War Judas, der Verräter, berechtigt, am Sakrament der Eucharistie selbst teilzunehmen, als es vom Herrn, dem Erlöser, beim Letzten Abendmahl gestiftet wurde?

По этому вопросу издревле существовали разные мнения: одни отвечали положительно, другие отрицательно; в новейшее время к ним присоединилось еще третье решение в том смысле, что Иуда был удостоен приобщения только хлеба, но не вина, как некоторые понимают и слова девятой песни на повечерии в великую среду: «руце простерт еси, имиже хлеб приял еси нетления , прияти сребренники» и т. д. Отсюда ясно, что вопрос этот не настолько прост, и мы предлагаем лишь фактические: справки. Евангелисты Матфей и Марк сообщают о знамении к изобличению Иуды пред установлением таинства ( Мф.XXVI:25–26 и сл; Мк.XIV:20, 22 и сл.), но ничего не говорят ни о совершении этого знамения, ни о самом удалении предателя, хотя его уход предполагается необходимо ( Мф.XXVI:47 ; Мк.XIV:43 ). О первом точно передается у св. Иоанна Богослова ( Ин.XIII:26, 27 ), причем, несомненно, что это было уже во время возлежания ( Ин.XIII:28 ) учеников на вечери ( Ин.XIII:2 ). О значении последней можно судить по тому, что в Евангелии Луки речь о предательстве ведется ( Лк.XXII:21 и сл.) после рассказа о преломлении хлеба и раздаянии его всем двенадцати возлежавшим Апостолам ( Лк.XXII:14 ). Отсюда вытекает, что и Иуда присутствовал при этом акте, но это послужило лишь к окончательному (ср. Лк.XXII:3 ) сатанинскому ожесточению его, и теперь Господь дозволяет ему совершить то, что для него стало неотвратимо ( Ин XIII:27 ). Но чаша была преподана уже по вечери (μετ ὰ τ ὸ δειπν ή σαι: Лк.XXII, 20 ), когда в «горнице» не было предателя, который – поэтому – не мог удостоиться завета искупительной крови Христовой, что и вполне понятно в виду его решительной демонической неисправимости. При этом замечательно, что все три первые Евангелиста упоминают о словах Господа насчет соучастия Его с учениками в царстве Божием или Отца лишь по отношению к вину ( Мф.XXVI:29 ; Мк.XIV:25 ; Лк.XXII:18 ) и установление «нового завета» приурочивают именно к чаше ( Мф. XXVI:28 ; Мк.XIV:24 ; Лк.XXII:20 ), а Матфей и Марк ( Мф.XXVI:27 ; Мк.XIV:23 ) прибавляют, что при раздаянии ее Христос нарочито прибавил, чтобы пили из нее все. На основании этих данных представляется вероятным думать, что Иуда был удостоен участия в завете таинства искупления, но не восприял залога спасения. Это согласуется и с тем догматическим воззрением, что искупление смертью Господа было совершено за всех, а омытие Его спасительною кровью подается одним уверовавшим и верующим. Вам может быть интересно: