Bylo Jidášovi zrádci dovoleno účastnit se samotné svátosti eucharistie, když byla ustanovena Pánem Spasitelem při Poslední večeři?

Od pradávna panovaly na tuto problematiku různé názory: někteří odpovídali kladně, jiní záporně; v moderní době se k nim připojilo ještě třetí rozhodnutí v tom smyslu, že Jidášovi bylo uděleno přijímání pouze chleba, ale ne vína, jak někteří chápou slova deváté písně na Compline na Velkou středu: „vztáhl jsi ruku, k obrazu chleba se ti dostalo neporušitelnosti, přijmi kousky stříbra“ atd. Odtud je zřejmé, že tato otázka není jen tak jednoduchá faktická informace: Evangelisté Matouš a Marek hlásí znamení k odhalení Jidáše před ustavením svátosti (Matouš XXVI:25-26 a násl.; Marek XIV:20, 22 a násl.), ale neříkají nic o provedení tohoto znamení, ani o samotném odstranění zrádce, ačkoli se předpokládá, že jeho odchod je nezbytný (Matouš 47:43 Marek XXVI). První je přesně vyjádřen svatým Janem Teologem (Jan XIII:26, 27), a nepochybně to bylo již v době, kdy učedníci spočívali (Jan XIII:28) při večeři (Jan XIII:2). Význam toho druhého lze posoudit podle toho, že v Lukášově evangeliu se po příběhu o lámání chleba a jeho rozdělení všem dvanácti ležícím apoštolům (Lk XXII., 14) hovoří o zradě (Lk XXII., 21 a násl.). Z toho vyplývá, že u tohoto činu byl přítomen i Jidáš, ale to posloužilo pouze k jeho konečné (srov. Lk XXII.3) satanské hořkosti a nyní mu Pán dovoluje, aby učinil to, co se pro něj stalo nevyhnutelným (Jan XIII.27). Pohár se ale dával po večeři (μετ ὰ τ ὸ δειπν ή σαι: Lk.XXII, 20), kdy v „horní místnosti“ nebyl žádný zrádce, který – tedy – nemohl být hoden smlouvy o smírčí krvi Kristově, což je vzhledem k jeho démoničnosti zcela určující pochopitelné. Zároveň je pozoruhodné, že všichni tři první evangelisté zmiňují slova Páně o Jeho účasti s učedníky v království Božím nebo Otcově pouze ve vztahu k vínu (Mt XXVI:29; Marek Matouš a Marek (Matouš XXVI:27; Marek XIV:23) dodávají, že při jeho distribuci Kristus záměrně dodal, aby z něj každý pil. Na základě těchto údajů se zdá pravděpodobné, že se domníváme, že Jidáš byl poctěn účastí na smlouvě svátosti vykoupení, ale nedostal záruku spasení. To je také v souladu s dogmatickým názorem, že usmíření smrtí Pána bylo vykonáno pro všechny a omývání Jeho spásné krve je dáno pouze těm, kdo věří a věří. Mohlo by vás zajímat: