IV. В Московской духовной академии – начало службы (1863–1867)

Од бунтовниот Санкт Петербург и од немирите на Петербуршката академија, ми беше судено да се преселам во Троица-Сергиев Посад, во тивкиот манастир Свети Сергиј, во Московската академија, која беше под негова заштита. Во него лебдеа: духот на Филарет, митрополит Московски, огромна стипендија, извонредна срдечност и татковска добрина на нејзиниот тогаш идеален ректор, протоереј А.В. Горски, традициите на неговиот познат професор-филозоф, протоереј Ф.А. Со еден збор, се најдов во едно сосема посебно царство, нималку слично на средината во која поминав четири години од мојот студентски живот. Моето назначување на Московската академија претставуваше многу редок случај, само втор во нејзината историја во периодот на Филаретов, кога во неа беше испратен дипломец на друга академија 245 . Првиот случај беше назначувањето во 1839 година, на одделот за литература, на вториот мајстор од 13-тата година (1839) на Санктпетербуршката академија Е.В. Амфитеатров (пријател на мојот ментор К.И. Лучицки), роднина на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров). Повикот во 1863 година од Академијата во Санкт Петербург од двајца студенти до Московската академија да заземат два нејзини катедра (патристика и црковна археологија) веројатно бил од страна на митрополитот Филарет (без кого не било направено ништо од најмала важност на академијата) како одмазда на Академијата во Санкт Петербург за нејзиниот повик на московскиот II студент на овој X6 курс (20). А.М. Иванцов-Платонов, таму да го окупира одделот за нова црковна историја. И тоа што Московската академија побара да испрати, наместо еден, двајца студенти, тоа беше како да се оддолжи за учтивост со чиста учтивост. Митрополитот Филарет кога сакал знаел да биде таков. Меѓутоа, тој немал некоја друга намера? Во 1861 година, тој го испита нашиот случај октомври (4 октомври) и се однесуваше со нас крајно попустливо. И наеднаш од овој курс на октобристи (освен ако не ја заборавил нашата историја) се јавува во својата академија, и тоа не само еден, туку двајца студенти и, згора на тоа, без никаква итна потреба 246. Јас доброволно отидов на Московската академија. Во тоа време таа се издвојуваше од голем број други наши богословски академии по својата солидна стипендија. Поради некоја причина, имавме идеја за Киевскаја како не особено привлечна, проткаена со језуитски дух, за младата Казанскаја - како што се приближува до типот на Санкт Петербург. Москва била прикажана како строго научно кралство, од стилот на Филаретов, еден вид руски Оксфорд, како што го нарекувале странците кои ја посетиле Русија. Вистина, во Санкт Петербург за него се слушаа не сосема пријатни критики, како царство полно со горда свест за својата супериорност над другите академии и нетрпеливост кон сè што не произлезе од него, поради што морав да слушам совети да одбијам состанок во него 247 . Сепак, и покрај таквите застрашувачки критики за местото на мојата идна служба, воопшто не се колебав во одлуката да одам до мојата дестинација. Имав преголема желба да се обидам на академски оддел. И затоа, откако ги собра своите работи, вклучително и комплетен академски кревет, кој се сметаше за сопственост на секој студент, откако доби бегство и, се чини, уште 50 рубли. за почетното воспоставување, на 4 декември 1863 година, отишол во Москва, а оттаму, по неодамна отворената пруга, во Тринити-Сергиев Посад. Таму пристигнав утрото, на 6 декември, на денот на Николин, се сместив во стариот манастирски хотел и веднаш отидов кај мојот соселанец, тогашниот инспектор архимандрит Михаил (Лузин). ЗА. Никогаш порано не сум го видел Михаил, но знаев само по гласини и од информациите сочувани во нашето семејство дека тој е пријател на еден од моите чичковци, негов пријател во семинаријата (Петар Г. од Маслинките). Немајќи ниту еден познаник на академијата, помислив дека е најдобро да дојдам пред се кај него, како соселанец, со надеж дека ќе ми помогне да се снајдам во сосема непознато место и нова средина. Дојдов кај него рано наутро, околу девет или десет часот. О. Михаил, поради мало лошо здравје, не отслужил тој ден и многу се радувал што го видел својот сонародник како доаѓа. Меѓу разговорите за Нижни, Санкт Петербург и Московската академија, речиси од првите зборови изрази жалење за смртта пред неколку дена (30.11.1863) на најстариот од сите професори, протоереј П.С.Делицин. Така ми кажа. „Дојдовте во тешко време за целото наше академско братство. Пред само три дена го положивме нашиот патријарх, човекот кој не обедини сите заедно, во неговиот гроб. Ја загубивме душата на нашата академска корпорација. Не знам што ќе се случи со нас сега. Мислам дека таа поделба ќе дојде и нема да има поранешно едногласност“. Зборовите на мојот почитуван соговорник, за жал, се остварија! Поминаа два-три часа среде такви разговори, литургијата заврши, а о. Михаил ме потсети дека треба да се појавам пред шефот на академијата, „многу преподобен и длабоко почитуван од сите нас, нашиот заеднички ментор и водач, о. Ректорот, протоереј А.В. Горски." Ќе биде уште попогодно да го направите ова сега, додаде тој, бидејќи ќе ја најдете целата академска корпорација кај него и ќе ги запознаете. Имаме обичај да го посетуваме отец ректорот на сите празници и недели по литургијата. Во оваа прилика, тој организира некаква утеха за браќата - мала закуска. Ректор, се покажа дека сите негови посетители веќе заминале дома и останал само еден - дипломиран физика Д.Ф. Голубински, син на покојниот филозоф Ф.А. Повеќе од скромно облечен и далеку од репрезентативен изглед, овој, единствениот претставник на академската корпорација во тој момент, ме натера да си го поставам прашањето: дали навистина сите локални професори се такви оригинали? Таткото ректорот А.В. Горски, старец со истакнат изглед, побелена коса, со многу убав лик, длабоки, внимателни очи гледајќи некаде во далечината, ме прими со раширени раце, со својата карактеристична срдечност и исто така ми понуди ужина и, полевајќи со чаша вино од грозје, додаде со слатка разиграност: „Продолжи со своите обврски“. Вака на оригинален начин ја започнав мојата служба во Московската академија! Уште пред идејата на о. Ректорот, о. Михаил ја прошири својата учтивост кон мене до тој степен што ме убеди да се преселам кај него од хотелот со целиот мој багаж и привремено да останам кај него. По вечерата, и покрај тоа што бев лесно болен, вечерта ме одведе во таканаречениот „државен двор“ (вообичаено неофицијално име) или во „манастирската академска куќа“ (официјално - види во „Историјата на Московската теолошка академија 1814–1870“ од С. Во големата куќа живееле: семејството на неодамна починатиот професор П.С. Делицин, неговите два сина, веќе возрасни, па дури и служат како ментори во семинаријата во Бетанија (Петр Петрович - 18-ти мајстор од 16-та година и Димитри Петрович - 14-ти мајстор од 19-тата година на Московската академија), и извонредниот професор свештеник Ф.А. Сергиевски. Во мала куќа: извонреден професор А.Ф. Лавров († Архиепископ Литвански Алекси) и ерген П.И. Горски - самец (но неговата мајка живееше со него). Пред да оди таму о. Михаил ми рече: „Би сакал да те запознаам со првородениот на мојот академски курс, А.Ф. Лавров. Тој е семеен човек. Неговата сопруга Марија Николаевна е многу убава дама, тој има и ќерка Саша“. Ме примија многу топло, но ме гледаа, како што велат, со сите очи, обидувајќи се да препознаат каква птица долетала кај нив од Санкт Петербург. Сега, штом дојдовме кај А.Ф.Лавров, ни се придружи и неговиот колега во станот, ерген П.И. Горски, истоименик, но не и роднина на А.В. Горски, кој се одликуваше повеќе од сите негови колеги по својата љубопитност, иако на другите, во поголема или помала мера, не им беше туѓ овој недостаток на провинциски градови и градови. Посебно ме погледна љубопитно за следниот ден низ Посад да ја пренесе веста за новодојдениот ерген од Санкт Петербург и да ги сподели впечатоците од неговото ново познанство. Екстремната монотонија на животот на една академска корпорација, целосниот недостаток на разновидност на впечатоци во кругот на секојдневниот живот, ги направија таквите манифестации на секојдневната љубопитност сосема природни и разбирливи. Поради ваквите околности, ми беше предодредено да станам херој неколку дена, или, како што сега велат, врв на сезоната декември 1863 година на Московската академија. И таму ме сретнаа на почетокот, како што се испостави подоцна, со големи предрасуди и сомнеж. Последователно, кога подобро се запознаа, некои од најблиските колеги ми признаа дека, чувајќи предрасуди кон жителите на Санкт Петербург, мислеле дека во моја личност им дошол „камшик“ од Санкт Петербург, но сега ги одвратиле од тоа. Подоцна протоерејот Ф. Сергиевски, професор на Московскиот универзитет и протоереј П. А. Преображенски, студенти на Академијата во Санкт Петербург. П.А. Еднаш, долго време подоцна, на состанокот на годишната церемонија на Академијата во Санкт Петербург, Преображенски ми рече: „Тие не нè сакаат нас, петербуржани, во Москва“, и додаде, свртувајќи се кон мене: „Добро е што ја поддржавте честа на нашата академија во Санкт Петербург“. Наскоро ме сместија во еден од становите на професорската или, како што ја нарекувавме, ергенската зграда, во непосредна близина на главната зграда или „сали“, каде што беа најгоре ректорскиот стан и салата за состаноци, а долу дневните соби и спалните соби на постарите студенти (помладите беа во зградата на инспекторот). Сите ергенски станови беа речиси сосема исти по големина и распоред на соби, се разликуваа само по поголема или помала удобност, што зависеше, сепак, од нивните жители, а исто така и од која страна се свртени нивните прозорци: на север, свртени кон зградите на академската библиотека и болницата, или на југ, свртени кон академската градина. Само два стана гледаа на север: оној во кој бев сместен, оној најблиску до главната зграда и на спротивниот крај на ходникот - станот на ерген Е. Е. Голубински. Другите делови од оваа страна биле окупирани од влезните скали, собата на слугата и редакцијата. На јужната страна имаше најдобрите станови: спроти мојот - ерген П. М. Купоцки, а понатаму по ходникот, апартмани - ерген Н.К. Соколов, ерген В.Н. Потапов и вонредниот професор Н.И. Субботин. Апартманите на овие вториве беа најдобри - во однос на мебелот и затоа што беа обложени со тапети, а не обоени со светло сина лепак боја, како сите други. Мојот стан се состоеше од три соби и беше наместен со доволно количество државен мебел. Имаше тросед, фотелји, столчиња обложени со зелена маслена крпа, маси, биро и дневна соба, библиотека, железен кревет, па дури и паравани за спалната соба. Сите овие предмети, кои не се одликуваа со елеганцијата на нивната декорација, беа направени цврсто и беа способни да служат долго време, преминувајќи од едно на друго лице. На Божиќ о. ректорот ме одведе во Москва за да ме запознае со митрополитот Филарет. Се договоривме да се видиме кај Св.Савва (Тихомирова) 249 - поранешна, пред А.В. Горски, ректор на Московската академија и во тоа време московски викар кој живеел во еден од московските манастири - за да оди оттаму кај Митрополитот. Тоа беше некаков празник, служеше свештеникот Савва, а по литургијата се појавив во неговите одаи. Овде, јас, не навикнат на церемонијата на приемите на московските бискупи, ме погоди свеченоста на приемот на посетителите од страна на московскиот викар. Во Санкт Петербург, суфраганските бискупи се однесувале многу поедноставно. Од свештеникот Савва и о. Ректорот отиде кај митрополитот Филарет. Тој ме прими поволно, поставувајќи ги вообичаените прашања и исто така изразувајќи ги вообичаените желби и надежи за успехот на мојата претстојна служба. Тој не кажа ништо посебно, но таков беше шармот на оваа извонредна личност што сè што кажа изгледаше многу паметно. И на почетокот и на крајот на презентацијата имаше средба меѓу нас и о. ректорот му се поклони до земја на Владиката. Така обично му се поклонуваа тогаш сите во Москва, не само свештенството, туку и световните луѓе. Кога митрополитот Филарет дојде кај Сергиев Посад и му беше претставена академската корпорација, сите паднаа ничкум пред него, на почетокот и на крајот на претставата. При моето доаѓање на академијата, на 6 декември, предавањата прекинаа и почнаа божиќните испити. Предавањата започнаа по Божиќ. Кога дојде ова време, А.В. Самиот Горски ме запозна во аудиториумот на сениорскиот, XXIV, курс (1860–1864) и во оваа прилика одржа краток говор. Се сеќавам дека тој им препорача на моите идни слушатели да бидат внимателни кон проучувањето на православното богослужение, кое го претставува „цветот и плодот“ на дрвото на животот на Црквата Христова. Откако го одржа овој говор, тој го напушти часот и не беше присутен на моето прво предавање. Моите читања за црковната археологија ги започнав со општ преглед на историјата на развојот на христијанското богослужение, потоа преминав на краток преглед на литературата на оваа тема, оживувајќи ги моите читања и надоместувајќи ја нивната природна сувост и фрагментација со општи црковно-историски прегледи. Потоа преминав на читања за ритуалната страна на најважните црковни обреди, седумте црковни тајни, според советите што ми ги даде мојот поранешен професор В.И. Долоцки. Во ваквото читање, најпрво го следев начинот на мојот поранешен ментор, без да си ја поставувам тешката задача (која си ја поставив во следните години) - да ја проследам историјата на постепеното формирање на редот на светите тајни. Морав да им држам предавања на студентите кои дипломираа на XXIV курс (1860–1864) во последната половина од нивните студии на академијата 250. Колегите најпрво ми рекоа дека нивните предавања на академијата не го привлекуваат вниманието на студентите, не како што слушнале на Академијата во Санкт Петербург, па ме советуваа да не се грижам премногу за подготовката и завршувањето на предавањата, туку самата да ја проучувам темата. Дополнително, ми се заканија со таканаречениот „прв истрел“, на јавен испит, од митрополитот Филарет, кој имаше обичај да ја понижува гордоста на младите ергени, безмилосно да им ги отсекува и да им дели многу неласкави комплименти, меѓу кои и будала 251. Од приказните што ги слушнав, се покажа дека, сепак, до најстариот професор на времето. Ф.А. Голубински, доби слични комплименти од бискупот. Пророштвото за „првиот истрел“ не се оствари. Јас не го примив првиот или било кој истрел од митрополитот Филарет. Тој не беше присутен на јавните испити по мојот предмет ниту во првата, ниту во следните години. Јавните испити на Московската академија траеја два дена; првиот ден беше назначен за главните предмети, вториот - за споредните, во кои беа опфатени црковната археологија со црковна елоквентност, црковната јуриспруденција и некои други. На првиот испит секогаш беше присутен самиот митрополит; на вториот, во мое време, неговиот викар, Високопреосветениот. Савва. Со оглед на приговорите на митрополитот Филарет, трактатите беа избрани за јавни испитувања со голема контрола и претпазливост, во најголем дел беа тестирани повеќе од еднаш. И во мојот предмет, студентите некаде ископаа стари тетратки. Од преданието биле познати и приговорите што вообичаено митрополитот г. Двата дена на јавните испити завршија со ручеци за сите вработени во академијата, првиот ден - со митрополитот, вториот - со ректорот. На овие вечери беа поканети и властите и наставниците на семинаријата во Бетанија, кои пак нè поканија нас, академските наставници, на нивните вечери по повод јавните испити во семинаријата. Овие фестивали внесоа значителна возбуда во нашиот монотон живот. На своите вечери, митрополитот Филарет се однесуваше прилично пријатно со академските браќа и не нè засрами со своето присуство; барем ние, младите, направивме голема врева на крајот од табелата. Тој не беше присутен на вечерата кај ректорот. Во семинаријата во Витанија го поминавме времето уште попријатно, прошетавме по Платоновските градини и во близина на витанските езерца и по ручекот ги посетивме тогашните бетански учители, од кои најистакнати беа: М.И. Карински, подоцна мој долгогодишен колега на Петербуршката академија, браќата Делицин, Петар и Димитри Петрович и С. Линков (6. магистер на XXIII курс, 1862 г.). Московска академија; У Симеон, епископ Минск). Првите тројца се одликуваа со дружељубивост и гостопримливост. Најчесто се собиравме кај М.И. Карински. Не отидов дома за време на летниот распуст во 1864 година, за да се подготвам во тоа време за предавањата на следната учебна година - 1864/65 година. 50-годишнина од Московската академија - 1 октомври 1864 година Малку ја пропуштив 50-годишнината од Академијата во Санкт Петербург, која се прославуваше (17 февруари 1859 година) 6 месеци пред моето влегување во неа (во август истата 1859 година), но ја имав ретката среќа да учествувам на прославата на годишнината на Московската академија, 1 октомври 1864 година. Сепак, малку ми остана во сеќавањето. Како сега гледам двајца постари старци, рака под рака, како влегуваат во академската сала на свечена средба. Тоа беа: митрополитот Филарет и, како што рекоа тогаш, неговиот учител, архиепископот Евгениј (Казанцев), поранешен Јарославски, а во тоа време управител на Московскиот Донски манастир 253. Тој тогаш беше слеп и затоа митрополитот Филарет го водеше за рака. Се сеќавам на говорот на ректорот А.В. Горски и читањето на историската белешка од професорот С.К. Смирнов. Од поздравите, многу живо се сеќавам на говорот на ректорот на Московскиот универзитет С.И. Нашиот познат историчар С. М. Соловиев, кој беше дел од депутацијата на Московскиот универзитет, исто така кажа неколку зборови во свое име, впечатливи со неговото процутено здравје, и покрај неговата интензивна работа и објавување по еден том историја секоја година. Во врска со овие прашања тие се пошегуваа дека С.М. Овде, на чинот, по повод годишнината беа објавени награди на професори и ергени на академијата. Пари - на професорите П. Евс. Голубински и П.М. Khupotsky (по 214 рубли). Други видови награди добија: ергени – Дм. ФЕД. Голубински - титулата обичен професор, В.Н. Потапов - извонреден професор, дипломиран јеромонах Јован (Метрополски) - титулата катедрален јеромонах на Московскиот Донски манастир, ерген А.Л. На листата на наградени не беа: ректорот А.В. Горски, инспектор архимандрит Михаил, обичен професор Е.В. Амфитеатров и вонредните професори Н.И. Субботин и А.Ф.Лавров. Сите овие лица, со исклучок на Е.В. Амфитеатров, не беа меѓу наградените, веројатно затоа што добија одредени награди во претходните две години, а рокот (три години) за добивање на следната редовна награда сè уште не беше стигнат 257. Единствено изоставено беше најстариот по ректорот, професорот Е.В. Амфитеатров. Но, тоа се случило од причини сосема независни од образовните и духовните власти воопшто 258. Јубилејната вечера, колку што се сеќавам, се одржа во конференциската сала, каде што има монументална печка направена од антички плочки (веројатно зачувана до денес). Не се сеќавам на говорите. Две учебни години - 1864/65 и 1865/66 - беа години на интензивна работа на моето изучување на наставните предмети, особено црковната археологија. Во овој случај, инструкциите на незаборавниот о. А.В. Горски извори и прирачници за изучување на различни оддели на оваа наука. На почетокот на секој нов оддел, секогаш одев кај мојот учен ректор, кој со очигледно задоволство ги прифаќаше овие посети. Сретнувајќи ме на почетокот со одредена фингирана, некарактеристична за него, ректорска важност, а потоа, кога се појави темата за книгите, тој целосно се трансформираше, очигледно заборави дека тој е ректор, а пред него беше најмладиот од ергените, се качуваше под софите и фотелјите, вадејќи ги потребните книшки, вообичаено со нив, облечени во мене. Згора на тоа, тој никогаш не посочи од каде да се добие што и во кој поглед е важно ова или она дело, оставајќи ме да ги средувам купот книги што ги добив. Една работа во која можевте да бидете сигурни е дека со себе носите се што е најдобро, најважно и најново во тогашната литература. Сметам дека вреди да се додаде дека библиотеката на Московската академија беше исклучително богата (многу побогата од библиотеката на Академијата во Санкт Петербург) со книги за црковната историја воопшто и црковната археологија особено, и, се чини, за други предмети од академскиот курс. Влијанието на професорот А.В. Горски, исто така, се чувствувал овде за време на неговото дваесетгодишно библиотекарство (1842–1862). И овојпат почнав со црковните тајни, но во исто време си поставив поинаква, неспоредливо потешка задача од првата половина на годината (од јануари 1864 година), имено, да ја проследам историјата на постепеното формирање на богослужбената страна на седумте црковни тајни во нашата Православна Источна Црква. Тешкотијата за остварување на таквата задача беше одредена и од недостатокот на прирачници во литературата што се стремеше кон оваа цел, и од екстремната фрагментација, од една страна, и скудноста на материјалот, од друга, за кохерентно и доследно прикажување на историската судбина на секој од обредите на црковните тајни. Меѓутоа, во првите векови имало доволно материјал во делата на западните протестантски и римокатолички литургичари (Бингам, Августи и Бинтерим) 259, но овој материјал бил суров, поделен на наслови, и требало многу труд и уметност за да се создаде нешто цело од овој мозаик, а за историјата на православниот источен обред, почнувајќи од 5 и 6 век, немало таков материјал. дел по дел сами собирајте историски податоци поврзани со ова. И во двата погледи, особено во вториот, А.В. Горски даде незаменлива помош со неговите препораки за различни научни трудови. Така, за историјата на литургијата и другите најважни свети обреди, силно го препорачав делото на Гохар (Евхологион), а особено за разјаснување на шемата на литургијата, во почетната фаза од нејзиниот развој, делото на Бунсен - Hyppolitus und seine Zeit - и делото на Лудолф (Historia Aetithopica, исто така, на овој век). (Бунсен) ја изгради својата хипотеза за античката шема литургија, потоа делата на Renadotus (Liturgiarum orientalium collectio) и Даниел (Codex liturgicus - значајни за споредба на сите литургии, источна и западна, античка и модерна) и неколку други дела, помалку темелни. За историјата на литургиската страна на светите тајни во подоцнежниот период, од V до VI век, последниот том „Описи на ракописи на Московската синодална библиотека“, што ми го подари незаборавниот А.В. Горски - во доказните листови (во тоа време овој том штотуку се печатеше) - беше од големо значење за мене. Овој том содржеше навистина богата ризница со скапоцени показатели за она што се појавило во православниот источен обред од 11-12 век и што не постоело пред тоа време. Точно, тие не ја пополнија огромната празнина, недостатокот на историски податоци за меѓупериодот помеѓу 5, 6 и 11 и 12 век. Овде, во најголем дел, требаше да се прибегнеме кон претпоставки, веројатни претпоставки, дополнети со оние зрна факти што можеа да се најдат или во делата на отците и писателите на црквата или во делата на римокатоличките научници, како Бинтерим, во оние случаи кога нашиот православен источен обред се совпаѓаше со средновековниот римски. Меѓу нашата домашна литература, делата на архиепископот Филарет (Гумилевски) за патролологијата („Историско учење за отците на црквата“) беа многу корисни, особено „Историскиот преглед на пеачите и химните на грчката црква“ и објавувањето на Петербуршката академија – „Пишувањата на светите отци и учителите на црквата. Природата на моите читања во овој оддел за црковна археологија може да се процени според написите што потоа ги објавив: „Есеј за историјата на литургијата на нашата православна црква“ („Христос. читање“, 1868), „За историјата на литургиската страна на светата тајна на бракот“ („Христијанско читање“, 1880 година) и „Есеј за историјата на ритуалната страна на светата тајна на единството“ („Христијанско читање“, 1880 година). Овие написи се засноваат на моите претходни предавања и значајни ревизии во Москва, Тој ја извршуваше истата задача и го следеше суштински истиот метод во читањата на другите оддели на литургиите, односно се обидуваше да прикаже историски преглед на постепениот развој на различни делови и аспекти на православниот источен литургиски обред, без разлика колку понекогаш беше тешко да се задоволат таквите цели и задачи. Дополнително, секогаш кога беше можно, секогаш се обидував да направам паралела помеѓу источните и западните (римски, англикански и лутерански) обреди, во најголем дел во нивната целосно развиена форма, понекогаш само навлегувајќи во проучувањето на историската судбина на некои детали од западниот обред. Откако завршив со делот за седумте црковни тајни, преминав на делот за храмот како место за јавно богослужение, испитувајќи го од две страни: од страната на неговиот надворешен изглед - архитектонски и од страната на неговата внатрешна структура, местоположбата и намената на неговите делови. Во првиот поглед, - по расправата за куќните цркви и катакомби на првите христијани и античките базилики - тој мораше да влезе во областа на архитектурата, да ги проучува нејзините различни стилови, почнувајќи од асирско-вавилонскиот, египетскиот, старогрчкиот и античкиот римски, продолжувајќи со византиската, преодната во готиката (ломбардо-флорентинската, руската, готовинската и римската конструкција, завршувајќи со мене). од дрвени цркви во античка Русија и камен, различни мешани стилови, цркви во Русија - во Киев, Новгород, Владимир-на-Кљазма, Москва и други градови. Во исто време, благодарение, се разбира, на истиот А.В. Горски, при рака беше сè што тогаш беше најдобро, па дури и ретко и скапо на оваа област. За проучување на босилеките имаше дело на Зестерман - Die antiquen und christl. Базиликен, за проучување на асиро-вавилонските и египетските стилови - ретко и многу скапо издание на Наполеоновата експедиција во Египет - Опис на Египет (т. 1–26) 260, за старогрчки, римски, готски и романескни стилови - неколку прирачници за црковна археологија на француски (француската означува исклучиво архитектонска археологија под црковна археологија), за византискиот стил - Салценберг - Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel VI-XII црквата - за руските цркви S-XII Jatronovesh. („Катедралата Дмитриевски во Владимир“), Снегирев („Москва“, „Споменици на московските антиквитети“), Мартинов („Споменици на московските антиквитети“), збирки материјали од Севастијанов и некои други. За историјата на внатрешното уредување на делови од храмот, податоци се најдени делумно во западните археолошки дела на Бингам, Аугусти, Бинтерим и други, а делумно во нашите домашни истражувања. Од второто, есејот на Филимонов, „Црквата Свети Никола на Липна“ за решавање на проблемот со олтарските бариери и рускиот иконостас. Одделот за црковна иконографија започна со катакомбни симболични слики, користејќи главно делата на Агинкур („Histoire de l’art“) и делумно Мартињи (Dictionnaire d’antiqu. chret.) и написи од руски духовни списанија („Христијанско читање“, 1864 година - „Катакомби 18, потоа, итн.“ се префрли на византиското иконопис, а при рака ги имаше „Менологиите на царот Василиј Македонски“ (некое многу старо издание) и Дидро - за атонските иконописци од 12 век. Didrot – Manuel d'iconographie greque et latin 261 . За да се запознаам со руското иконопис, ги користев делата на Ф. И. Буслаев („За оригиналот за руско сликарство на икони“ - во есеи, „Општи концепти за руското сликарство икони“ - во „Збирка на општа стара руска уметност“), И.П. Сахаров („За руското иконопис“ - 1 и 2 број), „Антиквитети и симболика на катедралата Киев-Софија“ (Креации на Светите Отци, 1859) итн. На крајот од овој дел, тој го претстави описот на византиското религиозно сликарство, нашето античко руско иконопис, со неговите различни школи до и вклучувајќи го Суздал, и на крајот западно-италијанското, кое влијаело преку Новгород и Псков и на старото московско сликарство (во 16 век - дело на службеникот Висковати). Како заклучок, користејќи многу интересна статија во едно германско дело, тој даде преглед на развојот на целото западно сликарство воопшто, не само религиозно, туку и секуларно, во врска со подемот или падот на религиозноста - или издигнувајќи до недостижни височини (доба на Рафаел, Микеланџело итн.), или постепено паѓајќи на многу ниско ниво, како во времето низ кое живееме. Во делот за светите облеки и садови, пред сè, беше решено прашањето: дали литургиските облеки од првите векови на христијанството генерално се разликувале од обичните облеки и дали тие биле позајмени од облеката што се користела во Старозаветната црква. За да го реши ова прашање, тој користел многу добра статија од Хефеле (Beitrage zur Kirchengesch., Archeol. und Liturgik, 1864), потоа, особено, ја третирал облеката на ѓаконите, свештениците и епископите - со определување на нивната компаративна антика. Конечниот резултат: најстарите свети облеки: одежда со нејзина модификација, издигнување, фелон, орарион со епитрахел и омофор. Од подоцнежните, митрата се појавила пред другите, подоцна - сакото, палката, панагијата и, на крајот, кракот (одлика на нашата Руска црква). Покрај западните археолошки дела, меѓу другото го користел и „Преглед на московската патријаршиска сакристија“ - свештеник Савва, каде што се наоѓаат многу вредни историски и археолошки белешки. – Во делот за светите садови, пред сè, беше обработено за садовите што се користеа за време на празнувањето на светата тајна Евхаристија: путирот („Антиквитети“ во „Зборникот на Московското археолошко друштво“, 1865 година), патен, ѕвезда, лажица, копје, за тогашниот табернакул и други додатоци за светилиштето, Прирачниците беа исти како и за трактатот за светите облеки. На крајот на трактатот за светите одежди и садови, беше направена паралела помеѓу она што е зачувано од античко време од нашата православна црква и она што е во Римската црква, а останало во англиканизмот и лутеранизмот. Читањата за црковната археологија завршија со опширен дел за времето на богослужба во годишниот, неделниот и дневниот круг. Почна со годишниот циклус, продолжи со седумдневниот циклус и заврши со дневниот циклус. Во годишниот круг, околу големите празници Велигден, Духовден и Богојавление, со Рождеството Христово, сите празници и пости во годината се групирани околу три центри и затоа се сметале како делови од три циклуси: Велигден, Духовден и Рождество Христово. Започна со Велигденскиот циклус, премина на циклусот Педесетница и заврши со циклусот Рождество Христово. Заедно со историјата на празниците и постите кои биле групирани околу овие центри, тој ја проучувал историјата на Велигден, календарот, месечниот менион и Посниот и Шарениот триод. Што се однесува до кругот на неделното богослужение, откако се одлучи каде и кога ќе дојде до поделбата на годината не само на месеци, туку и на недели, се разговараше за карактеристичните карактеристики и особености на богослужбите во различни денови од седмицата. Во врска со овој трактат, беа објавени информации за Октоехос. Секојдневната божествена служба беше формирана во својата последна форма во древните источни манастири, и затоа, заедно со трактатот во нејзините различни делови (Комплин, Вечерна, Полноќна канцеларија, Утрена, Сеноќно бдение, Часови и Литургија) беа дадени информации за делата на Василиј Велики на овој дел и за статутите на Ерусалим и Студит. Овој важен оддел за литургии (се мисли на целиот оддел за време на богослужба и разни црковни служби и литургиски книги) тогаш беше многу малку развиен во нашата литература. Неговиот развој многу значително се придвижи подоцна, благодарение на цврстите трудови на професорите: И.Д. Мансветов (мојот наследник на одделот за црковна археологија), А.А. Дмитриевски (професор во Киев) и Н.Ф. Красноселцев (казански професор; † професор на Универзитетот Новоросијск). Беше неопходно да се собираат историски податоци во врска со овие теми и прашања од секаде, поединечно. Добро познатото дело на протоереј Деболски „Денови на богослужба“ многу помогна, но не ги задоволи сите научни потреби во однос на историските информации. За историјата на празниците имало прирачници во руската литература, во написите „Создавање на свети отци“ (1857 XVI – Пентекост, 1858 XVII – Празник на Вознесение Господово). За историјата на Рождеството Христово во рацете имав многу добар есеј од берлинскиот професор Касел - Weihnachten, Ursprung, Brauche und Aberglauden, 1856. За историјата на постот - дисертација објавена на Московската академија (не се сеќавам на точниот наслов). За историјата на Велигден, календарите, почетокот на новата година итн. - Делото на Араго, посветено на презентацијата на популарната астрономија. Генерално, за сите мои предавања за црковната археологија, се трудев да собирам податоци од секаде, не само од духовни списанија, туку и од световни. Она што, од сите мои претпоставки, не можев да го постигнам е да составам преглед на историјата на црковното пеење воопшто и овде, особено во нашата Руска црква. Во овој случај, ме попречуваше целосен недостаток на музичко образование, па дури и природна неспособност за тоа, и затоа морав да се ограничам само на кратки коментари на оваа тема, иако веќе имав при рака некои материјали за подетален преглед на историјата на црковното пеење 262 . Тој посвети многу помалку внимание на темата комбинирана со црковната археологија - хомилетика, или (како што беше наречена на Московската академија) „црковна елоквентност“, посветувајќи не повеќе од ¼ од целиот двегодишен курс на оваа тема, читајќи хомилетика една половина од годината, во првата третина, пред Рождеството Христово. Ваквото читање имаше и историски карактер, а не теоретски. Тие се состоеле од скици на историјата на црковното проповедање, почнувајќи од првите векови на христијанството. За историјата на неговиот најстар период, до 5 век, познатото дело на Паниле, Прагмат, беше одличен водич. Геш. дер Кристл. Бередс. За есеи за понатамошни периоди - од 5 до 10 век, средновековниот и на протестантскиот и римокатоличкиот запад (за познатите француски проповедници - Босуе, Бурдалу, Фенелон и Масијон) - различни помалку извонредни прирачници. Сепак, морам да признаам дека овие есеи беа од прилично општа, површна природа. Тој воопшто не ја допре историјата на нашето домашно проповедање, брзајќи да премине на омилените студии по црковна археологија. Тој држел предавања за хомилетика само еднаш во текот на целата своја служба во Московската академија, во нејзиниот XXV курс (1862–1866). Ги читаше своите предавања, но не зборуваше, не потпирајќи се на неговата лоша дарба за говор и плашејќи се од својата природна срамежливост и срам. Моите идеали како академски професор беа целосно во спротивност со идеалите на моите колеги, кои, како што беше наведено погоре, ме советуваа предметот да го изучувам најмногу за себе и да обрнувам помалку внимание на подготовката на предавањата што не ги посетуваа студенти. Сакав, заедно со сериозно проучување на црковната археологија, да имам повеќе и внимателни слушатели и, на крајот, донекаде успеав да го постигнам она што го сакав. Студентите ги посетуваа моите предавања, иако во умерен број, но, во секој случај, мојата училница никогаш не беше празна. Имаше повеќе студенти на почетокот на секоја секција и постепено се намалуваа кон крајот. Моите слушатели ја забележаа мојата ревност и дури еднаш му наложија на еден од нивните другари, кој ме посетуваше, да ми каже: „Зошто си толку трудољубив во составувањето на предавањата, тие ретко се посетени и ценети меѓу нас. На крајот на краиштата, ако ни дојдеше ангел од небото и почнеше да ни држи предавања, ние, се разбира, ќе го кажевме прекрасно неговото слушање, а потоа... тие сепак ќе престанат да одат да го видат“. Но, ова предупредување од студентите не ме погоди особено и продолжив да го терам мојот бизнис како порано. Резултатот беше мојата екстремна прекумерна работа за време на двегодишниот академски курс 1864–1866 година, но мојата репутација на добар предавач беше цврсто воспоставена меѓу студентите, што еднаш беше изразено во ласкави натписи упатени до мене во класниот магазин 263 и во аплауз на едно од предавањата 264 . Не може да се каже дека учениците не учеле доволно. Читаат многу сериозни научни книги; но тие потрошија многу време во составување есеи. Беше впечатливо како се однесуваа за време на испитите. Со неверојатна смиреност, без воопшто да се грижите за задоволителен одговор на прашањата. Оние кои малку знаеја директно изјавија дека тој не може да каже ништо на добро познат билет (испитите се вршеа на билети, како во Академијата во Санкт Петербург), а кога го мачеа дека е невозможно да не знае еден или друг од општо познатите факти, тој неволно одговори нешто, повторувајќи во заклучок дека, во суштина, сè уште ништо не знае. Генерално, од одговорите на студентите се добиваше впечаток дека со присуството на испитите, студентите им прават некаква услуга на испитувачите, покажувајќи некаква љубезност кон нив. Ова се случи затоа што на одговорите на испитите им се придаваше уште помала важност на Московската академија отколку на Академијата во Санкт Петербург, може да се каже - речиси и да нема. Патем, испитите по црковна археологија и хомилетика беа комбинирани со испит по канонско право, така што А.Ф. Лавров и А.Л. Ректорот А.В. Горски, претседаваше со овие испити. За мене беше страшно, таков пигмеј, така да се каже, да ги презентирам резултатите од моите читања пред еден таков колос на теолошката наука воопшто и особено црковната историја како А.В. Горски, но о. ректорот, со својата деликатност и тактичност, никогаш не ме натера да ја почувствувам огромната разлика меѓу нас и не ми приговараше на моите тези; барем јас не се сеќавам на такво нешто. Студентите на Московската академија, како што беше наведено погоре, беа малку како нас, жителите на Санкт Петербург. Тие се однесуваа со голема свест за своето достоинство, бидејќи ја сочинуваа единствената интелигенција на Посад и не гледаа ништо повисоко од себе. Тие се однесуваа многу слободно кон своите ментори. Воопшто не засрамени од нив, едвај удостојувајќи да им се поклониме на улица, мирно продолживме да им се додворуваме на тамошните госпоѓи и девојки, така што ние, барем младите ергени, повеќе се засрамивме од нив отколку тие од нас. Понекогаш одржуваа концерти, свирејќи виолини, виолончело и флејти во студентски соби со отворени прозорци, додека во академската градина, пред станбените студентски соби, жителите на градот се шетаа, уживајќи во музиката на академските уметници. Но, по неколку вакви концерти престанаа поради протестот на властите во манастирот Лавра. И после тоа, сепак, овој студентски оркестар свиреше повеќе пати, но не јавно, туку во становите на академските професори, на пример, со С.К. Смирнов, Ф.А. Сергиевски и, се чини, А.Ф. Лавров, кога имаа гости. Еднаш, се сеќавам, имаше една таква вечер кај Ф.А. Сергиевски, и, патем, неговиот брат Н.А. Тој беше со неговата сопруга, московјанка, од трговско семејство. Угледните луѓе играа карти, а ние младите игравме на музиката на студентскиот оркестар. Посебно многу вакви вечери поминавме со професорот С.К. Смирнов, кој имал многу ќерки тинејџерки. Студентскиот оркестар го сочинуваа: С. И. Мирополски (подоцна познат учител, † заменик-директор на Синодот. Канцеларија), Н. Н. Корсунски (брат на А. Ф. Лавров), М. Световидов и други. Најнадарени студенти на овој XXV курс беа: С. И. Мирополски, В. П. Слански († служи во државна контрола), Д. Епископ од Перм), П. Ф. Комаров (актерски дипломец на Академијата во Санкт Петербург, потоа нејзин библиотекар, конечно свештеник) 266. Шефовите и колегите. Вистински големиот светец, московскиот митрополит Филарет (Дроздов) 267, кој ја окупираше московската престолнина 46 години (од 1821 до 1867 година), беше повеќе од обичен врховен водач на академијата. Тој, може да се каже, исклучиво овозможи добро и лошо време. Во мое време, живеејќи ги последните години од својот долг живот († 19 ноември 1867 година), тој беше само сонце, што го осветлуваше со својот сјај и престана да биде застрашувачкиот гром каков што беше во претходните, претходни години од неговата команда над академијата. Ние, младите учители, слушавме само легенди од претходните времиња и критики за неговиот суров режим. Но, впечатливо е што ниту еден човек, дури и од млади луѓе, кои обично не се склони да ги обожаваат старите, не слушнал да се зборува за слабеење на неговите ментални способности, како на пример дека, велат, старецот го изгубил разумот. Неговата извонредна интелигенција и авторитет непоколебливо стоеја во главите на академијата, може да се каже, хипнотизирани од неговата генијалност. Тој продолжи да зема активно учество во академскиот живот. Така, како и досега, патем, будно се погрижи од „неговата академија“ да не излезе ништо што е слабо во смисла на стипендија или незгодно во однос на цензурата, било да се работи на академски ментори или дисертации на студенти. Затоа, магистерските (студентските) дисертации испратени до Светиот синод беа предмет на најстрога цензура, директно испитување и читање, барем во извадоци, на конференцијата 268. Со оглед на тоа, самите академски наставници мораа многу да се потрудат за да ги доведат во посовршена форма, така што некои од магистерските тези на студентите беа речиси половина од магистерските тези на професорите-надгледувачи на професорите. И мене ми се закануваше перспектива за таква работа, но не морав да доживеам вакво нешто, бидејќи две или три дисертации напишани на мојата тема не беа вклучени во магистерската диплома. Се сеќавам и на мислењето на митрополитот Филарет за теми за дисертации за академски степени. На една од средбите на состанокот на академските ментори, кога се разговараше за прашањето на овие теми, ректорот А.В. Горски, во врска со темите за вселенските собори, истакна: „Епископот е против ваквите теми, тој смета дека младите се над нивните сили; никогаш не се знае што се случило на вселенските собори“. Многу живо се сеќавам на последната фраза и многу ме погоди како мислењето, очигледно, на самиот митрополит г. Потоа, се сеќавам на друг инцидент што јасно ја покажува грижата на митрополитот Филарет за она што излегува од неговата академија од перото не само на студентите, туку и на професорите. Доаѓам еднаш кај инспекторот о. На Михаил, кога штотуку се врати дома, го видов во страшна пот, со зацрвенето лице, како штотуку да излезе од бањата и му реков: „Веројатно ти беше во бањата?“ „Да“, одговара тој, „навистина бев во бањата, само не во обична, туку во Филаретовскаја“. Се покажа дека о. Михаил тогаш ги објавувал своите написи: „За евангелијата и евангелската историја, во врска со книгата Ренан - Животот на Исус“ и морал прво, пред да ги објави, да му го прочита својот ракопис на митрополитот Филарет, кој живеел во тоа време во Витанија, во неговиот манастир. Тоа беше летото, на една од неговите вообичаени посети таму. Инаку, о. Михаил известил дека митрополитот многу неволно се согласил со објавувањето на неговите написи, плашејќи се дека главите на читателите ќе бидат збунети од ставовите на Ренан за лицето на Христос Спасителот наведени во нив. Инаку, за посетите на митрополитот Филарет на Сергиев Посад, а оттаму во Витанија. На една од овие посети - веројатно последната или претпоследна (во 1866 или 1867 година) - тој беше многу љубезен кон академската корпорација. По воведувањето, тој ни рече: „Многу ми е мило што повторно сум меѓу вас, секогаш ми е задоволство да бидам меѓу академското братство; како одат работите со објавувањето на Црковниот историски речник? За овој речник дал 10.000 рубли. Ректорот одговори дека бизнисот оди доста успешно (? - колку е тоа точно ќе се види подоцна). „Извинете“, продолжи митрополитот, „јас самиот треба да земам активно учество во оваа ваша работа, но поради староста не можам, мојата сила стана слаба“. Ако на кажаното го додадеме и впечатокот што го добив кога бев запознаен со митрополитот Филарет, по повод барањето за благослов од него за мојот брак (за ова ќе стане збор подолу), тогаш тоа ќе биде сè што ќе ми остане во сеќавањата на оваа извонредна личност. Последен пат го видов на јавен преглед во јуни 1867 година (тука ме погоди со неговите необично брилијантни, живи очи) и на вечера во оваа прилика во неговите одаи во Лавра, четири до пет месеци пред неговата смрт (19 ноември 1867 година - во тоа време јас веќе служев на Академијата во Санкт Петербург, а не учествував во 18 јули 37 последен долг кон еден навистина голем светец). Така, јас лично имам само светли спомени од митрополитот Филарет. Ректорот на Академијата (од 23 октомври 1862 г.) о. Протоерејот Александар Василевич Горски 269 е толку ретка, необична и повеќеслојна личност во својата научна дејност и влијание што е многу тешко да се даде исцрпен опис за него со кратки зборови. Целосен и невообичаено успешен, сеопфатен опис за него може да се прочита во одличен, маестрален есеј (наследникот на Евг. Евс. Голубински) од професорот С. И. Смирнов („А.В. Горски“ - „Теолошки билтен“, 1890 година, бр. 11), и краток, но многу експресивен, во Н.П. Гилјаров-Платонов (Зборник на неговите дела, ред. К. П. Победоностсев, том 2, стр. 464–465), каде што овој прекрасен научник и публицист, многу строг и лут критичар, се поклонува на личноста на А. аскетски живот хуманост и подготвеност да им служи на секого со своето знаење и дела - ова беше извонреден феномен. На Горски му претходеше неговиот прототип – Ф.А. Целосно придружувајќи се на овој соодветен и апсолутно точен опис, ќе додадеме само неколку зборови за него како ректор на академијата. А.В. Горски беше незаменлив, може да се каже идеален, ректор на академијата како нејзин научен водач, што, сепак, јасно се гледа од целото ова поглавје од нашите мемоари. Како администратор, тој не се одликуваше со такви способности, дури имаше недостатоци во овој поглед, но овие мали недостатоци беа целосно покриени со огромните заслуги на умот и срцето на еден незаборавен старец, голем научник и извонредна љубезност на личноста. Тој се однесуваше со студентите со голема снисходливост, но оваа негова очигледна слабост доведе до фактот дека студентите се плашеа да направат нешто за да го вознемират нивниот ректор - „тато“, како што обично го нарекуваа, а во нивните шеги честопати се запираа со зборовите: „Ако тато дознае, ќе плаче“. Како што видовме погоре, тој дури му дозволи на студентскиот оркестар да свири дела во студентски соби со отворени прозорци. Видоа и дека оваа дозвола е повлечена поради протест од властите во Лавра. Вториот имаше, се разбира, сосема доволно причини за ова. Но, во исто време, постоеше и одреден антагонизам меѓу Лавра и Академијата, антагонизам што се почувствува во многу други случаи, што е многу природно кога две различни независни институции коегзистираат во еден ограден простор. И ректорот, протоереј А.В. На Горски, и покрај сета своја кроткост, понизност и мирољубивост, му беше тешко да одржува добри односи со властите на Лавра, па одвреме-навреме му бегаше фразата: „Не знам што да правам со лаврата“. Неговата позиција беше дотолку потешка затоа што во тоа време на чело на Лавра беше еден многу влијателен вицекрал, архимандритот Антониј, кој имаше голема тежина со митрополитот Филарет, кој беше непријателски настроен кон академијата и поради некои лични причини 270. Кон професорската корпорација, вклучително и нејзините помлади членови, млади ергени, ректорот А.В. Со мене се однесуваше исклучително деликатно и срдечно. Тој не откриваше деспотски тенденции на академскиот одбор, давајќи, како што рекоа тогаш, многу простор за влијанието и искуството на тогашниот секретар на одборот, најстариот професор по него, Е. В. Амфитеатров, кој тогаш го нарекуваа „големиот“ на академската администрација. А таквата усогласеност на ректорот, без сомнение, служеше само во корист на успешниот тек на административните академски работи. Неговиот единствен прилично чувствителен недостаток беше неговата извонредна сомнителност - бавноста и неодлучноста во одржувањето на академските публикации. Овие негови својства беа одредени, може да се помисли, од неговата екстремна научна совесност и точност и делумно од влијанието на безмилосната критика на Филарет. Објавувањето на академското списание – „Создавања на свети отци“ – речиси престана, неговите книги се издаваа невешто, две-три годишно. Не се знае степенот до кој недостатокот на материјални ресурси и слабите претплати влијаеле на ова. Тогаш не се зборуваше за ова, а вината беше целосно фрлена на ректорот. Споменатиот црковно-историски речник, конципиран од А.В. самиот, како што изјави во својот говор за годишнината по повод прославата на 50-годишнината на академијата (во 1864 година), воопшто не мрдаше напред. Наставниците од различни науки го претставуваа о. на ректорот азбучни списоци на трактати кои требало да бидат вклучени во речникот, но сето тоа паднало во заборав. Во оваа прилика живо се памети следната карактеристична сцена - во станот на ректорот, на еден од празниците, кога академската корпорација, по обичај, се собра кај него по литургијата. О. Ректор, А.В., седи на софата, а на столовите околу масата се најстарите професори, меѓу кои и П.С. Казански. Ние, целосно или релативно млади, вклучувајќи ги и А.Ф. Лавров (подоцна Архиепископ Алекси), В.Н. Потапов, П.И. Горски, Н.К. Соколов, застанете во група недалеку од најстарите професори. Во наша близина се најде и тогашниот академски доктор Нил Петр. Страхов (кој го носеше нашиот прекар „Несериозен Нил“). Одеднаш меѓу најстарите професори се зборува за црковно-историски речник, зошто не се воспоставува оваа публикација, патем и за списанието „Креации на свети отци“, поради што се води неправилно. Тогаш П. С. Казански, вперувајќи ја раката кон ректорот, со живост, се чини дека дури и стои, забележува: „Сè е негова вина, тој е причината за сè“ (овие зборови се врежани со буквална прецизност во моето сеќавање). Најљубезниот А.В., по природа на „жив, запалив темперамент, кој понекогаш не можеше да одолее на лут излив или израз на навреденост“ (неговата сопствена исповед во неговиот дневник), на овие зборови П.С. К-го поцрвене многу, дури седна на софата и почна жестоко да се правда. Така, се случи прилично бурна сцена, на што ни посочи лекарот кој стоеше до нас, Н.П. Страхов, забележа: „Сега тие (А.В. Гор. и П.С. Каз.) сега се скараа, потоа ќе се разболат, па ќе ме повлечат кај нив: велат, лекувајте ме, и што да лекувам, на пример, со П. Оваа сцена, се разбира, никако не ги наруши долгогодишните пријателски односи на старите колеги - ректорот и П.С.К., и двајцата се одликуваа со својата благородност и искреност на карактерот, со исклучителната добрина на А.В. Г. Оваа карактеристична сцена добро ја илустрира тогашната структура на московскиот академски живот и во исто време ја докажува старата вистина дека дури и сонцето има дамки. Мислата неволно сугерира споредба на московскиот ректор, протоереј А.В. Горски, со тогашните ректори на Петербуршката академија - свештеникот Јоаникием и свештеникот Јован (Соколов; † епископ Смоленски). Каква огромна разлика меѓу нив! Инспекторот, обичниот професор архимандрит Михаил (Лузин) 271, кој уживаше големо внимание и почит од студентите како добар, елоквентен професор по Светото Писмо, не ги уживаше истите симпатии меѓу сите нејзини членови меѓу академската корпорација. Некои се сомневаа во неговата искреност и особено вистинитост. Сепак, многу во вториот поглед, се чини, треба да се припише повеќе на разиграноста на неговиот ум и имагинација отколку на недостатоците на моралниот карактер. Со своите колеги, дури и помладите, тој се однесуваше сосема коректно, кон ректорот со голема почит, а со протоерејскиот ректорот со почит кон неговиот чин архимандрит, така што за време на неговите ретки, сепак, заеднички божествени служби со него, го ставаше на ниво со себе, исто како што стојат епископите во црквата во своето сослужение. Најстариот по ректорот, обичниот професор по општа литература Егор Василиевич Амфитеатров 272, уживаше огромно влијание врз студентите како многу талентиран, прекрасен, елоквентен професор по литература и голема тежина и авторитет меѓу академската корпорација. Се одликуваше со решителен, цврст, прилично горд карактер. Не го сакаа сите меѓу професорите, но сите го почитуваа. Пјотр Симонович Казански 273, обичен професор по општа граѓанска историја, многу угледен, упатен научник, познат по бројните вредни објавени трудови, за жал не го уживаше должното внимание на студентите. Тоа беше спречено од неговата екстремна болка, која веќе беше спомната погоре. Студентите на шега рекоа за него дека тој не читал, туку „ги искашлувал предавањата“. За негова несреќа, со исклучително лошо здравје, тој беше страстен пушач; седејќи во својот стан, не го извадил лулето од уста, така што станот му бил полн со чад од тутун, а меѓу облаците едвај се гледал преподобниот професор. Тој се одликуваше со неговата религиозност и директност, искреноста на карактерот, како што може да се види од сцената во станот на ректорот опишана погоре. Со сите членови на корпорацијата се однесуваше многу љубезно и уживаше во љубовта и почитта на сите негови колеги. Сергеј Константинович Смирнов 274, обичен професор по руска граѓанска историја, исто така еден од најстарите професори, многу вреден и талентиран научник, автор на многубројни трудови и студии на широк спектар на теми, главно за историјата на академиите (словенско-грчко-латински и Москва), Троица-Грчко-латински и Москва), црквата Троица-Сергиус и други популарни професори. меѓу учениците. Според гласините, тој ги плени со своите предавања полни со љубопитности и пикантни детали, избрани од него од хрониките, намерно да го разбуди вниманието на слушателите. Неговата публика, рекоа тогаш, секогаш била полна. Во корпорацијата тој беше многу флексибилен колега, пријателски настроен и добредојден кон сите. Но, тие му се смееја затоа што се дружеше и со монасите од Лавра, очекувајќи од себе, како човек со многудетно семејство, 275 некои придобивки и придобивки од тоа. Виктор Дмитриевич Кудрјавцев-Платонов 276, обичен професор по метафизика и историја на античка филозофија, кој тогаш ги предводеше наставниците по филозофски науки на академијата, достоен наследник на нашиот познат филозоф, протоереј Ф.А. како многу симпатична личност. Имаше рамномерен, резервиран и во исто време приврзан карактер, сосема коректен во сите негови постапки, концентриран и прилично тивок. Николај Иванович Субботин 277, другарот В.Д. Кудријавцева како студент, извонреден професор по херменевтика и доктрина за религии и раскол (предмети обединети во еден оддел на Московската академија), познат голем познавач на руската раскол, не ги уживаше симпатиите на академската корпорација, делумно благодарение на неговото пријателство со несаканиот поранешен инспектор (Сердевпјимји) † митрополит Московски), делумно затоа што се држел доста далеку од неа; бил близок само со кругот на професори Е.В. Амфитеатрова и В.Д. Кудрјавцев. Тој повеќе гравитирал кон Москва, во која и самиот многу често патувал, а оттаму постојано му доаѓале некои прилично чудни личности од расколничкиот свет. Често ги гледав како го напуштаат неговиот стан - колеги на моите. Тој се облекуваше многу добро, дури и нежно, и воопшто целиот негов изглед поволно се издвојуваше од остатокот од академското братство, од кои огромното мнозинство не блескаше со надворешен лак. Протоереј Филарет Александрович Сергиевски 278, извонреден, а потоа и обичен професор по морална и пастирска теологија, еден од прилично блиските роднини на митрополитот Филарет, се сметаше за многу темелен и сериозен професор. Тој беше резервиран, тивок карактер. Во суштина, тој беше многу сличен на неговиот брат, Н.А. Сергиевски († повереник на образовниот округ Вилна), споменат погоре, но, благодарение на неговата околина, неговиот лик не можеше да се обликува во бирократска форма и тој остана љубезен, флексибилен колега, кој немаше недостаток на дружељубивост и, до одреден степен, не беше дополнителен со разновидна партиципација и партиципација. Александар Федорович Лавров-Платонов (монашки Алекси; † Архиепископ на Литванија) 279, дипломец, а од 1864 година - извонреден професор по црковно правосудство, длабок експерт по својата тема, нашиот најистакнат канонист, по изглед беше прилично моќна, импресивна фигура, во која ми беше љубезна душа. Неговиот лик бил скромен, тивок, дружељубив, дружељубив и општо допадлив 280. Во неговото семејно опкружување, со дружељубивоста на неговата сопруга М.Н., се чувствувало лесно и добро. Тој исто така беше многу религиозен во тоа време, постојано ги посетуваше сите богослужби и, се чини, речиси сам од целата корпорација во мое време, еднаш или двапати годишно, држеше проповеди во трпезаријата на црквата Лавра (таму тогаш, во отсуство на сопствена академска црква, богослужбите ги извршуваше академското свештенство), како што беше назначено од академските власти. Претходно, сите академски ментори беа обврзани да проповедаат, па дури и во мое време им се доделуваа проповеди на сите, но речиси никој не ги презентираше. Еднаш, како учител по црковна елоквентност, сметав за моја должност да го запознаам о. ректорот ми ја додели проповедта, но не ја одржа за време на богослужбата. Покрај А.Ф.Л., се сеќавам, проповедаше и Дм. Ф. Голубински. Дмитриј Федорович Голубински 281, син на познатиот филозоф, протоереј Ф.А. Беше многу сакан од студентите, иако често го исмејуваа, а меѓу нив имаше многу приказни за неговата ексцентричност, особено за време на испитите. Живеел во посебен стан со старата тетка. Бил многу религиозен и се одликувал и со својата добротворност кон сиромашните. Неколку пати годишно (изгледа, во деновите на споменот на родителот и на неговиот именден) кај него се собирале толпи питачи, на кои им давал милостина. Тој беше многу пријателски настроен и услужлив кон своите колеги, иако се држеше настрана од нив. Василиј Никифорович Потапов 282, дипломиран, а од 1864 година - извонреден професор по логика и нова филозофија, на негов начин, исто така, прилично оригинална личност. Многу надарен професор, се одликуваше со филозофска длабочина и концентрација, од кои на моменти излегуваше и покажуваше многу срдечност и некаква слатка наивност. Во однос на колегите се однесуваше многу коректно и ги искористи нивните општи симпатии, без исклучок. Ја сакаше музиката, иако, се чини, немаше посебни музички способности, свиреше на клавир што сам го имаше во нашата ергенска зграда и преку тоа донекаде го оживуваше нашиот монотон живот во владина средина. Павел Иванович Горски-Платонов, имењак, но не и роднина на ректорот (роднина на професорот П. С. Казански, неговиот внук) 283, дипломец, а потоа, од 1867 година, извонреден професор по библиска историја и еврејски јазик, многу угледен научник, но не и голем стручњак во својата област. колеги, поради некои карактеристики на неговиот карактер. Николај Кирилович Соколов 284, роднина на ректорот А.В.Г. (неговиот братучед), дипломиран, а од 1865 година - вонреден професор по модерна црковна историја; со голем талент беше како што се вели човек со сјај во душата. Бевме во големо пријателство со него. За жал, на моменти тој страдаше од слабоста карактеристична за многумина во Русија, а јас, како негова многу блиска личност, морав да издржам многу тешки моменти, за кои, по минувањето на кризата, бев награден со манифестации на неговото жестоко, посветено пријателство. Потоа, од 1867 година, станал професор по црковно право на Московскиот универзитет, се изјаснил со бројни, талентирани трудови на оваа тема, меѓу другото, водел жестока дебата со професорот А.Ф. Лавров за тогаш горливото прашање за трансформација на црковниот суд. Крајно жално е што Н.К. Соколов почина толку рано (1874). Евгениј Евсигнеевич Голубински 285, истоименик, но не и роднина на протоереј Ф.А. Својот живот (7 јануари 1912) го завршил како обичен академик на Академијата на науките. Во времето опишано, Евг. Евс. беше млад ерген, одличен оригинален, 286 недружељубив, резервиран научник за фотелја, не без грубост во манирите. Во суштина, сепак, тој беше многу добродушен; груб збор речиси секогаш завршуваше со бум, некако детски наивна смеа. Одличен и многу целосен и правилен опис за него може да се прочита во есејот на неговиот наследник на катедрата и роднина, професорот С.И. Пјотр Макарович Купоцки 287, студент-пријател на А. дружељубивост и добродушен карактер. Можеше да се најде на сите места каде што се собираа неговите колеги, имаше добар глас и многу доброволно пееше во друштво кога тоа ќе го побараат. Еромонах Јован (Митрополит) 288, дипломиран античка црковна историја, наследник на катедрата на професорот А.В. Горски и студентски пријател на киевските професори А. Воронов и Ф. Терновски, и професорот од Санкт Петербург М.И. Карински, не се сметаше за особено надарен. Тој беше добродушен човек, кој, сепак, немаше такт воопшто и во односот кон студентите, особено, зошто инспекторот о. Михаил не најде можно да му ја понуди функцијата негов помошник, но упорно ме убедуваше да ја прифатам 289. Од 1864 година, уште три лица од моите поранешни студенти се покажаа како мои колеги. Александар Алексеевич Смирнов 290, дипломец по патристика, брат на протоерејот П. Александар Петрович Смирнов 291 (именименик на А. А. Смирнов), дипломец по експериментална психологија, се смета за поталентиран од неговиот истоименик. А.П.См-в бил П.М. Наследникот на Купоцки во одделот; тој беше скромен човек, со симпатичен карактер и не беше без слабостите на неговиот претходник, иако во неспоредливо помала мера. Николај Јаковлевич Фортински 292, дипломец по математика, се одликуваше со својата скромност, одлична добра природа и лежерен карактер и уживаше во симпатиите на сите негови колеги. Животот на академската корпорација беше концентриран исклучиво во себе, ограничен на меѓусебната комуникација на нејзините членови. Немаше друго општество во Посад, и затоа академските наставници мораа да живеат во многу блиска комуникација едни со други. Додека Пјотр Спиридонович Делицин беше жив, академската корпорација претставуваше едно тело во кое имаше единствена душа. Сите отидоа кај овој академски патријарх, и стариот и младиот професор и сите се групираа околу него. Се зборуваше дека П.С. Будејќи се наутро, старецот П.С.Д. обично им поставуваше на слугите лаконично прашање: „Има ли некој?“ „Има“, одговори таа, „два или три“. „Па, тогаш повикајте ги на чај кога ќе се разбудат“. А потоа, кога гостите преку ноќ пристигнаа на чај, започна пријателски, релаксиран разговор помеѓу најавторитетниот, почесен професор-домаќин и неговите, честопати многу млади, гости, кои се чувствуваа како да се во домот на нивните родители. Но, сето тоа беше веќе во минатото. За време на моето време, предвидувањето на инспекторот, о. Михаил, за кого зборуваше на мојата прва средба со него - во врска со колапсот на академската корпорација. Наскоро се формираа неколку кругови, кои подоцна (сепак, откако ја напуштив академијата) дури се претворија во забави, кои, според гласините, беа доста спротивставени меѓу себе, особено од воведувањето на повелбата од 1869 година, со состаноци на советот, ограноци, дебати итн. Имаше две главни. Првиот го сочинувале само четири лица: Е.В. Амфитеатрова, В.Д. Кудрјавцев, Н.И. Субботин и докторот Н.П. Страхов. Тоа беше, така да се каже, аристократски круг. На чело беше Е.В. Амфитеатри, човек со силен карактер, кој и овде си дава свој тон. Тој и В.Д. Кудрјавцев биле девери, оженети со две сестри и во почетокот живееле во иста куќа (Е.В. Амф-ва), додека В.Д. Кудрјавцев изгради своја. Н. И. Субботин, преку неговото студентско партнерство со В. Д. Куд и од симпатии кон семејството на Е. В. Амф-ва, исто така гравитирал кон овој круг. Вториот круг го имал за центар „државниот двор“ - манастирската куќа. Во овој круг беа вклучени оние што живееја во оваа куќа: извонреден професор Ф.А.Сергиевски, А.Ф.Лавров и ерген П.И. Горски 293, главниот лидер на овој круг. Во непосредна близина биле: професорот С.К. Смирнов, кој живеел во близина на споменатата куќа, и инспекторот о. Михаил (Лузин), кој, како што рекоа тогаш, застана во некаква опозиција на Е.В. Амфитеатров на академскиот одбор, а се дружеше и со неговите колеги студенти - Ф.А.Сергиевски и А.Ф.Лавров, особено со вториот. Оние кои живееле како пустиници не припаѓале на ниту еден круг: P. S. Kazansky, Dm. ФЕД. Голубински и Евг. Евс. Голубински, конечно ние сме жители на ергенската зграда: В.Н. Потапов, Н.К. Соколов, П.М. Купоцки, А.Л. Катански, А.А. Смирнов (друг Смирнов, Ал. Петр., бил оженет и живеел во приватен стан) и Н.Ја. Фортински. Бевме подеднакво подготвени да ги посетиме членовите на семејството кои припаѓаат на двата круга, се додека имаше можност да ја поминеме вечерта пријатно и без многу досада. Ние, самохраните жители на зградата, имавме многу блиска меѓусебна комуникација, имаше еден вид хостел, се посетувавме постојано, секој ден, понекогаш и неколку пати, со исклучок на Н.И. Субботин, кој избегнуваше комуникација со нас, од кого избегнувавме и ние, а делумно и некомуникативниот Евг. Евс. Голубински, кој, сепак, многу брзо ја напушти нашата зграда, се пресели во владиниот двор, што, патем, забележувам, ми даде можност да го окупам неговиот стан. Моите најпријателски односи започнаа со В.Н. Потапов и, особено, со Н.К. Соколов. Првиот беше привлечен од неговиот многу симпатичен, благороден карактер, а вториот од нашето многу слично расположение. Факт е дека на двајцата ни беше многу досадно во Посад, јас, откако живеевме во градови како Нижни Новгород и Санкт Петербург, тој - по две години живот во странство, главно во Лондон, каде што отиде во 1861 година, прво како домашен учител во семејството на познатиот адмирал Е.В. Путјатин, а потоа беше таму на научно патување за да се подготви за окупацијата на новоотворената, во 1863 година, во Московската академија, Катедрата за нова црковна историја. Во моментот на моето пристигнување во Посад, Н.К. Соколов штотуку се вратил од патување во странство и окупирал нов оддел, наместо претходниот (руската црковна историја). Така, се покажа дека има уште една околност што нè зближи: и двајцата повторно, иако во различни оддели. Жив ум, не без поетски пресврт, жежок темперамент, голема дружељубивост на Н.К.С. Бев многу привлечен кон него. Состаноци и познанства. Во август 1864 година, академијата ја посети големата војвотка Елена Павловна, позната покровителка на образованието и центар на кругот групиран околу неа. Тие се собраа во академската сала, каде што ѝ беше претставена академската корпорација, вклучувајќи го и лицето што ги пишува овие редови. Големата војвотка, кога ме претстави како учител по црковна археологија, очигледно беше импресионирана од целосната несовпаѓање помеѓу мојот изглед и природата на предметот на моето учење. Таа не можеше да ја задржи насмевката на лицето, гледајќи еден многу млад археолог, кој немаше ни трошка цврстина во фигурата, барем на кој било начин што одговараше на специјалноста на неговата работа. Во 1865 година, во станот на ректорот, академските наставници се претставија пред новиот главен обвинител на Светиот синод, грофот Дм. Андр. Толстој, кој штотуку беше назначен, тогаш беше млад човек, жив и ни се чинеше дека е малку угледен поради високата функција што ја зазема. Поради некоја причина (најверојатно во врска со неодамна објавеното дело на грофот Толстој - Le Catholicisme en Russie, 1863 година - дело на кое, патем, тој му го должи неговото назначување на функцијата главен обвинител), започна разговорот за работата на Пихлер, која штотуку беше објавена во 1864 година, за обединувањето на Црквата и обидите да го стори тоа. Грофот Дм. Андр. праша: дали овој есеј е познат на академијата? Во оваа прилика А.В. Горски, не без видливо задоволство, извести дека не само што е познато, туку и дека веќе има белешка за ова дело во печатена статија на еден ерген, имено А. Катански, и укажа на мене. Треба да се напомене дека нашиот голем библиофил о. ректорот веднаш, штом излезе овој есеј, го напиша и знаејќи за мојата дисертација на истата тема, ми го даде. И напишав статија за Orthodox Review (1865, јануари и февруари), со наслов „Прашањето за обединувањето на црквите, историјата на обидите за негово решавање и нејзината идна судбина“, каде што, патем, ставив кратка библиографска белешка за книгата на Пихлер, која повторно беше објавена во странство. Главната содржина на статијата беше ревидиран вовед во мојот магистерски труд (види Поглавје III). Патем, за моите печатени дела. Моите први објавени дела, со кои дебитирав во книжевната област, беа два написи во весникот „Ден“, тогаш објавен од познатиот славофил И. Потоа следеа двата горенаведени написи во Православниот преглед (1865). Делумно во врска со овие први искуства од мојата новинарска дејност, остварив познанства и во Москва. Од нив најинтересни беа оние со И.С. Аксаков и Н.П. Гилјаров-Платонов. Го посетив И.С. Аксаков неколку пати. Решив да ја испратам мојата прва статија за расколот на уредникот на весникот „Ден“ (што беше малку изменета верзија на мојот студентски есеј напишан на истата тема), така да кажам по случаен избор: во мојот ракопис не го наведов ниту презимето, ниту адресата. Написот, сепак, беше објавен, по што му испратив на I. S. Ak-vu писмо во кое ги наведов моето име и адреса. Тој ми одговори со многу интересно писмо 294, а потоа дојдов кај него лично да се сретнам со него и да добијам хонорар. Го посетив уште неколку пати, по повод објавувањето на втората статија. Инаку, И. Во врска со ова запознавање имаше нешто друго што не беше помалку интересно. Морав да се сретнам, под прилично оригинални околности, со една од највпечатливите книжевни личности од тоа време, Никита Петрович Гилјаров-Платонов, кој во тоа време беше управител на Московската синодална печатница 295. Слушнав многу за него од колегите, но лично не го познавав. Одеднаш, еден ден тој самиот доаѓа кај мене, во мојот ергенски стан. Се испостави дека слушнал за мене од И.С. Аксаков и сакаше да ме запознае. Меѓу разговорите со неочекуваниот гостин, ме воодушеви разновидноста на неговото знаење, 296 оригиналноста на неговите ставови и различноста на неговите мисли. Ме натера да ветам дека ќе бидам со него во Москва, во Синодалната печатница. Во Москва, за време на состанокот, откако ја прегледа оваа прекрасна печатница, ме одведе на неговата дача (неговата, во Петровски Разумовски), каде што требаше да преноќам. Овде, меѓу разговорите и масата разни проекти со кои му беше полна жешката глава, тој, меѓу другото, ја искажа и идејата дека има намера да издава голем национален весник. Оваа намера, како што се покажува од неговата биографија, тој ја имал уште од младоста, почнал да се залага за нејзина имплементација во 1859 година и ја реализирал на крајот на 1867 година (во изданието на Современје Известија). Ме покани да учествувам во овој проектиран весник како негов најблизок соработник и помошник. Но, јас бев сè уште толку млад и незрел во тоа време (ова беше во 1865-1866 година) што се чувствував целосно несинхронизирано со него, а освен тоа, не бев сосема сигурен во изводливоста на овој проект, еден од неговите многубројни проекти. Некои предрасуди кон Н.П. Гилјаров ми беше всаден од прегледите на неговите поранешни колеги за него. Факт е дека оваа талентирана личност не уживаше во љубовта на академската корпорација, пред се поради неговиот злобен јазик и карактерот на зависност. Тие не го негираа неговиот голем талент, но го сметаа за не особено темелна личност, расфрлана во различни насоки, заинтересирана за еден или друг предмет што не беше дел од неговата академска специјалност. Одеднаш, на пример, се интересира за политичка економија или статистика, се заклучува во стан неколку месеци, интензивно ја проучува оваа тема, потоа се откажува и преминува на друга. Други познаници им должев на колегите и пријателите. У о. ректорот А.В.Г., се сретна со кап. Ив. Невоструев, мајстор на 12-та година (1840) на Московската академија, до 1849 година - учител во семинаријата Симбирск, од 1849 година - во Москва, асистент на А.В. Горски во опишувањето на ракописите на Московската синодална библиотека. К.И. Нев-в, прекрасен, извонреден археолог, воодушевен од оригиналноста на својот изглед и навики. На пример, како митрополитот Филарет, тој не ја препозна железницата и се упати од Москва кон Посад, кај неговиот пријател А.В. Гор, пешки, како скитник, со ранец на рамениците и стап во рацете. И митрополитот Филарет дошол во Лавра не со железница, туку со кочија. Меѓу моите колеги го запознав и А.Е.Викторов (Орлов, кандидат на 17-та година од 1850 година на Московската академија), исто така познат московски археолог. Н.К. Соколов ме запозна со професорот на Московскиот универзитет, протоереј Н.А.Сергиевски и неговиот брат, протоереј А.К. Соколов (6. мајстор на XIII курс, 1842, Московска академија, прв дипломиран црковна археологија до 1854 година). Живо се сеќавам на неговите два сина, кои тогаш студираа во Московската семинарија, меѓу кои и В. А. Соколов, подоцна талентиран, елоквентен професор на Московската академија. В.Н. Потапов ме запозна со својот зет, протоереј Василиј Петрович Нечаев (3 мајстор од 16-та година, 1848, Московска академија; † свештеникот Висарион, епископ Кострома), тогаш ректор на една од црквите Замосковорецк и уредник на „Душно читање“. Кај професорот С.К. Смирнов го запознав неговиот соученик и девер, протоереј Ип. Мих.Богословски-Платонов (1-ви мајстор од 14-та година 1844 година на Московската академија, до 1850 година - дипломиран логика и историја на средната и новата филозофија), многу почитуван во Москва и популарен меѓу московската аристократија, и конечно - со нивниот заеднички студент пријател, протоереј Вас. Ив. Романовски (19-ти мајстор на истиот, XIX курс), многу оригинална личност. Москва отсекогаш се одликувала со гостопримството и широкото гостопримство, што го доживеав и при посетата на моите московски познаници. Но рекордот во овој поглед, како што велат сега, го соборил о. Протоереј В.И. Романовски. Го видов неколку пати со професорот С.К. Смирнов. Но, тогаш еден ден одам во Москва и го среќавам на станицата. „Каде одиш и зошто? ме прашува, поради некоја причина ми се обраќа со „ти“ кога со него не го пиевме таканаречениот „Брудершафт“. „До Москва да си ја расчистам главата“. „Каде ќе останеш?“ „Во хотелот“, одговарам. „Какви глупости, глупости, ајде да одиме кај мене“. И покрај моето деликатно одбивање, тој ме однесе во сопствената кочија, на пар, и ме донесе во неговата куќа, во Замоскворечие, во близина на црквата Пјатницкаја, каде што беше ректор. Откако ја прегледа куќата, тој почна (и покрај тоа што беше рано наутро) интензивно и, може да се каже, насилно да ме почестува со вино; Немаше начин да одбијам, а се заврши со тоа што ми се слоши. Вечерта нè испрати син ми и мене во театар, од театарот нè повика, преку слугите, да пиеме чај и да се ужинаме во куќата на еден богат трговец, во истиот Замоскворечје (Риб-на), каде што беше и тој, овде се чувствуваше како дома и ги третираше сите без никаква церемонија. По пристигнувањето дома, тој почна да ја додворува ќерката на овој трговец за мене. Колку и да му бев благодарен на о. протоереј за неговиот повеќе од срдечен пречек, но не се осмели да го проба друг пат. Генерално за. В.И.Р. беше редок вид на широк руски карактер во расо. Тој беше многу популарен меѓу московските трговци, особено градежниците и изведувачите на железници, како Губонин, и на шега се нарекуваше себеси „железнички епископ“ кога осветуваше мостови, станици итн. Како што секогаш се нарекуваше себеси со полуиме, така го нарекуваа другите. Тие рекоа дека водел голем живот додека бил студент, добивајќи прилично големо наследство од неговите родители. Беше висок, многу истакнат по изглед и атлетски по градба. Сите ние навистина сакавме да одиме во Москва. Овие патувања предизвикаа големо задоволство и беа многу корисни во смисла на освежување и одмор по напорна работа, особено за младите ергени кои го сочинуваа првиот двегодишен курс на предавања. За жал, недостигот на материјални ресурси ме спречи да си го давам ова задоволство што е можно почесто. Од 35 рубли. плата да потроши 10 рубли. да се патува во Москва значеше лишување од можноста да се направи барем најнезначајниот трошок подоцна, на пример, да се ажурира и поправи костум, а покрај тоа, дури и без овие трошоци, беше исклучително тешка задача да се живее, без дефицит и заем, еден месец на преостанатите 25 рубли. - со дневна уплата од 1 рубља за трпеза, па дури и со неизбежен трошок за чај, шеќер, тутун (за жал! почнав да пушам). Точно, до крајот на 1865 година, благодарение на митрополитот Филарет, имаше зголемување на дипломската плата - на претходните 429 рубли. уште 271 (= 700 рубли), од сумите на московскиот оддел - првиот пример, кој го следеа и други одделенија: несомнено, Санкт Петербург и, веројатно, Киев, а можеби и Казан. И за мене лично, од 6 септември 1866 година, средствата се зголемија за 10 рубли. месечно со моето назначување на позицијата помошник инспектор на академијата (128 рубли 70 к. годишно). Но, ова беше веќе повеќе од две години по почетокот на услугата, а овие нови средства чинат околу 58 рубли. месечно, бараше голема воздржаност и претпазливост во трошењето на итни трошоци, како што се патувањата во Москва. Затоа, бев среќен ако најдов засолниште кај некој од моите познаници од Москва при посетата на Москва и бев поштеден од трошоците за изнајмување на хотелска соба, кон која сè уште често морав да прибегнувам за да не ги оптоварувам моите московски пријатели и добри познаници. Особено, тој често престојуваше кај еден преподобен московски ѓакон, И. Г. Богојавленски, близок роднина на митрополитот Филарет. Синот на овој о. ѓакон, К.И. Богојавленски (14 магистер на XXIV курс од 1864 година на Московската академија, подоцна најстар зет на професорот С.К. Смирнов, ректор на црквата Свети Василиј), беше мој студент на академијата. Патем, ова о. Ѓаконот ми кажа за тоа каков брилијантен ментор, се чини според Светото Писмо, бил митрополитот Исидор (Николски) во Московската семинарија, кога бил архимандрит - ректор на Московската семинарија. „Ние, студентите“, рече И. Меѓутоа, архимандритот Исидор честопати остануваше на часовите дури и по ѕвоното, а заминуваше дури кога ќе се појави друг ментор да ја одржи следната лекција. „Зошто митрополитот Исидор испадна толку... (мојот соговорник како да додаде) безбоен во Санкт Петербург? Не знам што му одговорив тогаш, но сега би рекол дека тој е создаден вака: Санкт Петербург, кој има несреќно својство да обезбојува личности, потоа традициите на историјата на синодалниот период (како протерувањето од Санкт Петербург на двајца Филаретов - Москва и Киев, за што мудриот и претпазлив митрополит Исидор изјави дека некогаш многу директно се сеќавал на нашиот ректор Петербург. И.Л. Јанишев) и, конечно, личноста на митрополитот Филарет, кој беше главен водач на нашиот црковен живот и без кој тогаш ништо не можеше да се направи со нас. Мудриот петербуршки светец, митрополитот Исидор, ако сакал да постигне нешто, дејствувал преку својот длабоко почитуван митрополит Филарет, а самиот останувал во сенка. У о. Ѓаконот И. ѓакон, со протоерејот на црквата Свети маченик Никита во Басманаја, Пл. Ив. Капустин (втори мајстор на 12-та година од 1840 година на Московската академија, во 1840 година - учител во семинаријата Тоболск, во 1842 година - дипломиран филозофија, во 1844 година - по математика, во 1850 година - свештеник и протоереј на црквата Свети Никита Мартиј). Ова е она што. Протоерејот се сметаше не само за многу паметна личност, туку и за голем експерт и вљубеник во физиката. Тој беше, ако не се лажам, брат на познатиот ректор на нашата палестинска мисија, познатиот архимандрит Антонин. Тринити-Сергиев Посад, одлично место за сериозни научни студии, сепак беше многу досадно за време на часовите на одмор од нив, особено за младите. Ние младите навистина не знаевме што да правиме со слободното време. Немаше ни каде да се шета; Во цел Посад воопшто немаше тротоари; мораше да се оди по неколку валкани или правливи улици: Переславска, Вифанскаја или во близина на железничката станица. Малиот булевар во близина на манастирскиот ѕид, во близина на влезот на главната, света порта, го презедоа студенти кои нè засрамија, но самите, како што беше наведено погоре, воопшто не се засрамија кога се сретнаа со нас. Требаше да се прошета дури и низ ѕидините на манастирот, на чиј врв имаше прилично широки ходници за премин, или да се шета низ малата академска градина. Во оваа градина често можеше да се сретне о. ректор, кој обично шетал овде. Се сеќавам на една таква средба, еден разговор со него. „Дали знаете“, вели А.В., „има нова книга: „Догматска теологија“ од рев. Филарет Черниговски“ (1864). „Како го наоѓаш“, решив да го прашам отец ректорот „Што да ти кажам. Имавме католичка догма (преподобен Макариј Булгаков), сега се појави протестантска догма, но сепак нема православна догма“. Веројатно о. А.В. Горски, со зборовите „католик“ и „протестант“, сакаше да укаже на не сосема целосна независност на догмите што ги посочи, одредена зависност на авторите од западните прирачници и модели, не само во однос на материјалот, туку и во однос на начинот на презентирање. Но, секако, немав намера да фрлам сенка врз суштината на догматските погледи на нашите православни догмати. Така го разбрав тогаш, а потоа некогаш и самиот се уверив во валидноста на таквата, иако многу груба, карактеризација. Сепак, подобро би било да се каже вака: едниот е „католик“, другиот „протестант“... Последната - четврта - година (1866/67) од мојата служба во Московската академија, покрај вообичаените активности за составување нови предавања, поправки и дополнување на старите, ја поминав во обидот да си организирам семеен живот, чиј недостаток сега особено се чувствуваше. Благодарение на составениот двегодишен курс, немаше угнетувачка секоја минута грижа за составување предавања, и затоа имаше повеќе слободно време отколку порано да размислувам за себе, за трајната структура на мојот живот во областа на службата што ми падна на среќа и ми беше привлечна. Иако Тринити-Сергиев Посад, со својата незавидна локација и здодевниот образец на крајно монотон живот, не задоволи личност која пораснала во толку извонредно убав град како Нижни, и поминала четири години среде извонредната живост на животот во Санкт Петербург во 1860-тите, мислев дека ако Москва станав поврзана со мене поради бракот. Мајката столица, која веднаш ме привлекуваше дури и кога патував во Санкт Петербург за да влезам во академијата, почна сè повеќе да ме радува, сред нејзините чести посети од Посад, задоволувајќи ги и моите естетски потреби и желбата за ментални и општествени движења. Затоа решив дефинитивно да се омажам за московјанец. Имаше и луѓе кои доброволно се обврзаа да се договорат за мене во овој поглед. И имаше еден момент кога ми се чинеше дека сите мои предлози и планови се остварија. Но, некако сè беше целосно вознемирено 297. И тогаш ми се случи нешто сосема неочекувано и далеку од обично. Згора на тоа, вие неволно доаѓате до заклучок дека патиштата на нашите животи не се насочени од нас, туку од Оној што нè води до целта на нашиот живот наменета од Него. Набргу по неуспешното склопување во Москва, ми беше дадена понуда 298 да се сретнам со семејството на протоерејот и ректор на нашата црква на Париската амбасада, о. Јосиф Василиевич Василиев, кој мораше да дојде, со две од неговите ќерки, во Санкт Петербург на крајот на 1866 година. Не верувајќи во можноста за таков необичен брак, повеќе заради забава и отфрлање на здодевноста што ме измачуваше, решив, сепак, да одам во Санкт Петербург за да се сретнам со најпреподобното семејство на париско. Зедов 14-дневен одмор и пристигнав во Санкт Петербург на почетокот на октомври, на самиот ден на влегувањето таму на данската принцеза Дагмара, невестата на тогашниот суверен наследник Александар Александрович, сегашната царица Марија Федоровна. Хотелите беа преполни, а јас едвај најдов место во еден од нив и, зачудувачки, во истиот (спроти Казанската катедрала) во кој таксист од станицата Николаевски нè донесе тројцата пред седум години, кога за првпат пристигнувавме во Санкт Петербург за да влеземе во академијата. Санкт Петербург, очигледно, почна да ме привлекува по мојот тригодишен егзил. Моето сватовство не траеше долго: една недела по мојот прв состанок со мојата невеста, се веривме. Набргу заминав во Посад да продолжам да држам предавања до Божиќните празници, а семејството на мојот иден свекор остана во Санкт Петербург, во станот на мојот најстар девер, о. Василиев, протоереј В.П. Полисадов, професор на Универзитетот во Санкт Петербург и ректор на катедралата Петар и Павле. Беше решено да се направи свадба во Париз, каде што требаше да отидат сите Василиеви кои беа во посета на Санкт Петербург, заедно со мене, на крајот на декември 1866 година, непосредно пред Рождеството Христово. Кога дојде ова време, зедов официјална дозвола да се омажам и отидов на патување во странство на 28 дена. Покрај тоа, тој мораше да се појави кај митрополитот Филарет за лично да го добие неговиот благослов. Митрополитот ме прими многу поволно. Кога сакаше, знаеше да биде пријателски, па дури и љубезен. Со насмевка на лицето, изразувајќи изненадување што не можев да најдам невеста во Москва и морам да ја барам толку далеку, митрополитот Филарет, благословувајќи ме, заврши со следните незаборавни зборови, врежани во моето сеќавање со буквална прецизност: „Пренеси ја мојата почит кон отец протоереј“ (т.е. о. И.В.). Го познаваше о. Василиев и многу го почитувале, што не е чудно по познатите писма на о. И.В. на бискупот од Нант и изградбата на Руската православна црква во Париз. Оваа градба го принуди о. И.В.В. да патувам неколку пати во Москва и Нижни, делумно да собирам донации за изградба на храмот, делумно во врска со осветувањето на веќе изградениот храм од еден наш епископ, а морав да имам долги разговори со митрополитот Филарет за да добијам негова согласност. Успешниот исход на петицијата пред Светиот синод зависеше од согласноста на митрополитот Филарет, како што беше случај во сите отворени случаи. По пристигнувањето во Санкт Петербург, веднаш заминавме во странство. Бевме шестмина кои патувавме 299. Возејќи низ Келн, успеавме да ја видиме познатата катедрала таму, чудо од готски стил. Еве за. И.В. V-v ми го привлече вниманието на една барелефна слика на св. крштевањето - преку потопување. Стигнавме во Париз на 23 декември. По Божиќ, на 18 јануари 1866 година, нашиот брак се одржа во нашата величествена париска црква, со пеење на прекрасен хор од француски оперски пејачи, во присуство на целата, тогаш многу благородна руска колонија, предводена од тогашниот руски амбасадор, баронот Будберг 300. о. самиот се оженил со нас. Протоереј И.В. Василиев. Толпата луѓе кои присуствуваа на венчавката беше толку голема што дури и дел од улицата најблиску до руската црква, Свети Фобур, беше преполна со кочии на руското благородништво. Чест. А гласната популарност на рускиот митарниот протоереј во Париз ги натера француските весници да не пропуштаат да го опишат бракот на една од ќерките на рускиот „епископ“ (евака) со професорот на Московската академија г-дин Катански, па дури и да ги наведат бројните свадбени подароци што младенците ги добил од руски благородници. По венчавката, двете најблагородни од нив, Светлана. книга Чернишева и фелдмаршал Принц. Барјатински, на младенците им беа дадени свадбени вечери. Посебно незаборавна беше вечерата во Принц. Барјатински. Овој освојувач на Кавказ, во тоа време врзан за стол поради тежок гихт, ни покажа, меѓу другото, прекрасна сабја обложена со големи дијаманти, највисок подарок за освојување на Кавказ. Пред свадбата, о. И.В. Василиев ме запозна со Париз и неговите атракции. Бевме во париската катедрала Нотр Дам, во чија сакристија има неколку предмети од нашиот руски црковен прибор земен од француските војници за време на Кримската војна. Овде бев воодушевен од францускиот министер кој ни ја покажа оваа сакристија. Зборуваше со таква извонредна елоквентност и жар, како прво да треба да зборува со нас. Мојот придружник и водач ми објасни дека споменатиот министер не е исклучок од општото правило, дека сите Французи се одлични говорници, дека некој уличен продавач, на пример, на моливи, држи големи патетични говори пред јавноста собрана околу него, препорачувајќи ја неговата стока. Го посетивме Пантеонот, со невообичаено широк поглед на целиот Париз - од решетката околу неговата купола, и со прекрасната статуа на Волтер, во нејзината зандана, црквата Св. Женевје, црквата на инвалидите (со гробот на Наполеон I), Клуни и многу повеќе. Во Клуни, во овој музеј на француски антиквитети, особено ме погодија француските икони од 12 век, чисто византиски стил. Париз, со своите лесни, елегантни градби, веселите булевари, извонредната чистота, екстремната живост на уличниот живот, исклучителната учтивост, дружељубивоста и веселоста на парижаните, прекрасната клима (иако таа година, во јануари, имаше доста мразови, до 10 степени или повеќе) директно ме маѓепса. И тоа не е изненадувачки: од повеќе од скромниот руски Посад се најдов во магичното кралство на благодатта, убавината, забавата, во центарот на софистицирана европска цивилизација. Имаше нешто да се заврти во главата и, природно, имаше желба да се остане тука засекогаш, или барем тогаш, со текот на времето, да се пресели овде преку странска служба на некое друго место, во чин свештеник, за што имаше секоја можност. Оваа комбинација ми ја понуди свекор ми, многу влијателен човек кој имаше големи врски и во духовниот свет и во секуларното високо општество. Искушението беше големо. Сепак, успеав да го победам. Во овој случај ми помогна мојата страст за академска служба и делумно вкоренетата свест во мене за мојата несоодветност да служам во свештенството, 302 да не ги спомнувам моите споменати (Поглавје I) ставови за висината на пастирската служба. Затоа, неволно, морав да го напуштам Париз, без никаква надеж дека некогаш ќе се вратам во него, и генерално да служам во странство, како дел од нашето руско свештенство во странство. Ние, младенците, се вративме прво во Санкт Петербург 303, а потоа во Москва и Посад, пристигнавме во одреденото време (6 февруари), изнајмивме стан на улицата Переславскаја (за 200 рубли годишно, цел кат од прилично голема куќа) и конечно почнав да живеам семеен живот. Платата тогаш, благодарение на милоста на митрополитот Филарет 304, за работното место ерген беше 700 рубли, а уште 128 рубли. како помошник инспектор, а до крајот на неговата служба во Московската академија (од 14 мај 1867 година) - додаток за домување, 120 рубли, така што беше можно да се живее сосема удобно - со оглед на непобарувачката природа на мојата млада сопруга. Треба да се напомене дека, на нејзино изненадување, таа многу самозадоволно го издржа преселбата од брилијантната светска престолнина во скромно руско село. Во овој случај, покрај сериозното домашно образование, веројатно се должеше на неспоредливоста на големини како Париз и Посад, неможноста да се споредат, како што на некој патник од цивилизираниот свет до земји целосно недопрени од културата не му паѓа на памет да споредува, да го споредува неспоредливото. Многу работи ја интересираа мојата млада сопруга поради нивната извонредна природа, како што е, на пример, глетката на огромни снежни планини за време на суровата, снежна зима во 1867 година. Во оваа, четврта и последна година од службата на Московската академија, го прочитав нејзиниот XXVI курс 305 (1864–1868), делови за надворешната, од архитектонската страна и внатрешната структура на храмот и осветените слики - црковна иконографија. Кон крајот на учебната 1867/68 година, според обичајот, имало јавен испит, на кој првиот ден (по главните предмети) присуствувал и самиот митрополит Филарет и тогашниот московски намесник Пресвета Савва. По испитите имаше вообичаени два ручеци, првиот со митрополитот во неговите одаи во Лавра, вториот со ректорот во неговите простории, а потоа следеа два ручек во семинаријата Витанија. На крајот од испитите и целата училишна работа, повторно бевме извлечени во странство. Таа година, летото 1867 година, имаше светска изложба во Париз. Истата година, и токму во пролетта, назначувањето на мојот свекор, протоереј И.В. Василиев, наместо досегашната Духовна просветна управа, беше уреден за претседател на новоформираниот Просветен комитет при Светиот синод. Целото негово семејство требаше да се пресели од Париз на постојан престој во Санкт Петербург, по дваесет и една година престој во странство. Беше тешко да се спротивставам на искушението повторно да го видам градот што ме маѓепса, а покрај тоа, да ја посетам светската изложба, а мојата млада сопруга да се збогува со местото на нејзината татковина и целиот нејзин девојствен живот, до нејзиниот брак. Половично намалените билети за специјални возови (train de plaisir), по повод Светската изложба, го направија нашиот потфат удобен и финансиски остварлив. Откако ги добивме пропусниците од Париз, среќно заминавме во странство. Мојот брак природно ме привлече во Санкт Петербург. Да не беше оваа околност, конечно ќе се сместив во Московската академија, гравитирајќи кон Москва, долго време драга во моето срце. Во исто време, мојот најблизок пријател, професорот Н.К. Соколов, беше извлечен од Посад со мене. Му беше понудено да го заземе катедрата за црковно право на Московскиот универзитет, 306 година и неговото заминување од академијата во 1867 година целосно се совпадна со моето заминување. За време на празниците, додека бевме во посета на Париз, ни стана познато дека ме префрлаат на Петербуршката академија на катедрата за догматска теологија, како асистент на тогашниот вонреден професор и инспектор архимандрит Хризант (Ретивцев), кој во себе соедини учител и по основна и догматска теологија. Ова назначување се случило на 30 јуни 1867 година. Така, мојата судбина повторно ме донесе во Санкт Петербург, но прво ме однесе низ строгата школа Филарет, низ високопочитуваната Московска академија, полна со научни традиции, ставајќи ме под непосредно раководство на голем научник, незаменлив научен водач и, во посебна смисла, „татко“ на ректорот, протоереј А.В. Горски. Московската академија беше навистина мојата втора мајка, која го заврши моето образование како академски учител. Таа ги водеше и зацврсти моите први, сè уште нестабилни чекори во научната област. Годините што ги поминав таму ми беа поважни од кое било патување во странство. И ако подоцна успеав да постигнам нешто што не беше сосема бескорисно за теолошката наука, тогаш ова, несомнено, многу се должи на обуката и насоката што ги добив во руски Оксфорд. Се сметам себеси за исклучително среќен што успеав да ја доживеам 100-годишнината (1 октомври 1914 година) на драгата Московска академија, на која и го посветувам овој есеј (IV поглавје) од моите „Мемоари“ како знак на длабоко почитувано и искрено благодарно сеќавање за него. Виват Академија, живи професори! Без трансфер од Санкт Петербург. Академија на нејзиниот ученик, Н. А. Сергиевски (втори маг. XVIII клас, 1849), бак. математичар, по потекло московјанец и роднина на Митрополит. Филарета. Сергиевски, според негово барање, бил префрлен во 1850 година во истиот оддел во Москва. акад. и го окупирал до 1854 година, † прот. проф. Московскиот универзитет, основач и уредник-издавач на Правосл. осврти“. Би можело да се чека крајот на XXIV година. Москва. академик, во 1864 година, да ги замени двата одделенија, или барем еден, со свои студенти. Шест месеци по моето доаѓање во Посад, ова се случи. Од наведениот курс, неговиот прв мајстор, А. А. Смирнов, брат на протоерејот, беше назначен на отсекот за патристика. П.А. Смирнов, исто така поранешен тенк. во оваа академија, велат од црквата. археологија († Претседател на Просветниот комитет при Светиот синод). И тогаш, следната година, 1865 година, вториот волшебник беше избран на катедрата за филозофија. истиот курс, имењак на првиот, А.П.Смирнов. Еве, на пример, што ми кажа проф. А.И. Предтеченски, кого го посетив пред да заминам за Посад, заборавајќи ги сите мои претходни таги: „Не те советувам да одиш во оваа селска академија. Таа има свој посебен дух и не сакаат странци. И имај на ум дека ако им се допаѓаш таму, никогаш нема да те пуштат надвор, а ако не им се допаѓаш, ќе те избркаат“. За среќа, тој се покажа како лош пророк. Француски превод на зборовите „пандан“ и двојна алузија и на оваа околност и на прифаќањето на о. Михаиловото монаштво, кое му го должи на П.С. К-му. Тие рекоа дека проф. Казански го испорача студентот М.И. Лузин (о. Михаил) до властите на академијата, во многу пијана состојба, поради што студентот, кој веќе го завршувал својот курс, бил замолен да се замонаши и да остане на академијата како ерген. Џером. Савва (Тихомиров), Владимир, 10-ти маг. Москва XVII век. акад. (1850), од вдовици свештеници, 1850–1859 година – сакристан Москва. Синодална сакристија, 1859 година - ректор. Москва Сем., 1861 година - право. Московски академик, 1862 – еп. Можајск, Вик. Москва, 1866 – еп. Полотск, 1874 година – архиепископ. Харков., † архиепископ. Тверској. Овој курс опфати: А. А. Смирнов (1-ви мајстор, од 1864 година – дипломиран патристика), А.П. Смирнов (втор магистер, од 1865 година – дипломиран психологија и морална филозофија), Д.Ф. Касицин (3-ти магистер, од 1867 година - дипломиран за нова црковна историја), П. И. Казански (4-ти мајстор, од 1867 година - дипломиран педагогија), Н.Ја. Фортински (7-ми маг., од 1864 година – дипломиран математика), И. Кратиров (9-ти маг., по служењето во Сем. Вологда, секретар на управниот одбор на Московската академија по 1869 година, учител, а потоа и ректор на Харковскиот сем., Вик. одмор). Од приказните од овој вид, се сеќавам на една, имено, како Митрополит. Филарет, на првиот јавен преглед, го третираше еден од моите најблиски претходници на одделот за црковна археологија, Бак. П. А. Смирнов (прот., претседател на просветниот комитет при Светиот синод). Овој млад ерген решил на јавен испит да држи предавања за симболично сликарство од катакомби. Митрополитот Филарет, не запознаен со оваа тогашна новина, го нападна младиот учител и многу го искара. Меѓутоа, оваа случка заврши со тоа што кога по испитот на митрополитот му беше објаснето (мислам од А.В. Горски) важноста на откритијата на западните археолози за црковната историја и археологија, Митрополит. Филарет омекна, па дури и индиректно се извини за својата суровост, а потоа му даде на П. А. Смирнов добра свештеничка позиција во Москва. Морав да слушнам детална приказна за оваа случка од усните на о. П.А. веќе беше во Санкт Петербург, пред 25–30 години. Тие потоа зборуваа за следната смешна сцена. Еднаш, Ф.А. Голубински, крајно вознемирен од таквиот третман кон него од страна на Митрополитот. Филарета тажно седи на тремот од својата куќа. Неговиот најстар колега, неговиот студентски пријател и цимер во академската куќа Замонастир, П. С. Делицин, исто така му приоѓа и го прашува: „Зошто си толку тажен, Ф. „Како да не тагувам; на крајот на краиштата, сте слушнале како ме нарече господарот“. „Па, така, така. Но, Ф. Ал., ако добро размислите и измерите, излегува дека нема доволно причина да бидете навредени и вознемирени. На крајот на краиштата, Владика е толку голем, извонреден ум што, да ја кажеме вистината, сите ние, во суштина, испаѓаме будали пред него“. „Но, тоа е вистина“, наводно одговорил Ф. Ал. и целосно се смири и расположи. Архиепископ Евгениј (Казанцев), 1800 – од родот Троица-Лавра, 1804 – тонуриран, 1809 – инспекција. Санкт Петербург академик, 1810 – рект. Семејство Троица, 1814 година - Москва. семестар, 1817 година – архим. Донски манастир, 1818 година – епископ. Курск, 1822 година – архиепископ. Псков., 1825 - Тоболск, 1831 - Рјазан, 1837 - Јарослав, 1853 - пензиониран, менаџер. Донској мон., осветен член на Светиот синод, † 1876 година, 27 јули. Бил дел од VII к. Моск. акад. (1830), соученик архиепископ. Филарет (Гумилевски), но на академијата останал само 3 години, на четврта бил повикан во Санкт Петербург да студира право под водство на грофот. M. M. Speransky, а потоа испратен во странство. Петр Евдокимович Покровски, Москва, 8-ми маг. VI зграда Москва. акад. (1828), 1828 година – учител. Вифан. Сем., 1834 година – свештеник. Параскиев. ц., 1855 – прот., денес. Москва Арханг. писок., 1871 – поглавје. свештеничка војска и морнарица. Василиј Петрович Полисадов, Кострома, 5-ти волшебник. XIII зграда Москва. акад. (1842), стока. од студентката Јоана Соколова († епископ Смоленски) и проф. P. S. Казански; 1842 година – учител. Санкт Петербург сем., 1845 – свештеник, 1847 – во Женева во Швајцарија, 1848–1854 година доделен на мисијата во Париз, 1854 – денес. амбасаден центар во Берлин, 1858 година – проф. теологија во Санкт Петербург. уни и инсистираат. Колектив Петропавловски, 1871-1874 - под Исак. плачење, † 1878 година. Ректорот, протоереј А.В. Горски, беше награден со митра во декември 1862 година, инспектор. архим. Михаил ја добил титулата обичен во 1863 година.проф., а А.Ф.Лавров, во истата 1863 година, - вонредна. Проф., Н.И. Субботин - Орден на Света Ана 3 степен. Потоа се нашол донекаде на судење за следниот инцидент. Тие рекоа дека набргу по отворањето на железничкиот дел од Посад до Москва, биле на билетарницата од III класа. За да земе билет за Москва, го турнал настрана жандармот, кој не му дозволил да дојде надвор од редот на билетарницата, пред голема толпа патници. Зошто Е.В. Am-v си дозволи таков чин, или, како што сега сакаат да кажат, „тврд“, беше објаснет на следниов начин. Најстариот на академијата, почесен професор, кој себеси се сметаше за прв човек на Посад, по ректорот и гувернер на Лавра, а воедно и човек со прилично горд карактер, го налути непочитуваниот однос на подофицерот на жандармеријата и, згора на тоа, каде? - во станицата, која се градела пред очите на Е.В., речиси во близина на неговата куќа, како во областа на неговиот имот. Ова, како што рекоа тогаш, бил изворот од кој настанал неговиот конфликт со жандармот. Жандармот ја пријавил постапката на професорот до неговите најблиски претпоставени, а потоа во Санкт Петербург, во тогашниот III оддел, на началникот на жандармите, тогаш семоќен, гр. Петру Андр. Шувалов; Третиот оддел го пријавил овој настан кај духовните власти. Накратко, се појави многу непријатен случај за навреда на понизок чин додека тој ги извршувал службените задачи. Како помина оваа работа, не можам да кажам; имаше, се разбира, преписка, се бараше објаснување од Е.В., итн.. Веројатно можам да кажам само едно: долго време, веројатно до 1867 година, па дури и до 1869 година, обвинението за неговото однесување со жандармот тешко му тежеше на Е.В., сè додека мојот свекор, свештеникот И.В. Василиев, кој во 1867 година станал претседател на Академик. комисија при Светиот синод, не праша гр. Шувалов, неговиот голем обожавател, смири ја оваа работа и вратете го преподобниот, почитуван професор, а воедно и сограѓанин (Орловец) во сите негови права во однос на наградите. За расплетот на овој случај слушнав од свештеникот И.В. Василиев, веќе во Санкт Петербург, значи, не порано од 1867 г. Bingam – Origines eccles., Augusti – Denkwürdigkeiten aus der chistl. Archeologie, Binterim – Die vorzuglichsten Denkwürdigkeiten der christl. Кирче. Впечатливо е што оваа навистина скапоцена, луксузна и повеќетомна публикација ја купи Московската академија за помалку од еден денар - само 50 рубли. (?!!), по смртта на Архиепископот. Tobolsky Afanasy, и тој го купи за 1000 рубли. банкноти (?!). (Види: С.К. Смирнов „Историја на московскиот духовен академик 1814–1870“, стр. 286). Во моите раце го имав и делото на Пицер - опис на Берлинскиот музеј (том 1). Но, тогаш излезе само првиот том, кој не ме интересираше поради неговата содржина. В.М. Ундолски - „Белешки за историјата на црковното пеење во Русија“ („Читања во друштвото на историски и антички“ 1846–1847), Бесонов - „Судбината на книгите за музичко пеење“ (Православен преглед, 1864 година, мај), Сахаров - „Истражување на рускиот јазик. црковна химна“. („Journal of Min. People's Education“, 1849) па дури и делата на познатиот експерт за руски јазик. црковно пеење, прот. Разумовски, за нашите куки ноти и мелодии. Откако студентите си дозволија еден многу смел трик: го наполнија класниот магазин со коментари за заслугите на предавањата на наставниците и, воопшто, со кратки карактеристики на личностите на професорите и ергените. Во најголем дел овие забелешки беа многу груби и неповолни за тогашниот состав на академската корпорација; исклучок беа многу малку натписи, вклучувајќи ги и оние против резервоарот. А. К-ти натпис: „достоен за професор“. Со оваа смела шега на студентите се извлекле сосема среќно. Виновниците не се пронајдени. Откако ги прекинав предавањата по археологија, еднаш решив да посветам едно предавање на хомилетиката, за да ги споделам моите впечатоци од читањето на студентските проповеди, за што на крајот од претходното предавање ги информирав моите слушатели. Назначениот ден се собра целиот курс, училницата беше полна како никогаш досега. И иако моите слушатели многу малку слушаа додворувања од мене, бидејќи со сета искреност ги искажував прилично мрачните впечатоци од читањето на нивните дела, тие сепак сметаа дека е неопходно да ме наградат со силен аплауз на крајот од предавањето. Тогаш ми кажаа дека о. Ректорот А.В. Горски, кому секојдневно му носеше часовно списание со белешки за содржината на предавањата, го праша дежурниот што точно реков за студентските проповеди. Тој немаше разговор со мене на оваа тема. Ник. Ал. Сергиевски, 3-ти маг. XX к. Москва. акад. (1856), 1856–1858 – тенк. библиски. историја и грчки јазик, 1858 година – ранг. пр. наплатуваат на обер-проц. Св.Синод, 1861 година – чин. пр. полнење на мин. adv. просветителство, 1862 – главен секретар на канцеларијата на Светиот синод, 1864 – инспектор. акад. ком. Наука, 1866 година – директор. Канцеларијата на главниот провокатор. Св. Синод, 1869 година – повереник на Виленск. учебнички области. Од нив: С.И. Мирополски, Воронеж, 8-ми маг.; V. P. Slansky, Воронеж, 9-ти маг.; Д. Извеков, Калуга, 1 маг.; А. Кудрјавцев, Вифан., 2-ри маг.; Свештеник П. Лосев, Рјазан, 5-ти маг.; П.Ф. Комаров не доби никаков степен, иако беше на списокот на број 1. Точно, како што се сеќавам сега, при составувањето на списокот за време на курсот, на прашањето кој да се стави на број 1, тие обично одговараа: „Никој“, „Па, тогаш да го ставиме Комаров“, забележа А.В. Гор. Ова зависеше од фактот дека најталентираните студенти (Мирополски и Слански) не ги задоволуваа барањата ниту на дисциплината, ниту на внимателното исполнување на академските студентски должности, а Комаров, кој не се одликуваше особено со својот талент, се чинеше погоден за окупирање на ова место. Судбината на П.Ф. Комаров, повикан од свештеникот Јован (Смоленски, тогаш ректор на Санкт Петербург академик) да го окупира одделот за морал. теологија во Санкт Петербург. Академијата, со надеж дека ќе го прифати монаштвото, се покажа како сосема невообичаено: не го прифати монаштвото, не поднесе дисертација и иако служеше, без никаков академски степен, како дипломец од 1866 до 1869 година, но со повелбата од 1869 година. мораше да го напушти одделот, беше направен библиотекар, а потоа го прифати свештенството и беше некаде во Калужск. епархиски свештеник. На овој курс имаше и доста извонредни личности, луѓе не без способности, но куци по однесување: С. Раевски, Тула, 42-ри кандидат и М. Семеновски, Владимир, 43-ти кандидат. († прот. в. Палатата Лазиенки во Варшава). За нив тогаш се зборуваше дека „се болна точка за инспекторот отец Михаил“. Филарет (Дроздов), Москва, 1803 - од семејството Троица-Лавра, 1808 - тонуриран, 1811 - архим., 1812 - ректор. Санктпетербуршки академик, 1814 година – доктор. теолог 1817 – Вик. Ревелск., 1819 година - архиепископ. Тверск., 1820 – Јарослав., 1821 – архиепископ. Москва, 1826 година – Митрополит Москва, † 1867 година, 19 ноември. Не можам да кажам како се одвиваа овие конференции, бидејќи јас не бев присутен на нив и не можев да бидам присутен без да бидам професор. А.В. Горски, Кострома, 3-ти маг. VIII зграда Москва. акад. (1832), стока. од студентот Филотеј (Успенски, 1. маг. курс; † митрополит Киевски), 1832 година – учител. Москва Сем., 1833 година - тенк. црковна историја, 1837 година – извонредна. проф., 1839 – ред. проф., 1860 година – свештеник, без брак и прот., рангиран меѓу Москва. Архангелски Соб., 1862 година - право. Московски академик, 1864 година - доктор. Божествена., † 11 октомври 1875 година Рекоа дека архимандритот Антониј решил да магистрира без да полага академски курс. За таа цел наводно е подготвена, составена, како што се шушка (можеби озборување?) дисертација од проф.С.К. Смирнов. Но, целиот овој потфат заврши со ништо. Не можам да кажам кога се случи овој инцидент. Во секој случај, оваа приказна не се однесува на времето опишано, туку на претходната. Џером. Михаил (во светот - Матвеј Ив. Лузин), Нижег., 3-ти волшебник. XIX соба. Москва. акад. (1854), 1854 – тенк. според Светото Писмо, 1861 година – увид. академик, 1863 – ред. проф., 1876 – рект. Московски академик, 1878 година - право. Киев. акад. и еп. Умански, † еп. Курск. Амфитеатри E. V., Орлов., 2-ри маг. XIII зграда. Санкт Петербург. акад. (1839), 1839 – ерген, 1844 – извонреден. проф., 1848 – ред. проф. Потоа имаше град. Главата на Посад. P. S. Казански, Москва, Бетанија, 4-ти маг. XIII зграда Москва. акад. (1842), од 1842 година – тенк. Московски академик, 1850 година - извонредна. проф., 1858 – ред. проф., 1873 – доц. теолог, 1874 година – во пензија, † 1878 година. С.К. Смирнов, Москва, 3-ти маг. XIV зграда Москва. акад. (1844), 1844 – ерген, 1857 – извонреден. проф., 1859 – ред. проф., 1873 – доц. теолог, 1870–1878 – увид. Московски академик, 1878 година - право. Московскиот акад. и прот. Од неговото големо семејство, кое се состоеше главно од ќерки (се чини, 6), една од неговите ќерки, Ана Сергеевна, која се омажи за П.Н. Миљуков, во моментов игра голема (па и политичка) улога. Во мемоарите на свештеникот Савва („Теолошки гласник“) стои писмо во кое проф. С.К. Смирнов информира дека една од неговите ќерки се мажи за П.Н. Миљуков, тогаш вонреден професор во Москва. uni (сега шеф на Кадетската партија). Според гласините, Ана Сергеевна Миљукова има огромно влијание врз нејзиниот сопруг. Дури велат дека ако Милиуков е тоа што е во политичкиот свет, тогаш тоа го должи главно на влијанието на неговата сопруга. Не можам да ја премолчам личноста на сопругата на проф. С.К. Смирнова, Софија Мартиновна, прекрасна жена во сите погледи, многу паметна, многу убава, со голема тактичност. Таа беше ретка жена, мајка и сопруга, кои се истакнаа меѓу другите, исто така, преподобни професори од тоа време. Целата корпорација на академски наставници се однесуваше кон неа со голема почит и сочувство. В.Д. Кудрјавцев-Платонов, Черниг., 1-ви маг. XVIII зграда Москва. акад. (1852), 1852 година – тенк. библиски. ist. и грчки јазик, 1854 година – тенк. метафизика и историја антички филозоф, 1858 година – ред. проф., 1861 година – учител. филозофија на суверениот Царевич Николај Александрович, 1873 година - доктор на науки. теолог Н.И. Субботин, Владимир, 3-ти маг. XVIII зграда Москва. акад. (1852), 1852 година – учител. Вифан. Сем., 1855 – Бак., 1859 – Екстраорд. проф., 1874 – доктор. теолог и орди проф. Прот. Ф.А. Сергиевски, Москва, 2-ри маг. XIX соба. Москва. акад. (1854), 1854 – тенк. библиски. ist. и грчки јазик, 1856 година – тенк. логика и историја средна и нова филозофија., 1857 – морал. теолог и пастир, 1860 – извонредна. проф., 1865 – ред. проф., 1874 – рект. Вифан. семејството А.Ф. Лавров-Платонов, Јарослав, 1-ви маг. XIX соба. Москва. акад. (1854), 1854 – тенк. црковна јуриспруденција, 1864 – извонредна. проф., 1878 – пон. и еп. Можајски, архиепископ. Литвански. Не ја доби титулата доктор на теологија (иако беше подостоен за тоа од кој било) затоа што не поднесе есеј, а не поднесе, како што самиот ми кажа, затоа што „се плашеше од критики“. Потоа, во еден разговор (ова беше во Санкт Петербург, набргу по неговото осветување), ми кажа дека го прифатил монаштвото на инсистирање на Високопреосвештениот. Михаил (Лузин), негов соученик и пријател. „Да не беше неговото влијание, јас немаше да бидам монах“, додаде свештеникот Алексиј. Во Москва морав да го слушнам следниот ентузијастички осврт за него од исто така познатиот канонист, А. С. Павлов, поранешен дипломец на Казанската академија, а потоа и универзитетски професор. „Можам да бидам само негов ученик, па дури сум горд што можам да бидам еден“, рече А.С. Павлов. Дм. ФЕД. Голубински, Вифан., 5-ти маг. XIX соба. Москва. акад. (1854), 1854 – тенк. геометрија и физика, 1864 година – ред. проф., 1870 година – надброен учител. „природна научна апологетика“. В.Н. Потапов, Москва, 1-ви маг. XXI зграда Москва. акад. (1858), 1858 година – тенк. логика и историја нов филозоф, 1864 – извонреден. проф., 1870 година – историчар. античка и нова филозофија. П.И. Горски-Платонов, Бетан., 2-ри маг. XXI зграда Москва. академик, 1858 година – тенк. библиски. ist. и ев. јазик, 1867 – извонредна. проф., 1870 – библиски. археол. и еврејски јазик, 1878 година – инспекција. Московскиот акад. Тој тогаш беше градоначалник на Тринити-Сергиев Посад. Н.К. Соколов, оган, 3-ти волшебник. XXI зграда Москва. акад. (1858), 1858 година – тенк. рус. црковна историја, 1861 – службено патување во странство, 1863 – тенк. нова заедничка црковна историја (новоотворено одделение), 1865 – извонредна. проф., 1867 година – проф. Московскиот универзитет на црковниот оддел право, † 1874 година (ред. професор на Московскиот универзитет). Евг. Евс. Голубински, Кострома, 5-ти маг. XXI зграда Москва. акад. (1858), 1858 година – учител. Вифан. Сем., 1861 година - резервоар. рус. црковна историја, 1870 – извонредна. проф., 1872 - испратена година и пол, за академски цели, во странство, во Грција и права. Словенски земји, 1881 – д-р теолог и орди проф., 1902 – ред. Академик на Академијата на науките, † 7 јануари 1912 година Така остана до крајот на животот. Еве, на пример, како се запознавме во мојот стан во Санкт Петербург, во 1905–1907 година, 40 години по нашата заедничка служба. Неговите први зборови за мене беа: "Дали се шминкаш? Зошто немаш седа коса?" Тој беше само малку повеќе од 2 години постар од мене (роден на 28 февруари 1834 година), но сепак беше целосно сив. Нашата прва средба беше исто така оригинална, пред 50 години, кога ја посетив мојата прва посета по моето пристигнување во Посад во 1863 година. Неговите први зборови беа: „Дали сакаш да јадеш?“ „Ве предупредувам дека храната овде е ужасна“. Евг. Евс. Мислев на масата што еден наш слуга (имаше двајца) ја подготви за сите жители на зградата. П. М. Купоцки, Рјазан, 1-ви маг. XXII зграда Москва. акад. (1860), 1860 година – тенк. психол. и моралот. фил., 1865 година - ја напушти службата, тогаш беше во странство (дали на своја сметка или на службено патување од Министерството за образование, не се сеќавам), но патувањето во странство не му донесе никаква корист. Неговата понатамошна судбина ми е непозната. Џером. Јован (Митрополит), Калуга, 3-ти волшебник. XXIII соба Москва. акад. (1862), 1862 година – тенк. античка црковна историја, 1868 – архим., 1870 – епископ. Алеуцки, 1877 година - член на Москва. Синодот. канцеларии, 1881 – денес. Московски манастир Симонов, 1889 година – епископ. Аксајски, 1910 година - во пензија, † 2 јуни 1914 година Неговата понуда ја одбив на секој можен начин, докажувајќи дека најпогодно му е како монах да има монах за помошник, односно о. Џон. Во екот на разговорот на оваа тема, кога се распрашав зошто не сака да има свештеник за помошник. Јован, о. Михаил најпосле отворено призна дека се плаши, како да се каже, од о. Џон поради нетактичноста не му измислил студентски бунт. А.А. Смирнов, Јаросл., Вифан. Сем., 1-ви м-р. XXIV соба Москва. акад. (1864), 1864 година – тенк. патрист., 1871 година – свештеник, научник на правото. 1 Московска воена гимназија. А.П. Смирнов, Јаросл., втор волшебник. XXIV соба Москва. акад. (1864), 1864 година – учител. Москва Сем., 1865 година - тенк. психологија, 1871 – извонредна. проф. N.Ya. Фортински, Рјазан, 7-ми маг. XXIV соба Москва. акад. (1864), 1864 година – тенк. математичар, 1870 година – свештеник, научник на правото. 4-та воена гимназија во Москва. Според гласините, тој е жив. Во голема куќа, Ф.А.Сергиевски се преселил во станот на покојниот П.С. Делицин, а станот на вториот бил окупиран од А.Ф. Лавров, кој се преселил таму од мала куќа. Во мала куќа, П.И. Горски се преселил во станот на А.Ф. Лавров, а Евг го презел неговиот стан. Евс. Голубински, кој се префрли таму од нашиот додипломски кор. Во него, меѓу другото, беше објавено дека меѓу извадоците од написите во весници и списанија што му биле презентирани на суверениот император Александар II, имало извадоци од мојата статија и дека овие извадоци не заслужуваат одобрение од Суверенот. И. С. Аксаков оваа околност ја припишува на тенденциозниот избор на функционерот кој ги правел овие извадоци (Капнист), кој бил непријателски настроен кон славофилизмот. Ова се покажа како мое „прво“ литературно „проклетство“. Никита Петрович Гилјаров-Платонов, Москва, 2 мајстор. XVI век. Москва. акад. (1848), 1848 година – тенк. херменевтика и учења за религиите, ересите и расколите, 1854 година - според руски. раскол, 1855 година - испадна од академијата, вработен во славофилските публикации на кругот на Хомјаков и Аксаков, 1856 година - член на московската цензура. ком., 1862 година - службеник на специјални задачи под министерот за народни работи. просветителство (А.В. Головин), 1863 година - управител на Москва. синод. типографија, 1867 година - ја напушти услугата и започна да го објавува весникот „Модерни вести“ (од 1 декември 1867 година). Починал на 13 октомври 1887 година 20 години издавање весници, со 20 казни што го снашле, целосно го уништиле и му ги исцрпиле силите. Види: Гилјаров-Платонов. Збирка есеи. T. 1. M., 1899. Предговор: стр. I–LX. Бев многу изненаден што Н.П. дури и го проучувал повеќетомниот Acta Sanctorum. Во тоа време ме интересираше прашањето како е формирана нашата целоноќна бдение. Н.П. ме советуваше да барам податоци за историјата на ова услуги во еден од месеците на Acta Sanctorum (се сеќавам, септември-ноември), што потоа го направив, и всушност најдов нешто поврзано со историјата на првата половина на услугата. Решив да го земам мојот доживотен пријател во семејството на еден од најпреподобните московски протоереи и, иако сè уште не сум го запросил мојот избраник, бев прифатен во семејството и ги имав сите причини да мислам дека нема да наидам на одбивање ниту од неа, ниту од нејзините родители. Работите веќе толку многу напреднаа што ја испратив мајка ми од Нижни во Посад да го добие нејзиниот благослов за брак. Мајка ми дојде и ја виде мојата невеста, но таа не и се допадна... Сепак, благословот од мајка ми беше примен и, откако ја придружував до Москва и во Москва до железницата Нижни Новгород, истата вечер отидов кај мојата невеста со решителна намера да ја запросам, но никогаш не направив... пријател, многу паметен, добро образован, убава. Веројатно и двете. Така се вознемири оваа работа. Последиците беа од големо значење за целиот мој живот и служба. Во споменатата вечер пропаднаа сите мои планови за Посад и Москва и навистина овој ден имаше фатално влијание врз мојата судбина. Овој предлог беше даден преку мојот поранешен семинарски пријател, П.И. Покровски, тогаш доктор во една од московските болници, зет на свештеникот. П. И. Раев (тогашен ректор на Петербуршката семинарија, архимандрит Паладиум; † митрополит Санкт Петербург). Додека бил во Санкт Петербург, П.И. Покровски, во разговор со о. Паладиум, ме спомна како соселанец кој служи во Москва. Академија, и ме извести за мојата намера да се омажам, а исто така и дека поради некоја причина работите не се подобруваат. Архим. Паладиј, пак, овој разговор му го пренел на својот колега семинар, свештеник. цркви во Санкт Петербург. Смоленските гробишта на П. А. Матвеевски, исто така наш заеднички сонародник во Богословијата. Отец Матвеевски, слушајќи од о. Паладија има добри критики за мене и за целото мое семејство, кое второто многу добро го знаеше и реши да ме понуди како младоженец на неговиот многудетен девер, протојереј. Париската амбасада црква о. И.В. Василиев, за една од неговите шест ќерки. Се појави преписка за ова прашање меѓу мене, д-р П. И. Покровски и о. архим. Паладиум. Имаше размена на фотографски картички - мојата и на невестата, најстарата ќерка на о. Василиева, Софија Јосифовна Васиљева. о. самиот И.В. Василиев, неговата сопруга Ана Ефимовна, мојата свршеница Софија Јосифовна, нејзината сестра Надежда Јосифовна, сега сопруга на ректорот на нашата руска црква во Фиренца - протоереј. В.И. Левицки, а потоа и нивниот 8-месечен брат - С.И.Василиев, сега член на Санкт Петербург. окружен суд. Меѓу најзначајните личности беа: гр. Муравјов Амурски со неговата сопруга (близок пријател на отец Васиљев), Неговото спокојно височество принц. Чернишев, принцови. Барјатинскаја (сопруга на принцот Барјатински, која не беше присутна на свадбата поради болест), принц. Ипсиланти, книга. Кочубеј, грофицата Раџивил (претставувана од грофот Киселев, кој лично не бил присутен поради болест), принц. Оболенски со сопругата, гр. Самоилова, принцезата Мешчерскаја (подоцна Демидова од Сан Донато), генерал. Чертков, генерал. Новицки и неговата сопруга (зетот на грофот Адлерберг, мојот татко во затвор) и многу други. итн. Не смееме да заборавиме дека ова беше под Наполеон III, во ерата на најбрилијантната држава на француската престолнина. 20 години подоцна, во 1886 година, веќе под републиката, кога мојата сопруга и јас повторно го посетивме Париз, сликата се покажа поинаква: веќе немаше таква чистота во градот, а карактерот на Парижаните нагло се промени на полошо. Недостатокот на репрезентативен изглед, и што е најважно, слабоста на гласот и неможноста да се пее, поради целосен недостаток на слух за музика (во целиот мој живот не можев правилно да погодам ниту една нота) - сето тоа многу сликовито се почувствува и ме оддалечи од прифаќањето на свештенството. Бев испратен во Санкт Петербург од Париз, инаку, како курир со испраќања до Министерството за надворешни работи, благодарение на љубезноста на парискиот амбасадор Барон Будберг - се разбира, не кон мене, туку кон мојот свекор. По курир ми дадоа 1000 франци. Московската академија, како што беше наведено погоре, беше пред другите академии во овој поглед. Во него, најпрвин, по милоста на незаборавниот митрополит г. Филарет, беше направено зголемување на платата на владата, „од огромните суми на московскиот оддел“: орда. проф., наместо 858, – 1200 руб., екстра. проф., наместо 429 руб., – 900 руб., резервоар., наместо 429 руб., – 700 руб. (Види: С.К. Смирнов „Историја на московскиот духовен академик пред нејзината трансформација“, стр. 344–345). На овој курс, моите студенти беа, инаку, мој наследник на отсекот И.Д. Мансветов (1 магистер), Н. Елеонски (втор магистер, подоцна проф., професор на Московскиот универзитет), П. И. Цветков (6 магистер, подоцна проф. Московски академик на латински). Таму бил привлечен од група професори влијателни на правниот факултет во тоа време: Чичерин, Капустин и Дмитриев. Посредник беше проф.Капустин, кој се обрати до Н.К. С-ву со споменатиот предлог и цело време преговарал со него. Сепак, ова не се подобри одеднаш. Универзитетските професори долго време се пазареа во врска со признавањето на магистер по теологија како доволна за да заземат професорско место по црковно право на универзитетот. Тие му предложиле на Н.К. или да го положи испитот за универзитетска магистратура, или да поднесе дисертација за степенот на доктор на правни науки, со ветување дека од негова страна, по добивањето на оваа диплома, ќе обезбеди секаква попустливост. Но, Н.К. С-в цврсто стоеше на фактот дека (ако сакаат да го имаат за свој професор) признаваат дека магистерската диплома по теологија е доволна за титулата вонреден, па дури и обичен професор на Москва. универзитет и дека му даваат формална потврда за ова. На крајот, тој преовлада и влезе на универзитетот со ранг на екстраордисти. професор. Потоа тој беше обичен професор. Дали докторската дисертација ја поднел подоцна, кога веќе бил во служба на универзитетот, не знам. Веројатно не, судејќи по тоа што го кажа кога му беше понудено, од попустливост, да докторира при преселба од академија на факултет. „Каков доктор по правни науки, се срамам да ја носам оваа титула кога ќе сфатам дека немам право на тоа“. Ова се неговите вистински зборови. На инсистирањето на професорите по право тој ја направи единствената отстапка со презентирање на нешто што изгледаше како дисертација pro venia legendi, мала работа на некоја тема блиска до областа на правните науки. Не се сеќавам на темата на оваа дисертација. Целата оваа приказна му прави голема чест на Н.К. Упорноста на Соколов во одбраната на правата на нашите теолошки академски степени. Во Санкт Петербург не беше исто. универзитет со М.И. Горчаков, кој беше принуден, а тој се согласи, да ги положи сите испити за високо образование - кандидат, магистер и доктор - и да ги достави соодветните дисертации. Можеби ќе ве интересира: