Глава XXX. О сущности, природе и форме; об индивиде, лице и ипостаси

Heidnische Philosophen unterschieden, wie bereits gesagt, zwischen Substanz (ουσια) und Natur (φυσις). Sie nannten nämlich die Substanz das Sein im Allgemeinen, die Natur die Substanz, die durch ihre wesentlichen Unterschiede definiert ist und mit dem Sein im Allgemeinen die qualitative Gewissheit des Seins verbindet: rational oder irrational, sterblich oder unsterblich, oder, wie wir sagten, das unveränderliche und unveränderliche Prinzip, die Ursache, die Kraft, die der Schöpfer jeder Art zur Bewegung gegeben hat: für Engel – um ihre Gedanken zu verstehen und einander mitzuteilen, ohne die Hilfe des gesprochenen Wortes; Menschen – um ihre inneren Gedanken zu verstehen, zu reflektieren und mit Hilfe des gesprochenen Wortes miteinander zu kommunizieren; bei irrationalen Tieren - die Kraft des Lebens, der Empfindung und des Atems; bei Pflanzen - die Fähigkeit, sich zu ernähren, zu wachsen und zu gebären; in Steinen - die Fähigkeit, sich zu erwärmen und abzukühlen, sowie die Fähigkeit unbelebter Objekte, sich unter dem Einfluss einer anderen Bewegung von Ort zu Ort zu bewegen. Sie nannten diese Natur, d.h. die niedrigsten Arten (τα ειδικωτατα ειδη), zum Beispiel ein Engel, ein Mensch, ein Pferd, ein Hund, ein Ochse usw. – die sich durch eine größere Gemeinschaft als die Hypostasen auszeichnen und diese umarmen, da sie in jeder Hypostase, die sie umarmen, auf gleiche und unveränderliche Weise enthalten sind. Daher nannten sie die spezifischere Hypostase; Sie nannten die allgemeineren und umfassenderen Hypostasen Natur; schließlich nannten sie die Existenz im Allgemeinen Substanz. Aber die heiligen Väter verzichteten auf nutzlose verbale Debatten und drückten allgemeine Dinge zu vielen Themen aus, d. h. die niedere Art wurde Substanz (ουσιαν), Natur (φυσιν) und Form (μορφην) genannt – zum Beispiel Engel, Mensch, Hund usw. Tatsächlich kommt (das Wort) ουσια – Substanz – von (dem Verb) ειναι und φυσις – Natur – vom Verb πεφυκεναι, aber ειναι und πεφυκεναι bedeuten dasselbe – sein, existieren. Ebenso haben die Wörter ειδος – Art und μορφη – Form – dieselbe Bedeutung wie das Wort phusis – Natur. Sie nannten das Individuum (μερικον) ein Individuum (ατομον), eine Person, eine Hypostase, zum Beispiel Peter, Paul. Die Hypostase muss eine Substanz mit Akzidenzen haben, in sich existieren und durch Empfindung oder tatsächlich (ἐνεργείᾳ) betrachtet werden. Die beiden Hypostasen können sich bei Unfällen nur unterscheiden, da sie sich in ihrer Anzahl voneinander unterscheiden. Es ist zu beachten, dass es sich bei den charakteristischen Eigenschaften um Zufälle handelt, die die Hypostase charakterisieren. „Kapitel von Aristoteles. Existiert etwas? Was existiert; wie existiert es; aus welchen Gründen existiert es?“ Sie könnten interessiert sein an: