Глава XXX. О сущности, природе и форме; об индивиде, лице и ипостаси

Les philosophes païens, comme nous l'avons déjà dit, faisaient la distinction entre la substance (ουσια) et la nature (φυσις). A savoir, la substance qu'ils appelaient l'être en général, la nature - substance, définie par ses différences essentielles et reliant à l'être en général la certitude qualitative de l'être : rationnel ou irrationnel, mortel ou immortel, ou, comme nous l'avons dit, le principe immuable et immuable, la cause, la force investie dans chaque espèce par le Créateur pour le mouvement : pour les anges - pour se comprendre et se communiquer leurs pensées, sans l'aide de la parole ; les gens - pour comprendre, réfléchir et communiquer entre eux, à l'aide de la parole, leurs pensées intérieures ; chez les animaux irrationnels - le pouvoir de la vie, de la sensation et de la respiration ; chez les plantes - la capacité de se nourrir, de grandir et de donner naissance ; dans les pierres - la capacité de chauffer et de refroidir, ainsi que la capacité des objets inanimés à se déplacer d'un endroit à l'autre, sous l'influence d'un autre mouvement. Ils appelaient cette nature, c'est-à-dire les espèces les plus basses (τα ειδικωτατα ειδη), par exemple un ange, un homme, un cheval, un chien, un bœuf, etc. - qui se distinguent par une plus grande communauté que les hypostases, et les embrassent, étant contenues dans chaque hypostase qu'elles embrassent d'une manière égale et immuable. Ainsi, ils appelèrent l’hypostase plus particulière ; Ils appelaient les hypostases la nature plus générale et plus englobante ; enfin, ils appelaient l'existence en substance générale. Mais les saints pères, abandonnant les débats verbaux inutiles, exprimèrent des choses générales sur de nombreux sujets, c'est-à-dire que l'espèce inférieure était appelée substance (ουσιαν), nature (φυσιν) et forme (μορφην), - par exemple ange, homme, chien, etc. En fait, (le mot) ουσια - substance - vient de (le verbe) ειναι, et φυσις - nature - du verbe πεφυκεναι, mais ειναι et πεφυκεναι signifient la même chose - être, exister. De même, les mots ειδος – espèce et μορφη – forme – ont la même signification que le mot phusis – nature. Ils appelaient l'individu (μερικον) un individu (ατομον), une personne, une hypostase, par exemple Pierre, Paul. L'hypostase doit avoir une substance accidentelle, exister en elle-même et être contemplée à travers la sensation, ou réellement (ἐνεργείᾳ). Les deux hypostases ne peuvent que différer l'une de l'autre par les accidents, puisqu'elles diffèrent l'une de l'autre par le nombre. Il convient de noter que les propriétés caractéristiques sont des accidents qui caractérisent l'hypostase. "Chapitres d'Aristote. Est-ce que quelque chose existe ? qu'est-ce qui existe ; comment cela existe ; pour quelles raisons existe-t-il ? Vous pourriez être intéressé par :