IV. В Московской духовной академии – начало службы (1863–1867)

Nga Shën Petersburgu rebel dhe nga trazirat e Akademisë së Shën Petersburgut, isha i destinuar të kaloja në Trinity-Sergiev Posad, në manastirin e qetë të Shën Sergjit, në Akademinë e Moskës, që ishte nën mbrojtjen e tij. Në të rrinte pezull: shpirti i Filaretit, Mitropolitit të Moskës, bursa e madhe, përzemërsia e jashtëzakonshme dhe dashamirësia atërore e rektorit të saj ideal të atëhershëm, Kryepriftit A.V. Gorsky, traditat e profesorit-filozofit të saj të famshëm, kryepriftit F.A. Golubinsky dhe patriarkut të korporatës akademike, që përbënin shpirtin e saj, e bashkuan atë në një vëllazëri të vetme, të parëlindurin e kursit të saj, Kryepriftin P. S. Delitsyn. Me një fjalë, u gjenda në një mbretëri krejtësisht të veçantë, aspak të ngjashme me mjedisin në të cilin kalova katër vjet të jetës sime studentore. Emërimi im në Akademinë e Moskës ishte një rast shumë i rrallë, vetëm i dyti në historinë e saj gjatë periudhës së Filaretovit, kur në të u dërgua një i diplomuar në një akademi tjetër 245 . Rasti i parë ishte emërimi në vitin 1839, në departamentin e letërsisë, i masterit të 2-të të vitit të 13-të (1839) të Akademisë së Shën Petersburgut E.V. Amphiteatrov (një mik i mentorit tim, K.I. Luchitsky), një i afërm i Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov). Thirrja në vitin 1863 nga Akademia e Shën Petersburgut e dy studentëve drejtuar Akademisë së Moskës për të zënë dy nga departamentet e saj (patristike dhe arkeologjinë kishtare) ishte ndoshta nga ana e Mitropolitit Filaret (pa të cilin nuk u bë asgjë më e vogël në akademi) si ndëshkim ndaj Akademisë së Shën Petersburgut për thirrjen e saj të studentit të masterit të këtij kursi të XX në Moskë (20). A.M. Ivantsov-Platonov, për të zënë atje departamentin e historisë së re të kishës. Dhe fakti që Akademia e Moskës kërkoi të dërgonte, në vend të një, dy studentë, ishte si t'ia kthente një mirësjelljeje me mirësjellje të plotë. Mitropoliti Filaret, kur donte, dinte të ishte i tillë. Megjithatë, ai nuk kishte ndonjë qëllim tjetër? Në vitin 1861, ai shqyrtoi rastin tonë të tetorit (4 tetor) dhe na trajtoi me shumë butësi. Dhe befas pikërisht nga ky kurs oktobristësh (nëse nuk harronte historinë tonë) thërret në akademinë e tij, dhe jo vetëm një, por dy studentë, dhe për më tepër, pa ndonjë nevojë urgjente 246. Shkova me dëshirë në Akademinë e Moskës. Në atë kohë, ajo u dallua nga një sërë akademish të tjera teologjike për studimin e saj solid. Për disa arsye, ne kishim një ide për Kievskaya si jo veçanërisht tërheqëse, të mbushur me një shpirt jezuit, për Kazanskaya të re - si i afrohej tipit të Shën Petersburgut. Moska përshkruhej si një mbretëri rreptësisht shkencore, e stilit Filaretov, një lloj Oksfordi rus, siç quhej nga të huajt që vizitonin Rusinë. Vërtet, komente jo krejtësisht të këndshme u dëgjuan për të në Shën Petërburg, si një mbretëri plot me vetëdije krenare për epërsinë e saj ndaj akademive të tjera dhe intolerancë ndaj gjithçkaje që nuk vinte prej saj, prandaj më duhej të dëgjoja këshilla për të refuzuar emërimin në të 247 . Megjithatë, pavarësisht komenteve të tilla rrëqethëse për vendin e shërbimit tim të ardhshëm, nuk u lëkunda aspak në vendimin tim për të shkuar në destinacionin tim. Kisha shumë dëshirë të provoja dorën time në një departament akademik. Dhe për këtë arsye, pasi kishte mbledhur gjërat e tij, duke përfshirë një grup të plotë shtrati akademik, i cili konsiderohej pronë e secilit student, pasi kishte marrë vrapime dhe, me sa duket, 50 rubla të tjera. për themelimin fillestar, më 4 dhjetor 1863, ai shkoi në Moskë dhe prej andej, përgjatë hekurudhës së sapohapur, në Trinity-Sergiev Posad. Arrita atje në mëngjesin e 6 dhjetorit, në ditën e Nikolinit, qëndrova në hotelin e vjetër të manastirit dhe shkova menjëherë për të takuar bashkatdhetarin tim, inspektorin e atëhershëm, Arkimandrit Mikhail (Luzin). RRETH. Nuk e kisha parë kurrë Mikhailin më parë, por e dija vetëm nga thashethemet dhe nga informacionet e ruajtura në familjen tonë se ai ishte mik i një xhaxhai të mi, shoku i tij në seminar (Peter G. i Ullinjve). Duke mos pasur asnjë të njohur në akademi, mendova më së miri të vij tek ai, para së gjithash, si bashkatdhetar, me shpresën se do të më ndihmonte të lundroja në një vend krejtësisht të panjohur dhe një mjedis të ri. Erdha tek ai herët në mëngjes, rreth orës nëntë ose dhjetë. O. Mikhail, për shkak të një sëmundjeje të lehtë, nuk shërbeu atë ditë dhe u gëzua shumë kur pa bashkatdhetarin e tij të vinte. Ndër bisedat për Nizhnin, Shën Petërburgun dhe Akademinë e Moskës, thuajse që në fjalët e para shprehu keqardhjen për vdekjen e disa ditëve më parë (30 nëntor 1863) të profesorit më të vjetër nga të gjithë, kryepriftit P. S. Delitsyn. Kështu më tha. "Ju keni ardhur në një kohë të vështirë për të gjithë vëllazërinë tonë akademike. Vetëm tre ditë më parë ne e vumë në varrin e tij patriarkun tonë, njeriun që na bashkoi të gjithëve. Kemi humbur shpirtin e korporatës sonë akademike. Nuk e di se çfarë do të ndodhë me ne tani. Unë mendoj se kjo ndarje do të vijë dhe nuk do të ketë unanimitet të mëparshëm.” Fjalët e bashkëbiseduesit tim të nderuar, për fat të keq, u realizuan! Kaluan dy-tre orë mes bisedave të tilla, liturgjia mbaroi dhe Fr. Mikhail më kujtoi se duhej të paraqitesha para kreut të akademisë, “shumë i nderuar dhe thellësisht i respektuar nga të gjithë ne, mentori dhe udhëheqësi ynë i përbashkët, Fr. Rektori, Kryeprifti A.V. Gorsky." Do të jetë gjithnjë e më e përshtatshme për ta bërë këtë tani, shtoi ai, pasi do të gjeni të gjithë korporatën akademike në shtëpinë e tij dhe do t'i njihni ata. Ne e kemi zakon që të vizitojmë p. rektorin në të gjitha festat dhe të dielat pas liturgjisë. Me këtë rast, ai organizon një lloj ngushëllimi për vëllezërit - një meze të lehtë. Por ndër bisedat që kishim, nuk e pamë një kohë të përshtatshme. Rektori, doli që të gjithë vizitorët e tij kishin shkuar në shtëpi dhe kishte mbetur vetëm një - Bachelor i Fizikës D.F. I veshur më shumë se modest dhe jo përfaqësues në dukje, ky, i vetmi përfaqësues i korporatës akademike në atë moment, më bëri të pyes veten: a janë vërtet të tillë të tillë të gjithë profesorët vendas? Babai Rektori A.V. Gorsky, një plak me pamje të shquar, flokë thinjur, me një fytyrë shumë të hijshme, me sy të thellë e të zhytur në mendime që shikonin diku larg, më priti krahëhapur, me përzemërsinë e tij karakteristike dhe më ofroi gjithashtu një meze të lehtë dhe, duke derdhur një gotë verë rrushi, shtoi me lojë të ëmbël: "Vazhdoni me detyrat tuaja". Kështu e fillova shërbimin tim në Akademinë e Moskës në një mënyrë origjinale! Edhe para idesë së Fr. Rektori, Fr. Mikhail e zgjati mirësjelljen e tij ndaj meje deri në atë pikë sa më bindi të shkoja tek ai nga hoteli me të gjitha bagazhet e mia dhe të qëndroja përkohësisht me të. Pas darkës, megjithëse isha i sëmurë lehtë, në mbrëmje më çoi në të ashtuquajturin "oborr shtetëror" (emri i zakonshëm jozyrtar), ose në "shtëpinë akademike të manastirit" (zyrtare - shih në "Historia e Akademisë Teologjike të Moskës 1814–1870" nga S.K. Smirnov), ku profesorët e familjes i përkasin një apartamenti prej dy kadave prej druri. Në shtëpinë e madhe jetonte: familja e profesorit të sapo ndjerë P.S. Delitsyn, dy djemtë e tij, tashmë të rritur dhe madje duke shërbyer si mentorë në Seminarin e Betanisë (Petr Petrovich - masteri i 18-të i vitit të 16-të, dhe Dimitri Petrovich - mjeshtri i 14-të i vitit të 19-të të Akademisë së Moskës), dhe profesori i jashtëzakonshëm prift F.A. Sergievsky. Në një shtëpi të vogël: profesori i jashtëzakonshëm A.F. Lavrov († Kryepeshkopi Aleksi i Lituanisë) dhe beqari P.I. Gorsky - beqar (por nëna e tij jetonte me të). Para se të shkonte atje F. Mikhail më tha: "Dëshiroj t'ju prezantoj me të parëlindurin e kursit tim akademik, A.F. Lavrov. Ai është një burrë familjar. Gruaja e tij Maria Nikolaevna është një zonjë shumë e bukur, ai gjithashtu ka një vajzë, Sasha." Më pritën shumë ngrohtësisht, por më shikonin, siç thonë ata, me gjithë sy, duke u përpjekur të dallonin se çfarë zogu u kishte fluturuar nga Shën Petërburgu. Tani, sapo erdhëm te A.F. Lavrov, na u bashkua edhe homologu i tij në banesë, beqari P.I. Gorsky, një adash, por jo një i afërm i A.V. Gorsky, i cili dallohej më shumë se të gjithë kolegët e tij për kuriozitetin e tij, ndonëse të tjerëve, pak a shumë, nuk ishin të huaj për këtë mungesë qytetesh dhe qytezash provinciale. Veçanërisht më vështronte me kërkues, që të nesërmen të përhapte lajmin në të gjithë Posadin për beqarin e sapoardhur nga Shën Petersburgu dhe të ndante përshtypjet e tij për njohjen e re. Monotonia ekstreme e jetës së një korporate akademike, mungesa e plotë e larmisë së përshtypjeve në rrethin e përditshmërisë, i bënte manifestime të tilla të kureshtjes së përditshme krejtësisht të natyrshme dhe të kuptueshme. Për shkak të rrethanave të tilla, unë isha i destinuar të bëhesha hero për disa ditë, ose, siç thonë ata tani, momenti kryesor i sezonit të dhjetorit 1863 në Akademinë e Moskës. Dhe aty më takuan në fillim, siç doli më vonë, me shumë paragjykime dhe dyshime. Më pas, kur u njohën më mirë, disa nga kolegët më të afërt me mua pranuan se, duke mbajtur paragjykime ndaj banorëve të Shën Petërburgut, mendonin se në personin tim u kishte ardhur një “kamzhik” nga Shën Petersburgu, por tani ata u larguan nga kjo. Më vonë, kryeprifti F.A. më tha për të njëjtin paragjykim të moskovitëve ndaj peterburgasve. Sergievsky, profesor në Universitetin e Moskës dhe Kryeprifti P. A. Preobrazhensky, studentë të Akademisë së Shën Petersburgut. P.A. Shpejt më vendosën në një nga apartamentet e profesoreshës ose, siç e quanim ne, pallatin e bachelorit, ngjitur me godinën kryesore, ose "sallat", ku apartamenti i rektorit dhe salla e mbledhjeve ishin në krye, dhe dhomat e ndenjes dhe dhomat e gjumit të studentëve të lartë (të rinjtë ishin në godinën e inspektorit). Të gjitha apartamentet e beqarëve ishin pothuajse saktësisht të njëjta për nga madhësia dhe rregullimi i dhomave, ndryshonin vetëm në rehati më të madhe ose më të vogël, e cila varej, megjithatë, nga banorët e tyre, dhe gjithashtu nga cila anë ishin dritaret e tyre: në veri, me pamje nga ndërtesat e bibliotekës akademike dhe spitalit, ose në jug, me pamje nga kopshti akademik. Vetëm dy apartamente kishin pamje nga veriu: ai në të cilin isha akomoduar, ai më afër ndërtesës kryesore dhe në skajin e kundërt të korridorit - apartamenti i beqarit E. E. Golubinsky. Pjesët e tjera të kësaj ane ziheshin nga shkalla e hyrjes, dhoma e shërbëtorit dhe dhoma e redaksisë. Në anën jugore kishte apartamentet më të mira: përballë times - bachelor P. M. Khupotsky, dhe më tej përgjatë korridorit, apartamente - bachelor N.K. Sokolov, bachelor V.N. Potapov dhe profesori i jashtëzakonshëm N.I. Subbotin. Banesat e këtyre të fundit ishin më të mirat - përsa i përket arredimit dhe sepse ishin të mbuluara me letër-muri, dhe jo të lyera me bojë ngjitëse blu të çelur, si gjithë të tjerat. Apartamenti im përbëhej nga tre dhoma dhe ishte i mobiluar me një sasi të mjaftueshme mobiljesh shtetërore. Kishte një divan, kolltuqe, karrige të veshura me rroba vaji të gjelbër, tavolina, një tavolinë dhe një dhomë ndenjjeje, një raft librash, një shtrat hekuri dhe madje edhe ekrane për dhomën e gjumit. Të gjitha këto sende, që nuk dalloheshin për elegancën e dekorimit të tyre, ishin bërë fort dhe mund të shërbenin për një kohë të gjatë, duke kaluar nga një person në tjetrin. E konsiderova si detyrë të bëja vizita te të gjithë kolegët e mi, natyrisht, dhe në radhë të parë te shokët e mi të lartpërmendur përgjatë korridorit, e më pas te të tjerët që jetonin në vende të ndryshme: profesorët e thjeshtë E.V. Amfiteatrov - në shtëpinë e tij, P.S. Kazansky - në ndërtesën e inspektorit (përballë banesës së inspektorit Arkimandrit Mikhail, i cili me shaka e quajti atë kundërshtarin e tij) 248, S.K. Smirnov - në apartamentin afër "oborrit të shtetit", tek V.D. Kudryavtsev - në shtëpinë e E.V. Amfiteatrov, profesorit të jashtëzakonshëm F.A. Sergievsky - në "oborrin e shtetit", bachelor D.F. Golubinsky - në një apartament afër "oborrit të shtetit". Vizita të tilla iu bënë profesorit të jashtëzakonshëm A.F. Lavrov dhe bachelorit P.I. Gorsky, megjithëse i kisha vizituar tashmë në ditën e parë të mbërritjes sime në Posad. Kolegët e mi në fillim më thanë se ligjëratat e tyre në akademi nuk tërhiqnin vëmendjen e studentëve, jo siç kishin dëgjuar në Akademinë e Shën Petërburgut, ndaj më këshilluan të mos shqetësohesha shumë për përgatitjen dhe përfundimin e leksioneve, por ta studioja vetë këtë temë. Veç kësaj, më kërcënuan me të ashtuquajturën “plumba të parë”, në një provim publik, nga Mitropoliti Filaret, i cili kishte zakon të përulte krenarinë e beqarëve të rinj, t’ua priste pa mëshirë e t’u shpërndante komplimente shumë të papëlqyeshme, mes tyre edhe një budalla 251. Nga historitë që dëgjova, doli, megjithatë, deri në kohën më të çmuar profesorët e parë. F.A. Golubinsky, mori komplimente të ngjashme nga Peshkopi. Profecia për "goditjen e parë" nuk u realizua. Nuk e mora të parën apo asnjë goditje nga Mitropoliti Filaret. Ai nuk ishte i pranishëm në provimet publike në lëndën time as në këtë vit të parë dhe as në vitet në vijim. Provimet publike në Akademinë e Moskës zgjatën dy ditë; dita e parë u caktua për lëndët kryesore, e dyta - për ato dytësore, ku përfshihej arkeologjia kishtare me elokuencën kishtare, jurisprudenca kishtare dhe disa të tjera. Vetë Mitropoliti ishte gjithmonë i pranishëm në provimin e parë; në të dytin, në kohën time, famullitari i tij, Më i Reverendi. Savva. Duke pasur parasysh kundërshtimet e Mitropolitit Filaret, traktatet u zgjodhën për shqyrtim publik me një shqyrtim dhe kujdes të madh, në pjesën më të madhe të testuar më shumë se një herë. Dhe në lëndën time, studentët gërmuan fletore të vjetra diku. Kundërshtimet që bënte zakonisht Mitropoliti njiheshin edhe nga tradita. Të dy ditët e provimeve publike përfunduan me dreka për të gjithë punonjësit e akademisë, ditën e parë - me mitropolitin, të dytën - me rektorin. Në këto darka ishin të ftuar si autoritetet ashtu edhe mësuesit e Seminarit të Betanisë, të cilët nga ana e tyre na ftuan ne, mësuesit akademikë, në darkat e tyre me rastin e provimeve publike në seminar. Këto festivale sollën një emocion të konsiderueshëm në jetën tonë monotone. Në darkat e tij, Mitropoliti Filaret sillej mjaft mirë me vëllezërit akademikë dhe nuk na turpëroi me praninë e tij; të paktën ne, të rinjtë, bëmë shumë zhurmë në fund të tavolinës. Ai nuk ishte i pranishëm në darkën e rektorit. Në Seminarin e Betanisë e kaluam kohën edhe më këndshëm, shëtisnim nëpër korijet e Platonovsky dhe pranë pellgjeve të Betanisë dhe vizituam pas drekës mësuesit e atëhershëm të Betanisë, nga të cilët më të shquarit ishin: M.I. Karinsky, më vonë kolegu im afatgjatë në Akademinë e Shën Petersburgut, vëllezërit Delitsyn, Peter dhe Dimitri Petrovich dhe S. Linkov (master i 6-të i kursit XXIII, 1862). Akademia e Moskës; U Simeon, peshkop i Minskut). Megjithatë, pak më ka mbetur në kujtesë. Si tani shoh dy pleq të moshuar, krah për krah, duke hyrë në sallën akademike për një takim ceremonial. Këta ishin: Mitropoliti Filaret dhe, siç thoshin atëherë, mësuesi i tij, kryepeshkopi Evgeniy (Kazantsev), dikur i Jaroslavlit, dhe në atë kohë menaxher i Manastirit Donskoy të Moskës 253. Ai ishte i verbër atëherë dhe për këtë arsye Mitropoliti Filaret e priu për krahu. Më kujtohet fjalimi i rektorit A.V. Gorsky dhe leximi i shënimit historik nga profesor S.K. Smirnov. Nga përshëndetjet, më kujtohet shumë qartë fjalimi i rektorit të Universitetit të Moskës S.I. Barshev, një ish-student i Akademisë së Moskës 254, të mbajtur me një zë jashtëzakonisht të lartë, me zë të lartë. Historiani ynë i famshëm S. M. Soloviev, i cili ishte pjesë e një delegacioni të Universitetit të Moskës, tha gjithashtu disa fjalë në emër të tij, duke u goditur me shëndetin e tij të lulëzuar, pavarësisht punës së tij intensive dhe botimit të një vëllimi historik çdo vit. Lidhur me këto çështje, ata bënë shaka se S.M. Çdo vit, së bashku me vëllimin tjetër të historisë, lind një anëtar i ri, por edhe një tjetër, i familjes. Nga fjalimet dhe përshëndetjet e mbetura, më kujtohen: përshëndetjet e rektorit të Moskës, pastaj Katedrales së Kryeengjëllit (tani gjykata) Kryeprifti P. E. Pokrovsky († kryeprifti i ushtrisë dhe marinës) 255 dhe delegati nga Universiteti i Shën Petersburgut - Profesor Kryeprifti 2 dhe personazhi F. Kryeprifti V.P. Polisadov, përveç kësaj, u dallua për gjallërinë, shoqërueshmërinë dhe bisedën e tij. U vu re se P.E. Pokrovsky kujdesej disi më shumë se anëtarët e tjerë të klerit të Moskës. Pastaj ata folën për një lloj dhurimi të rëndësishëm monetar, qoftë nga fondet e tij personale, qoftë nga shumat që ai mblodhi nga kleri i Moskës. Më në fund kujtojmë, edhe pse jo aq gjallërisht, shoku. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Princi N. Urusov, me figurën e tij të papërshkrueshme, dhe më pas M. N. Katkov, I. S. Aksakov dhe N. I. Gilyarov-Platonov. Këtu, në akt, me rastin e përvjetorit, u shpallën edhe çmime për profesorë dhe beqarë të akademisë. Para - për profesorët P. S. Kazansky dhe V. D. Kudryavtsev (500 rubla secili), S. K. Smirnov dhe profesor prifti i jashtëzakonshëm F. A. Sergievsky (429 rubla secili), beqarët - P. I. Gorsky-Platonov, N. K. Sokolov, Evg. Evs. Golubinsky dhe P.M. Khupotsky (214 rubla secila). Lloje të tjera çmimesh morën: beqarët - Dm. Fed. Golubinsky - titulli i profesorit të zakonshëm, V.N. Potapov - profesor i jashtëzakonshëm, bachelor Hieromonk John (Metropolsky) - titulli i hieromonkut të katedrales së Manastirit Donskoy të Moskës, bachelor A.L. Katansky është një bekim i Sinodit të Shenjtë, së bashku me ekonomistin e akademisë, Hieromonk Gerontius (anëtarë të jashtëm të konferencës6). Në listën e të shpërblyerve nuk ishin: rektori A.V. Gorsky, inspektori Arkimandrit Mikhail, profesori i zakonshëm E.V. Amfiteatrov dhe profesorët e jashtëzakonshëm N.I. Subbotin dhe A.F. Lavrov. Të gjithë këta persona, me përjashtim të E.V. Amphiteatrov, nuk ishin në mesin e të shpërblyerve, ndoshta sepse kishin marrë çmime të caktuara në dy vitet e mëparshme dhe afati (tre vjet) për marrjen e çmimit të rregullt të radhës nuk kishte arritur ende 257. I vetmi që mbeti jashtë ishte më i madhi pas rektorit, profesor E.V. Amfiteatrov. Por kjo ndodhi për arsye krejtësisht të pavarura nga autoritetet arsimore dhe shpirtërore në përgjithësi 258. Darka e përvjetorit, me sa më kujtohet, u zhvillua në sallën e konferencave, ku ndodhet një sobë monumentale prej tjegulla të lashta (ndoshta e ruajtur deri më sot). Nuk i mbaj mend fjalimet. Dy vite akademike - 1864/65 dhe 1865/66 - ishin vite pune intensive në studimin tim të lëndëve mësimore, veçanërisht arkeologjisë kishtare. Vlen të shtoj se biblioteka e Akademisë së Moskës ishte jashtëzakonisht e pasur (shumë më e pasur se biblioteka e Akademisë së Shën Petersburgut) me libra për historinë e kishës në përgjithësi dhe arkeologjinë e kishës në veçanti dhe, siç duket, për lëndë të tjera të kursit akademik. Ndikimi i profesor A.V. Gorsky gjithashtu u ndje këtu gjatë njëzet viteve të bibliotekarisë (1842–1862). Edhe këtë herë fillova me sakramentet e kishës, por në të njëjtën kohë i vura vetes një detyrë të ndryshme, pakrahasueshëm më të vështirë se në gjysmën e parë të vitit (nga janari 1864), domethënë të gjurmoja historinë e formimit gradual të anës liturgjike të shtatë sakramenteve kishtare në Kishën tonë Ortodokse Lindore. Vështirësia e realizimit të një detyre të tillë u përcaktua si nga mungesa e manualeve në literaturën që ndiqte këtë synim, ashtu edhe nga copëzimi i skajshëm, nga njëra anë, dhe pamjaftueshmëria e materialit, nga ana tjetër, për një përshkrim koherent dhe të qëndrueshëm të fatit historik të secilit prej riteve të sakramenteve kishtare. Megjithatë, në shekujt e parë, kishte mjaft material në veprat e liturgistëve protestantë perëndimorë dhe katolikë (Bingham, Augusti dhe Binterim) 259, por ky material ishte i papërpunuar, i ndarë në tituj dhe u desh shumë punë e art për të krijuar diçka të plotë nga ky mozaik, dhe për historinë e ritit ortodoks, duke filluar nga shekulli i tillë, nuk kishte ritit lindor këtu. pjesë-pjesë vetë mblidhni të dhëna historike lidhur me këtë. Në të dyja aspektet, veçanërisht në këtë të fundit, A.V. Gorsky dha ndihmë të pazëvendësueshme me rekomandimet e tij për vepra të ndryshme shkencore. Kështu, për historinë e liturgjisë dhe riteve të tjera më të rëndësishme të shenjta, rekomandova me forcë veprën e Goharit (Euchologion), dhe, veçanërisht, për sqarimin e skemës së liturgjisë, në fazën fillestare të zhvillimit të saj, veprën e Bunsenit - Hyppolitus und seine Zeit - dhe veprën e Ludolfit (Historia Aetithopica në këtë shekull - ishte gjithashtu). (Bunsen) ndërtoi hipotezën e tij për liturgjinë e skemës së lashtë, pastaj veprat e Renadotus (Liturgiarum orientalium collectio) dhe Daniel (Codex liturgicus - e rëndësishme për krahasimin e të gjitha liturgjive, lindore dhe perëndimore, antike dhe moderne) dhe disa vepra të tjera, më pak të plota. Për historinë e anës liturgjike të sakramenteve në periudhën pasardhëse, nga shekujt V deri në VI, vëllimi i fundit i "Përshkrimeve të dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale të Moskës", më dhënë nga i paharruari A.V. Gorsky - në fletët e vërtetimit (në atë kohë ky vëllim sapo po shtypej) - kishte një rëndësi të madhe për mua. Ky vëllim përmbante një thesar vërtet të pasur me tregues të çmuar të asaj që ishte shfaqur në ritin lindor ortodoks që nga shekujt 11-12 dhe çfarë nuk kishte ekzistuar më parë. Vërtetë, ata nuk e plotësuan zbrazëtinë e madhe, mungesën e të dhënave historike për periudhën e ndërmjetme midis shekujve V, VI dhe XI dhe XII. Këtu duhej t'u drejtoheshim, në pjesën më të madhe, hamendjeve, supozimeve të mundshme, të plotësuara nga ato kokrra faktesh që mund të gjendeshin ose në veprat e etërve dhe shkrimtarëve të Kishës, ose në veprat e shkencëtarëve katolikë romakë, si Binterim, në ato raste kur riti ynë lindor ortodoks përkon me atë mesjetar romak. Midis literaturës sonë vendase, veprat e Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky) mbi patrologjinë ("Mësimi historik për etërit e kishës") ishin shumë të dobishme, veçanërisht "Rishikimi historik i këngëtarëve dhe himneve të kishës greke" dhe botimi i Akademisë së Shën Petersburgut - "Shkrimet e etërve të Shën etërve dhe mësuesve të kishës për interpretimin e kishës." Natyra e leximeve të mia në këtë departament të arkeologjisë kishtare mund të gjykohet nga artikujt që botova më pas: "Ese mbi historinë e liturgjisë së Kishës sonë Ortodokse" ("Krisht. lexim”, 1868), “Për historinë e anës liturgjike të sakramentit të martesës” (“Leximi i krishterë”, 1880) dhe “Ese mbi historinë e anës rituale të sakramentit të unction” (“Leximi i krishterë”, 1880). Ai ndoqi të njëjtën detyrë dhe ndoqi në thelb të njëjtën metodë në leximet e tij në departamentet e tjera liturgjike, domethënë, ai kërkoi të paraqiste një përvijim historik të zhvillimit gradual të pjesëve dhe aspekteve të ndryshme të ritit liturgjik lindor ortodoks, sado e vështirë të ishte ndonjëherë për të përmbushur synime dhe objektiva të tilla. Për më tepër, sa herë që ishte e mundur, gjithmonë përpiqesha të bëja një paralele midis riteve lindore dhe perëndimore (romake, anglikane dhe luterane), në pjesën më të madhe në formën e tyre plotësisht të zhvilluar, ndonjëherë vetëm duke hyrë në studimin e fatit historik të disa veçorive të ritit perëndimor. Pasi mbarova me pjesën e shtatë sakramenteve të kishës, kalova në seksionin e kishës si një vend adhurimi publik, duke e shqyrtuar atë nga dy anë: nga ana e pamjes së jashtme - arkitektonike dhe nga ana e strukturës së brendshme, vendndodhjes dhe qëllimit të pjesëve të tij. Në aspektin e parë, - pas traktatit për kishat e shtëpisë dhe katakombet e të krishterëve të parë dhe bazilikat e lashta - ai duhej të hynte në fushën e arkitekturës, të studionte stilet e saj të ndryshme, duke filluar me atë asiro-babilonase, egjiptiane, greke të lashtë dhe romake të lashtë, duke vazhduar me atë bizantine, kalimtare në gotike (Lombardo-Florentine, me përfundimin e ndërtimit romak, gotik dhe romak). kishat prej druri në Rusinë e lashtë dhe guri, stile të ndryshme të përziera, kisha në Rusi - në Kiev, Novgorod, Vladimir-on-Klyazma, Moskë dhe qytete të tjera. Në të njëjtën kohë, falë, natyrisht, të njëjtit A.V. Gorsky, gjithçka që ishte atëherë më e mira dhe madje e rrallë dhe e shtrenjtë në këtë zonë ishte në dispozicion. Për studimin e borzilokut ekzistonte një vepër e Zestermann - Die antiquen und christl. Basiliken, për studimin e stileve asiro-babilonase dhe egjiptiane - një botim i rrallë dhe shumë i shtrenjtë i ekspeditës Napoleonike në Egjipt - Përshkrimi de l'Egypte (t. 1–26) 260, për stilet e lashta greke, romake, gotike dhe romane - disa manuale mbi arkeologjinë e kishës në frëngjisht (frëngjishtja nënkuptonte ekskluzivisht arkeologjinë arkitekturore nga arkeologjia e kishës), për stilin bizantin - Salzenberg - Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel VI-XII), për veprat ruse S. Jatronovh. ("Katedralja Dmitrievsky në Vladimir"), Snegirev ("Moska", "Monumentet e Antikiteteve të Moskës"), Martynov ("Monumentet e Antikiteteve të Moskës"), koleksione materialesh nga Sevastyanov dhe disa të tjerë. Për historinë e rregullimit të brendshëm të pjesëve të kishës, të dhëna u gjetën pjesërisht në veprat arkeologjike perëndimore të Bingham, Augusti, Binterim dhe të tjerë, dhe pjesërisht në kërkimet tona të brendshme. Nga ky i fundit, eseja e Filimonov, "Kisha e Shën Nikollës në Lipna" për të zgjidhur çështjen e barrierave të altarit dhe ikonostasit rus. Departamenti i ikonografisë së kishës filloi me imazhe simbolike të katakombeve, duke përdorur kryesisht veprën e Agincourt ("Histoire de l'art") dhe pjesërisht Martigny (Dictionnaire d'antiqu. chret.) dhe artikuj të revistave shpirtërore ruse ("Leximi i krishterë", 1864 - "Katakombet 18, 18, 16, 16, 16, 18, 16, 16, 16, 2016, etj.", "Spiritus18", "Spiritual", "Spiritual", "S. kaloi në pikturën e ikonave bizantine dhe kishte në dorë "Menologjitë e Perandorit Basil Maqedonas" (disa botim shumë i vjetër) dhe Diderot - për piktorët e ikonave athonitë të shekullit të 12-të. Didrot – Manuel d'iconographie greque et latin 261 . Për t'u njohur me pikturën ruse të ikonave, përdora veprat e F. I. Buslaev ("Për origjinalin e pikturës së ikonave ruse" - në ese, "Konceptet e përgjithshme rreth pikturës ruse të ikonave" - ​​në "Koleksioni i artit të përgjithshëm të vjetër rus"), I.P. Sakharov ("Për pikturën e ikonave ruse" - numri 1 dhe 2), "Antikitetet dhe simbolika e Katedrales Kiev-Sofia" (Krijimet e Etërve të Shenjtë, 1859), etj. Në fund të këtij seksioni, ai paraqiti një përshkrim të pikturës fetare bizantine, pikturës sonë të lashtë të ikonave ruse, me shkollat ​​e saj të ndryshme deri dhe duke përfshirë Suzdal, dhe në fund italishten perëndimore, e cila ndikoi përmes Novgorodit dhe Pskov-it dhe në pikturën e vjetër të Moskës (në shekullin e 16-të - vepra e nëpunësit Viskovaty). Si përfundim, duke përdorur një artikull shumë interesant në një vepër gjermane, ai dha një skicë të zhvillimit të të gjithë pikturës perëndimore në përgjithësi, jo vetëm fetare, por edhe laike, në lidhje me ngritjen ose rënien e fesë - ose duke u ngritur në lartësi të paarritshme (epoka e Raphael, Michelangelo, etj.), ose duke rënë gradualisht në një nivel shumë të ulët, si në kohën që po jetojmë. Në seksionin për rrobat dhe enët e shenjta, para së gjithash, u zgjidh pyetja: a ndryshonin përgjithësisht rrobat liturgjike të shekujve të parë të krishterimit nga rrobat e zakonshme dhe nëse ato ishin huazuar nga rrobat e përdorura në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Për të zgjidhur këtë çështje, ai përdori një artikull shumë të mirë të Hefeles (Beitrage zur Kirchengesch., Archeol. und Liturgik, 1864), pastaj, veçanërisht, ai trajtoi rrobat e dhjakëve, priftërinjve dhe peshkopëve - me një përcaktim të vjetërsisë së tyre krahasuese. Rezultati përfundimtar: rrobat e shenjta më të lashta: një veshje me modifikimin e saj, një surplice, një felonion, një orarion me një epitrachelion dhe një omophorion. Nga ato të mëvonshmet, mitra u shfaq para të tjerëve, më vonë - sakkos, klub, panagia dhe, së fundi, legguard (një tipar i Kishës sonë Ruse). Krahas punimeve arkeologjike perëndimore, ai përdori ndër të tjera edhe “Rishikimi i Sakristisë Patriarkale të Moskës” - Rev.Savva, ku gjenden shumë shënime të vlefshme historike dhe arkeologjike. – Në pjesën për enët e shenjta, u trajtua, para së gjithash, për enët e përdorura gjatë kremtimit të sakramentit të Eukaristisë: kupa (“Antiket” në “Proceedings of the Moscow Archaeological Society”, 1865), paten, yll, lugë, shtizë, rreth tabernakullit dhe enë të tjera. Manualet ishin të njëjta si për traktatin mbi rrobat e shenjta. Në përfundim të traktatit mbi veshjet dhe enët e shenjta, u hodh një paralele midis asaj që u ruajt nga kohët e lashta nga Kisha jonë Ortodokse dhe asaj që është në Kishën Romake dhe që mbeti në Anglikanizëm dhe Luteranizëm. Leximet mbi arkeologjinë e kishës përfunduan me një seksion të gjerë mbi kohët e adhurimit në rrethin vjetor, javor dhe ditor. Filloi me ciklin vjetor, vazhdoi me ciklin shtatëditor dhe mbaroi me ciklin ditor. Në rrethin vjetor, rreth festave të mëdha të Pashkëve, Rrëshajëve dhe Epifanisë, me Lindjen e Krishtit, të gjitha festat dhe agjërimet e vitit janë të grupuara rreth tri qendrave, prandaj konsideroheshin si pjesë e tre cikleve: Pashkëve, Rrëshajëve dhe Lindjes së Krishtit. Ai filloi me ciklin e Pashkëve, kaloi në ciklin e Rrëshajëve dhe përfundoi me ciklin e Lindjes. Krahas historisë së festave dhe agjërimeve që grumbulloheshin rreth këtyre qendrave, ai studioi historinë e Pashkëve, kalendarin, menaionin mujor dhe triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrosur. Për sa i përket rrethit të adhurimit javor, pasi u vendos se ku dhe kur do të bëhej ndarja e vitit jo vetëm në muaj, por edhe në javë, u diskutuan veçoritë karakteristike dhe veçoritë e adhurimit në ditë të ndryshme të javës. Në lidhje me këtë traktat, u raportuan informacione për Octoechos. Shërbimi i përditshëm hyjnor u formua në formën e tij përfundimtare në manastiret e lashta lindore, dhe për këtë arsye, së bashku me traktatin në pjesët e tij të ndryshme (Përmbledhje, Mbrëmje, Zyra e Mesnatës, Matin, Vigjilja e Gjithë Natës, Orët dhe Liturgjia) u dhanë informacione për veprat e Vasilit të Madh në këtë pjesë dhe për statutet e Jeruzalemit dhe Studitit. Ky departament i rëndësishëm i liturgjikës (nënkuptojmë të gjithë departamentin për kohët e adhurimit dhe shërbesat e ndryshme të kishës dhe librat liturgjikë) atëherë ishte shumë pak i zhvilluar në letërsinë tonë. Zhvillimi i saj eci përpara shumë më vonë, falë punës solide të profesorëve: I.D. Mansvetov (pasardhësi im në departamentin e arkeologjisë së kishës), A.A. Dmitrievsky (profesor në Kiev) dhe N.F. Krasnoseltsev (profesor i Kazanit; † profesor në Universitetin Novorossiysk). Ishte e nevojshme të mblidheshin të dhëna historike në lidhje me këto tema dhe çështje nga kudo, pjesë-pjesë. Vepra e njohur e kryepriftit Debolsky "Ditët e adhurimit" ndihmoi shumë, por nuk i plotësoi të gjitha nevojat shkencore në lidhje me informacionin historik. Për historinë e festave, kishte manuale në letërsinë ruse, në artikujt "Krijimet e etërve të Shën Etërve" (1857 XVI - Festa e Rrëshajëve, 1858 XVII - Festa e Ngjitjes së Zotit). Për historinë e Lindjes së Krishtit, kisha në duar një ese shumë të mirë të profesorit të Berlinit Kassel - Weihnachten, Ursprung, Brauche und Aberglauden, 1856. Për historinë e agjërimit - një disertacion i botuar në Akademinë e Moskës (nuk më kujtohet titulli i saktë). Për historinë e Pashkëve, kalendarët, fillimin e vitit të ri etj. - Vepra e Aragos, kushtuar prezantimit të astronomisë popullore. Në përgjithësi, për të gjitha leksionet e mia për arkeologjinë e kishës, jam përpjekur të mbledh të dhëna nga kudo, jo vetëm nga revista shpirtërore, por edhe nga ato laike. Ajo që, nga të gjitha supozimet e mia, nuk isha në gjendje të realizoja ishte të kompozoja një skicë të historisë së këngës kishtare në përgjithësi dhe këtu, në Kishën tonë Ruse, në veçanti. Në këtë rast, më pengonte mungesa e plotë e edukimit muzikor, madje edhe paaftësia e natyrshme për të, dhe për këtë arsye m'u desh të kufizohesha vetëm në komente të shkurtra për këtë temë, megjithëse kisha në dorë disa materiale për një përshkrim më të detajuar të historisë së këngës kishtare 262 . Ai i kushtoi shumë më pak vëmendje temës së kombinuar me arkeologjinë e kishës - homiletikën, ose (siç quhej në Akademinë e Moskës) "elokuencën kishtare", duke i kushtuar jo më shumë se ¼ e të gjithë kursit dy-vjeçar kësaj teme, duke lexuar homiletikë për gjysmën e vitit, në të tretën e parë, para Lindjes së Krishtit. Ky lloj leximi ishte gjithashtu historik, jo teorik. Ato përbëheshin nga skica të historisë së predikimit të kishës, duke filluar nga shekujt e parë të krishterimit. Për historinë e periudhës së saj më të lashtë, deri në shekullin e 5-të, vepra e famshme e Panille, Pragmat, ishte një udhërrëfyes i shkëlqyer. Gesch. der kristl. Beredët. Për ese mbi periudha të mëtejshme - nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 10-të, mesjetar dhe në Perëndimin protestant dhe katolik romak (për predikuesit e famshëm francezë - Bossuet, Bourdalou, Fenelon dhe Massillon) - manuale të ndryshme më pak të shquara. Megjithatë, më duhet të pranoj se këto ese ishin të një natyre mjaft të përgjithshme, sipërfaqësore. Ai nuk e preku fare historinë e predikimit tonë në familje, duke nxituar të kalonte në studimet e tij të preferuara në arkeologjinë e kishës. Ai dha leksione për homiletikën vetëm një herë gjatë gjithë shërbimit të tij në Akademinë e Moskës, në kursin e saj XXV (1862–1866). Ai i lexoi leksionet e tij, por nuk foli, duke mos u mbështetur në dhuntinë e tij të dobët të të folurit dhe duke u frikësuar nga ndrojtja dhe sikleti i tij natyror. Idealet e mia si profesor akademik ishin krejtësisht në kundërshtim me idealet e kolegëve të mi, të cilët, siç u tha më lart, më këshilluan që këtë lëndë ta studioja më së shumti për veten time dhe t'i kushtoja më pak rëndësi përgatitjes së leksioneve që nuk ndiqeshin nga studentët. Doja, së bashku me një studim serioz të arkeologjisë kishtare, të kisha më shumë dëgjues të vëmendshëm dhe, në fund, arrita të arrij deri diku atë që doja. Studentët i ndiqnin leksionet e mia, ndonëse në një numër të moderuar, por, gjithsesi, klasa ime nuk ishte kurrë bosh. Kishte më shumë studentë në fillim të çdo seksioni dhe gradualisht u zvogëluan drejt fundit të tij. Dëgjuesit e mi e vunë re zellin tim dhe madje një herë porositën një nga shokët e tyre, që po më vizitonte, të më thoshte: “Pse je kaq i zellshëm në përpilimin e leksioneve, ato rrallë vizitohen dhe vlerësohen mes nesh. Në fund të fundit, nëse një Engjëll do të na vinte nga qielli dhe do të fillonte të na ligjëronte, në fillim, natyrisht, do të thoshim leksionin e tij të mrekullueshëm, pastaj... ata ende nuk do të shkonin për ta parë atë.” Por ky paralajmërim i studentëve nuk më preku veçanërisht dhe vazhdova të bëj biznesin tim si më parë. Rezultati ishte puna ime e tepruar gjatë kursit akademik dyvjeçar të 1864–1866, por reputacioni im si pedagog i mirë u vendos fort mes studentëve, gjë që u shpreh dikur në mbishkrimet lajkatare që më drejtoheshin në revistën e klasës 263 dhe në duartrokitje në një nga leksionet 264 . Nuk mund të thuhet se studentët nuk kanë studiuar sa duhet. Ata lexojnë shumë libra seriozë shkencorë; por ata shpenzuan shumë kohë duke hartuar ese. Ishte e jashtëzakonshme se si ata silleshin gjatë provimeve. Me qetësi mahnitëse, pa u shqetësuar fare për një përgjigje të kënaqshme të pyetjeve. Ata që dinin pak deklaruan drejtpërdrejt se ai nuk mund të thoshte asgjë në një biletë të njohur (provimet u kryen në bileta, si në Akademinë e Shën Petersburgut), dhe kur e mërzitën se ishte e pamundur që ai të mos dinte njërën ose tjetrën fakte të njohura përgjithësisht, ai me ngurrim u përgjigj diçka, duke përsëritur në përfundim se, në thelb, ai ende nuk dinte asgjë. Në përgjithësi, nga përgjigjet e studentëve të krijohej përshtypja se me ndjekjen e provimeve, studentët u bënin një lloj favori testuesve, duke treguar njëfarë dashamirësie ndaj tyre. Kjo ndodhi sepse përgjigjeve të provimeve iu kushtua edhe më pak rëndësi në Akademinë e Moskës sesa në Akademinë e Shën Petersburgut, mund të thuhet - pothuajse asnjë. Nga rruga, provimet në arkeologjinë e kishës dhe homiletikën u kombinuan me një provim në të drejtën kanonike, kështu që A.F. Lavrov dhe A.L. Katansky ishin asistentët e njëri-tjetrit, dhe studentët u përgjigjën - njëri në një lëndë, tjetri në një tjetër. Rektori, A.V. Gorsky, kryesoi këto provime. Ishte e tmerrshme për mua, një pigme i tillë, si të thuash, të paraqes rezultatet e leximeve të mia para një kolosi të tillë të shkencës teologjike në përgjithësi dhe historisë së kishës në veçanti si A.V. Gorsky, por Fr. Rektori, me delikatesën dhe taktin e tij, nuk më bëri kurrë të ndjeja dallimin e madh mes nesh dhe nuk bëri asnjë kundërshtim për tezat e mia; te pakten nuk mbaj mend dicka te tille. Studentët e Akademisë së Moskës, siç u përmend më lart, ishin pak si ne, banorët e Shën Peterburgut. Ata u sollën me shumë vetëdije për dinjitetin e tyre, pasi përbënin të vetmen inteligjencë të Posadit dhe nuk shihnin asgjë më të lartë se vetja. Ata silleshin shumë lirshëm ndaj mentorëve të tyre. Pa u turpëruar fare prej tyre, mezi duke denjuar t'u përkuleshim në rrugë, vazhduam me qetësi t'u drejtoheshim zonjave dhe të rejave vendase, saqë ne, të paktën beqarët e rinj, ishim më shumë në siklet prej tyre sesa ata prej nesh. Ndonjëherë jepnin koncerte, duke luajtur violina, violonçel dhe flauta në dhomat e studentëve me dritare të hapura, ndërsa në kopshtin akademik, përballë dhomave të banimit të studentëve, banorët e qytetit shëtisnin duke shijuar muzikën e artistëve akademikë. Mirëpo, pas disa koncerteve të tilla ato u ndërprenë për shkak të protestës së autoriteteve të manastirit të Lavrës. Dhe pas kësaj, megjithatë, kjo orkestër studentore luajti më shumë se një herë, por jo në publik, por në banesat e profesorëve akademikë, për shembull, me S.K. Smirnov, F.A. Sergievsky dhe, me sa duket, A.F. Lavrov, kur kishin mysafirë. Një herë, më kujtohet, ishte një mbrëmje e tillë tek F.A. Sergievsky, dhe, meqë ra fjala, vëllai i tij N.A. Sergievsky 265 (emri i profesorit të Universitetit të Moskës, Kryepriftit N.A.S.), i cili në atë kohë ishte inspektor i Akademisë Praktike të Shkencave Tregtare të Moskës, një lloj i jashtëzakonshëm i një burrë të ftohtë, i pranishëm në mënyrë të pazakontë. Ai ishte me gruan e tij, një moskovite, nga një familje tregtare. Njerëz të respektuar luanin letra dhe ne të rinjtë kërcenim nën muzikën e orkestrës studentore. Kemi kaluar sidomos shumë mbrëmje të tilla me profesor S.K. Smirnov, i cili kishte shumë vajza adoleshente. Orkestra studentore përbëhej nga: S. I. Miropolsky (më vonë mësues i famshëm, † nëndrejtor i Sinodit. Kancelaria), N. N. Korsunsky (kunati i A. F. Lavrov), M. Svetovidov e të tjerë. Studentët më të talentuar në këtë kurs XXV ishin: S. I. Miropolsky, V. P. Slansky († që shërben në Kontrollin e Shtetit), D. Izvekov (mësues në Seminarin e Shën Petersburgut), A. Kudryavtsev († Kryeprift, profesor në një nga universitetet, Odessa ose Pyetjevjevrkovi), e veja. Peshkopi i Permit), P. F. Komarov (bachelor aktrimi në Akademinë e Shën Petersburgut, pastaj bibliotekari i saj, më në fund prift) 266. Shefat dhe kolegët. Shenjtori me të vërtetë i madh, Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) 267, i cili pushtoi selinë e Moskës për 46 vjet (nga 1821 deri në 1867), ishte më shumë se një udhëheqës suprem i zakonshëm për akademinë. Ai, mund të thuhet, ekskluzivisht bëri të mundur motin e mirë dhe të keq. Në kohën time, duke jetuar vitet e fundit të jetës së tij të gjatë († 19 nëntor 1867), ai ishte vetëm dielli, duke e ndriçuar atë me shkëlqimin e tij dhe pushoi së qeni bubullima e frikshme që kishte qenë në vitet e mëparshme, të mëparshme të komandës së tij mbi akademinë. Ne, mësuesit e rinj, dëgjuam vetëm legjenda të kohëve të mëparshme dhe komente për regjimin e tij të ashpër. Por ajo që bie në sy është se asnjë person, qoftë edhe nga të rinjtë, që zakonisht nuk janë të prirur për t'i adhuruar të moshuarit, nuk ka dëgjuar ndonjëherë të flitet për dobësimin e aftësive të tij mendore, si për faktin se, siç thonë, plakut i ka humbur mendja. Inteligjenca dhe autoriteti i tij i jashtëzakonshëm qëndronin të palëkundur në mendjet e akademisë, mund të thuhet dikush, të hipnotizuar nga gjenia e tij. Ai vazhdoi të merrte pjesë aktive në jetën akademike. Pra, si më parë, meqë ra fjala, ai u sigurua me vigjilencë që nga “akademia e tij” të mos dilte asgjë e dobët në aspektin e bursës apo e papërshtatshme për sa i përket censurës, qofshin këto vepra të mentorëve akademikë apo disertacionet e studentëve. Prandaj, disertacionet e magjistraturës (studentëve) dërguar Sinodit të Shenjtë iu nënshtruan censurës më të rreptë, ekzaminimit dhe leximit të drejtpërdrejtë, të paktën në fragmente, në konferencën 268. Në funksion të kësaj, vetë mësuesit akademikë duhej të punonin shumë për t'i sjellë ato në një formë më të përsosur, në mënyrë që disa nga tezat e magjistraturës të studentëve të ishin pothuajse gjysma e punës së profesorëve supervisorë të profesorëve. Edhe unë u kërcënova me perspektivën e një pune të tillë, por nuk më duhej të përjetoja diçka të tillë, pasi dy ose tre disertacione të shkruara në temën time nuk ishin përfshirë në master. Më kujtohet edhe mendimi i Mitropolitit Filaret për temat për disertacione për gradë akademike. Në një nga takimet në takimin e mentorëve akademikë, gjatë diskutimit të çështjes së këtyre temave, rektori A.V. Gorsky, në lidhje me temat rreth koncileve ekumenike, vuri në dukje: "Ipeshkvi është kundër temave të tilla, ai konstaton se të rinjtë janë përtej fuqive të tyre; ju kurrë nuk e dini se çfarë ndodhi në këshillat ekumenikë". E mbaj mend shumë mirë frazën e fundit dhe më goditi shumë si mendimi, padyshim, i vetë Mitropolitit. Më pas, më kujtohet një tjetër incident që tregon qartë shqetësimin e Mitropolitit Filaret për atë që del nga akademia e tij nga pena jo vetëm e studentëve, por edhe e profesorëve. Vij një herë te inspektori Fr. Mikhailit, kur sapo ishte kthyer në shtëpi, e pashë me djersë të tmerrshme, me fytyrë të skuqur, sikur sapo kishte dalë nga banja dhe i thashë: "Me siguri ke qenë në banjë?" "Po," përgjigjet ai, "Unë isha me të vërtetë në banjë, thjesht jo në një të zakonshme, por në Filaretovskaya." Doli se Fr. Michael atëherë po botonte artikujt e tij: "Mbi Ungjijtë dhe historinë e Ungjillit, në lidhje me librin e Renanit - Jeta e Jezusit" dhe duhej që së pari, përpara se t'i botonte, t'i lexonte dorëshkrimin e tij Mitropolitit Filaret, i cili jetonte në atë kohë në Betani, në manastirin e tij. Ishte në verë, në një nga vizitat e tij të zakonshme atje. Nga rruga, Fr. Mikhail raportoi se Mitropoliti me shumë ngurrim ra dakord për botimin e artikujve të tij, nga frika se mendjet e lexuesve do të ngatërroheshin nga pikëpamjet e Renanit për fytyrën e Krishtit Shpëtimtar të cituar në to. Nga rruga, për vizitat e Mitropolitit Filaret në Sergiev Posad, dhe prej andej në Betani. Në një nga këto vizita - ndoshta e fundit ose e parafundit (në 1866 ose 1867) - ai ishte shumë i sjellshëm me korporatën akademike. Pas prezantimit, ai na tha: “Më vjen shumë mirë që jam sërish mes jush, është gjithmonë kënaqësi për mua të jem në vëllazërinë akademike; si po shkojnë gjërat me botimin e Fjalorit Historik të Kishës?” Ai dha 10,000 rubla për këtë fjalor. Rektori u përgjigj se biznesi po shkonte me mjaft sukses (? - do të shihet më vonë se sa e vërtetë ishte kjo). Më falni, - vazhdoi Mitropoliti, - unë vetë duhet të marr pjesë aktive në këtë punë tuajën, por për shkak të pleqërisë nuk mundem, forca ime është dobësuar. Po t'i shtojmë asaj që u tha edhe përshtypjen që mora kur u njoha me Mitropolitin Filaret, me rastin e kërkimit të bekimit të tij për martesën time (për këtë do të flasim më poshtë), atëherë kjo do të jetë gjithçka që do të mbetet në kujtimet e mia për këtë personalitet të shquar. Hera e fundit që e pashë atë ishte në një provim publik në qershor 1867 (këtu më goditi me sytë e tij jashtëzakonisht të shkëlqyeshëm dhe të gjallë) dhe në një darkë me këtë rast në dhomat e tij në Lavra, katër deri në pesë muaj para vdekjes së tij (19 nëntor 1867 - në atë kohë unë tashmë isha duke shërbyer në Akademinë e Shën Petersburgut, nga 1 korriku 30, fatkeqsisht nuk mora pjesë në Akademinë e Shën Petersburgut, 637). borxhi i fundit ndaj një shenjtori vërtet të madh). Kështu, unë personalisht kam vetëm kujtime të ndritshme për Mitropolitin Filaret. Rektori i Akademisë (që nga 23 tetori 1862) Fr. Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky 269 është një personalitet kaq i rrallë, i pazakontë dhe i shumëanshëm në veprimtarinë dhe ndikimin e tij shkencor, saqë është shumë e vështirë të jepet një përshkrim shterues i tij me fjalë të shkurtra. Një përshkrim i plotë dhe jashtëzakonisht i suksesshëm, gjithëpërfshirës i tij mund të lexohet në një ese të shkëlqyer, mjeshtërore (pasardhësi i Evg. Evs. Golubinsky) nga profesor S. I. Smirnov (“A.V. Gorsky” - “Buletini Teologjik”, 1890, Nr. 11), dhe një e shkurtër, por shumë shprehëse, në N.P. Gilyarov-Platonov (Përmbledhja e veprave të tij, bot. K. P. Pobedonostsev, vëll. 2, fq. 464–465), ku ky shkencëtar dhe publicist i mrekullueshëm, një kritik shumë i rreptë dhe i zemëruar, duke iu përkulur personalitetit të A.V., si një “personalitet kolosal”, një profesor shoqërues, i cili e kombinonte këtë jetë si jetë asketike njerëzimi dhe gatishmëria për t'i shërbyer të gjithëve me njohuritë dhe veprat e tyre - ky ishte një fenomen i jashtëzakonshëm Nuk ka gjasa të ndodhë përsëri. Ishte krijimi i një sistemi të veçantë shpirtëror gjatë periudhës së njohur të Akademisë së Moskës. Gorsky u parapri nga prototipi i tij - F.A. Golubinsky, me të njëjtën humnerë erudicioni, me një mendje të thellë mendimi dhe jo vetëm mungesë kotësie, por me përulësi, për të cilën është e vështirë edhe të formohet një koncept." Duke iu bashkuar plotësisht këtij përshkrimi të duhur dhe absolutisht korrekt, do të shtojmë vetëm disa fjalë për të si rektor i akademisë. A.V. Gorsky ishte i pazëvendësueshëm, mund të thuhet ideal, rektor i akademisë si drejtues shkencor i saj, gjë që, megjithatë, duket qartë nga i gjithë ky kapitull i kujtimeve tona. Ai si administrator nuk shquhej për aftësi të këtij lloji, madje kishte mangësi në këtë drejtim, por këto të meta të vogla i mbuluan plotësisht meritat e mëdha të mendjes dhe zemrës së një plaku të paharruar, një shkencëtari të madh dhe një dashamirësi e jashtëzakonshme e një njeriu. Ai i trajtoi studentët me përbuzje të madhe, por kjo dobësi e tij e dukshme çoi në faktin se studentët kishin frikë të bënin ndonjë gjë për të mërzitur rektorin e tyre - "babain", siç e thërrisnin zakonisht, dhe në shakatë e tyre shpesh ndalonin njëri-tjetrin me fjalët: "Nëse babi e merr vesh, do të qajë". Siç e pamë edhe më lart, ai lejoi edhe orkestrën studentore të luante pjesë në dhomat e studentëve me dritare të hapura. Ata panë gjithashtu se kjo leje u tërhoq për shkak të protestës së autoriteteve të Lavrës. Kjo e fundit, natyrisht, kishte arsye mjaft të mjaftueshme për këtë. Por në të njëjtën kohë kishte edhe një antagonizëm mes Lavrës dhe Akademisë, një antagonizëm që u ndje në shumë raste të tjera, gjë që është shumë e natyrshme kur dy institucione të ndryshme të pavarura bashkëjetojnë në një rrethim. Dhe rektori, kryeprifti A.V. Gorsky, me gjithë butësinë, përulësinë dhe paqen e tij, e kishte të vështirë të mbante marrëdhënie të mira me autoritetet e Lavrës, kështu që herë pas here i ikte fraza: "Nuk di çfarë të bëj me Lavrën". Pozicioni i tij ishte edhe më i vështirë, sepse në atë kohë Lavra drejtohej nga një mëkëmbës me shumë ndikim, Arkimandrit Anthony, i cili kishte peshë të madhe me Mitropolitin Filaret, i cili ishte jomiqësor ndaj akademisë dhe për disa arsye personale 270. Për korporatën e profesorëve, përfshirë anëtarët e saj të rinj, beqarët e rinj, rektorin A.V. Ai më trajtoi me shumë delikatesë dhe përzemërsi. Ai nuk zbuloi prirje despotike në bordin akademik, duke i dhënë, siç thoshin atëherë, shumë hapësirë ​​për ndikimin dhe përvojën e sekretarit të atëhershëm të bordit, profesorit më të vjetër pas tij, E. V. Amfiteatrov, i cili atëherë quhej “i madhi” i administratës akademike. Dhe një pajtueshmëri e tillë e rektorit shërbeu, pa dyshim, vetëm në favor të ecurisë së suksesshme të punëve akademike administrative. E vetmja e metë e tij mjaft e ndjeshme ishte dyshimi i tij i jashtëzakonshëm - ngadalësia dhe pavendosmëria në mbajtjen e botimeve akademike. Këto veti të tij u përcaktuan, mund të mendohet, nga ndërgjegjja dhe saktësia e tij ekstreme shkencore dhe pjesërisht nga ndikimi i kritikës së pamëshirshme të Filaretit. Botimi i një reviste akademike – “Krijimet e shenjtorëve” – pothuajse ndaloi, librat e tij botoheshin në mënyrë të shkujdesur, dy-tre në vit. Shkalla në të cilën mungesa e burimeve materiale dhe abonimet e dobëta ndikuan në këtë nuk dihet. Atëherë nuk u fol për këtë dhe faji iu vu tërësisht rektorit. Fjalori i përmendur kishtar-historik, i konceptuar nga A.V. vetë, siç deklaroi në fjalimin e tij përvjetor me rastin e kremtimit të 50-vjetorit të akademisë (në vitin 1864), nuk eci fare përpara. Mësues të shkencave të ndryshme përfaqësonin Fr. tek rektori listat alfabetike të traktateve që do të futeshin në fjalor, por të gjitha këto ranë në harresë. Me këtë rast, kujtohet gjallërisht skena e mëposhtme karakteristike - në banesën e rektorit, në një nga festat, kur korporata akademike, sipas zakonit, u mblodh në vendin e tij pas liturgjisë. O. Rektori, A.V., ulet në divan, dhe në karriget rreth tavolinës janë profesorët më të vjetër, përfshirë P.S. Kazanskit. Ne, plotësisht ose relativisht të rinj, duke përfshirë A.F. Lavrov (më vonë Kryepeshkop Alexy), V.N. Potapov, P.I. Gorsky, N.K. Sokolov, qëndroni në një grup jo larg profesorëve më të vjetër. Pranë nesh u gjend edhe doktori ynë akademik i atëhershëm, Nil Petr. Strakhov (i cili mbante pseudonimin tonë "Nil i pavlerë"). Befas, mes profesorëve më të vjetër, flitet për një fjalor historik kishtar, pse nuk po krijohet ky botim dhe, meqë ra fjala, për revistën “Krijimet e shën etërve”, prandaj po bëhet gabim. Atëherë P. S. Kazansky, duke drejtuar dorën nga rektori, me gjallëri, duket edhe në këmbë, vëren: "Është faji i tij, ai është shkaku i gjithçkaje" (këto fjalë janë gdhendur me saktësi fjalë për fjalë në kujtesën time). A.V. më i sjellshëm, për nga natyra e "një temperamenti të gjallë, të ndezshëm, i cili ndonjëherë nuk mund t'i rezistonte një shpërthimi zemërimi ose shprehje bezdi" (rrëfimi i tij në ditarin e tij), në këto fjalë P.S. K-go u skuq shumë, madje u ul në divan dhe filloi të justifikohej me zjarr. Kështu ka ndodhur një skenë mjaft e stuhishme, të cilën e ka vënë në dukje mjeku që qëndronte pranë nesh, N.P. Strakhov, vuri në dukje: "Tani ata (A.V. Gor. dhe P.S. Kaz.) tani janë grindur, pastaj ata do të sëmuren dhe pastaj do të më tërheqin tek ata: ata thonë, më trajtoni, dhe çfarë të trajtoni, për shembull, me P. Sim. Kaz., kur nuk ka më asgjë brenda tij, gjithçka është kalbur, duke lënë të kuptohet profesorët e vjetër të lulëzuar të të vjetërve. Kjo skenë, natyrisht, nuk i prishi në asnjë mënyrë marrëdhëniet miqësore të kahershme të kolegëve të vjetër - rektorit dhe P.S.K., të cilët të dy dalloheshin për fisnikërinë dhe sinqeritetin e karakterit, me dashamirësinë e jashtëzakonshme të A.V. G. Kjo skenë karakteristike ilustron mirë strukturën e atëhershme të jetës akademike të Moskës dhe në të njëjtën kohë dëshmon të vërtetën e vjetër se edhe dielli ka njolla. Mendimi sugjeron në mënyrë të pavullnetshme një krahasim të rektorit të Moskës, Kryepriftit A.V. Gorsky, me rektorët e atëhershëm të Akademisë së Shën Petersburgut - Rev. Ioannikiem dhe Rev. John (Sokolov; † Peshkopi i Smolenskut). Sa dallim i madh mes tyre! Inspektori, profesori i zakonshëm, Arkimandrit Mikhail (Luzin) 271, i cili gëzonte vëmendje dhe respekt të madh nga studentët si një profesor i mirë, elokuent i Shkrimit të Shenjtë, nuk gëzonte të njëjtën simpati midis të gjithë anëtarëve të saj midis korporatës akademike. Disa kishin dyshime për sinqeritetin dhe veçanërisht vërtetësinë e tij. Megjithatë, shumë në aspektin e fundit, duket se duhet t'i atribuohet më shumë lojërave të mendjes dhe imagjinatës së tij sesa mangësive të një karakteri moral. Kolegët e tij, madje edhe më të rinjtë, i trajtoi me shumë respekt, rektorin me respekt të madh dhe kryerektorin me respekt për gradën e tij të arkimandritit, kështu që gjatë shërbesave të tij të rralla, megjithatë, të përbashkëta hyjnore me të, e vinte në një nivel me veten e tij, ashtu siç qëndrojnë peshkopët në kishë në bashkëbisedimin e tyre. Më i madhi pas rektorit, profesori i zakonshëm i letërsisë së përgjithshme Egor Vasilievich Amfiteatrov 272, gëzoi një ndikim të jashtëzakonshëm te studentët si një profesor i letërsisë shumë i talentuar, i mrekullueshëm, elokuent dhe një peshë dhe autoritet të madh në korporatën akademike. Ai dallohej nga një karakter vendimtar, i vendosur, mjaft krenar. Jo të gjithë mes profesorëve e donin, por të gjithë e respektonin. Pyotr Simonovich Kazansky 273, një profesor i zakonshëm i historisë së përgjithshme civile, një shkencëtar shumë i respektuar, i ditur, i njohur për veprat e tij të shumta me vlerë të botuara, fatkeqësisht nuk gëzoi vëmendjen e duhur të studentëve. Kjo u pengua nga dhimbja e tij ekstreme, e cila u përmend më lart. Studentët thanë me shaka për të se ai nuk lexonte, por "kolliti leksionet e tij". Fatkeqësisht për të, me shëndet jashtëzakonisht të dobët, ai ishte një duhanpirës pasionant; i ulur në banesën e tij nuk e nxirrte llullën nga goja, saqë banesa e tij ishte e mbushur me tym duhani dhe mes reve mezi shihej profesori i nderuar. Ai shquhej për fenë dhe drejtësinë e tij, sinqeritetin e karakterit, siç mund të shihet nga skena në banesën e rektorit të përshkruar më sipër. Ai i trajtoi të gjithë anëtarët e korporatës me shumë dashamirësi dhe gëzonte dashurinë dhe respektin e të gjithë kolegëve të tij. Sergei Konstantinovich Smirnov 274, një profesor i zakonshëm i historisë civile ruse, gjithashtu një nga profesorët më të vjetër, një shkencëtar shumë punëtor dhe i talentuar, autor i veprave dhe studimeve shumë të shumta për një larmi temash, kryesisht mbi historinë e akademive (sllavo-greke-latinisht dhe Moskë), Trinity-Sergius dhe monumente të tjera të famshme të Moskës mes studentëve. Sipas thashethemeve, ai i ka mahnitur me leksionet e tij plot kuriozitete dhe detaje pikante, të zgjedhura prej tij nga kronikat, qëllimisht për të zgjuar vëmendjen e dëgjuesve. Audienca e tij, thanë atëherë, ishte gjithmonë plot. Në korporatë ai ishte një koleg shumë fleksibël, miqësor dhe mikpritës me të gjithë. Mirëpo, ata talleshin me të, sepse ai ishte shok edhe me murgjit e Lavrës, duke pritur që ai, si njeri me familje të madhe, 275 të kishte disa përfitime dhe përfitime nga kjo. Victor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov 276, profesor i zakonshëm i metafizikës dhe historisë së filozofisë antike, i cili më pas drejtoi mësuesit e shkencave filozofike në akademi, një pasardhës i denjë i filozofit tonë të famshëm, kryepriftit F.A. Golubinsky, gëzonte edhe një profesor të thellë, por edhe akademik të shkëlqyer, por edhe si profesor i thellë dhe i sinqertë. si një person shumë i pëlqyeshëm. Ai kishte një karakter të barabartë, të rezervuar dhe në të njëjtën kohë të dashur, mjaft korrekt në të gjitha veprimet e tij, i përqendruar dhe mjaft i heshtur. Nikolai Ivanovich Subbotin 277, shoku V.D. Kudryavtseva si studente, një profesor i jashtëzakonshëm i hermeneutikës dhe doktrinës së feve dhe skizmave (subjektet e bashkuara në një departament në Akademinë e Moskës), një ekspert i mirënjohur i përçarjes ruse, nuk gëzonte simpatinë e korporatës akademike, pjesërisht falë miqësisë së tij me ish-inspektorin e padashur të akademisë Serdevgi. † Mitropoliti Moskovsky), pjesërisht sepse e mbajti veten mjaft larg saj; ai ishte i afërt vetëm me rrethin e profesorëve E.V. Amfiteatrova dhe V.D. Kudryavtsev. Ai tërhiqej më shumë drejt Moskës, në të cilën ai vetë udhëtonte shumë shpesh, dhe prej andej i vinin vazhdimisht disa personalitete mjaft të çuditshme nga bota skizmatike. I shihja shpesh duke u larguar nga banesa e tij - homologët e mi. Ai vishej shumë mirë, madje edhe më i lagësht, dhe në përgjithësi e gjithë pamja e tij dallohej në mënyrë të favorshme nga pjesa tjetër e vëllazërisë akademike, pjesa dërrmuese e të cilëve nuk shkëlqente me lustrim të jashtëm. Kryeprifti Filaret Aleksandrovich Sergievsky 278, një profesor i jashtëzakonshëm dhe më pas i zakonshëm i teologjisë morale dhe baritore, një nga të afërmit mjaft të afërt të Mitropolitit Filaret, konsiderohej një profesor shumë i plotë dhe serioz. Ai kishte një karakter të rezervuar, të heshtur. Në thelb, ai ishte shumë i ngjashëm me vëllain e tij, N.A. Sergievsky († i besuar i rrethit arsimor të Vilnës), i përmendur më lart, por, falë mjedisit të tij, karakteri i tij nuk mund të formohej në një formë burokratike dhe ai mbeti një koleg i sjellshëm, fleksibël, që nuk i mungonte shoqërueshmëria dhe, në një farë mase, nuk ishte pjesëmarrës në një farë mënyre përzemërsie dhe pjesëmarrjeje. Alexander Fedorovich Lavrov-Platonov (manastiri Alexy; † Kryepeshkop i Lituanisë) 279, bachelor, dhe që nga viti 1864 - një profesor i jashtëzakonshëm i jurisprudencës kishtare, një ekspert i thellë në lëndën e tij, kanonisti ynë më i shquar, ishte në dukje një figurë mjaft e fuqishme, mbresëlënëse, në të cilën lindi një figurë shumë e fuqishme, mbresëlënëse. Karakteri i tij ishte modest, i qetë, miqësor, i shoqërueshëm dhe përgjithësisht i pëlqyeshëm 280. Në mjedisin familjar, me miqësinë e bashkëshortes M.N., ndihej lehtë dhe mirë. Ai ishte gjithashtu shumë fetar në atë kohë, duke ndjekur vazhdimisht të gjitha shërbesat dhe, me sa duket, pothuajse i vetëm nga e gjithë korporata në kohën time, një ose dy herë në vit, mbante predikime në bankën e kishës së Lavrës (atëherë, në mungesë të kishës së saj akademike, shërbimet kryheshin nga kleri akademik), siç caktoheshin nga autoritetet akademike. Më parë, të gjithë mentorët akademikë duhej të predikonin, madje edhe në kohën time predikimet u caktoheshin të gjithëve, por pothuajse askush nuk i prezantonte. Dikur, si mësues i elokuencës kishtare, e pata për detyrë të prezantoj Fr. rektori ma caktoi predikimin, por nuk e mbajti gjatë shërbesës. Përveç A.F. L., më kujtohet, predikonte edhe Dm. F. Golubinsky. Dmitry Fedorovich Golubinsky 281, djali i filozofit të famshëm Kryeprift F.A. Golubinsky, bachelor, dhe më pas, nga viti 1864, një profesor i zakonshëm i fizikës, ishte me të vërtetë një njeri jashtë kësaj bote, e donte me pasion lëndën e tij, si kolegu i tij i Shën Petersburgut (Profesor N.I). Ai ishte shumë i dashur për studentët edhe pse shpesh talleshin me të dhe mes tyre kishte shumë histori për ekscentricitetet e tij, sidomos gjatë provimeve. Ai jetonte në një apartament të veçantë me tezen e tij të vjetër. Ai ishte shumë fetar dhe shquhej edhe për bamirësinë ndaj të varfërve. Disa herë në vit (me sa duket, në ditët e kujtimit të prindit dhe në ditën e emrit të tij), në shtëpinë e tij mblidheshin turma lypsash, të cilëve u jepte lëmoshë. Ai ishte shumë miqësor dhe ndihmues ndaj kolegëve të tij, megjithëse qëndronte larg tyre. Vasily Nikiforovich Potapov 282, bachelor, dhe që nga viti 1864 - një profesor i jashtëzakonshëm i logjikës dhe filozofisë së re, në mënyrën e tij gjithashtu një person mjaft origjinal. Profesor shumë i talentuar, shquhej për thellësi dhe përqendrim filozofik, nga i cili herë-herë dilte dhe tregonte shumë përzemërsi dhe një lloj naiviteti të ëmbël. Në raport me kolegët e tij ai u soll shumë korrekt dhe përfitoi nga simpatitë e tyre të përgjithshme, pa përjashtim. E donte muzikën, ndonëse, me sa duket, nuk kishte aftësi të veçanta muzikore, i binte pianos, të cilën e kishte vetëm ai në pallatin tonë të beqarisë dhe përmes kësaj na gjallëronte disi jetën monotone në një mjedis qeveritar. Pavel Ivanovich Gorsky-Platonov, një adash, por jo një i afërm i rektorit (një i afërm i profesor P. S. Kazansky, nipi i tij) 283, një bachelor, dhe më pas, nga viti 1867, një profesor i jashtëzakonshëm i historisë biblike dhe i gjuhës hebraike, një shkencëtar shumë i respektuar në fushën e tij, megjithatë, një shkencëtar i madh në fushën e syve të tij, një ekspert i madh. kolegët, për shkak të disa veçorive të karakterit të tij. Nikolai Kirillovich Sokolov 284, i afërm i rektorit A.V.G. (kushëriri i tij), bachelor dhe që nga viti 1865 - profesor i jashtëzakonshëm i historisë moderne të kishës; me talent të madh, ishte, siç thonë, një burrë me shkëlqim në shpirt. Ne ishim në miqësi të madhe me të. Fatkeqësisht, ndonjëherë ai vuante nga dobësia karakteristike e shumë njerëzve në Rusi dhe mua, si një person shumë i afërt me të, u desh të përballoja shumë momente të vështira, për të cilat, pasi kaloi kriza, u shpërbleva me shfaqjet e miqësisë së tij të zjarrtë dhe të përkushtuar. Më pas, që nga viti 1867, ai u bë profesor i së drejtës kishtare në Universitetin e Moskës, ai u deklarua me vepra të shumta, të talentuara për këtë temë, ndër të tjera, ai zhvilloi një debat të nxehtë me profesor A.F. Lavrov për çështjen e atëhershme të ndezur të transformimit të gjykatës së kishës. Është jashtëzakonisht për të ardhur keq që N.K. Sokolov vdiq kaq herët (1874). Evgeny Evsigneevich Golubinsky 285, një adash, por jo një i afërm i Kryepriftit F.A. Golubinsky, i cili mori këtë mbiemër në kujtim të bashkatdhetarit të tij të famshëm, nga ana tjetër, më vonë u bë vetë një personazh i famshëm, si autor i veprave kryesore mbi historinë e Kishës Ruse. I dha fund jetës (7 janar 1912) si akademik i zakonshëm i Akademisë së Shkencave. Në kohën e përshkruar, Eug. Evs. ishte një beqar i ri, një origjinal i madh, 286 një shkencëtar i pashoqërueshëm, i rezervuar në kolltuk, jo pa ashpërsi në sjelljet e tij. Megjithatë, në thelb ai ishte shumë shpirtmirë; një fjalë e ashpër përfundonte thuajse gjithmonë me një të qeshur që lulëzon, disi fëminore naive. Një përshkrim i shkëlqyer, shumë i plotë dhe i saktë i tij mund të lexohet në esenë e pasuesit të tij në departament dhe të afërmit, profesor S.I. Smirnov (ndoshta në "Buletini Teologjik", 1912; kemi një ribotim të veçantë në dorë). Pyotr Makarovich Khupotsky 287, mik student i A. M. Ivantsov, bachelor i psikologjisë eksperimentale dhe filozofisë morale (departamenti i 3-të i filozofisë; kishte vetëm dy prej tyre në Akademinë tonë të Shën Petersburgut), një njeri i dalluar, por, për fat të keq, ai ishte i prirur ndaj një dobësie për pijet alkoolike, derisa ai u shërbeu në një 18 vjeçare. shoqërueshmëria dhe karakteri i mirë. Ai gjendej në të gjitha vendet ku mblidheshin kolegët e tij, kishte zë të mirë dhe këndonte me shumë dëshirë në shoqëri kur i kërkuan një gjë të tillë. Hieromonk John (Metropolitan) 288, Bachelor i Historisë së Kishës së Lashtë, pasardhës në departamentin e Profesor A.V. Gorsky dhe miku student i profesorëve të Kievit A. Voronov dhe F. Ternovsky, dhe profesori i Shën Petersburgut M.I. Karinsky, nuk u konsiderua veçanërisht i talentuar. Ai ishte një njeri shpirtmirë, i cili megjithatë nuk kishte takt në përgjithësi dhe në qëndrimin e tij ndaj studentëve në veçanti, pse inspektori Fr. Mikhail nuk e pati të mundur t'i ofronte pozicionin e ndihmësit të tij, por me këmbëngulje më bindi ta pranoja 289. Që nga viti 1864, tre persona të tjerë nga ish-nxënësit e mi dolën të ishin kolegë të mi. Alexander Alekseevich Smirnov 290, bachelor i patristikës, vëllai i kryepriftit P. A. Smirnov († kryetar i Komitetit Arsimor në Sinodin e Shenjtë), i shquar, përfaqësues në pamje, një njeri me një mendim mjaft të lartë për veten. Alexander Petrovich Smirnov 291 (adashi i A. A. Smirnov), bachelor i psikologjisë eksperimentale, konsiderohet më i talentuar se adhuruesi i tij. A.P. Sm-v ishte P.M. Pasardhësi i Khupotsky në departament; ai ishte një njeri modest, me karakter simpatik dhe nuk ishte pa dobësitë e paraardhësit të tij, edhe pse në një masë pakrahasueshme më të vogël. Nikolai Yakovlevich Fortinsky 292, Bachelor i Matematikës, dallohej për modestinë, natyrën e shkëlqyer të mirë dhe karakterin e qetë dhe gëzonte simpatinë e të gjithë kolegëve të tij. Jeta e korporatës akademike ishte e përqendruar ekskluzivisht brenda saj, e kufizuar në komunikimin e ndërsjellë të anëtarëve të saj. Nuk kishte asnjë shoqëri tjetër në Posad, dhe për këtë arsye mësuesit akademikë duhej të jetonin në komunikim shumë të ngushtë me njëri-tjetrin. Ndërsa Pyotr Spiridonovich Delitsyn ishte gjallë, korporata akademike përfaqësonte një trup të vetëm që kishte një shpirt të vetëm në të. Tek ky patriarku akademik shkuan të gjithë, profesori i vjetër dhe i ri dhe të gjithë u grupuan rreth tij. Thuhej se P. S. Delitsyn madje kishte një dhomë me disa shtretër në banesën e tij, të projektuar posaçërisht për profesorët vizitues, kryesisht beqarë të rinj, të cilët jetonin në ndërtesën akademike, kur, pas orës 10 të mbrëmjes, nuk mund të hynin në apartamentet e tyre për shkak të portave të mbyllura të Lavrës. Duke u zgjuar në mëngjes, Plaku P.S.D. zakonisht u bënte shërbëtorëve një pyetje lakonike: "A ka njeri?" "Janë," u përgjigj ajo, "dy ose tre." "Epo, atëherë thirrini ata për çaj kur të zgjohen." Dhe më pas, kur të ftuarit gjatë natës erdhën për çaj, filloi një bisedë miqësore e relaksuese midis profesorit-mikpritësit më autoritar, të nderuar dhe të ftuarve të tij, shpesh shumë të rinj, të cilët ndiheshin sikur ishin në shtëpinë e prindërve të tyre. Por e gjithë kjo ishte tashmë në të kaluarën. Gjatë kohës sime, parashikimi i inspektorit, Fr. Mikhail, për të cilin foli në takimin tim të parë me të - në lidhje me rënien e korporatës akademike. Shpejt u krijuan disa qarqe, të cilat më vonë (megjithatë, pasi u largova nga akademia) madje u kthyen në parti, të cilat, sipas thashethemeve, ishin mjaft në kundërshtim me njëra-tjetrën, veçanërisht që nga prezantimi i statutit të 1869, me mbledhje të këshillit, degë, debate etj. Në kohën time, e gjithë kjo ishte ende në fillimet e saj dhe nuk po shkonte më tej se rrethi. Ishin dy kryesore. I pari përbëhej nga vetëm katër persona: E.V. Amfiteatrova, V.D. Kudryavtsev, N.I. Subbotin dhe doktor N.P. Strakhov. Ishte, si të thuash, një rreth aristokratik. Ajo drejtohej nga E.V. Amfiteatro, një njeri me karakter të fortë, që ka dhënë tonin edhe këtu. Ai dhe V.D. Kudryavtsev ishin kunetër, të martuar me dy motra dhe në fillim jetuan në të njëjtën shtëpi (E.V. Amph-va), derisa V.D. Kudryavtsev ndërtoi të tijën. N. I. Subbotin, nëpërmjet partneritetit të tij studentor me V. D. Kud dhe nga simpatia për familjen e E. V. Amph-va, gjithashtu gravitoi drejt këtij rrethi. Rrethi i dytë kishte si qendër “oborrin e shtetit” – shtëpinë e manastirit. Ky rreth përfshinte ata që jetonin në këtë shtëpi: profesorin e jashtëzakonshëm F.A. Sergievsky, A.F. Lavrov dhe bachelor P.I. Gorsky 293, udhëheqësi kryesor i këtij rrethi. Ngjitur me të ishin: Profesor S.K. Smirnov, i cili jetonte afër shtëpisë së përmendur, dhe inspektori Fr. Mikhail (Luzin), i cili, siç thoshin atëherë, qëndroi në njëfarë kundërshtie ndaj E.V. Amfitheatrov në bordin akademik, dhe ishte gjithashtu miq me shokët e tij studentë - F.A. Sergievsky dhe A.F. Lavrov, veçanërisht me këtë të fundit. Ata që jetuan si vetmitarë nuk i përkisnin asnjë rrethi: P. S. Kazansky, Dm. Fed. Golubinsky dhe Evg. Evs. Golubinsky, më në fund ne jemi banorët e ndërtesës së beqarit: V.N. Potapov, N.K. Sokolov, P.M. Khupotsky, A.L. Katansky, A.A. Smirnov (një tjetër Smirnov, Al. Petr., ishte i martuar dhe jetonte në një apartament privat) dhe N.Ya. Fortinsky. Ne ishim po aq të gatshëm të vizitonim familjarët që i përkisnin të dy qarqeve, për sa kohë që kishte një mundësi për ta kaluar mbrëmjen këndshëm dhe pa shumë mërzi. Ne banoret beqare te pallatit kishim komunikim te ndersjellte shume te ngushte me njeri-tjetrin, kishte nje lloj bujtine, e vizitonim njeri-tjetrin vazhdimisht, cdo dite, ndonjehere disa here, me perjashtim te N.I. Subbotin, që i shmangej komunikimit me ne, të cilit i shmangeshim edhe ne dhe pjesërisht të pakomunikuarit Evg. Evs. Golubinsky, i cili, megjithatë, shumë shpejt u largua nga ndërtesa jonë, duke u zhvendosur në një oborr qeveritar, i cili, meqë ra fjala, vërej, më dha mundësinë për të zënë banesën e tij. Marrëdhëniet e mia më miqësore filluan me V.N. Potapov dhe, në veçanti, me N.K. Sokolov. I pari tërhiqej nga karakteri i tij shumë simpatik, fisnik dhe i dyti nga disponimi ynë shumë i ngjashëm. Fakti është se të dy ishim shumë të mërzitur në Posad, unë, pasi jetuam në qytete si Nizhny Novgorod dhe Shën Petersburg, ai - pas dy vitesh jetë jashtë vendit, kryesisht në Londër, ku shkoi në 1861, fillimisht si mësues shtëpie në familjen e admiralit të famshëm E.V. Putyatin, dhe më pas ishte atje në një udhëtim shkencor për t'u përgatitur për pushtimin e sapohapur, në 1863, në Akademinë e Moskës, Departamenti i Historisë së Re të Kishës. Në momentin e mbërritjes sime në Posad, N.K. Sokolov sapo ishte kthyer nga një udhëtim jashtë vendit dhe kishte zënë një departament të ri, në vend të atij të mëparshëm (Historia e kishës ruse). Kështu, rezultoi se ishte një rrethanë më shumë që na afroi: sërish të dy, megjithëse në departamente të ndryshme. Një mendje e gjallë, jo pa kthesë poetike, temperament i nxehtë, shoqërueshmëri e madhe e N.K.S. Më tërhoqi shumë. Takime dhe njohje. Në gusht 1864, Dukesha e Madhe Elena Pavlovna, një mbrojtëse e njohur e arsimit dhe qendra e rrethit të grupuar rreth saj, vizitoi akademinë. Ata u mblodhën në sallën akademike, ku iu prezantua korporata akademike, duke përfshirë edhe personin që shkruan këto rreshta. Dukesha e Madhe, kur më prezantoi si mësuese të arkeologjisë kishtare, me sa duket u godit nga mospërputhja e plotë midis pamjes sime dhe natyrës së lëndës së mësimit tim. Ajo nuk e mbante dot buzëqeshjen në fytyrë, duke parë një arkeolog shumë të ri, i cili nuk kishte as më të voglin soliditet në figurë, të paktën në asnjë mënyrë që i përgjigjej specialitetit të punës së tij. Në 1865, në banesën e rektorit, mësuesit akademikë u prezantuan me Kryeprokurorin e ri të Sinodit të Shenjtë, Kontin Dm. Andr. Tolstoi, i sapo emëruar, atëherë ishte i ri, gjallë dhe na dukej paksa i respektueshëm për postin e lartë që zinte. Për disa arsye (ndoshta në lidhje me veprën e botuar së fundmi të Kontit Tolstoy - Le Catholicisme en Russie, 1863 - një vepër të cilës, meqë ra fjala, i detyrohej emërimit të tij në postin e Kryeprokurorit), filloi biseda për veprën e Pichler, e cila sapo ishte botuar në 1864, mbi unifikimin e Kishës dhe përpjekjet për ta bërë këtë. Numëroni Dm. Andr. pyeti: a njihet kjo ese në akademi? Me këtë rast, A.V. Gorsky, jo pa kënaqësi të dukshme, raportoi se jo vetëm që dihej, por se kishte tashmë një shënim për këtë vepër në një artikull të shtypur nga një beqar, domethënë A. Katansky, dhe më drejtoi me gisht. Duhet theksuar se bibliofi ynë i madh, Fr. rektori, menjëherë, sapo doli kjo ese, e shkroi dhe duke ditur për disertacionin tim për të njëjtën temë, ma dha. Dhe shkrova një artikull për Orthodox Review (1865, janar dhe shkurt), me titull "Çështja e bashkimit të Kishave, historia e përpjekjeve për ta zgjidhur atë dhe fati i saj i ardhshëm", ku, meqë ra fjala, vendosa një shënim të shkurtër bibliografik për librin e Pichler, i cili u botua përsëri jashtë vendit. Përmbajtja kryesore e artikullit ishte një hyrje e rishikuar në tezën time të masterit (shih Kapitullin III). Nga rruga, për veprat e mia të shtypura. Veprat e mia të para të botuara, me të cilat bëra debutimin tim në fushën letrare, ishin dy artikuj në gazetën "Den", botuar më pas nga sllavofili i famshëm I. S. Aksakov: "Cila është rëndësia e përhapjes së iluminizmit midis popullit rus për fatin e ardhshëm të përçarjes ruse" (1864, dhjetor), "Për lëvizjen e klasës së arsimit fetar Nr. Kjo u pasua nga dy artikujt e lartpërmendur në Orthodox Review (1865). Pjesërisht në lidhje me këto përvoja të para të veprimtarisë sime gazetareske, kam bërë njohje edhe në Moskë. Nga këto, më interesantet ishin ato me I.S. Aksakov dhe N.P. Gilyarov-Platonov. Kam vizituar I.S. Aksakov disa herë. Vendosa t'i dërgoja shkrimin tim të parë për përçarjen redaktorit të gazetës "Den" (i cili ishte një version disi i ndryshuar i esesë sime studentore të shkruar për të njëjtën temë), si të thuash rastësisht: në dorëshkrimin tim nuk tregova as mbiemrin, as adresën. Artikulli, megjithatë, u botua, pas së cilës i dërgova I. S. Ak-vu një letër që tregonte emrin dhe adresën time. Ai m'u përgjigj me një letër shumë interesante 294 dhe më pas erdha tek ai për ta takuar personalisht dhe për të marrë një tarifë. E vizitova edhe disa herë të tjera, me rastin e botimit të shkrimit të dytë. Meqë ra fjala, I. S. Aksakov u ankua shumë për qëndrimin e padrejtë të autoriteteve të Shën Petërburgut ndaj tij dhe kërkoi falje për pagesën modeste për artikujt e mi, duke përmendur vështirësitë financiare në botimin e gazetës, e cila, sipas tij, thithi fondet e tij personale. Në lidhje me këtë njohje kishte diçka tjetër jo më pak interesante. Më duhej të takohesha, në rrethana mjaft origjinale, me një nga figurat letrare më të shquara të asaj kohe, Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov, i cili në atë kohë ishte drejtues i Shtypshkronjës Sinodal të Moskës 295. Kam dëgjuar shumë për të nga kolegët, por nuk e kam njohur personalisht. Papritur një ditë ai vetë vjen tek unë, në apartamentin tim të beqarit. Doli se ai kishte dëgjuar për mua nga I.S. Aksakov dhe donte të më njihte. Ndër bisedat me të ftuarin e papritur, mbeta i mahnitur nga shumëllojshmëria e gjerë e njohurive të tij, 296 origjinaliteti i pikëpamjeve të tij dhe shkëlqimi i mendimeve të tij. Më bëri të premtoja se do të isha me të në Moskë, në Shtypshkronjën Sinodale. Në Moskë, gjatë një takimi, pasi inspektoi këtë shtypshkronjë të mrekullueshme, më çoi në daçën e tij (të tijën, në Petrovsky Razumovsky), ku duhej të kaloja natën. Këtu, mes bisedave dhe një mase projektesh të ndryshme me të cilat i ishte mbushur koka e nxehtë, ai shprehte ndër të tjera idenë se synonte të botonte një gazetë të madhe kombëtare. Këtë synim, siç rezulton nga biografia e tij, ai e mbajti që në moshë të re, ai filloi të përpiqet për zbatimin e tij në 1859 dhe e realizoi atë në fund të 1867 (në botimin e Sovremennye Izvestia). Më ftoi të marr pjesë në këtë gazetë të projektuar si bashkëpunëtor dhe asistent i tij më i ngushtë. Por unë isha ende aq i ri dhe i papjekur në atë kohë (kjo ishte në vitet 1865–1866) sa ndihesha plotësisht i pa sinkronizuar me të, dhe përveç kësaj, nuk isha plotësisht i sigurt për realizueshmërinë e këtij projekti, një nga projektet e tij të shumta. Disa paragjykime ndaj N.P. Gilyarov u fut tek unë nga vlerësimet e ish-kolegëve të tij për të. Fakti është se ky person i talentuar nuk e shijoi dashurinë e korporatës akademike, kryesisht për shkak të gjuhës së tij të keqe dhe karakterit të varur. Ata nuk e mohuan talentin e tij të madh, por e konsideruan atë jo një person veçanërisht të plotë, të shpërndarë në drejtime të ndryshme, të interesuar për një ose një lëndë tjetër që nuk ishte pjesë e specialitetit të tij akademik. Papritmas, për shembull, ai interesohet për ekonominë politike ose statistikat, mbyllet në një apartament për disa muaj, studion intensivisht këtë temë, pastaj heq dorë dhe kalon në një tjetër. Më kujtohen fort dy djemtë e tij, të cilët atëherë studionin në Seminarin e Moskës, duke përfshirë V. A. Sokolov, më vonë një profesor i talentuar dhe elokuent në Akademinë e Moskës. V.N. Potapov më prezantoi me dhëndrin e tij, kryepriftin Vasily Petrovich Nechaev (Mjeshtër i 3-të i vitit të 16-të, 1848, Akademia e Moskës; † Most Rev. Vissarion, Peshkopi i Kostromës), atëherë rektor i një prej kishave Zamoskvoretsk dhe redaktor i "Leximit shpirtëror". Tek profesori S.K. I Smirnovit takova shokun e tij student dhe kunatin, kryepriftin Ipp. Mich Bogoslovsky-Platonov (Master i parë i vitit të 14-të të 1844 në Akademinë e Moskës, deri në 1850 - Bachelor i Logjikës dhe Historisë së Filozofisë së Mesme dhe të Re), shumë i nderuar në Moskë dhe i popullarizuar në mesin e aristokracisë së Moskës, dhe së fundi - me mikun e tyre të përbashkët student, Kryepriftin Vas. Iv. Romanovsky (mjeshtri i 19-të i të njëjtit, kursi XIX), një personalitet shumë origjinal. Moska është dalluar gjithmonë për mikpritjen e saj dhe mikpritjen e gjerë, të cilën e kam përjetuar edhe kur kam vizituar të njohurit e mi në Moskë. Por rekordin në këtë drejtim, siç thonë tani, e theu Fr. Kryeprifti V.I. Romanovsky. E pashë disa herë me profesor S.K. Smirnov. Por pastaj një ditë shkoj në Moskë dhe e takoj në stacion. "Ku po shkon dhe pse?" më pyet ai, për disa arsye duke më drejtuar si "ti" kur nuk po pinim të ashtuquajturin "Bruderschaft" me të. "Në Moskë për të pastruar kokën time." "Ku do të qëndroni?" "Në hotel," përgjigjem. "Çfarë marrëzi, marrëzi, le të shkojmë tek unë." Pavarësisht refuzimit tim delikat, ai më mori me karrocën e tij, me një palë, dhe më solli në shtëpinë e tij, në Zamoskvorechye, afër kishës Pyatnitskaya, ku ishte rektor. Pasi kontrolloi shtëpinë, ai filloi (pavarësisht se ishte herët në mëngjes) intensivisht dhe, mund të thuhet, duke më trajtuar me forcë verën; Nuk kishte asnjë mënyrë për të refuzuar, dhe përfundoi me një ndjenjë të sëmurë. Në mbrëmje ai na dërgoi mua dhe djalin tim në teatër, nga teatri na thirri, përmes shërbëtorëve, për të pirë çaj dhe për të ngrënë një meze të lehtë në shtëpinë e një tregtari të pasur, në të njëjtin Zamoskvorechye (Ryb-na), ku ishte edhe ai vetë, këtu ndihej si në shtëpi dhe i trajtonte të gjithë pa asnjë ceremoni. Me të mbërritur në shtëpi, ai filloi të më pëlqente vajzën e këtij tregtari. Pavarësisht se sa mirënjohës i isha Fr. kryeprifti për pritjen e tij më se të përzemërt, por nuk guxoi ta provonte një herë tjetër. Në përgjithësi rreth. V.I.R. ishte një lloj i rrallë i karakterit të gjerë rus në një kasollë. Ai ishte shumë i popullarizuar në mesin e tregtarëve të Moskës, veçanërisht ndërtuesve dhe kontraktorëve të hekurudhave, si Gubonin, dhe me shaka e quajti veten "peshkopi hekurudhor" kur shenjtëronte ura, stacione, etj. Siç e thërriste gjithmonë veten me gjysmë emër, kështu e quanin të tjerët. Ata thanë se ai bëri një jetë të madhe kur ishte ende student, duke marrë një trashëgimi mjaft të madhe nga prindërit e tij. Ai ishte i gjatë, shumë i shquar në pamje dhe atletik në trup. Të gjithëve na pëlqente shumë të shkonim në Moskë. Këto udhëtime dhanë shumë kënaqësi dhe ishin shumë të dobishme në kuptimin e freskimit dhe pushimit pas punës së mundimshme, veçanërisht për beqarët e rinj që përbënin kursin e parë dyvjeçar të leksioneve. Fatkeqësisht, mungesa e burimeve materiale më pengoi t'i jepja vetes këtë kënaqësi sa më shpesh. Nga 35 fshij. paga për të shpenzuar 10 rubla. të udhëtoje në Moskë do të thoshte të privoje veten nga mundësia për të bërë të paktën shpenzimet më të parëndësishme më vonë, për shembull, për të përditësuar dhe riparuar një kostum, dhe përveç kësaj, edhe pa këto shpenzime, ishte një detyrë jashtëzakonisht e vështirë për të jetuar, pa deficit dhe një kredi, për një muaj në 25 rubla të mbetura. - me një pagesë ditore prej 1 rubla për tryezën, madje edhe me shpenzimet e pashmangshme të çajit, sheqerit, duhanit (mjerisht! Fillova të pi duhan). Vërtetë, deri në fund të vitit 1865, falë Mitropolitit Filaret, pati një rritje të pagës së bachelorit - në 429 rubla të mëparshme. një tjetër 271 (= 700 rubla), nga shumat e departamentit të Moskës - shembulli i parë, i cili u pasua nga departamente të tjera: pa dyshim, Shën Petersburg dhe, ndoshta, Kiev, dhe ndoshta Kazan. Dhe për mua personalisht, nga 6 shtatori 1866, fondet u rritën me 10 rubla. në muaj me emërimin tim në pozicionin e ndihmës inspektorit të akademisë (128 rubla 70 k. në vit). Por kjo ishte tashmë më shumë se dy vjet pas fillimit të shërbimit, dhe këto fonde të reja kushtuan rreth 58 rubla. në muaj, kërkonte përmbajtje dhe maturi të madhe në shpenzimet për shpenzimet emergjente, si udhëtimet në Moskë. Prandaj, isha i lumtur nëse do të gjeja strehë me një nga të njohurit e mi nga Moska kur vizitoja Moskën dhe do të kursehesha nga shpenzimet e marrjes me qira të një dhome hoteli, të cilës ende më duhej t'i drejtohesha shpesh për të mos rënduar miqtë e mi nga Moska dhe të njohurit e mirë. Në veçanti, ai shpesh qëndronte me një dhjak të nderuar të Moskës, I. G. Bogoyavlensky, një i afërm i ngushtë i Mitropolitit Filaret. Djali i këtij o. dhjak, K.I. Bogojavlensky (master i 14-të i kursit XXIV të vitit 1864 në Akademinë e Moskës, më vonë dhëndri i madh i profesor S.K. Smirnov, rektor i kishës së Shën Vasilit), ishte studenti im në akademi. Nga rruga, kjo o. Dhjaku më tregoi se çfarë mentor të shkëlqyer, siç duket sipas Shkrimit të Shenjtë, ishte Mitropoliti Isidore (Nikolsky) në Seminarin e Moskës, kur ishte Arkimandrit - Rektor i Seminarit të Moskës. "Ne, studentët," tha I. G. B-y, "dëgjuam rektorin tonë, mund të thuhet, me frymë të lodhur dhe ishim jashtëzakonisht të pakënaqur kur dëgjuam zilen për t'u larguar nga klasa." Arkimandriti Isidori, megjithatë, shpesh qëndronte në klasë edhe pasi binte zilja, dhe largohej vetëm kur u shfaq një mentor tjetër për të dhënë mësimin e radhës. “Pse Mitropoliti Isidori doli kaq... (bashkëbiseduesi im dukej se shtoi) i pangjyrë në Shën Petersburg? Nuk e di se çfarë iu përgjigja atëherë, por tani do të thoja se ai u bë kështu: Shën Petersburg, i cili ka vetinë fatkeqe të zbardhjes së personaliteteve, pastaj traditat e historisë së periudhës sinodalale (si dëbimi nga Shën Petersburgu i dy Filaretov - Moskës dhe Kievit, të cilin Mitropoliti ynë i mençur dhe i kujdesshëm. Dikur i tha shumë drejtpërsëdrejti Mitropoliti ynë Isidore. St. I.L. Trinity-Sergiev Posad, një vend i shkëlqyer për studime serioze shkencore, ishte, megjithatë, shumë i mërzitshëm gjatë orëve të pushimit prej tyre, veçanërisht për të rinjtë. Ne të rinjtë me të vërtetë nuk dinim çfarë të bënim me kohën tonë të lirë. Nuk kishte ku as për të ecur; Nuk kishte fare trotuare në të gjithë Posadin; duhej të ecje nëpër disa rrugë të pista ose me pluhur: Pereslavskaya, Vifanskaya ose afër stacionit hekurudhor. Bulevardi i vogël pranë murit të manastirit, pranë hyrjes së portës kryesore, të shenjtë, u mor nga studentët që na turpëruan, por ata vetë, siç u tha më lart, nuk u turpëruan aspak duke na takuar. Ishte e nevojshme të bëni shëtitje edhe nëpër muret e manastirit, në krye të të cilit kishte korridore mjaft të gjera kalimi, ose të bredhit nëpër kopshtin e vogël akademik. Në këtë kopsht mund të takohesh shpesh me Fr. rektori, i cili zakonisht ecte këtu. Më kujtohet një takim i tillë, një bisedë me të. "A e dini," thotë A.V., "ka një libër të ri: "Teologjia dogmatike" nga Rev. Filareti i Çernigovit" (1864). "Si e gjen", vendosa të pyes p. rektorin "Çfarë të të them. Ne kishim dogmë katolike (i nderuari Macarius Bulgakov), tani është shfaqur dogma protestante, por ende nuk ka dogmë ortodokse”. Ndoshta Fr. A.V. Gorsky, me fjalët "katolike" dhe "protestante", donte të tregonte pavarësinë jo plotësisht të plotë të dogmave që ai tregoi, njëfarë varësie të autorëve nga manualet dhe modelet perëndimore, jo vetëm në lidhje me materialin, por edhe në lidhje me metodën e paraqitjes. Por, natyrisht, nuk kisha ndërmend të hidhja hije mbi thelbin e pikëpamjeve dogmatike të dogmatistëve tanë ortodoksë. Kështu e kuptova atëherë, dhe më pas dikur u binda vetë për vlefshmërinë e një karakterizimi të tillë, ndonëse shumë të ashpër. Mirëpo, do të ishte më mirë ta themi kështu: njëri është “katolik”, tjetri “protestant”... Viti i fundit - i katërt - (1866/67) i shërbimit tim në Akademinë e Moskës, përveç aktiviteteve të zakonshme të kompozimit të leksioneve të reja, korrigjimit dhe shtimit të të vjetrave, kalova duke u përpjekur të organizoja një jetë familjare për veten time, mungesa e së cilës tani ndihej veçanërisht fort. Falë kursit dyvjeçar të përpiluar, nuk kishte shqetësime shtypëse çdo minutë për përpilimin e leksioneve, dhe për këtë arsye kishte më shumë kohë të lirë se më parë për të menduar për veten time, për strukturën e qëndrueshme të jetës sime në fushën e shërbimit që më ra në dorë dhe ishte tërheqëse për mua. Edhe pse Trinity-Sergiev Posad, me vendndodhjen e tij të palakmueshme dhe modelin e mërzitshëm të jetës jashtëzakonisht monotone, nuk e kënaqi një person që u rrit në një qytet kaq të bukur si Nizhny, dhe kaloi katër vjet mes gjallërisë së jashtëzakonshme të jetës së Shën Petersburgut në vitet 1860, mendoja se nëse Moska do të lidhej me Moskën nëpërmjet martesës do të më mungonte. Selia Nënë, e cila më tërhoqi menjëherë edhe kur udhëtoja për në Shën Petersburg për të hyrë në akademi, filloi të më kënaqte gjithnjë e më shumë, mes vizitave të saj të shpeshta nga Posadi, duke plotësuar si nevojat e mia estetike, ashtu edhe dëshirën për lëvizje mendore e shoqërore. Kjo është arsyeja pse vendosa të martohem patjetër me një Moskovit. Kishte edhe njerëz që me dëshirë morën përsipër të më rregullonin në këtë drejtim. Dhe ishte një moment kur më dukej se të gjitha propozimet dhe planet e mia ishin realizuar. Por disi gjithçka ishte plotësisht e mërzitur 297. Dhe atëherë më ndodhi diçka krejtësisht e papritur dhe larg nga e zakonshme. Për më tepër, ju arrini në mënyrë të pavullnetshme në përfundimin se rrugët e jetës sonë nuk drejtohen nga ne, por nga Ai që na çon në qëllimin e jetës sonë të synuar prej Tij. Menjëherë pas ndeshjes së dështuar të Moskës, m'u bë një ofertë 298 për të takuar familjen e kryepriftit dhe rektorit të kishës sonë të Ambasadës së Parisit, Fr. Joseph Vasilievich Vasiliev, i cili duhej të vinte, me dy vajzat e tij, në Shën Petersburg në fund të vitit 1866. Duke mos besuar aspak në mundësinë e një martese kaq të pazakontë, më shumë për argëtim dhe për të larguar mërzinë që më mundonte, vendosa, megjithatë, të shkoja në Shën Petersburg për t'u takuar me prijësin më të nderuar parizian. Mora një pushim 14-ditor dhe mbërrita në Shën Petersburg në fillim të tetorit, pikërisht në ditën e hyrjes atje të princeshës daneze Dagmara, nusja e trashëgimtarit të atëhershëm Sovran Aleksandër Aleksandroviç, Perandoresha aktuale Maria Fedorovna. In addition, he had to appear to Metropolitan Philaret to personally receive his blessing. Mitropoliti më priti shumë mirë. Kur donte, dinte të ishte miqësor dhe madje i dashur. Me një buzëqeshje në fytyrë, duke shprehur habinë që nuk gjeja nuse në Moskë dhe duhej ta kërkoja aq larg, Mitropoliti Filaret, duke më bekuar, përfundoi me këto fjalë të paharrueshme, të gdhendura në memorien time me saktësi fjalë për fjalë: “Përcillni respektin tim për P. Kryepriftin” (d.m.th., At. I.V.V.). Ai e njihte Fr. Vasiliev and respected him very much, which is not surprising after the famous letters of Fr. I.V. për peshkopin e Nantes dhe ndërtimin e një kishe ortodokse ruse në Paris. Ky ndërtim e detyroi Fr. I.V.V. të udhëtoja disa herë në Moskë dhe Nizhny, pjesërisht për të mbledhur dhurime për ndërtimin e kishës, pjesërisht në lidhje me shenjtërimin e kishës tashmë të ndërtuar nga një prej peshkopëve tanë dhe më duhej të bëja biseda të gjata me Mitropolitin Filaret për të marrë pëlqimin e tij. Rezultati i suksesshëm i peticionit para Sinodit të Shenjtë varej nga pëlqimi i Mitropolitit Filaret, siç ishte rasti në të gjitha rastet e pazgjidhura. Me të mbërritur në Shën Petersburg, menjëherë shkuam jashtë vendit. Ishim gjashtë veta që udhëtonim 299. Duke ecur me makinë nëpër Këln, arritëm të shihnim katedralen e famshme atje, një mrekulli e stilit gotik. Këtu për. I.V. V-v më tërhoqi vëmendjen te një imazh bas-reliev i pagëzimit të Shën - nëpërmjet zhytjes. Arritëm në Paris më 23 dhjetor. Pas Krishtlindjeve, më 18 janar 1866, martesa jonë u bë në kishën tonë madhështore të Parisit, me këndimin e një kori të mrekullueshëm të këngëtarëve francezë të operës, në prani të të gjithë kolonisë ruse, atëherë shumë fisnike, të udhëhequr nga ambasadori i atëhershëm rus, Baron Budberg 300. Fr. ai u martua me ne. Kryeprifti I.V. Vasiliev. Turma e njerëzve që merrnin pjesë në dasmë ishte aq e madhe sa edhe një pjesë e rrugës më afër kishës ruse, Shën Faubourg, ishte e mbushur me karroca të fisnikërisë ruse. Nder. Dhe popullariteti i lartë i kryepriftit rus në Paris bëri që gazetat franceze të mos mungojnë të përshkruajnë martesën e njërës prej vajzave të "peshkopit" rus (eveque) me profesorin e Akademisë së Moskës z. Katansky, madje të renditin dhuratat e shumta të dasmës që i porsamartuari mori nga fisnikët rusë. Pas dasmës, dy më fisnike prej tyre, Svetlana. libri Chernysheva dhe Field Marshall Princi. Baryatinsky, darkat e dasmës iu dhanë të porsamartuarve. Veçanërisht e paharrueshme ishte darka në Prince. Baryatinsky. Ky pushtues i Kaukazit, në atë kohë i ngujuar në një karrige nga përdhesi i rëndë, na tregoi, ndër të tjera, një sabër madhështore të mbështjellë me diamante të mëdhenj, dhuratën më të lartë për pushtimin e Kaukazit. Para dasmës, Fr. I.V. Vasiliev më prezantoi me Parisin dhe atraksionet e tij. Ishim në Katedralen e Parisit Notre Dame, në sakristinë e së cilës ka disa sende nga veglat tona të kishës ruse të marra nga trupat franceze gjatë Luftës së Krimesë. Këtu mbeta i mahnitur nga ministri francez që na tregoi këtë sakristi. Ai fliste me aq elokuencë dhe zjarr të jashtëzakonshëm, sikur duhej të fliste me ne fillimisht. Shoku dhe udhëheqësi im më shpjegoi se ministri në fjalë nuk bën përjashtim nga rregulli i përgjithshëm, se të gjithë frëngjishtja janë folës të shkëlqyeshëm, se ndonjë shitës rrugësh, p.sh. Ne vizituam Panteonin, me një pamje jashtëzakonisht të gjerë të të gjithë Parisit - nga grila rreth kupolës së tij, dhe me një statujë të mrekullueshme të Volterit, në birucën e tij, Kishën e Shën Genevieve, Kishën e Invalidëve (me varrin e Napoleonit I), Cluny dhe shumë më tepër. Në Cluny, në këtë muze të antikiteteve franceze, më goditën veçanërisht ikonat franceze të shekullit të 12-të, të stilit thjesht bizantin. Parisi, me ndërtesat e tij të lehta, elegante, bulevardet e gëzuara, pastërtinë e jashtëzakonshme, gjallërinë ekstreme të jetës në rrugë, mirësjelljen e hollë, miqësinë dhe gëzimin e parisienëve, klima e mrekullueshme (edhe pse atë vit, në janar, kishte mjaft ngrica, deri në 10 gradë ose më shumë) më magjepsi drejtpërdrejt. Dhe nuk është për t'u habitur: nga Posadi më se modest rus u gjenda në një mbretëri magjike hiri, bukurie, argëtimi, në qendër të qytetërimit të sofistikuar evropian. Kishte diçka që t'i bënte kokën dikujt dhe natyrshëm kishte një dëshirë për të qëndruar këtu përgjithmonë, ose të paktën atëherë, me kalimin e kohës, për të kaluar këtu përmes shërbimit të huaj diku tjetër, në gradën e priftit, për të cilën kishte të gjitha mundësitë. Këtë kombinim ma ofroi vjehrri im, një njeri me shumë ndikim, i cili kishte lidhje të mëdha si në botën shpirtërore ashtu edhe në shoqërinë e lartë laike. Tundimi ishte i madh. Megjithatë, arrita ta mposht atë. Në këtë rast më ndihmoi pasioni për shërbimin akademik dhe vetëdija e rrënjosur pjesërisht në mua për papërshtatshmërinë time për të shërbyer në priftëri, 302 për të mos përmendur pikëpamjet e mia të përmendura (Kapitulli I) për lartësinë e shërbimit baritor. Prandaj, me ngurrim, m'u desh të largohesha nga Parisi, pa asnjë shpresë për t'u kthyer ndonjëherë në të, dhe në përgjithësi të shërbeja jashtë vendit, si pjesë e klerit tonë rus jashtë vendit. Ne, porsamartuar, u kthyem fillimisht në Shën Petersburg 303, dhe më pas në Moskë dhe Posad, mbërritëm në kohën e caktuar (6 shkurt), morëm me qira një apartament në rrugën Pereslavskaya (për 200 rubla në vit, një kat të tërë të një shtëpie mjaft të madhe) dhe më në fund fillova të jetoj një jetë familjare. Paga atëherë, falë mëshirës së Mitropolitit Filaret 304, për postin e beqarit ishte 700 rubla, dhe 128 rubla të tjera. si ndihmës inspektor, dhe deri në fund të shërbimit të tij në Akademinë e Moskës (nga 14 maj 1867) - kompensim strehimi, 120 rubla, kështu që ishte e mundur të jetoja mjaft rehat - duke pasur parasysh natyrën e pakërkuar të gruas sime të re. Duhet të theksohet se, për habinë e saj, ajo duroi lëvizjen nga kryeqyteti i shkëlqyer botëror në një fshat modest rus, me shumë vetëkënaqësi. Në këtë rast, përveç edukimit serioz në shtëpi, ndoshta ishte për shkak të pakrahasueshmërisë së përmasave të tilla si Parisi dhe Posad-i, pamundësia për t'i krahasuar ato, ashtu siç nuk i shkon ndërmend ndonjë udhëtari nga bota e qytetëruar në vende krejtësisht të paprekura nga kultura të krahasojë, të krahasojë të pakrahasueshmen. Shumë gjëra e interesuan gruan time të re për shkak të natyrës së tyre të jashtëzakonshme, të tilla si, për shembull, pamja e maleve të mëdha me borë gjatë dimrit shumë të ashpër dhe me borë të 1867-ës. Në këtë, vitin e katërt dhe të fundit të shërbimit në Akademinë e Moskës, lexova kursin e saj XXVI 305 (1864–1868), seksione nga ana e jashtme, nga ana arkitekturore dhe struktura e brendshme e kishës dhe imazhet e shenjtëruara - ikonografia e kishës. Kah fundi i vitit akademik 1867/68, sipas zakonit, u zhvillua provimi publik, në të cilin ditën e parë ishte i pranishëm vetë Mitropoliti Filaret (në lëndët kryesore) dhe i përndershmi Savva, famullitari i atëhershëm i Moskës. Pas provimeve pati dy drekat e zakonshme, e para me Mitropolitin në dhomat e Lavrës, e dyta me rektorin në ambientet e tij dhe më pas dy dreka në Seminarin e Betanisë. Në fund të provimeve dhe të gjithë punës në shkollë, ne u tërhoqëm përsëri jashtë vendit. Atë vit, në verën e vitit 1867, ishte një ekspozitë botërore në Paris. Në të njëjtin vit, dhe pikërisht në pranverë, emërimi i vjehrrit tim, kryeprifti I.V. Vasiliev, në vend të Drejtorisë së mëparshme Arsimore Shpirtërore, u caktua si kryetar i Komitetit Arsimor të sapoformuar pranë Sinodit të Shenjtë. E gjithë familja e tij ishte gati të shpërngulte nga Parisi për qëndrim të përhershëm në Shën Petersburg, pas njëzet e një vjet qëndrimi jashtë vendit. Ishte e vështirë t'i rezistoja tundimit për të parë përsëri qytetin që më magjepsi dhe, përveç kësaj, të vizitoja ekspozitën botërore, dhe gruaja ime e re t'i thoshte lamtumirë vendit të atdheut dhe gjithë jetës së saj vajzërore, deri në martesë. Biletat e përgjysmuara për trenat specialë (train de plaisir), me rastin e Ekspozitës Botërore, e bënë ndërmarrjen tonë të përshtatshme dhe të realizueshme financiarisht. Pasi morëm lejet nga Parisi, me kënaqësi shkuam jashtë vendit. Martesa ime natyrisht më tërhoqi në Shën Petersburg. Po të mos ishte kjo rrethanë, do të isha vendosur përfundimisht në Akademinë e Moskës, duke u tërhequr drejt Moskës, e dashur për zemrën time për një kohë të gjatë. Në të njëjtën kohë, miku im më i ngushtë, profesori N.K. Sokolov, u tërhoq nga Posad me mua. Atij iu ofrua të merrte katedrën e së drejtës kishtare në Universitetin e Moskës, 306 dhe largimi i tij nga akademia në 1867 përkoi plotësisht me largimin tim. Gjatë pushimeve, ndërsa ishim për vizitë në Paris, na u bë e ditur se po transferohesha në Akademinë e Shën Peterburgut në departamentin e teologjisë dogmatike, si asistent i profesorit dhe inspektorit të jashtëzakonshëm të atëhershëm, Arkimandrit Chrysanth (Retivtsev), i cili ndërthurte në vetvete një mësues të teologjisë themelore dhe dogmatike. Ky takim u bë më 30 qershor 1867. Kështu fati më solli përsëri në Shën Petersburg, por fillimisht më çoi në shkollën e rreptë të Filaretit, në Akademinë shumë të nderuar të Moskës, plot tradita shkencore, duke më vendosur nën drejtimin e menjëhershëm të një shkencëtari të madh, një udhëheqësi shkencor të pazëvendësueshëm dhe, në një kuptim të veçantë, "babait" të rektorit, kryepriftit A.V. Gorsky. Akademia e Moskës ishte vërtet nëna ime e dytë, e cila përfundoi arsimin tim si mësuese akademike. Ajo udhëhoqi dhe forcoi hapat e mi të parë, ende të paqëndrueshëm në fushën shkencore. Vitet që kalova atje ishin më të rëndësishme për mua se çdo udhëtim jashtë vendit. Dhe nëse më pas arrita të realizoja diçka që nuk ishte plotësisht e padobishme për shkencën teologjike, atëherë kjo, pa dyshim, i detyrohet shumë trajnimit dhe drejtimit që mora në Oksfordin rus. E konsideroj veten jashtëzakonisht të lumtur që arrita të jetoj për të parë 100-vjetorin (1 tetor 1914) të Akademisë së dashur të Moskës, së cilës ia kushtoj këtë ese (kapitulli IV) i "Kujtimeve" të mia në shenjë të kujtimit të saj thellësisht të respektueshëm dhe nga zemra mirënjohës. Vivat Academia, profesorë të gjallë! Duke përjashtuar transferimin nga Shën Petersburg. Akademia e studentit të saj, N. A. Sergievsky (Klasa e 2-të Mag. XVIII, 1849), bacc. matematikan, një moskovit nga lindja dhe një i afërm i Metropolitan. Filareta. Sergievsky, sipas kërkesës së tij, u transferua në 1850 në të njëjtin departament në Moskë. akad. dhe e pushtoi deri në vitin 1854, † prot. prof. Universiteti i Moskës, themelues dhe redaktor-botues i Pravosl. komente”. Do të ishte e mundur të pritej deri në fund të vitit XXIV. Moska. akademike, në 1864, për të zëvendësuar të dy departamentet, ose të paktën një, me studentët e saj. Gjashtë muaj pas mbërritjes sime në Posad, kjo ndodhi. Nga kursi i përmendur, mjeshtri i tij i parë, A. A. Smirnov, vëllai i kryepriftit, u emërua në departamentin e patristikës. P. A. Smirnov, gjithashtu ish tank. në këtë akademi, sipas kishës. arkeologji († Kryetar i Komitetit Arsimor në Sinodin e Shenjtë). Dhe më pas, vitin tjetër, 1865, magjistari i dytë u zgjodh në departamentin e filozofisë. i njëjti kurs, emri i të parit, A.P. Smirnov. Ja, për shembull, çfarë më tha Prof. A.I. Predtechensky, të cilin e vizitova para se të nisesha për në Posad, duke harruar të gjitha pikëllimet e mia të mëparshme: "Nuk të këshilloj të shkosh në këtë akademi fshati. Ajo ka frymën e saj të veçantë dhe nuk u pëlqejnë të huajt. Dhe kini parasysh se nëse ju pëlqejnë atje, nuk do t'ju lënë kurrë jashtë, dhe nëse nuk ju pëlqejnë, do t'ju dëbojnë". Për fat të mirë, ai doli të ishte një profet i keq. Përkthimi frëngjisht fjalët "homologu" dhe një aludim i dyfishtë si për këtë rrethanë ashtu edhe për pranimin e Fr. Monastizmi i Mikaelit, të cilin ai ia detyronte P.S. K-mu. Ata thanë se Prof. Kazansky i dorëzoi studentit M.I. Luzin (Pr. Mikhail) tek autoritetet e akademisë, në gjendje shumë të dehur, si rezultat i së cilës studentit, i cili tashmë po përfundonte kursin, iu kërkua të bëhej murg dhe të qëndronte në akademi si bachelor. Jerome. Savva (Tikhomirov), Vladimir, Mag. 10. Moska e shekullit XVII. akad. (1850), nga priftërinjtë e ve, 1850–1859 - sakristani i Moskës. Sakristia sinodale, 1859 - rektor. Moskë Sem., 1861 - drejt. Akademiku i Moskës, 1862 - ep. Mozhaisk, Vik. Moskë, 1866 - ep. Polotsk, 1874 - kryepeshkop. Kharkov., † kryepeshkop. Tverskoy. Ky kurs përfshinte: A. A. Smirnov (Master i parë, nga viti 1864 - Bachelor i Patristikës), A.P. Smirnov (Master i dytë, nga 1865 - Bachelor i Psikologjisë dhe Filozofisë Morale), D.F. Kasitsyn (Master i 3-të, nga 1867 - Bachelor i Historisë së Re të Kishës), P. I. Kazansky (Master i 4-të, nga 1867 - Bachelor i Pedagogjisë), N.Ya. Fortinsky (Mag. i 7-të, nga 1864 - Bachelor i Matematikës), I. Kratirov (Mag. i 9-të, pasi shërbeu në Sem. Vologda, sekretar i bordit drejtues të Akademisë së Moskës pas vitit 1869, mësues, dhe më pas rektor i Sem. Kharkovit, Vic. pushim). Nga historitë e këtij lloji, më kujtohet një, domethënë, si Metropolitan. Filaret trajtoi, në ekzaminimin e parë publik, një nga paraardhësit e mi më të afërt në departamentin e arkeologjisë kishtare, Bak. P. A. Smirnov (Prot., Kryetar i Komitetit Arsimor në Sinodin e Shenjtë). Ky i ri beqar vendosi të jepte leksione për pikturën simbolike të katakombit për një provim publik. Mitropoliti Filaret, i pa njohur me këtë risi të atëhershme, e sulmoi mësuesin e ri dhe e qortoi shumë. Megjithatë, ky incident përfundoi me faktin se kur, pas provimit, Mitropolitit iu shpjegua (mendoj nga A.V. Gorsky) rëndësia e zbulimeve të arkeologëve perëndimorë për historinë e kishës dhe arkeologjinë, Mitropolitan. Filaret u zbut dhe madje indirekt kërkoi falje për ashpërsinë e tij, dhe më pas i dha P. A. Smirnov një pozicion të mirë priftëror në Moskë. Më duhej të dëgjoja një histori të detajuar për këtë ngjarje nga buzët e Fr. P.A. ishte tashmë në Shën Petersburg, 25–30 vjet më parë. Më pas ata folën për skenën e mëposhtme qesharake. Një herë, F.A. Golubinsky, jashtëzakonisht i mërzitur nga një trajtim i tillë i tij nga Metropolitan. Filareta ulet, e trishtuar, në verandën e shtëpisë së saj. Kolegu i tij më i vjetër, shoku i tij studentor dhe shoku i dhomës në shtëpinë akademike të Zamonastyr, P. S. Delitsyn, gjithashtu i afrohet dhe e pyet: "Pse je kaq i trishtuar, F. Al.?" "Si nuk mund të pikëllohem; në fund të fundit, ju dëgjuat se si më thirri zoti." "Pra, kështu, kështu. Por, F. Al., nëse e mendon mirë dhe e peshon, del se nuk ka arsye të mjaftueshme për t'u ofenduar dhe mërzitur. Në fund të fundit, Vladyka është një mendje kaq e madhe, e jashtëzakonshme, saqë, për të thënë të vërtetën, ne të gjithë, në thelb, dalim të marrë para tij." "Por kjo është e vërtetë," gjoja u përgjigj F. Al. dhe plotësisht u qetësua dhe u gëzua. Kryepeshkopi Evgeny (Kazantsev), 1800 - nga familja Trinity-Lavra, 1804 - tonsur, 1809 - inspektim. Akademiku i Shën Petersburgut, 1810 – rekt. Familja Trinity, 1814 - Moskë. semestri, 1817 – arkim. Manastiri Donskoy, 1818 - peshkop. Kursk, 1822 - kryepeshkop. Pskov., 1825 - Tobolsk, 1831 - Ryazan, 1837 - Yaroslavl, 1853 - në pension, menaxher. Donskoy mon., anëtar i shenjtëruar i Sinodit të Shenjtë, † 1876, 27 korrik. Ishte pjesë e shek. VII k. Mosk. akad. (1830), bashkëstudent Kryepeshkop. Filaret (Gumilevsky), por qëndroi në akademi vetëm 3 vjet, në të katërtin u thirr në Shën Petersburg për të studiuar drejtësi nën drejtimin e Kontit. M. M. Speransky, dhe më pas u dërgua jashtë vendit. Petr Evdokimovich Pokrovsky, Moskë, Mag. 8. Ndërtesa VI në Moskë. akad. (1828), 1828 – mësues. Vifan. Sem., 1834 – prift. Paraskiev. ts., 1855 – prot., tash. Moska Arhang. sob., 1871 – kapitulli. ushtria meshtare dhe marina. Vasily Petrovich Polisadov, Kostroma, magjistari i 5-të. Ndërtesa XIII e Moskës. akad. (1842), malli. nga studentja Ioanna Sokolova († peshkop i Smolenskut) dhe prof. P. S. Kazansky; 1842 – mësues. Shën Petersburg sem., 1845 – prift, 1847 – në Gjenevë të Zvicrës, 1848–1854 caktuar në mision në Paris, 1854 – sot. qendra e ambasadës në Berlin, 1858 – prof. teologjisë në Shën Petersburg. uni dhe insistojnë. Kolektivi Petropavlovsky, 1871–1874 - nën Isakun. qaj., † 1878. Rektori, Kryeprifti A.V. Gorsky, iu dha një miter në dhjetor 1862, inspektor. arkim. Mikhail mori titullin Ordinar në vitin 1863. prof., dhe A.F. Lavrov, në të njëjtin 1863, - i jashtëzakonshëm. Prof., N.I. Subbotin - Urdhri i Shën Anës shkalla e 3-të. Më pas ai e gjeti veten disi në gjyq për incidentin e mëposhtëm. Ata thanë se menjëherë pas hapjes së seksionit hekurudhor nga Posad në Moskë, duke qenë në biletat e klasit III. Për të marrë një biletë për në Moskë, ai shtyu mënjanë xhandarin, i cili nuk e lejoi të shkonte në biletari pa radhë, përpara një turme të madhe pasagjerësh. Pse E.V. Am-v i lejoi vetes një akt të tillë, ose, siç duan të thonë tani, "i ashpër", u shpjegua si më poshtë. Më i moshuari i akademisë, profesor emeritus, që e konsideronte veten si njeriun e parë të Posadit, pas rektorit dhe guvernatorit të Lavrës, si dhe një njeri me karakter mjaft krenar, u zemërua nga qëndrimi mosrespektues i nënoficerit të xhandarmërisë dhe, për më tepër, ku? - në stacionin që po ndërtohej para syve të E.V., pothuajse pranë shtëpisë së tij, si në zonën e zotërimeve të tij. Ky, siç thoshin atëherë, ishte burimi i konfliktit të tij me xhandarin. Veprimin e profesorit xhandari e raportoi te eprorët e tij më të afërt dhe më pas në Shën Petërburg, në repartin III të atëhershëm, te shefi i xhandarëve, atëherë i plotfuqishëm, gr. Petru Andr. Shuvalov; Departamenti III e raportoi këtë incident tek autoritetet shpirtërore. Me pak fjalë, ka lindur një rast shumë i pakëndshëm për fyerjen e një gradë më të ulët gjatë kryerjes së detyrës zyrtare. Si shkoi kjo çështje, nuk mund të them; ka pasur, natyrisht, korrespondencë, është kërkuar shpjegim nga E.V., etj. Ndoshta mund të them vetëm një gjë: për një kohë të gjatë, ndoshta deri në vitin 1867 apo edhe deri në vitin 1869, akuza për sjelljen e tij me xhandarin rëndoi shumë mbi E.V., derisa vjehrri im, Rev. komiteti pranë Sinodit të Shenjtë, nuk pyeti gr. P. A. Shuvalov, admiruesi i tij i madh, hesht këtë çështje dhe rivendos profesorin e nderuar, të respektuar, si dhe një bashkatdhetar (Orlovets) në të gjitha të drejtat e tij për sa i përket çmimeve. Për rezultatin e këtij rasti kam dëgjuar nga Rev. I.V. Vasiliev, tashmë në Shën Petersburg, pra, jo më herët se 1867. Bingam – Origines eccles., Augusti – Denkwürdigkeiten aus der chistl. Arkeologjia, Binterim – Die vorzuglichsten Denkwürdigkeiten der christl. Kirçe. Është mbresëlënëse që ky botim vërtet i çmuar, luksoz dhe me shumë vëllime u ble nga Akademia e Moskës për më pak se një qindarkë - vetëm 50 rubla. (?!!), pas vdekjes së Kryepeshkopit. Tobolsky Afanasy, dhe ai e bleu atë për 1000 rubla. kartëmonedha (?!). (Shih: S.K. Smirnov “Historia e akademikut shpirtëror të Moskës 1814–1870”, f. 286). Në duart e mia kisha edhe veprën e Pitzer - një përshkrim të Muzeut të Berlinit (vëll. 1). Por më pas u botua vetëm vëllimi i parë, i cili nuk më interesonte për shkak të përmbajtjes. V.M. Undolsky - "Shënime për historinë e këndimit të kishës në Rusi" ("Lexime në shoqërinë historike dhe të lashtë" 1846–1847), Bessonov - "Fati i librave të këndimit muzikor" (Përmbledhje ortodokse, 1864, maj), Sakharov - "Kërkim mbi rusisht. himni i kishës." ("Journal of Min. People's Education", 1849) dhe madje veprat e një eksperti të famshëm të rusishtes. këndim kishtar, prot. Razumovsky, në lidhje me notat dhe meloditë tona. Pasi studentët i lejuan vetes një truk shumë të guximshëm: ata e mbushën revistën e klasës me komente në lidhje me meritat e leksioneve të mësuesve dhe, në përgjithësi, me karakteristika të shkurtra të personaliteteve të profesorëve dhe beqarëve. Në pjesën më të madhe këto vërejtje ishin shumë të vrazhda dhe të pafavorshme për përbërjen e atëhershme të korporatës akademike; përjashtim ishin shumë pak mbishkrime, përfshirë ato kundër tankut. A. Mbishkrimi K-të: "i denjë për një profesor". Me këtë shaka të guximshme të studentëve u larguan mjaft të lumtur. Nuk janë gjetur fajtorët. Pasi i ndërpreva leksionet e mia për arkeologjinë, një herë vendosa t'i kushtoj një leksion homiletikës, në mënyrë që të ndaj përshtypjet e mia nga leximi i predikimeve të studentëve, për të cilat, në fund të ligjëratës së mëparshme, i informova dëgjuesit e mi. Në ditën e caktuar, i gjithë kursi u mblodh, klasa ishte plot si kurrë më parë. Dhe megjithëse dëgjuesit e mi dëgjuan shumë pak lajka nga unë, pasi me gjithë çiltërsi shpreha përshtypjet mjaft të zymta të marra nga leximi i veprave të tyre, ata, megjithatë, e konsideruan të nevojshme të më shpërblenin me duartrokitje të forta në fund të leksionit. Pastaj më thanë se Fr. Rektori A.V. Gorsky, i cili sillte çdo ditë një revistë klase me shënime mbi përmbajtjen e leksioneve, e pyeti oficerin e shërbimit se çfarë saktësisht thashë për predikimet e studentëve. Ai nuk ka pasur një bisedë me mua për këtë temë. Nick. Al. Sergievsky, Mag. 3. XX k. Moska. akad. (1856), 1856–1858 - tank. biblik. historia dhe gjuha greke, 1858 – rang. esp. ngarkuar në ober-proc. Shën Sinodi, 1861 – gradë. esp. ngarkuar në min. adv. iluminizmi, 1862 - kryesekretar i zyrës së Sinodit të Shenjtë, 1864 - inspektor. akad. comm. Shkenca, 1866 – drejtor. Zyra e Kryeprovostit. Shën Sinodi, 1869 – administrues i besuar i Vilenskut. rrethet e teksteve shkollore. Nga këto: S.I. Miropolsky, Voronezh, Mag. 8; V. P. Slansky, Voronezh, Mag. 9; D. Izvekov, Kaluga, Mag. 1; A. Kudryavtsev, Vifan., Mag. 2; prifti P. Losev, Ryazan, Mag. 5; P.F. Komarov nuk mori asnjë diplomë, megjithëse ishte në listën në numrin 1. Vërtetë, siç më kujtohet tani, kur përpilonin listën gjatë kursit, kur u pyetën se kë të vendosnin në numrin 1, ata zakonisht përgjigjeshin: "Askush", "Epo, atëherë le të vendosim Komarov," vuri në dukje A.V. Gor. Kjo varej nga fakti se studentët më të talentuar (Miropolsky dhe Slansky) nuk plotësonin kërkesat e as disiplinës dhe as përmbushjes së kujdesshme të detyrave akademike të studentëve, dhe Komarov, që nuk dallohej veçanërisht nga talenti i tij, dukej i përshtatshëm për të zënë këtë vend. Fati i P.F. Komarov, i thirrur nga Rev. John (Smolensky, asokohe rektor i Shën Petersburgut akademik) për të zënë departamentin e moralit. teologjisë në Shën Petersburg. Akademia, me shpresën se do të pranonte monastizmin, doli të ishte krejt e pazakontë: ai nuk pranoi monastizëm, nuk paraqiti një disertacion dhe megjithëse shërbeu, pa asnjë diplomë akademike, si bachelor nga 1866 deri në 1869, por me statutin e 1869. u desh të linte departamentin, u bë bibliotekar, dhe më pas pranoi priftërinë dhe ishte diku në Kaluzhsk. prift i dioqezës. Në këtë kurs pati edhe personalitete mjaft të shquara, njerëz jo pa aftësi, por të çalë në sjellje: S. Raevsky, Tula, kandidati i 42-të dhe M. Semenovsky, Vladimir, kandidati i 43-të. († prot. c. Pallati Lazienki në Varshavë). Për ta thuhej atëherë se ata "janë një pikë e dhembshme për inspektorin P. Mihail". Filaret (Drozdov), Moskë, 1803 - nga familja Trinity-Lavra, 1808 - tonsur, 1811 - arkim., 1812 - rektor. Akademik i Shën Petersburgut, 1814 – doktor. teolog 1817 – Vic. Revelsk., 1819 - kryepeshkop. Tversk., 1820 - Yaroslav., 1821 - kryepeshkop. Moskë, 1826 - Metropolitan Moska, † 1867, 19 nëntor. Nuk mund të them se si u zhvilluan këto konferenca, pasi nuk isha i pranishëm në to dhe nuk mund të isha i pranishëm pa qenë profesor. A.V. Gorsky, Kostroma, Mag. 3. Ndërtesa VIII e Moskës. akad. (1832), malli. nga studenti Filotheu (Uspensky, 1st Mag. Course; † Mitropolitan of Kyiv), 1832 – mësues. Moskë Sem., 1833 - tank. historia e kishës, 1837 - e jashtëzakonshme. prof., 1839 – urdhër. prof., 1860 – prift, pa martesë dhe prot., renditur ndër Moskën. Arkhangelsky Sob., 1862 - drejt. Akademiku i Moskës, 1864 - doktor. Hyjnore., † 11 tetor 1875 Ata thanë se Arkimandriti Anthony vendosi të marrë një diplomë master pa ndjekur një kurs akademik. Për këtë gjoja ishte përgatitur një disertacion, i përpiluar, siç thuhej (ndoshta thashetheme?), nga Prof. S.K. Smirnov. Por e gjithë kjo ndërmarrje përfundoi me asgjë. Nuk mund të them se kur ka ndodhur kjo ngjarje. Në çdo rast, kjo histori nuk ka të bëjë me kohën e përshkruar, por me një të mëparshme. Jerome. Mikhail (në botë - Matvey Iv. Luzin), Nizheg., magjistari i tretë. dhoma XIX. Moska. akad. (1854), 1854 – tank. sipas Shkrimit të Shenjtë, 1861 - inspektim. akademik, 1863 – urdhër. prof., 1876 – rekt. Akademiku i Moskës, 1878 - rekt. Kiev. akad. dhe ep. Umansky, † ep. Kursk. E. V. Amfiteatret, Orlov., Mag. 2. Ndërtesa e XIII. Shën Petersburg. akad. (1839), 1839 – bachelor, 1844 – jashtzakonisht. prof., 1848 – urdhër. prof. Pastaj ra breshër. Koka e Posadit. P. S. Kazansky, Moskë, Betani, Mag. 4. Ndërtesa XIII e Moskës. akad. (1842), nga viti 1842 – tank. Akademiku i Moskës, 1850 - i jashtëzakonshëm. prof., 1858 – urdhër. prof., 1873 – dok. teolog, 1874 - në pension, † 1878. S.K. Smirnov, Moskë, Mag. 3. Ndërtesa XIV e Moskës. akad. (1844), 1844 – beqar, 1857 – i jashtëzakonshëm. prof., 1859 – urdhër. prof., 1873 – dok. teolog, 1870–1878 – inspektim. Akademiku i Moskës, 1878 - rekt. Akademia e Moskës. dhe prot. Nga familja e tij e madhe, e cila përbëhej kryesisht nga vajza (6, me sa duket), një nga vajzat e tij, Anna Sergeevna, e cila u martua me P.N. Milyukov, aktualisht luan një rol të madh (madje edhe politik). Në kujtimet e Rev. Savva (“Buletini Teologjik”) përmban një letër në të cilën prof. S.K. Smirnov informon se njëra nga vajzat e tij po martohet me P.N. Milyukov, atëherë profesor i asociuar në Moskë. uni (tani kreu i Partisë Kadet). Sipas thashethemeve, Anna Sergeevna Milyukova ka ndikim të madh te burri i saj. Madje thonë se nëse Miliukov është ai që është në botën politike, atëherë këtë ia detyron kryesisht ndikimit të gruas së tij. Nuk mund të kaloj në heshtje personalitetin e gruas së Prof. S.K. Smirnova, Sofia Martynovna, një grua e mrekullueshme në të gjitha aspektet, shumë e zgjuar, shumë e bukur, me takt të madh. Ajo ishte një grua e rrallë, nënë dhe bashkëshorte, e cila u dallua mes profesorëve të tjerë, po ashtu të nderuar, të asaj kohe. E gjithë korporata e mësuesve akademikë e trajtoi atë me shumë respekt dhe simpati. V.D. Kudryavtsev-Platonov, Chernig., Mag. 1. Ndërtesa XVIII e Moskës. akad. (1852), 1852 – tank. biblik. ist. dhe gjuha greke, 1854 – tank. metafiza dhe historia filozof antik, 1858 – urdhër. prof., 1861 – mësues. filozofi sovranit Tsarevich Nikolai Alexandrovich, 1873 - Doktor i Shkencave. teologu N.I. Subbotin, Vladimir, Mag. 3. Ndërtesa XVIII e Moskës. akad. (1852), 1852 – mësues. Vifan. Sem., 1855 – Bak., 1859 – Ekstraord. prof., 1874 – mjek. teologu dhe hordhitë prof. Prot. F. A. Sergievsky, Moskë, Mag. 2. dhoma XIX. Moska. akad. (1854), 1854 – tank. biblik. ist. dhe gjuha greke, 1856 – tank. logjika dhe historia filozofia e mesme dhe e re., 1857 – morali. teolog dhe baritor, 1860 – i jashtëzakonshëm. prof., 1865 – urdhër. prof., 1874 – rekt. Vifan. familjare A.F. Lavrov-Platonov, Yaroslavl, Mag. 1. dhoma XIX. Moska. akad. (1854), 1854 – tank. jurisprudenca e kishës, 1864 - e jashtëzakonshme. prof., 1878 – të hënë. dhe ep. Mozhaisky, Kryepeshkop. Lituanisht. Nuk e mori gradën Doktor i Teologjisë (edhe pse ishte më i denjë se kushdo për të) sepse nuk dorëzoi ese dhe nuk u dorëzua, siç më tha vetë, sepse kishte “frikë nga kritika”. Pastaj, në një bisedë (kjo ishte në Shën Petërburg, pak pas shenjtërimit të tij), ai më tha se e kishte pranuar monastizmin me insistimin e të Reverendit. Mikhail (Luzin), shoku dhe shoku i tij. “Po të mos ishte ndikimi i tij, nuk do të kisha qenë murg”, shtoi i përndershmi Aleksi. Në Moskë më duhej të dëgjoja komentin entuziast të tij nga kanonisti gjithashtu i famshëm, A. S. Pavlov, një ish-bachelor i Akademisë Kazan dhe më pas një profesor universiteti. "Unë mund të jem vetëm student i tij, madje jam krenar që mund të jem një", tha A. S. Pavlov. Dm. Fed. Golubinsky, Vifan., Mag. 5. dhoma XIX. Moska. akad. (1854), 1854 – tank. gjeometri dhe fizikë, 1864 - rendi. prof., 1870 – mësues mbinumër. "apologetika natyrore shkencore". V.N. Potapov, Moskë, Mag. 1. Ndërtesa XXI e Moskës. akad. (1858), 1858 – tank. logjika dhe historia filozof i ri, 1864 - i jashtëzakonshëm. prof., 1870 – historian. filozofia e lashtë dhe e re. P.I. Gorsky-Platonov, Bethan., Mag. 2. Ndërtesa XXI e Moskës. akademik, 1858 – tank. biblik. ist. dhe ev. gjuha, 1867 – e jashtëzakonshme. prof., 1870 – biblik. arkeol. dhe gjuha hebraike, 1878 – inspektim. Akademia e Moskës. Ai ishte atëherë kryebashkiak i Trinity-Sergiev Posad. N.K. Sokolov, zjarri, magjistari i tretë. Ndërtesa XXI e Moskës. akad. (1858), 1858 – tank. rus. historia e kishës, 1861 - jashtë vendit në një udhëtim pune, 1863 - tank. historia e re e përbashkët e kishës (reparti i sapohapur), 1865 – e jashtëzakonshme. prof., 1867 – prof. Uni i Moskës në Departamentin e Drejtësisë së Kishës, † 1874 (ord. Profesor i Universitetit të Moskës). Evg. Evs. Golubinsky, Kostroma, Mag. 5. Ndërtesa XXI e Moskës. akad. (1858), 1858 – mësues. Vifan. Sem., 1861 – tank. rus. historia e kishës, 1870 - e jashtëzakonshme. prof., 1872 - dërguar për një vit e gjysmë, për qëllime akademike, jashtë vendit, në Greqi dhe të drejta. Trojet sllave, 1881 – Dr.teolog dhe hordhi prof., 1902 – urdhër. Akademiku i Akademisë së Shkencave, † 7 janar 1912 Kështu qëndroi deri në fund të jetës. Ja, për shembull, si u takuam në banesën time në Shën Petersburg, në vitet 1905–1907, 40 vjet pas shërbimit tonë së bashku. Fjalët e tij të para për mua ishin: "A je grimuar? Pse nuk ke flokë gri?" Ai ishte vetëm pak më shumë se 2 vjet më i madh se unë (i lindur më 28 shkurt 1834), megjithatë ai ishte plotësisht gri. Takimi ynë i parë ishte gjithashtu origjinal, 50 vjet më parë, kur i bëra vizitën time të parë me mbërritjen time në Posad në 1863. Fjalët e tij të para ishin: "A të pëlqen të hani?" "Po ju paralajmëroj se ushqimi këtu është i tmerrshëm." Evg. Evs. E kisha fjalën për tryezën që një nga shërbëtorët tanë (ishin dy prej tyre) përgatiti për të gjithë banorët e ndërtesës. P. M. Khupotsky, Ryazan, Mag. 1. Ndërtesa XXII e Moskës. akad. (1860), 1860 – tank. psikol. dhe moralin. fil., 1865 - la shërbimin, atëherë ishte jashtë vendit (qoftë për llogari të tij ose në një udhëtim pune nga Ministria e Arsimit, nuk mbaj mend), por udhëtimi jashtë vendit nuk i solli ndonjë përfitim. Fati i tij i mëtejshëm është i panjohur për mua. Jerome. John (Metropolitan), Kaluga, magjistari i tretë. Dhoma XXIII Moskë. akad. (1862), 1862 - tank. historia e lashtë e kishës, 1868 – arkim., 1870 – peshkop. Aleutsky, 1877 - anëtar i Moskës. Sinodi. zyrat, 1881 – sot. Manastiri Simonov i Moskës, 1889 - peshkop. Aksaysky, 1910 - në pension, † 2 qershor 1914 Unë e refuzova ofertën e tij në çdo mënyrë, duke dëshmuar se ishte më e leverdishme për të, si murg, të kishte për ndihmë një murg, pra At. Gjoni. Në mes të një bisede për këtë temë, kur pyeta pse nuk donte të kishte prift si ndihmës. Gjoni, Fr. Mikhail më në fund pranoi hapur se kishte frikë, si të thuash, nga Fr. Gjoni, për shkak të pataktit të tij, nuk shpiku një revoltë studentore për të. A.A. Smirnov, Yarosl., Vifan. Sem., 1 MA. Dhoma XXIV e Moskës. akad. (1864), 1864 - tank. patrist., 1871 – prift, studiues i së drejtës. Gjimnazi i Parë Ushtarak i Moskës. A.P. Smirnov, yarosl., magjistari i dytë. Dhoma XXIV e Moskës. akad. (1864), 1864 – mësues. Moskë Sem., 1865 - tank. psikologji, 1871 - e jashtëzakonshme. prof. N.Ya. Fortinsky, Ryazan, Mag. 7. Dhoma XXIV e Moskës. akad. (1864), 1864 - tank. matematikan, 1870 – prift, studiues i së drejtës. Gjimnazi i 4-të ushtarak i Moskës. Sipas thashethemeve, ai është gjallë. Në një shtëpi të madhe, F.A. Sergievsky u zhvendos në banesën e të ndjerit P.S. Delitsyn, dhe apartamenti i këtij të fundit ishte i zënë nga A.F. Lavrov, i cili u zhvendos atje nga një shtëpi e vogël. Në një shtëpi të vogël, P.I. Gorsky u zhvendos në banesën e A.F. Lavrov dhe Evg mori përsipër banesën e tij. Evs. Golubinsky, i cili u transferua atje nga trupi ynë universitar. Në të, ndër të tjera, u raportua se në mesin e fragmenteve nga artikujt e gazetave dhe revistave të paraqitura te Perandori Sovran Aleksandër II, kishte pjesë nga artikulli im dhe se këto fragmente nuk e meritonin miratimin e Sovranit. I. S. Aksakov ia atribuoi këtë rrethanë përzgjedhjes tendencioze të zyrtarit që i bëri këto fragmente (Kapnist), i cili ishte armiqësor ndaj sllavofilizmit. Ky doli të ishte “mallkimi” im i parë letrar. Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov, Moskë, Master i 2-të. shekulli XVI. Moska. akad. (1848), 1848 - tank. hermeneutika dhe mësimet rreth feve, herezive dhe skizmave, 1854 - sipas rusishtes. përçarje, 1855 - u largua nga akademia, punonjës i botimeve sllavofile të rrethit të Khomyakov dhe Aksakov, 1856 - anëtar i censurës së Moskës. com., 1862 - nëpunës i detyrave të veçanta pranë Ministrit të Punëve të Popullit. iluminizmi (A.V. Golovine), 1863 - menaxher i Moskës. sinodi. tipografi, 1867 - u largua nga shërbimi dhe filloi botimin e gazetës "Modern News" (nga 1 dhjetor 1867). Vdiq më 13 tetor 1887 20 vjet botim gazetash, me 20 dënime që i ranë, e shkatërruan plotësisht dhe i shteruan forcat. Shih: Gilyarov-Platonov. Përmbledhje esesh. T. 1. M., 1899. Parathënie: fq I–LX. U habita shumë që N.P. madje studioi Acta Sanctorum me shumë vëllime. Në atë kohë më interesonte pyetja se si u formua shërbimi ynë i vigjiljes gjithë natës. N.P. më këshilloi të kërkoja të dhëna për historinë e kësaj shërbimet në një nga muajt e Acta Sanctorum (më kujtohet, shtator-nëntor), të cilat i bëra më pas, dhe në fakt gjeta diçka që lidhet me historinë e gjysmës së parë të shërbimit. Vendosa ta marr mikun tim të përjetshëm në familjen e një prej kryepriftërinjve më të nderuar të Moskës dhe, megjithëse nuk i kisha propozuar ende të zgjedhurit tim, u pranova në familje dhe kisha çdo arsye të mendoja se nuk do të hasja një refuzim as nga ajo, as nga prindërit e saj. Gjërat tashmë kanë përparuar aq shumë saqë dërgova nënën time nga Nizhny në Posad për të marrë bekimin e saj për martesë. Nëna ime erdhi dhe e pa nusen time, por kjo e fundit nuk i pëlqeu aspak... Sidoqoftë, u prit bekimi i nënës sime dhe, pasi e përcolla për në Moskë dhe në Moskë në hekurudhën e Nizhny Novgorod, shkova te nusja ime po atë mbrëmje me qëllimin vendimtar për t'i propozuar asaj, por kurrë nuk bëra .... mik, shumë i zgjuar, i arsimuar, i bukur. Ndoshta të dyja. Kështu u mërzit kjo çështje. Pasojat ishin të një rëndësie të madhe për gjithë jetën dhe shërbimin tim. Në mbrëmjen e përmendur, të gjitha planet e mia në lidhje me Posadin dhe Moskën u shembën dhe me të vërtetë kjo ditë pati një ndikim fatal në fatin tim. Ky propozim u bë nëpërmjet ish-mikut tim të seminarit, P.I. Pokrovsky, atëherë mjek në një nga spitalet e Moskës, kunati i priftit. P. I. Raev (atëherë rektor i Seminarit të Shën Petersburgut, Arkimandrit Palladium; † Mitropoliti i Shën Petersburgut). Ndërsa ishte në Shën Petersburg, P.I. Pokrovsky, në një bisedë me Fr. Palladium, më përmendi si bashkatdhetar që shërbej në Moskë. Akademia, dhe më informoi për qëllimin tim për t'u martuar, dhe gjithashtu se për disa arsye gjërat nuk po përmirësoheshin. Arkim. Palladius, nga ana tjetër, ia përcolli këtë bisedë kolegut të tij seminarist, priftit. kishat në Shën Petersburg. Varrezat e Smolenskut për P. A. Matveevsky, gjithashtu bashkatdhetarin tonë të përbashkët në seminar. At Matveevsky, duke dëgjuar nga Fr. Palladia kishte komente të mira për mua dhe për gjithë familjen time, të cilën kjo e fundit e njihte shumë mirë dhe vendosi të më ofronte si dhëndër kunatit të tij të madh, kryepriftit. Kisha e Ambasadës së Parisit Fr. I.V. Vasiliev, për një nga gjashtë vajzat e tij. Lindi një korrespondencë për këtë çështje midis meje, Dr. P. I. Pokrovsky dhe Fr. arkim. Paladium. Bëhej shkëmbimi i kartave fotografike - e imja dhe e nuses, vajza e madhe e At. Vasilyeva, Sofia Iosifovna Vasilyeva. Fr. vetë I.V. Vasiliev, gruaja e tij Anna Efimovna, e fejuara ime Sofia Iosifovna, motra e saj Nadezhda Iosifovna, tani gruaja e rektorit të kishës sonë ruse në Firence - Kryeprift. V.I. Levitsky, dhe më pas vëllai i tyre 8 muajsh - S.I. Vasiliev, tani anëtar i Shën Petersburgut. gjykata e qarkut. Ndër personat më domethënës ishin: gr. Muravyov Amursky me gruan e tij (një mik i ngushtë i At Vasilyev), Lartësia e Tij e Qetë Princi. Chernyshev, princa. Baryatinskaya (gruaja e Princit Baryatinsky, e cila nuk ishte e pranishme në dasmë për shkak të sëmundjes), Princi. Ypsilanti, libër. Kochubey, kontesha Radziwill (e përfaqësuar nga konti Kiselev, i cili nuk ishte i pranishëm personalisht për shkak të sëmundjes), Princi. Obolensky me gruan e tij, gr. Samoilova, Princesha Meshcherskaya (më vonë Demidova e San Donato), gjeneral. Chertkov, gjeneral. Novitsky dhe gruaja e tij (dhëndri i kontit Adlerberg, babai im i burgosur) dhe shumë të tjerë. etj. Nuk duhet të harrojmë se kjo ishte nën Napoleonin III, në epokën e shtetit më të shkëlqyer të kryeqytetit francez. 20 vjet më vonë, në 1886, tashmë nën republikën, kur gruaja ime dhe unë vizituam përsëri Parisin, fotografia doli ndryshe: nuk kishte më një pastërti të tillë në qytet, dhe karakteri i parizienëve ndryshoi mjaft ashpër për keq. Mungesa e një pamjeje përfaqësuese, dhe më e rëndësishmja, dobësia e zërit dhe paaftësia për të kënduar, për shkak të mungesës së plotë të veshit për muzikë (në tërë jetën time nuk munda të godasha saktë një notë të vetme) - e gjithë kjo u ndje shumë gjallërisht dhe më largoi nga pranimi i priftërisë. Më dërguan nga Parisi në Shën Petersburg, meqë ra fjala, si korrier me dërgesa në Ministrinë e Punëve të Jashtme, falë dashamirësisë së ambasadorit parizian, Baron Budberg - sigurisht, jo ndaj meje, por ndaj vjehrrit tim. Më dhanë 1000 franga me korrier. Akademia e Moskës, siç u përmend më lart, ishte përpara akademive të tjera në këtë drejtim. Në të, së pari, me hirin e Mitropolitit të paharruar. Filaret, u bë një rritje në pagën e qeverisë, "nga shumat e mëdha të departamentit të Moskës": hordhi. prof., në vend të 858, – 1200 rub., ekstra. prof., në vend të 429 rub., – 900 rub., rezervuar., në vend të 429 rub., – 700 rub. (Shih: S.K. Smirnov “Historia e Akademisë Shpirtërore të Moskës përpara transformimit të saj”, fq. 344–345). Në këtë kurs, studentët e mi ishin, meqë ra fjala, pasardhësi im në departamentin I.D. Mansvetov (master i 1-rë), N. Eleonsky (master i dytë, më vonë prof., profesor në Universitetin e Moskës), P. I. Tsvetkov (master i 6-të, më vonë prof. akademik i Moskës në latinisht). Ai u tërhoq atje nga një grup profesorësh me ndikim në fakultetin juridik në atë kohë: Chicherin, Kapustin dhe Dmitriev. Ndërmjetësues ishte prof.Kapustin, i cili iu drejtua N.K. S-vu me propozimin e përmendur dhe negocioi me të gjatë gjithë kohës. Megjithatë, kjo nuk u përmirësua krejt papritur. Profesorët e universitetit bënë pazare për një kohë të gjatë në lidhje me njohjen e një diplome Master të Teologjisë si të mjaftueshme për të zënë një post profesori në të drejtën kishtare në universitet. Ata i sugjeruan N.K. ose për të dhënë provimin për master universitar, ose për të paraqitur një disertacion për titullin Doktor i Drejtësisë, duke i premtuar se do të sigurojë nga ana e tij, me marrjen e kësaj diplome, të gjitha lehtësimet e mundshme. Por N.K. S-v qëndroi me vendosmëri në faktin se (nëse duan ta kenë profesor) e njohin një diplomë master në teologji si të mjaftueshme për titullin e profesorit të jashtëzakonshëm dhe madje të zakonshëm të Moskës. universiteti dhe që t'i japin një certifikatë zyrtare për këtë. Në fund, ai fitoi dhe hyri në universitet me gradën e ekstraordit. profesor. Më pas ai ishte një profesor i zakonshëm. Nuk e di nëse e ka dorëzuar disertacionin e doktoraturës më vonë, kur ishte tashmë në shërbim të universitetit. Ndoshta jo, duke gjykuar nga ajo që tha kur iu ofrua, për butësi, të doktorohej kur kalonte nga akademia në universitet. “Sa doktor i drejtësisë që jam, më vjen turp ta mbaj këtë titull kur e kuptoj se nuk kam të drejtë për të.” Këto janë fjalët e tij të vërteta. Ai bëri të vetmin lëshim ndaj këmbënguljes së profesorëve të drejtësisë duke paraqitur atë që dukej si një disertacion pro venia legendi, një punim i vogël për një temë të afërt me fushën e shkencave juridike. Nuk e mbaj mend temën e këtij disertacioni. E gjithë kjo histori i bën nder të madh N.K. Qëndrueshmëria e Sokolovit në mbrojtjen e të drejtave të gradave tona akademike teologjike. Nuk ishte e njëjta gjë në Shën Petersburg. universitet me M.I. Gorchakov, i cili u detyrua, dhe ai pranoi, të kalonte të gjitha provimet për diploma universitare - kandidat, master dhe doktor - dhe të dorëzonte disertacionet përkatëse. Ju mund të jeni të interesuar në: