Глава XXX. О сущности, природе и форме; об индивиде, лице и ипостаси

Filosofii păgâni, așa cum sa spus deja, au făcut distincția între substanță (ουσια) și natură (φυσις). Și anume, substanța pe care o numeau ființa în general, natură - substanță, definită prin diferențele ei esențiale și legând cu ființa în general certitudinea calitativă a ființei: rațional sau irațional, muritor sau nemuritor, sau, așa cum spuneam, principiul neschimbabil și imuabil, cauză, forță investită în fiecare specie de către Creator pentru mișcare: pentru îngeri - pentru înțelegerea și comunicarea, fără ajutorul gândurilor, unii altora; oamenii - pentru înțelegere, reflecție și comunicare între ei, cu ajutorul cuvântului rostit, a gândurilor lor interioare; la animalele iraționale - puterea vieții, senzația și respirația; în plante - capacitatea de a se hrăni, a crește și a da naștere; în pietre - capacitatea de încălzire și răcire, precum și capacitatea obiectelor neînsuflețite de a se deplasa dintr-un loc în altul, sub influența unei alte mișcări. Au numit aceasta natura, i.e. speciile cele mai de jos (τα ειδικωτατα ειδη), de exemplu, un înger, un om, un cal, un câine, un bou etc. - care se deosebesc prin comunitate mai mare decât ipostazele, și le îmbrățișează, fiind cuprinse în fiecare ipostas pe care le îmbrățișează în mod egal și neschimbabil. Astfel, ei au numit ipostaza mai particulară; Ei numeau ipostazele mai generale și mai cuprinzătoare natură; în cele din urmă, ei au numit existența în substanță generală. Dar sfinții părinți, abandonând dezbaterile verbale inutile, au exprimat lucruri generale despre multe subiecte, adică specia inferioară a fost numită substanță (ουσιαν), natură (φυσιν) și formă (μορφην), - de exemplu, înger, om, câine, etc. verbul πεφυκεναι, dar ειναι și πεφυκεναι înseamnă același lucru - a fi, a exista. La fel, cuvintele ειδος - specie și μορφη - formă - au același sens ca și cuvântul phusis - natură. Ei au numit individul (μερικον) un individ (ατομον), o persoană, o ipostază, de exemplu, Petru, Pavel. Ipostaza trebuie să aibă o substanță cu accidente, să existe în sine și să fie contemplată prin senzație, sau efectiv (ἐνεργείᾳ). Cele două ipostaze nu pot decât să se deosebească una de alta în accidente, întrucât se deosebesc una de alta ca număr. De remarcat că proprietățile caracteristice sunt accidente care caracterizează ipostaza. „Capitole din Aristotel. Există ceva? ce există; cum există; din ce motive există? Ați putea fi interesat de: