل على الأشخاص المخلصين للفضيلة أن يسمعوا أشياء جيدة عن أنفسهم من الجميع؛ ومن المستحيل أيضًا على الشخص الذي يهتم بالفضيلة ألا يكون لديه الكثير من الأعداء: فالسمعة الطيبة بين الجميع ستكون بمثابة أكبر دليل على أن الفضيلة لا تحظى بأهمية أكبر. وكيف يمكن لمثل هذا أن يمدحه الجميع إذا حاول إنقاذ المظلومين من الظالمين؟ ثم إذا أراد أن يصحح المخطئين ويمدح المحسنين فهل يحمد الأول ويذم الثاني؟ فمن اجتهد في اتباع الفضيلة، ولم ينال المديح إلا من الله، فمن المستحيل أن يكون مدحًا، ويتمتع بحسن السمعة من جميع الناس.
تُظهر الرذيلة غضبًا شديدًا ضد الفضيلة، ولكنها لا تضرها على الإطلاق فحسب، بل تجعلها أيضًا أقوى للقتال.
إن قوة الفضيلة هي على وجه التحديد أنه عندما تتعرض للإهانة، فإنها تكتسب ميزة على المخالفين، وعندما يتم التغلب عليها، تصبح أعلى من خصومها. تذكر هابيل. ألم يقتله قابيل؟ ولكن على الرغم من أنه قتله، إلا أنه لا يزال يُعلن ويتمجد، ولم يمكن أن تُحجب ذكراه لفترة طويلة، ومن قتل، رغم أنه انتصر، عاش في وقت من الأوقات حياة أصعب من الموت، وبعد ذلك يحمل الوصمة ويتلقى اللوم من الجميع. وهذا في هذه الحياة ولكن ماذا سيحدث في القرن القادم - ما هي الكلمة التي يمكن للعقل أن يتخيلها؟ اسمع ما يقوله المسيح: "يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق" (لوقا 13: 21). وهكذا فإن للأبرار قوة الخميرة لتحويل الأشرار بحسب قدرتهم. لكن الأبرار قليلون، لأن الخميرة صغيرة، لكن هذا الصغر، بقوته الكامنة، يكيف العجين كله مع نفسه. وبالمثل، فإن قوة الصديقين لا تتلقى قوتها بالكمية العددية، بل بنعمة الروح. وكيف - استمع. وكان هناك اثنا عشر رسولا. هل ترى كم هي صغيرة الخميرة؟
الكون كله كان في الكفر. ترى كم حجم العجينة؟ لكن هؤلاء الاثنا عشر حولوا الكون كله إلى أنفسهم، لأن الخمير والعجين كلاهما من نفس الطبيعة، ولكن ليس من نفس النوعية. إذا أردت، من مثال آخر، أن تعرف إلى أي درجة تتغلب جرأة الرجل الصالح على قوة الطاغية، فاسمع ما يقول يوحنا لهيرودس: "لا ينبغي أن تكون لك امرأة أخيك" (مرقس 6: 18). كان هيرودس ملكًا له حراس شخصيون، ومحاطًا بالثروة، ويحكم بسلطة ملكية؛ وكان يوحنا رجلاً فقيراً لا بيت له، ولا مدينة، ولا ممتلكات، ولا طعام، يعيش على الجراد والعسل البري. لكن هذا الرجل الفقير، وهو يتجول في الصحاري، يأمر حاكم المدن المزدحمة بشكل استبدادي: "ليس من حقك". هل ترى كيف أن الفضيلة بطبيعتها تغلب الرذيلة؟ ولكن الصديقين من أجل هذا يُطرحون في السجن. يحدث ذلك العيد الحزين، وتدخل عذراء راقصة في وسط العيد وهيرودس والعيد مثله، فيقسم هيرودس: "اسألني ما تريد فأعطيك... حتى نصف مملكتي" (مرقس 6: 22-23). هل ترى كيف تخلى عن المملكة؟
"مهما سألت مني فسأعطيك ولو إلى نصف مملكتي" (مرقس 6: 23). أيها المسكين والمؤسف، ما أسرع ما تعمى عيون عقلك! هكذا تقدرون الملكوت! ذات مرة رقصت فتاة وأعطيت النصف؛ وإذا رقص مرة أخرى ماذا ستفعل؟ صلي لكي لا ترقص مرة أخرى، وبعد أن رقصت، لن تحبها، وإلا ستترك متسولًا. حقًا، إن أولئك الذين يطمعون في البركات الحقيقية، حتى لو اغتنموا كثيرًا، وحتى لو امتلكوا قوة عظيمة، يقفون بين الناس المخلصين للفضيلة في صفوف العبيد والأسرى. ليكن أحد الأشرار ملكًا، ومن الأتقياء رجلًا خاصًا: دعونا نرى من سيكون سيدًا على من، وعلى من ستتألق ملحقات السلطة، ومن سيكون الحاكم ومن سيحكم. كيف نعرف هذا؟ يأمر الملك شخصًا خاصًا بارتكاب فعل سيئ وشرير: فماذا عن هذا الشخص والرعية التقيين؟ فهو لن يستسلم ولن يطيع فحسب، بل سيحاول أيضًا حرف الحاكم عن نيته، حتى لو كان عليه أن يموت من أجلها.
فمن هو الحر، الذي يفعل ما يريد، دون خوف حتى من الملك، أو الذي يهمل رعيته؟ بعد كل شيء، كما أن الأسير، حتى لو كان يمتلك ثروة لا تقدر بثمن، فهو عرضة بشكل خاص للأسر بين الجميع، وبالتالي فإن الشخص الذي تم القبض عليه بواسطة المشاعر، حتى لو كان مقيدًا بإكليل، هو أقل أهمية من أي شبكة. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من أولئك الذين ينغمسون في الرذيلة ، عندما يُحرمون من اسمهم ذاته ، والحق في أن يطلق عليهم أشخاصًا ، ويعاقبون على حقيقة أنهم ، بعد أن حصلوا على العديد من القدرات بطبيعتهم ، باعوها ، وسمحوا لأنفسهم طوعًا بالاختطاف والانتقال إلى جانب الرذيلة؟ فإذا رد الشرير (العبد) ما أعطي له لأنه لم يضاعفه، فماذا سيسمع من أضاعه أيضا؟ إذا تم اقتياده بالسلاسل إلى مكان حيث صرير الأسنان، فماذا سنتحمل، الذين ينجذبون إلى الفضيلة، ويراوغون ويترددون؟ ألا ترى كم هي تافهة الحياة، وكم هي غير موثوقة، وما هو نوع العمل المرتبط بشؤون الحياة الواقعية؟ بالتأكيد، من المستحيل أن تسير الفضيلة بصعوبة، والرذيلة بدون صعوبة؟
فإذا كان هناك عمل هنا وهناك، فلماذا لا تفضلون تلك (الفضيلة) ذات الفائدة العظيمة؟ عندما ترى كاهنًا غير مستحق، فلا تلوم الكهنوت نفسه، لأنه ليس الشيء نفسه هو الذي يجب إدانته، بل الشخص الذي أساء استخدام الخير (الشيء)؛ لذلك أصبح يهوذا خائنًا، لكن هذا كان بمثابة عار ليس للرسولية، بل لذكراه؛ أصبح الكثير من الأطباء جلادين، يعطون السم بدلاً من الدواء، لكنني لا ألوم الفن على ذلك، بل الشخص الذي أساء استخدام الفن؛ وبالمثل، قام السباحون الآخرون بإغراق السفن، ولكن لهذا ذاكرتهم السيئة (تكذب) وليس على فن السباحة.
لقد قيل: "لا بد أن تأتي التجارب، ولكن ويل للإنسان الذي به تأتي التجربة" (متى 18: 7). وماذا في ذلك؟ هل تنبؤاته تنطوي على إغراء؟ لا، ليس تنبؤه؛ لم يحدث ذلك لأنه تم التنبؤ به، ولكن لأنه تم التنبؤ به لأنه كان لا بد من حدوثه بالتأكيد؛ لذلك، إذا كان أولئك الذين يجلبون الإغراءات لا يريدون التصرف بشكل مغر، فلن تأتي الإغراءات نفسها؛ ولو لم يأتوا لما تم التنبؤ بذلك. ولكن بما أنهم تصرفوا بطريقة مغرية، فقد مرضوا بشكل غير قابل للشفاء، ثم جاءت (الإغراءات)، وتنبأ بما سيحدث. وإذا قالوا إنهم أصلحوا أنفسهم ولم يكن هناك من يأتي بالإغراءات، أفلا تستخدم هذه الكلمة على أنها كاذبة؟ بأي حال من الأحوال، وإلا لم يكن من الممكن أن يقال؛ لو كان لا بد من تأديب الجميع، لما قال: "يجب أن تأتي"؛ ولكن بما أنه رأى أنهم سيكونون غير قابلين للإصلاح من تلقاء أنفسهم، فقد قال أنهم سيأتون بالتأكيد. وسيقولون ولماذا لم تهلكهم؟
لأن الذين أصيبوا بالأذى لا يموتون من هذا بل من إهمالهم. إذا جاء الدمار من الإغراءات، فلا بد أن يهلك الجميع. وهكذا، عندما نكون صاحين، فإننا نجني فائدة كبيرة من هذا، حيث يتم تشجيعنا على البقاء مستيقظين باستمرار. بعد كل شيء، حتى لو كنا ننام حتى في وجود الأعداء، ونتعرض للتهديد من قبل العديد من الإغراءات، فماذا سنكون إذا عشنا في أمان؟ انتبه، إذا أردت، إلى الشخص الأول. إذا كان قد عاش فترة قصيرة، ربما لا ليوم كامل، في الجنة وتذوق اللذة، ووصل إلى هذا الشر لدرجة أنه تخيل نفسه مساويا لله، واعتبر المخادع محسنا ولم يحفظ أي وصية، فعندما كان سيقضي بقية حياته، ما الذي لم يفعله؟ إذا لم يعُد أحد بعد أن تخلص من الشر إلى رشده، فسوف يعاني من شر أشد من ذي قبل.
وينبغي أن يتعلم من أشياء كثيرة: مما عانى منه سابقًا، ومما تخلص منه، ومن أنه سيعاني أكثر إذا لم يتغير؛ فإذا لم ينفعه شيء من ذلك، فكيف لا يصيبه شر أشد من الذي قبله؟ وفرعون لو صحح نفسه بعد الإعدام الأول لما عانى من إعدامات لاحقة ولما غرق أخيرًا في البحر بكل جيشه. من كان صالحًا تحت تهديد الأغلال لن يكون صالحًا أبدًا؛ وبعد أن تحرر من الإكراه، سيعود إلى سابق عهده. ولذلك لا نقول عند فحص ذلك: أي مكان سيأخذ من لم يفعل شراً ولا خيراً؟ ففي نهاية المطاف، عدم فعل الخير يعني فعل الشر. إذا كان لديك أي خادم لا يسرق، ولا ينزعج، ولا يتناقض، ويمتنع حتى عن السكر وكل شيء آخر، ولكن إذا كان يجلس باستمرار خاملاً ولا يفعل شيئًا مما يجب أن يفعله الخادم لسيده، فقل لي، ألا تعرضه للجلد والعذاب؟ ومع ذلك فهو لم يرتكب أي شر.
هذا يعني أنه من الشر بالفعل أنك لم تفعل شيئًا جيدًا. أو دعونا يكون لدينا فلاح لا يضر (ممتلكاتنا) على الإطلاق، ولا يخطط، ولا يسرق، بل يجلس في المنزل مكتوف الأيدي، ولا يزرع، ولا يحرث الحقل، ولا يزرع الكرم، ولا يعمل بأي طريقة أخرى في الأرض: أفلا نعاقب مثل هذا الشخص؟ وفي الوقت نفسه، لم يسبب أي جريمة؛ لا يمكننا أن نتهمه بأي شيء. وهذا يعني أنه تسبب في الإساءة بفعله هذا (كما هو مذكور). وأيضًا، بالنسبة لجسدنا، فلتكن هناك يد لا تضرب الرأس، ولا تقطع اللسان، ولا تقلع العيون، ولا تفعل أي شر مماثل، بل تبقى فقط خاملة، ولا تؤدي خدمتها الفطرية للجسد كله: أفلا تستحق القطع، وعدم ارتدائها، خاملة ومضرة بالجسد كله؟ ولكن ماذا لو كان الفم لا يأكل الأيدي ولا يقضم الثديين، بل يتجاهل ما يعنيه، أليس من الأفضل إغلاقه؟ لذلك، إذا كان في هذه الأمور ليس فقط عدم فعل الشر، بل أيضًا ترك الخير يشكل شرًا عظيمًا، فبالأولى في الأمور الروحية.
أوه، لو كان من الممكن أن أجتهد من أجلك، وأن تحصل على مكافآت على مآثرك، فلن أشعر بالإهانة من هذا أبدًا! مثل الأم، التي ترى طفلاً يعاني من الحمى، تقف بجانبه - تتألم وتحترق، وتبكي وتقول في كثير من الأحيان: "أوه، يا طفلي، لو كان من الممكن أن أحمل الحمى على عاتقي، وأسحب هذه الحرارة إلى نفسي!" - لذلك أقول: "أوه، لو كان بإمكاني العمل لديك وفعل كل شيء!" لكن لا يمكنك فعل هذا، لا يمكنك ذلك. لذلك، من يستطيع أن يصحح الآخرين، فلينضم إلى أولئك الذين يقومون بهذه الخدمة ويجعلون الناس أفضل؛ ومن هو الأضعف فليتجنب الأشرار لئلا يقترض منهم الهلاك. وهكذا ستعيش حياتك الحاضرة في أمان، وتنال البركات المستقبلية التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: