IV. В Московской духовной академии – начало службы (1863–1867)

აჯანყებული პეტერბურგიდან და პეტერბურგის აკადემიის არეულობიდან მე განზრახული მქონდა გადასულიყო სამება-სერგიევ პოსადში, წმინდა სერგიუსის წყნარ მონასტერში, მოსკოვის აკადემიაში, რომელიც მის მფარველობაში იყო. მასში ტრიალებდა: მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის სული, მისი იმდროინდელი იდეალური რექტორის, დეკანოზი ა.ვ. გორსკის, მისი ცნობილი პროფესორ-ფილოსოფოსის, დეკანოზ ფ.ა. გოლუბინსკის და აკადემიური კორპორაციის პატრიარქის ტრადიციებმა, რომელიც შეადგენდა მის სულს, გააერთიანა იგი ერთ ძმად, პირველ შვილად მისი კურსის, დეკანოზი პ.ს. დელიცინი. ერთი სიტყვით, სრულიად განსაკუთრებულ სამეფოში აღმოვჩნდი, სულაც არ გავს იმ გარემოს, რომელშიც სტუდენტური ცხოვრების ოთხი წელი გავატარე. მოსკოვის აკადემიაში ჩემი დანიშვნა ძალიან იშვიათი შემთხვევა იყო, მხოლოდ მეორე მის ისტორიაში ფილარეტოვის პერიოდში, როდესაც მას სხვა აკადემიის კურსდამთავრებული გაგზავნეს 245 . პირველი შემთხვევა იყო 1839 წელს დანიშვნა ლიტერატურის კათედრაზე პეტერბურგის აკადემიის მე-13 კურსის (1839 წ.) მე-2 მაგისტრის ე.ვ. ამფიტეატროვი (ჩემი მენტორის, კ.ი. ლუჩიცკის მეგობარი), კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფიტეატროვის) ნათესავი. 1863 წელს სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის ორი სტუდენტის მოწოდება მოსკოვის აკადემიაში მისი ორი განყოფილების (საპატრიარქო და საეკლესიო არქეოლოგიის) დაკავების შესახებ, სავარაუდოდ, მიტროპოლიტ ფილარეტის მხრიდან იყო (რომლის გარეშეც არაფერი უმნიშვნელოვანესი არ გაკეთებულა აკადემიაში) სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის მიმართ მისი მოწოდების გამო. ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვი, დაიკავოს იქ ახალი ეკლესიის ისტორიის განყოფილება. და ის ფაქტი, რომ მოსკოვის აკადემიამ ერთის ნაცვლად ორი სტუდენტის გაგზავნა სთხოვა, ეს თავაზიანობას სრული თავაზიანობით გადაუხადა. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, როცა სურდა, იცოდა, როგორ უნდა ყოფილიყო ასე. თუმცა მას სხვა განზრახვა არ ჰქონდა? 1861 წელს მან განიხილა ჩვენი ოქტომბრის (4 ოქტომბერი) საქმე და უკიდურესად ლმობიერად მოგვექცა. და უცებ სწორედ ოქტობრისტების ამ კურსიდან (თუ ჩვენი ისტორია არ დაივიწყა) თავის აკადემიაში იძახებს და არა მხოლოდ ერთ, არამედ ორ სტუდენტს და, მით უმეტეს, ყოველგვარი გადაუდებელი საჭიროების გარეშე 246. ნებით წავედი მოსკოვის აკადემიაში. იმ დროს იგი გამოირჩეოდა ჩვენი რიგი სხვა სასულიერო აკადემიებიდან თავისი მყარი სტიპენდიით. რატომღაც, ჩვენ გვქონდა წარმოდგენა კიევსკაიაზე, როგორც არა განსაკუთრებულად მიმზიდველზე, იეზუიტური სულისკვეთებით გამსჭვალული, ახალგაზრდა კაზანსკაიაზე - როგორც პეტერბურგის ტიპს უახლოვდება. მოსკოვი გამოსახული იყო, როგორც მკაცრად მეცნიერული სამეფო, ფილარეტოვის სტილის, ერთგვარი რუსული ოქსფორდი, როგორც მას ეძახდნენ რუსეთში ჩასული უცხოელები. მართალია, არც თუ ისე სასიამოვნო მიმოხილვები ისმოდა მასზე პეტერბურგში, როგორც სხვა აკადემიებზე მისი უპირატესობის ამაყი ცნობიერებით სავსე სამეფო და ყველაფრის მიმართ, რაც არ მოდიოდა შეუწყნარებლობით, ამიტომაც მომიწია რჩევის მოსმენა, რომ უარი ეთქვა მასზე დანიშვნაზე 247 . თუმცა, ასეთი შემზარავი მიმოხილვების მიუხედავად, ჩემი მომავალი სამსახურის ადგილის შესახებ, მე საერთოდ არ მერყევი ჩემი დანიშნულების ადგილზე წასვლის გადაწყვეტილებაში. ძალიან დიდი სურვილი გამიჩნდა აკადემიურ კათედრაზე მესინჯა ჩემი ძალები. და ამიტომ, მან შეაგროვა თავისი ნივთები, მათ შორის სრული აკადემიური საწოლის ნაკრები, რომელიც ითვლებოდა თითოეული სტუდენტის საკუთრებად, მიიღო გაშვებები და, როგორც ჩანს, კიდევ 50 მანეთი. საწყისი დაწესებულებისთვის, 1863 წლის 4 დეკემბერს, იგი გაემგზავრა მოსკოვში, იქიდან კი, ახლახან გახსნილი რკინიგზის გასწვრივ, ტრინიტი-სერგიევ პოსადში. იქ დილით, 6 დეკემბერს, ნიკოლინის დღეს მივედი, დავბინავდი ძველ მონასტრის სასტუმროში და მაშინვე წავედი ჩემი თანამემამულის, მაშინდელი ინსპექტორის, არქიმანდრიტ მიხეილის (ლუზინის) სანახავად. შესახებ. მიხაილი აქამდე არასდროს მინახავს, ​​მაგრამ მხოლოდ ჭორებით და ჩვენს ოჯახში შემონახული ინფორმაციით ვიცოდი, რომ ის იყო ჩემი ერთ-ერთი ბიძის მეგობარი, მისი მეგობარი სემინარიაში (პეტერ გ. ზეთისხილის). აკადემიაში არც ერთი ნაცნობი არ მყავდა, ჯობია, პირველ რიგში მასთან მივსულიყავი, როგორც თანამემამულე, იმ იმედით, რომ დამეხმარებოდა სრულიად უცნობ ადგილას და ახალ გარემოში ნავიგაციაში. დილით ადრე მივედი მასთან, დაახლოებით ცხრა-ათ საათზე. ო. მიხაილმა, მსუბუქი ჯანმრთელობის გამო, იმ დღეს არ მსახურობდა და ძალიან გაუხარდა თანამემამულეს მოსვლა. ნიჟნის, პეტერბურგისა და მოსკოვის აკადემიის შესახებ საუბრებში, თითქმის პირველივე სიტყვებიდან მან სინანული გამოთქვა რამდენიმე დღის წინ (1863 წლის 30 ნოემბერი) უხუცესის პროფესორთა, დეკანოზ პ.ს. დელიცინის გარდაცვალების გამო. ასე მითხრა. „თქვენ მოხვდით რთულ პერიოდში ჩვენი მთელი აკადემიური საძმოსთვის. სულ რაღაც სამი დღის წინ საფლავში ჩავყარეთ ჩვენი პატრიარქი, ადამიანი, რომელმაც ყველა ერთად გაგვაერთიანა. ჩვენ დავკარგეთ ჩვენი აკადემიური კორპორაციის სული. არ ვიცი, ახლა რა გველის. მოკრძალებულად ჩაცმულმა და გარეგნულად შორს წარმომადგენლობით, ამ, იმ მომენტში აკადემიური კორპორაციის ერთადერთმა წარმომადგენელმა, დამაფიქრა საკუთარ თავს: არის თუ არა ყველა ადგილობრივი პროფესორი მართლაც ასეთი ორიგინალური? მამა რექტორი ა.ვ. გორსკიმ, გამორჩეული გარეგნობის, ჭაღარა მოხუცი, ძალიან სიმპათიური სახით, ღრმა, დაფიქრებული თვალებით სადღაც შორს იყურებოდა, ხელებგაშლილი მიმიღო, მისთვის დამახასიათებელი გულითადობით მიმიღო და საჭმელიც შემომთავაზა და, ერთი ჭიქა ყურძნის ღვინო დაასხა, ტკბილი თამაშით დაამატა: „შეასრულე შენი მოვალეობები“. ასე დავიწყე სამსახური მოსკოვის აკადემიაში ორიგინალურად! ჯერ კიდევ ფრ. რექტორი, ფრ. მიხეილმა ჩემი თავაზიანობა იქამდე გამოიჩინა, რომ დამარწმუნა, მთელი ბარგით სასტუმროდან მასთან გადავსულიყავი და დროებით მასთან დავრჩენილიყავი. სადილის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ოდნავ ცუდად ვიყავი, საღამოს წამიყვანა ეგრეთ წოდებულ „სახელმწიფო ეზოში“ (ჩვეულებრივი არაოფიციალური სახელი) ან „მონასტრის აკადემიურ სახლში“ (ოფიციალური - იხ. „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია 1814–1870“ ს. დიდ სახლში ცხოვრობდა: ახლახან გარდაცვლილი პროფესორის პ.ს. დელიცინი, მისი ორი ვაჟი, უკვე ზრდასრული და ბეთანიის სემინარიაში მენტორებადაც კი (პეტრ პეტროვიჩი - მე -16 წლის მე -18 ოსტატი და დიმიტრი პეტროვიჩი - მოსკოვის აკადემიის მე -19 წლის მე -14 ოსტატი) და არაჩვეულებრივი პროფესორი მღვდელი ფ.ა. სერგიევსკი. პატარა სახლში: არაჩვეულებრივი პროფესორი A.F. ლავროვი († ლიტვის მთავარეპისკოპოსი ალექსი) და ბაკალავრი პ.ი. გორსკი - მარტოხელა (მაგრამ დედა მასთან ცხოვრობდა). იქ წასვლამდე ფრ. მიხეილმა მითხრა: "მინდა გაგაცნოთ ჩემი აკადემიური კურსის პირმშო, ა.ფ. ლავროვი. ის მეოჯახეა, მისი მეუღლე მარია ნიკოლაევნა ძალიან ლამაზი ქალბატონია, მას ასევე ჰყავს ქალიშვილი საშა". ძალიან თბილად მიმიღეს, მაგრამ, როგორც ამბობენ, მთელი თვალით მიყურებდნენ და ცდილობდნენ ამომეცნოთ, როგორი ჩიტი მოფრინდა მათთან პეტერბურგიდან. ახლა, როგორც კი მივედით A.F. Lavrov-თან, შემოგვიერთდა ბინაში მისი კოლეგა, ბაკალავრი P.I. გორსკი, თანამოძმე, მაგრამ არა ნათესავი A.V. გორსკი, რომელიც ყველა კოლეგაზე მეტად გამოირჩეოდა თავისი ცნობისმოყვარეობით, თუმცა სხვებს, მეტ-ნაკლებად, უცხო არ იყო პროვინციული ქალაქებისა და ქალაქების ეს ნაკლებობა. განსაკუთრებით ცნობისმოყვარეობით შემომხედა, რათა მეორე დღეს მთელ პოსადში გაევრცელებინა პეტერბურგიდან ახლად ჩამოსული ბაკალავრის შესახებ ახალი ამბავი და ახალი გაცნობის შთაბეჭდილებები გაეზიარებინა. აკადემიური კორპორაციის ცხოვრების უკიდურესი ერთფეროვნება, ყოველდღიური ცხოვრების წრეში შთაბეჭდილებების მრავალფეროვნების სრული ნაკლებობა ყოველდღიური ცნობისმოყვარეობის ამგვარ გამოვლინებებს სრულიად ბუნებრივ და გასაგებს ხდიდა. ასეთი გარემოებების გამო, მე განზრახული მქონდა გავმხდარიყავი გმირი რამდენიმე დღის განმავლობაში, ან, როგორც ახლა ამბობენ, მოსკოვის აკადემიაში 1863 წლის დეკემბრის სეზონის მთავარი მოვლენა. და იქ დამხვდნენ თავიდან, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, დიდი ცრურწმენით და ეჭვით. შემდგომში, როცა ერთმანეთი უკეთ გაიცნეს, ჩემთან ყველაზე ახლობელმა ზოგიერთმა კოლეგამ აღიარა, რომ პეტერბურგის მაცხოვრებლების მიმართ ცრურწმენების გამო, ეგონათ, რომ ჩემ პირადად მათ პეტერბურგიდან „მათრახი“ მოვიდა, მაგრამ ახლა მათ ამაში აარიდეს თავი. მოგვიანებით დეკანოზმა ფ. სერგიევსკი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი და დეკანოზი პ.ა.პრეობრაჟენსკი, პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტები. პ.ა. პრეობრაჟენსკიმ ერთხელ, დიდი ხნის შემდეგ, პეტერბურგის აკადემიის ყოველწლიურ ცერემონიაზე გამართულ შეხვედრაზე მითხრა: „მათ არ ვუყვარვართ ჩვენ, პეტერბურგელებს, მოსკოვში“ და მომიბრუნდა: „კარგია, რომ მხარი დაუჭირე ჩვენი პეტერბურგის აკადემიის ღირსებას“. სოკოლოვი, ბაკალავრი V.N. პოტაპოვი და არაჩვეულებრივი პროფესორი ნ.ი. სუბბოტინი. ამ უკანასკნელთა აპარტამენტები საუკეთესო იყო - როგორც ავეჯეულობა, ისე იმიტომ, რომ შპალერით იყო დაფარული და არა ღია ცისფერი წებოთი საღებავით შეღებილი, როგორც ყველა სხვა. ჩემი ბინა სამი ოთახისგან შედგებოდა და საკმაო რაოდენობის სამთავრობო ავეჯით იყო მოწყობილი. იყო დივანი, სავარძლები, მწვანე ზეთში შემოსილი სკამები, მაგიდები, მაგიდა და მისაღები ოთახი, წიგნების კარადა, რკინის საწოლი და საძინებლის ეკრანებიც კი. ყველა ეს ნივთი, რომელიც არ გამოირჩეოდა დეკორაციის ელეგანტურობით, მტკიცედ იყო დამზადებული და შეეძლო ემსახურა დიდი ხნის განმავლობაში, ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადასვლისას. ასე ქედს სცემდნენ მას მაშინ მოსკოვში, არა მარტო სასულიერო პირები, არამედ საერო ხალხიც. როდესაც მიტროპოლიტი ფილარეტი მივიდა სერგიევ პოსადთან და მას აკადემიური კორპორაცია წარუდგინეს, ყველა მის წინაშე დაემხო დაემხო შოუს დასაწყისში და ბოლოს. აკადემიაში ჩემი მოსვლისას, 6 დეკემბერს, ლექციები შეწყდა და საშობაო გამოცდები დაიწყო. ლექციები შობის შემდეგ დაიწყო. როდესაც ეს დრო დადგა, A.V. თავად გორსკიმ გამაცნო უფროსი, XXIV, კურსის (1860–1864) აუდიტორია და ამ საკითხზე მოკლე სიტყვა წარმოთქვა. მახსოვს, რომ მან რეკომენდაცია მისცა ჩემს მომავალ მსმენელებს ყურადღებით მოეკიდონ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესწავლას, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს ეკლესიის სიცოცხლის ხის „ყვავილსა და ნაყოფს“. ამ გამოსვლის შემდეგ მან დატოვა კლასი და არ დაესწრო ჩემს პირველ ლექციას. დავიწყე ჩემი კითხვა საეკლესიო არქეოლოგიაზე ქრისტიანული ღვთისმსახურების განვითარების ისტორიის ზოგადი მიმოხილვით, შემდეგ გადავედი ამ თემაზე ლიტერატურის მოკლე მიმოხილვაზე, გავახალისე ჩემი საკითხავი და შევადგინე მათი ბუნებრივი სიმშრალე და ფრაგმენტაცია ზოგადი საეკლესიო-ისტორიული მიმოხილვებით. შემდეგ გადავედი კითხვებზე ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო რიტუალების რიტუალური მხარის, შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს შესახებ, ჩემი ყოფილი პროფესორის ვ.ი. დოლოცკი. ამგვარი კითხვისას, თავიდან მივყევი ჩემი ყოფილი მენტორის მანერას, ისე, რომ არ დამეყენებინა რთული ამოცანა (რომელიც საკუთარ თავს მომდევნო წლებში დავაყენე) - მიკვლევა ზიარების წესრიგის თანდათანობით ჩამოყალიბების ისტორიას. 250 აკადემიაში სწავლის ბოლო ნახევარში XXIV კურსის (1860–1864) დამთავრებულ სტუდენტებს ლექციები მომიწია. ჩემმა კოლეგებმა თავიდან მითხრეს, რომ აკადემიაში მათ ლექციებს სტუდენტების ყურადღება არ მიიპყრო, როგორც პეტერბურგის აკადემიაში მოისმინეს, ამიტომ მირჩიეს, ძალიან არ მედარდო ლექციების მომზადებასა და დასრულებაზე, არამედ თავად შემესწავლა ეს საგანი. გარდა ამისა, ისინი მემუქრებოდნენ ეგრეთ წოდებული „პირველი გასროლით“, საჯარო გამოცდაზე, მიტროპოლიტ ფილარეტისგან, რომელსაც ჰქონდა ჩვეულება, დაემცირებინა ახალგაზრდა ბაკალავრების სიამაყე, უმოწყალოდ აწყვეტიდა მათ და ურიგებდა ძალიან უმადური კომპლიმენტებს, მათ შორის სულელს. F.A. Golubinsky მიიღო მსგავსი კომპლიმენტები ეპისკოპოსისგან. წინასწარმეტყველება "პირველი გასროლის" შესახებ არ ახდა. მე არ მიმიღია არც პირველი და არც ერთი გასროლა მიტროპოლიტ ფილარეტისგან. ის არ ესწრებოდა საჯარო გამოცდებს ჩემს საგანში არც ამ პირველ წელს და არც შემდეგ წლებში. მოსკოვის აკადემიაში საჯარო გამოცდები ორი დღე გაგრძელდა; პირველი დღე დაინიშნა ძირითად საგნებზე, მეორე - მეორეხარისხოვან საგნებზე, რომელიც მოიცავდა საეკლესიო არქეოლოგიას საეკლესიო მჭევრმეტყველებით, საეკლესიო იურისპრუდენციას და სხვას. პირველ გამოცდას ყოველთვის ესწრებოდა თავად მიტროპოლიტი; მეორედ, ჩემს დროს, მისი მეუფე, უწმინდესი. სავვა. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, ტრაქტატები შერჩეული იქნა საჯარო გამოცდებისთვის დიდი დაკვირვებითა და სიფრთხილით, უმეტესწილად არაერთხელ იქნა გამოცდილი. ჩემს საგანში კი მოსწავლეებმა სადღაც ძველი რვეულები ამოთხარეს. პროტესტი, რომელსაც მიტროპოლიტი ჩვეულებრივ აკეთებდა, ტრადიციიდანაც იყო ცნობილი. საჯარო გამოცდების ორივე დღე აკადემიის ყველა თანამშრომლისთვის ლანჩებით დასრულდა, პირველ დღეს - მიტროპოლიტთან, მეორე დღეს - რექტორთან. ამ ვახშმებზე მოწვეული იყვნენ ბეთანიის სემინარიის ავტორიტეტებიც და მასწავლებლებიც, რომლებმაც თავის მხრივ დაგვპატიჟეს ჩვენ, აკადემიურ მასწავლებლებს, თავიანთ ვახშამზე საჯარო გამოცდებზე სემინარიაში. ამ ფესტივალებმა მნიშვნელოვანი მღელვარება მოუტანა ჩვენს ერთფეროვან ცხოვრებას. სადილზე მიტროპოლიტი ფილარეტი საკმაოდ კეთილგანწყობილი იქცეოდა აკადემიურ ძმებთან და არ შეგვრცხვენია თავისი ყოფნით; ყოველ შემთხვევაში ჩვენ, ახალგაზრდებმა, სუფრის ბოლოში საკმაოდ ხმაური გამოვუშვით. ის რექტორის ვახშამზე არ იმყოფებოდა. ბეთანიის სემინარიაში ჩვენ კიდევ უფრო სასიამოვნოდ გავატარეთ დრო, ვისეირნეთ პლატონოვსკის კორომებში და ბეთანიის ტბორებთან და ლანჩის შემდეგ მოვინახულეთ ბეთანიის მაშინდელი მასწავლებლები, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეულები იყვნენ: M.I. კარინსკი, მოგვიანებით ჩემი დიდი ხნის კოლეგა პეტერბურგის აკადემიაში, ძმები დელიცინები, პეტრე და დიმიტრი პეტროვიჩები და ს. ლინკოვი (XXIII კურსის მე-6 მაგისტრი, 1862 წ.). მოსკოვის აკადემია; უ სვიმეონი, მინსკის ეპისკოპოსი). თუმცა მეხსიერებაში ცოტა დარჩა. როგორ ვხედავ ახლა ორ მოხუც უხუცესს, ხელჩაკიდებულები, რომლებიც შედიან აკადემიურ დარბაზში საზეიმო შეხვედრაზე. ესენი იყვნენ: მიტროპოლიტი ფილარეტი და, როგორც მაშინ ამბობდნენ, მისი მოძღვარი, არქიეპისკოპოსი ევგენი (კაზანცევი), ყოფილი იაროსლაველი და იმ დროს მოსკოვის დონსკოის მონასტრის 253 მმართველი. ის მაშინ ბრმა იყო და ამიტომ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ხელი მიუძღვა მას. მახსოვს რექტორის ა.ვ. გორსკი და ისტორიული ნოტის კითხვა პროფესორ ს.კ. სმირნოვი. მისალმებიდან, ძალიან ნათლად მახსოვს მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორის ს.ი. ბარშევის, მოსკოვის აკადემიის 254-ის ყოფილი სტუდენტის გამოსვლა, წარმოთქმული უკიდურესად ხმამაღალი, მაღალი ტემბრის ხმით. ჩვენმა ცნობილმა ისტორიკოსმა ს.მ. სოლოვიევმა, რომელიც მოსკოვის უნივერსიტეტის დეპუტაციის ნაწილი იყო, ასევე თქვა რამდენიმე სიტყვა საკუთარი სახელით, რომელიც გაოცებული იყო მისი აყვავებული ჯანმრთელობისთვის, მიუხედავად მისი ინტენსიური მუშაობისა და ყოველწლიურად აქვეყნებდა ისტორიის ერთ ტომს. ამ საკითხებთან დაკავშირებით ხუმრობდნენ, რომ ს.მ. აქ, აქციაზე, იუბილესთან დაკავშირებით, აკადემიის პროფესორებისა და ბაკალავრებისთვის ჯილდოები გამოცხადდა. ნაღდი ფული - პროფესორებს პ. ევს. გოლუბინსკი და პ.მ. ხუპოტსკი (თითოეული 214 რუბლი). სხვა სახის ჯილდოები მიიღეს: ბაკალავრებმა – დმ. ფედ. გოლუბინსკი - რიგითი პროფესორის, ვ.ნ. პოტაპოვი - არაჩვეულებრივი პროფესორი, ბაკალავრი იერონონკი იოანე (მეტროპოლსკი) - მოსკოვის დონსკის მონასტრის საკათედრო იერონონის წოდება, ბაკალავრიატი ა. დაჯილდოებულთა სიაში არ შედიოდნენ: რექტორი ა.ვ. გორსკი, ინსპექტორი არქიმანდრიტი მიხაილი, რიგითი პროფესორი ე.ვ. ამფიტეატროვი და არაჩვეულებრივი პროფესორები ნ.ი. სუბოტინი და A.F. ლავროვი. ყველა ეს პირი, გარდა ე.ვ. ამ შემთხვევაში, დაუვიწყარი ფრ. A.V. გორსკის წყაროები და სახელმძღვანელოები ამ მეცნიერების სხვადასხვა განყოფილების შესასწავლად. ყოველი ახალი კათედრის დასაწყისში უცვლელად მივდიოდი ჩემს სწავლულ რექტორთან, რომელიც აშკარად სიამოვნებით იღებდა ამ ვიზიტებს. შემხვდა ჯერ რაღაც მოჩვენებითი, მისთვის არადამახასიათებელი, რექტორის მნიშვნელობით, მერე, როცა წიგნების თემა გაჩნდა, სრულიად გარდაიქმნა, ეტყობა დაავიწყდა, რომ რექტორი იყო და მის წინ ბაკალავრიატის ყველაზე უმცროსი იდგა, დივანებისა და სავარძლების ქვეშ ადიოდა, იქიდან ჩვეულებრივად დიდი წიგნები ამოიღო და დიდი რაოდენობით წიგნები ამოიღო. უფრო მეტიც, არასდროს უთქვამს, სად რა უნდა მივიღო და რა მხრივ არის ესა თუ ის ნამუშევარი მნიშვნელოვანი, მაძლევდა ჩემს მიერ მიღებული წიგნების გროვის დალაგებას. ერთი რამ, რაშიც დარწმუნებული იყო, იყო ის, რომ შენთან მიჰყავდი ყველაფერი, რაც იყო საუკეთესო, ყველაზე მნიშვნელოვანი და უახლესი იმ დროის ლიტერატურაში. თუმცა, პირველი საუკუნეების განმავლობაში საკმარისი მასალა იყო დასავლელი პროტესტანტი და რომაული კათოლიკე ლიტურგისტთა (ბინგემი, ავგუსტი და ბინტერიმი) 259 259, მაგრამ ეს მასალა იყო ნედლი, დაყოფილი იყო სათაურებად და დიდი შრომა და ხელოვნება დასჭირდა ამ მოზაიკისგან რაიმე მთლიანის შექმნას, ხოლო მართლმადიდებლური ისტორიისთვის მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის რიტუალი არ იყო. ნაწილ-ნაწილ თავად შეაგროვეთ ამასთან დაკავშირებით ისტორიული მონაცემები. ორივე თვალსაზრისით, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელში, ა.ვ. გორსკიმ შეუცვლელი დახმარება გაუწია სხვადასხვა სამეცნიერო ნაშრომების რეკომენდაციებს. ამგვარად, ლიტურგიისა და სხვა უმნიშვნელოვანესი წმინდა რიტუალების ისტორიისთვის მე მკაცრად ვურჩევდი გოჰარის (Euchologion) შრომას და, კერძოდ, ლიტურგიის სქემის გასარკვევად, მისი განვითარების საწყის ეტაპზე, ბუნსენის შრომას - Hyppolitus und seine Zeit - და ლუდოლფის შრომას (Historia Aetithopica), რომელიც ასევე იყო ამ საუკუნეში. (ბუნსენმა) ააგო თავისი ჰიპოთეზა უძველესი სქემის ლიტურგიის შესახებ, შემდეგ Renadotus-ის (Liturgiarum orientalium collectio) და დანიელის (Codex liturgicus - მნიშვნელოვანი ყველა ლიტურგიის შედარებისთვის, აღმოსავლური და დასავლური, ძველი და თანამედროვე) და რამდენიმე სხვა ნაშრომები, ნაკლებად საფუძვლიანი. ზიარების საეკლესიო მხარის ისტორიისთვის მომდევნო პერიოდში, V-VI საუკუნეებიდან, "მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერილობების" ბოლო ტომი, რომელიც მომცა დაუვიწყარი A.V. გორსკი - მტკიცებულების ფურცლებში (იმ დროს ეს ტომი ახლახან იბეჭდებოდა) - ჩემთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ეს ტომი შეიცავდა მართლაც მდიდარ საგანძურს ძვირფასი მინიშნებებით იმის შესახებ, თუ რა არსებობდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლურ რიტუალში XI–XII საუკუნეებიდან და რაც მანამდე არ არსებობდა. მართალია, მათ არ შეავსეს უზარმაზარი სიცარიელე, ისტორიული მონაცემების ნაკლებობა მე-5, მე-6 და მე-11-მე-12 საუკუნეების შუალედურ პერიოდზე. აქ, უმეტესწილად, უნდა მივმართოთ ვარაუდებს, სავარაუდო ვარაუდებს, დამატებული იმ ფაქტების მარცვლებით, რომლებიც შეიძლება მოიძებნოს ეკლესიის მამებისა და მწერლების ნაშრომებში, ან რომაელი კათოლიკე მეცნიერების ნაშრომებში, როგორიცაა ბინტერიმი, იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენი მართლმადიდებლური აღმოსავლური რიტუალი ემთხვეოდა შუა საუკუნეების რომაულ რიტუალს. ჩვენს საშინაო ლიტერატურაში ძალიან სასარგებლო იყო არქიეპისკოპოსი ფილარეტის (გუმილევსკის) ნაშრომები პატროლოგიაზე („ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“), განსაკუთრებით „ბერძნული ეკლესიის სიმღერათა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა“ და სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის პუბლიკაცია - „წმინდა მამათა წერილები და ეკლესიის მასწავლებელთა ინტერპრეტაცია“. საეკლესიო არქეოლოგიის ამ განყოფილებაში ჩემი კითხვის ბუნება შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ სტატიებით, რომლებიც შემდგომ გამოვაქვეყნე: „ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ“ („ქრისტე. შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს მონაკვეთის დამთავრების შემდეგ გადავედი ტაძრის მონაკვეთზე, როგორც სახალხო თაყვანისმცემლობის ადგილად, შევხედე მას ორი მხრიდან: გარეგნული იერსახის - არქიტექტურული და შიდა სტრუქტურის, მისი ნაწილების მდებარეობისა და დანიშნულების მხრივ. პირველი მხრივ, - პირველი ქრისტიანების სახლის ეკლესიებისა და კატაკომბების შესახებ ტრაქტატის შემდეგ, მას მოუწია არქიტექტურის სფეროში შესვლა, მისი სხვადასხვა სტილის შესწავლა, დაწყებული ასურულ-ბაბილონური, ეგვიპტური, ძველი ბერძნული და ძველი რომაულიდან, ბიზანტიურით გაგრძელებული, გარდამავალი გოთურში (ლომბარდო-ფლორენციული, გოთიკური, რომაული, რომაული, გოთიკური, რომაული და რომაული კონსტრუქციებით დამთავრებული). ხის ეკლესიები ძველ რუსეთში და ქვის, სხვადასხვა შერეული სტილის, ეკლესიები რუსეთში - კიევში, ნოვგოროდში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, მოსკოვში და სხვა ქალაქებში. ამავდროულად, მადლობა, რა თქმა უნდა, იგივე ა.ვ. გორსკი, ხელთ იყო ყველაფერი, რაც მაშინ საუკეთესო და თუნდაც იშვიათი და ძვირი იყო ამ მხარეში. ბაზილიკის შესასწავლად იყო ზესტერმანის ნაშრომი - Die antiquen und christl. ბაზილიკენი, ასურულ-ბაბილონური და ეგვიპტური სტილის შესასწავლად - ნაპოლეონის ექსპედიციის იშვიათი და ძალიან ძვირი გამოცემა ეგვიპტეში - Description de l'Egypte (ტ. 1–26) 260, ძველი ბერძნული, რომაული, გოთური და რომაული სტილისთვის - საეკლესიო არქეოლოგიის რამდენიმე სახელმძღვანელო ფრანგულ ენაზე (ფრანგული საეკლესიო არქეოლოგიით ნიშნავდა ექსკლუზიურად არქიტექტურულ არქეოლოგიას), ბიზანტიური სტილისთვის - Salzenberg - Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel VI-XII - იატროკონტის რუსული ეკლესიის ნაშრომები. ("დმიტრიევსკის ტაძარი ვლადიმირში"), სნეგირევი ("მოსკოვი", "მოსკოვის სიძველეების ძეგლები"), მარტინოვი ("მოსკოვის სიძველეების ძეგლები"), სევასტიანოვის მასალების კრებულები და სხვა. ტაძრის ნაწილების შიდა მოწყობის ისტორიის შესახებ მონაცემები იქნა ნაპოვნი ნაწილობრივ ბინგჰემის, ავგუსტის, ბინტერიმის და სხვათა დასავლურ არქეოლოგიურ ნაშრომებში, ნაწილობრივ კი ჩვენს საშინაო კვლევებში. ამ უკანასკნელთაგან ფილიმონოვის ნარკვევი "წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ლიპნაზე" საკურთხევლის ბარიერებისა და რუსული კანკელი საკითხის გადასაწყვეტად. საეკლესიო იკონოგრაფიის განყოფილება დაიწყო კატაკომბის სიმბოლური გამოსახულებებით, ძირითადად გამოყენებული იყო აგინკურის (“Histoire de l’art”) და ნაწილობრივ Martigny-ის (Dictionnaire d’antiqu. chret.) ნაწარმოებებით და რუსული სულიერი ჟურნალების სტატიებით („ქრისტიანული კითხვა“, 1864 წელი - „Catacombs18“, „Spiritual“ 1864, „Spiritual Messen“, „S. გადავიდა ბიზანტიურ ხატწერაზე და ხელთ ჰქონდა "იმპერატორ ბასილი მაკედონელის მენოლოგია" (ზოგიერთი ძალიან ძველი გამოცემა) და დიდრო - XII საუკუნის ათონის ხატმწერების შესახებ. Didrot – Manuel d'iconographie greque et latin 261 . რუსული ხატწერის გასაცნობად გამოვიყენე ფ.ი. ბუსლაევის ნამუშევრები („რუსული ხატწერის ორიგინალის შესახებ“ - ესეებში, „ზოგადი ცნებები რუსული ხატწერის შესახებ“ - „ზოგადი ძველი რუსული ხელოვნების კრებულში“), ი.პ. სახაროვი („რუსული ხატწერის შესახებ“ – 1-ლი და მე-2 ნომერი), „კიევ-სოფიის ტაძრის სიძველეები და სიმბოლიკა“ (წმინდა მამათა შემოქმედება, 1859 წ.) და სხვ. ამ განყოფილების ბოლოს მან წარმოადგინა ბიზანტიური რელიგიური მხატვრობის, ჩვენი უძველესი რუსული ხატწერის აღწერა, მისი სხვადასხვა სკოლებით სუზდალამდე და მათ შორის, და ბოლოს დასავლური იტალიური, რომელმაც გავლენა მოახდინა ნოვგოროდისა და პსკოვის და ძველი მოსკოვის მხატვრობაზე (მე-16 საუკუნეში - კლერკ ვისკოვატის ნამუშევარი). დასასრულს, გერმანულ ნაწარმოებში ძალიან საინტერესო სტატიის გამოყენებით, მან წარმოადგინა ზოგადად დასავლური მხატვრობის განვითარების მონახაზი, არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ საერო, რელიგიურობის აღზევებასთან ან დაკნინებასთან დაკავშირებით - ან მიუღწეველ სიმაღლეებამდე (რაფაელის, მიქელანჯელოს ეპოქა და ა.შ.) წმინდა ტანსაცმლისა და ჭურჭლის განყოფილებაში, უპირველეს ყოვლისა, გადაწყდა კითხვა: იყო თუ არა ზოგადად ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ლიტურგიკული სამოსი ჩვეულებრივი ტანსაცმლისგან განსხვავებული და ნასესხები იყო თუ არა ძველი აღთქმის ეკლესიაში გამოყენებული ტანსაცმლიდან. ამ საკითხის გადასაწყვეტად მან გამოიყენა ჰეფელეს ძალიან კარგი სტატია (Beitrage zur Kirchengesch., Archeol. und Liturgik, 1864), შემდეგ, კერძოდ, დიაკვნების, მღვდლებისა და ეპისკოპოსების სამოსს ეპყრობოდა - მათი შედარებითი სიძველის განსაზღვრით. საბოლოო შედეგი: უძველესი წმინდა სამოსი: შესამოსელი თავისი მოდიფიკაციით, ზეწარი, ფელონიონი, ორარიონი ეპიტრაქელიონით და ომოფორიონი. გვიანდელთაგან მიტრა გაჩნდა სხვების წინაშე, მოგვიანებით - საკქო, კლუბი, პანაგია და ბოლოს, ლეგგარდი (ჩვენი რუსული ეკლესიის თვისება). დასავლური არქეოლოგიური სამუშაოების გარდა, მან, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოიყენა „მოსკოვის საპატრიარქოს მიმოხილვა“ - მეუფე სავვა, სადაც მრავალი ღირებული ისტორიული და არქეოლოგიური ჩანაწერია ნაპოვნი. – წმინდა ჭურჭლის განყოფილებაში, უპირველეს ყოვლისა, განიხილებოდა ევქარისტიის ზიარების აღსანიშნავად გამოყენებული ჭურჭელი: ჭიქები („სიძველეები“ „მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების შრომებში“, 1865 წ.), პატენი, ვარსკვლავი, კოვზი, შუბი, ჭურჭლის შესახებ სხვა აქსესუარები, ჭურჭელი და ჭურჭელი. სახელმძღვანელოები იგივე იყო, რაც წმინდა სამოსის ტრაქტატს. წმინდა სამოსისა და ჭურჭლის შესახებ ტრაქტატის დასასრულს გავლილი იქნა პარალელი იმას შორის, რაც უძველესი დროიდან იყო შემონახული ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ და რაც არის რომის ეკლესიაში და დარჩა ანგლიკანიზმსა და ლუთერანიზმში. საეკლესიო არქეოლოგიის კითხვა დასრულდა ვრცელი განყოფილებით ღვთისმსახურების დროების შესახებ წლიურ, ყოველკვირეულ და ყოველდღიურ წრეში. მან დაიწყო წლიური ციკლით, განაგრძო შვიდდღიანი ციკლით და დაასრულა ყოველდღიური ციკლით. წლიურ წრეში, აღდგომის, სულთმოფენობისა და ნათლისღების ირგვლივ, ქრისტეს შობასთან ერთად, წლის ყველა დღესასწაული და მარხვა სამი ცენტრის გარშემოა დაჯგუფებული და, შესაბამისად, ისინი განიხილებოდა სამი ციკლის ნაწილად: აღდგომა, სულთმოფენობა და ქრისტეს შობა. მან დაიწყო აღდგომის ციკლით, გადავიდა სულთმოფენობის ციკლზე და დაასრულა შობის ციკლით. ამ ცენტრების ირგვლივ დაჯგუფებული დღესასწაულებისა და მარხვის ისტორიასთან ერთად, მან შეისწავლა აღდგომის ისტორია, კალენდარი, ყოველთვიური მენანიონი და დიდმარხვა და ფერადი ტრიოდონი. რაც შეეხება ყოველკვირეული ღვთისმსახურების წრეს, მას შემდეგ, რაც გადაწყდა, სად და როდის მოხდა წლის დაყოფა არა მარტო თვეებად, არამედ კვირებად, განიხილეს კვირის სხვადასხვა დღეებში ღვთისმსახურების დამახასიათებელი ნიშნები და თავისებურებები. ამ ტრაქტატთან დაკავშირებით მოხსენებული იყო ინფორმაცია ოქტოეხოს შესახებ. ყოველდღიური საღმრთო მსახურება საბოლოო სახით ჩამოყალიბდა ძველ აღმოსავლურ მონასტრებში და, შესაბამისად, ტრაქტატთან ერთად მის სხვადასხვა ნაწილში (კომპლინი, საღამო, შუაღამის ოფისი, მატიანე, ღამისთევა, საათი და ლიტურგია) მოწოდებული იყო ინფორმაცია ამ ნაწილის ბასილი დიდის მოღვაწეობისა და იერუსალიმისა და სტუდიტის წესდების შესახებ. ლიტურგიის ეს მნიშვნელოვანი განყოფილება (ვგულისხმობთ მთელ განყოფილებას ღვთისმსახურებისა და სხვადასხვა საეკლესიო მსახურებებისა და ლიტურგიკული წიგნების შესახებ) მაშინ ძალიან ცოტა იყო განვითარებული ჩვენს ლიტერატურაში. მისი განვითარება ძალიან საგრძნობლად წინ წაიწია მოგვიანებით, პროფესორების მყარი ნამუშევრების წყალობით: ი.დ. მანსვეტოვი (ჩემი მემკვიდრე ეკლესიის არქეოლოგიის განყოფილებაში), ა.ა. დიმიტრიევსკი (კიევის პროფესორი) და ნ.ფ. კრასნოსელცევი (ყაზანის პროფესორი; † პროფესორი ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტში). საჭირო იყო ამ საკითხებთან და საკითხებთან დაკავშირებული ისტორიული მონაცემების შეგროვება ყველგან, ნაწილ-ნაწილ. მეუფე დებოლსკის ცნობილი ნაშრომი "თაყვანისცემის დღეები" ძალიან დაეხმარა, მაგრამ მან ვერ დააკმაყოფილა ყველა სამეცნიერო საჭიროება ისტორიულ ინფორმაციასთან დაკავშირებით. დღესასწაულების ისტორიისთვის რუსულ ლიტერატურაში იყო სახელმძღვანელოები, სტატიებში „წმინდა მამათა შემოქმედება“ (1857 XVI – სულთმოფენობის დღესასწაული, 1858 XVII – უფლის ამაღლების დღესასწაული). ქრისტეს შობის ისტორიისთვის ხელში მქონდა ბერლინის პროფესორის კასელის ძალიან კარგი ნარკვევი - Weihnachten, Ursprung, Brauche und Aberglauden, 1856. მარხვის ისტორიისთვის - მოსკოვის აკადემიაში გამოქვეყნებული დისერტაცია (ზუსტი სათაური არ მახსოვს). აღდგომის ისტორიისთვის, კალენდრებისთვის, ახალი წლის დასაწყისისთვის და ა.შ. - არაგოს ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება პოპულარული ასტრონომიის პრეზენტაციას. ზოგადად, საეკლესიო არქეოლოგიის შესახებ ჩემი ყველა ლექციაზე ვცდილობდი შემეგროვებინა მონაცემები ყველგან, არა მხოლოდ სულიერი ჟურნალებიდან, არამედ საერო ჟურნალებიდანაც. რაც, ყველა ჩემი ვარაუდიდან, მე ვერ განვახორციელე, იყო საეკლესიო გალობის ისტორიის შედგენა ზოგადად და აქ, ჩვენს რუსულ ეკლესიაში, კერძოდ. ამ შემთხვევაში ხელი შემეშალა მუსიკალური განათლების სრულ ნაკლებობამ და ამის ბუნებრივმა უუნარობამ და ამიტომ მომიწია ამ საკითხზე მხოლოდ მოკლე კომენტარებით შემოვფარგლულიყავი, თუმცა უკვე ხელთ მქონდა რამდენიმე მასალა საეკლესიო გალობის ისტორიის უფრო დეტალური მონახაზისთვის 262 . მან გაცილებით ნაკლები ყურადღება დაუთმო საეკლესიო არქეოლოგიასთან შერწყმულ საკითხს - ჰომილეტიკას, ან (როგორც მას მოსკოვის აკადემიაში უწოდებდნენ) "საეკლესიო მჭევრმეტყველებას", დაუთმო ამ საკითხს მთელი ორწლიანი კურსის არაუმეტეს ¼-ი, კითხულობდა ჰომილეტიკას წლის ნახევარი წლის განმავლობაში, პირველ მესამედში, ქრისტეს შობამდე. ამგვარი კითხვა ასევე ისტორიული იყო და არა თეორიული. ისინი შედგებოდა საეკლესიო ქადაგების ისტორიის ესკიზებისგან, დაწყებული ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან. მისი უძველესი პერიოდის ისტორიისთვის, მე-5 საუკუნემდე, პანილეს ცნობილი ნაშრომი, პრაგმატი, შესანიშნავი სახელმძღვანელო იყო. გეშხ. დერ კრისტლი. ბერედები. შემდგომი პერიოდების ნარკვევებისთვის - მე-5-დან მე-10 საუკუნემდე, შუა საუკუნეებში და პროტესტანტულ და რომაულ კათოლიკურ დასავლეთში (ცნობილი ფრანგი მქადაგებლების - ბოსუეტის, ბურდალუს, ფენელონისა და მასილიონის შესახებ) - სხვადასხვა ნაკლებად გამორჩეული სახელმძღვანელო. თუმცა, უნდა ვაღიარო, რომ ეს ნარკვევები საკმაოდ ზოგადი, ზედაპირული ხასიათისა იყო. ის საერთოდ არ შეხებია ჩვენი საშინაო ქადაგების ისტორიას, ჩქარობდა გადასულიყო საეკლესიო არქეოლოგიაში საყვარელ კვლევებზე. მოსკოვის აკადემიაში მთელი სამსახურის განმავლობაში, მის XXV კურსზე (1862–1866) მხოლოდ ერთხელ კითხულობდა ლექციებს ჰომილეტიკაზე. ის კითხულობდა თავის ლექციებს, მაგრამ არ ლაპარაკობდა, არ ეყრდნობოდა მეტყველების ცუდ ნიჭს და ეშინოდა მისი ბუნებრივი მორცხვისა და უხერხულობის. ჩემი, როგორც აკადემიური პროფესორის იდეალები სრულიად ეწინააღმდეგებოდა ჩემი კოლეგების იდეალებს, რომლებიც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მირჩევდნენ, ეს საგანი ყველაზე მეტად მესწავლა და ნაკლები ყურადღება მიმექცია ლექციების მომზადებაზე, რომლებსაც სტუდენტები არ ესწრებოდნენ. მინდოდა, საეკლესიო არქეოლოგიის სერიოზულ შესწავლასთან ერთად, მეტი და ყურადღებიანი მსმენელი მყოლოდა და, საბოლოოდ, გარკვეულწილად მივაღწიე იმას, რაც მინდოდა. სტუდენტები ჩემს ლექციებს ესწრებოდნენ, თუმცა ზომიერი რაოდენობით, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი კლასი ცარიელი არასდროს ყოფილა. ყოველი სექციის დასაწყისში უფრო მეტი მოსწავლე იყო და თანდათან მცირდებოდა მისი დასასრულისკენ. ჩემმა მსმენელებმა შეამჩნიეს ჩემი მონდომება და ერთხელაც კი დაავალეს ჩემთან მისულ ერთ-ერთ ამხანაგს, ეთქვა: „რატომ ხარ ასე გულმოდგინე ლექციების შედგენაში, მათ იშვიათად სტუმრობენ და აფასებენ ჩვენ შორის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ანგელოზი მოვიდოდა ჩვენთან ზეციდან და დაგვიწყებდა ლექციებს, ჩვენ, რა თქმა უნდა, მშვენიერი მოვუსმენდით და შემდეგ ვიტყოდით... ისინი მაინც შეწყვეტდნენ მის სანახავად წასვლას“. მაგრამ სტუდენტების ეს გაფრთხილება ჩემზე განსაკუთრებულად არ იმოქმედა და გავაგრძელე ჩემი ბიზნესის წარმართვა, როგორც ადრე. შედეგი იყო 1864-1866 წლების ორწლიანი აკადემიური კურსის ჩემი უკიდურესი გადატვირთვა, მაგრამ სტუდენტებში მტკიცედ დამკვიდრდა ჩემი, როგორც კარგი ლექტორის რეპუტაცია, რაც ერთხელ გამოიხატა ჩემს მიმართ მაამებელი წარწერებით 263 კლასის ჟურნალში და ტაშით ერთ-ერთ ლექციაზე 264 . არ შეიძლება ითქვას, რომ სტუდენტებმა საკმარისად არ ისწავლეს. უამრავ სერიოზულ სამეცნიერო წიგნს კითხულობენ; მაგრამ ისინი დიდ დროს უთმობდნენ ესეების შედგენას. გასაოცარი იყო, როგორ იქცეოდნენ ისინი გამოცდების დროს. საოცარი სიმშვიდით, კითხვებზე დამაკმაყოფილებელი პასუხის შესახებ საერთოდ არ ღელავს. მათ, ვინც ცოტა იცოდა, პირდაპირ განაცხადეს, რომ ცნობილ ბილეთზე ვერაფერს იტყოდა (გამოცდები ტარდებოდა ბილეთებზე, როგორც პეტერბურგის აკადემიაში), და როდესაც აწუხებდნენ, რომ შეუძლებელი იყო, რომ არ იცოდა ზოგადად ცნობილი ფაქტი, მან უხალისოდ უპასუხა რაღაცას და დასკვნაში გაიმეორა, რომ, არსებითად, ჯერ კიდევ არაფერი იცოდა. ზოგადად, სტუდენტების პასუხებიდან ისეთი შთაბეჭდილება იქმნებოდა, რომ გამოცდებზე დასწრებით სტუდენტები ერთგვარ კეთილგანწყობას უწევდნენ გამომცდელებს, ავლენდნენ მათ მიმართ სიკეთეს. ეს იმიტომ მოხდა, რომ მოსკოვის აკადემიაში საგამოცდო პასუხებს კიდევ უფრო ნაკლები მნიშვნელობა ენიჭებოდა, ვიდრე პეტერბურგის აკადემიაში, შეიძლება ითქვას - თითქმის არცერთი. სხვათა შორის, საეკლესიო არქეოლოგიასა და ჰომილეტიკაში გამოცდები გაერთიანდა კანონიკურ სამართალში გამოცდასთან, ამიტომ ლავროვი და ა. რექტორმა ა.ვ. გორსკი ხელმძღვანელობდა ამ გამოცდებს. საშინელება იყო ჩემთვის, ასეთი პიგმეისთვის, ასე ვთქვათ, ჩემი კითხვის შედეგების წარდგენა ზოგადად სასულიერო მეცნიერების ისეთი კოლოსის წინაშე, როგორიცაა ა.ვ. გორსკი, მაგრამ ფრ. რექტორს თავისი დელიკატურობითა და ტაქტით არასდროს მაგრძნობინებდა ჩვენს შორის უზარმაზარ განსხვავებას და არც ჩემს თეზისებს აპროტესტებდა; ყოველ შემთხვევაში მე მსგავსი არაფერი მახსოვს. მოსკოვის აკადემიის სტუდენტები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჩვენ, პეტერბურგელებს, ცოტათი ჰგავდნენ. ისინი მოიქცნენ თავიანთი ღირსების დიდი შეგნებით, რადგან ისინი შეადგენდნენ პოზადის ერთადერთ ინტელიგენციას და ვერაფერს ხედავდნენ საკუთარ თავზე მაღლა. ისინი ძალიან თავისუფლად იქცეოდნენ თავიანთი მენტორების მიმართ. სულაც არ გვრცხვენოდა მათგან, ძლივს ვაღიარებდით მათ ქუჩაში ქედს, წყნარად განვაგრძეთ აქაური ქალბატონებისა და ახალგაზრდა ქალბატონების თაყვანისცემა, ისე რომ ჩვენ, ყოველ შემთხვევაში, ახალგაზრდა ბაკალავრებს, მათზე მეტად გვრცხვენოდა, ვიდრე მათ. ხანდახან ისინი მართავდნენ კონცერტებს, უკრავდნენ ვიოლინოებზე, ჩელოსა და ფლეიტებზე სტუდენტურ ოთახებში ღია ფანჯრებით, ხოლო აკადემიურ ბაღში, საცხოვრებელი სტუდენტური ოთახების წინ, ქალაქელები სეირნობდნენ, ტკბებოდნენ აკადემიური მხატვრების მუსიკით. თუმცა, რამდენიმე ასეთი კონცერტის შემდეგ ისინი ლავრას მონასტრის ხელმძღვანელობის პროტესტის გამო შეჩერდნენ. და ამის შემდეგ, თუმცა, ამ სტუდენტურმა ორკესტრმა არაერთხელ დაუკრა, მაგრამ არა საჯაროდ, არამედ აკადემიური პროფესორების ბინებში, მაგალითად, ს.კ. სმირნოვი, ფ.ა. სერგიევსკი და, როგორც ჩანს, A.F. Lavrov, როდესაც სტუმრები ჰყავდათ. ერთხელ, მახსოვს, იყო ასეთი საღამო ფ.ა. სერგიევსკისთან და, სხვათა შორის, მისი ძმა ნ.ა. სერგიევსკი 265 (მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის, დეკანოზი ნ. ის იყო მეუღლესთან, მოსკოველთან, ვაჭრის ოჯახიდან. პატივცემული ხალხი ბანქოს თამაშობდა, ჩვენ, ახალგაზრდები, სტუდენტური ორკესტრის მუსიკაზე ვცეკვავდით. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი საღამო გავატარეთ პროფესორ ს.კ. სმირნოვი, რომელსაც ბევრი თინეიჯერი ქალიშვილი ჰყავდა. სტუდენტურ ორკესტრში შედიოდნენ: ს.ი.მიროპოლსკი (შემდგომში ცნობილი მასწავლებელი, † სინოდის ვიცე-დირექტორი. კანცელარია), ნ.ნ.კორსუნსკი (ა.ფ.ლავროვის სიძე), მ.სვეტოვიდოვი და სხვები. ამ XXV კურსში ყველაზე ნიჭიერი სტუდენტები იყვნენ: ს.ი. მიროპოლსკი, ვ.პ. სლანსკი († მსახურობს სახელმწიფო კონტროლში), დ. იზვეკოვი (პეტერბურგის სემინარიის მასწავლებელი), ა. კუდრიავცევი († დეკანოზი, პროფესორი ერთ-ერთ უნივერსიტეტში, ოდესაში ან პიესტიევიჩ ქვრივი. პერმის ეპისკოპოსი), პ.ფ. კომაროვი (ბაკალავრიატის მოვალეობის შემსრულებელი პეტერბურგის აკადემიაში, შემდეგ მისი ბიბლიოთეკარი, ბოლოს მღვდელი) 266. უფროსები და კოლეგები. ჭეშმარიტად დიდი წმინდანი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) 267, რომელიც 46 წლის განმავლობაში (1821 წლიდან 1867 წლამდე) ეკავა მოსკოვის კათედრას, უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩვეულებრივი უმაღლესი ლიდერი აკადემიისთვის. მან, შეიძლება ითქვას, მასში მხოლოდ კარგი და ცუდი ამინდი იყო შესაძლებელი. ჩემს დროს, თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების ბოლო წლები († 1867 წლის 19 ნოემბერი), ის იყო მხოლოდ მზე, რომელიც ანათებდა მას თავისი ბრწყინვალებით და აღარ იყო ისეთი საშინელი ჭექა-ქუხილი, როგორიც იყო აკადემიაზე მისი მეთაურობის წინა, ადრეულ წლებში. ჩვენ, ახალგაზრდა მასწავლებლებს, მხოლოდ წინა დროის ლეგენდები და მისი მკაცრი რეჟიმის მიმოხილვები გვსმენია. მაგრამ საყურადღებო ის არის, რომ არც ერთ ადამიანს, თუნდაც ახალგაზრდებიდან, რომლებიც, როგორც წესი, არ არიან მიდრეკილნი მოხუცების თაყვანისმცემლობისკენ, არ სმენია საუბარი მისი გონებრივი შესაძლებლობების შესუსტებაზე, მაგალითად იმაზე, რომ, როგორც ამბობენ, მოხუცმა გონება დაკარგა. მისი არაჩვეულებრივი ინტელექტი და ავტორიტეტი ურყევად იდგა აკადემიის გონებაში, შეიძლება ითქვას, მისი გენიით ჰიპნოზირებული. აგრძელებდა აქტიურ მონაწილეობას აკადემიურ ცხოვრებაში. ასე რომ, როგორც ადრე, სხვათა შორის, ფხიზლად ზრუნავდა, რომ "მისი აკადემიიდან" არაფერი გამოსულიყო სტიპენდიით სუსტი ან ცენზურის მხრივ მოუხერხებელი, იქნება ეს აკადემიური მენტორების ნამუშევრები თუ სტუდენტების დისერტაციები. ამიტომ, წმინდა სინოდში გაგზავნილი სამაგისტრო (სტუდენტური) დისერტაციები ექვემდებარებოდა უმკაცრეს ცენზურას, უშუალო გამოცდას და წაკითხვას, ყოველ შემთხვევაში ნაწყვეტებით, კონფერენციაზე 268. ამის გათვალისწინებით, თავად აკადემიურ მასწავლებლებს მოუწიათ დიდი შრომა, რათა მათ უფრო სრულყოფილი ფორმა მიეღოთ, რათა ზოგიერთი სტუდენტის სამაგისტრო დისერტაცია თითქმის ნახევარი იყო პროფესორების სუპერვიზორს. მეც მემუქრებოდნენ ასეთი სამუშაოს პერსპექტივით, მაგრამ მსგავსი რამის განცდა არ მომიწია, რადგან ჩემს თემაზე დაწერილი ორი-სამი დისერტაცია მაგისტრატურაში არ შედიოდა. ასევე მახსოვს მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება აკადემიური ხარისხების დისერტაციის თემებზე. აკადემიური მენტორების შეხვედრაზე ერთ-ერთ შეხვედრაზე, ამ თემების საკითხის განხილვისას, რექტორმა ა.ვ. გორსკიმ, საეკლესიო კრებების თემებთან დაკავშირებით, აღნიშნა: „ეპისკოპოსი წინააღმდეგია ამგვარი თემების მიმართ, ის აღმოაჩენს, რომ ახალგაზრდები მათ ძალებს აღემატებიან; არასოდეს იცი, რა მოხდა საეკლესიო კრებებზე“. ბოლო ფრაზა ძალიან კარგად მახსოვს და ძალიან გამიკვირდა, როგორც თავად მიტროპოლიტის აზრი. შემდეგ, მახსენდება კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელიც ნათლად ასახავს მიტროპოლიტ ფილარეტის შეშფოთებას იმასთან დაკავშირებით, რაც მისი აკადემიიდან გამოდის არა მხოლოდ სტუდენტების, არამედ პროფესორების კალმიდან. ერთხელ მოვდივარ ინსპექტორთან ფრ. მიხაილს, როცა სახლში დაბრუნდა, დავინახე საშინლად ოფლში ჩამწითლებული, აწითლებული სახით, თითქოს ახლახან გავიდა აბანოდან და ვუთხარი: "ალბათ აბანოში იყავი?" ”დიახ,” პასუხობს ის, ”მე ნამდვილად ვიყავი აბანოში, უბრალოდ არა ჩვეულებრივში, არამედ ფილარეტოვსკაიაში”. აღმოჩნდა, რომ ფრ. მაიკლი მაშინ აქვეყნებდა თავის სტატიებს: „სახარებებისა და სახარების ისტორიის შესახებ, რენანის წიგნთან დაკავშირებით - იესოს ცხოვრება“ და მათ გამოქვეყნებამდე უნდა წაეკითხა თავისი ხელნაწერი მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელიც იმ დროს ბეთანიაში ცხოვრობდა, მის მონასტერში. ეს იყო ზაფხულში, ერთ-ერთ ჩვეულ ვიზიტზე. სხვათა შორის, ფრ. მიხაილმა იტყობინება, რომ მიტროპოლიტი ძალიან უხალისოდ დათანხმდა მისი სტატიების გამოქვეყნებას, იმის შიშით, რომ მკითხველთა გონება დაბნეული იქნებოდა მათში მოყვანილი ქრისტე მაცხოვრის სახეზე რენანის შეხედულებებით. სხვათა შორის, მიტროპოლიტ ფილარეტის სერგიევ პოსადში, იქიდან კი ბეთანიაში ვიზიტების შესახებ. ერთ-ერთ ასეთ ვიზიტზე - ალბათ ბოლო ან ბოლო (1866 ან 1867 წლებში) - ის ძალიან კეთილი იყო აკადემიური კორპორაციის მიმართ. შესავლისას მან გვითხრა: „ძალიან მიხარია, რომ ისევ თქვენ შორის ვარ, ჩემთვის ყოველთვის სასიამოვნოა აკადემიურ საძმოს შორის ყოფნა; როგორ მიდის საქმე ეკლესიის ისტორიული ლექსიკონის გამოცემასთან დაკავშირებით? მან ამ ლექსიკონისთვის 10000 მანეთი მისცა. რექტორმა უპასუხა, რომ ბიზნესი საკმაოდ წარმატებულად მიდის (? - რამდენად მართალია, მოგვიანებით გამოჩნდება). - მაპატიეთ, - განაგრძო მიტროპოლიტმა, - მე თვითონ უნდა მივიღო აქტიური მონაწილეობა თქვენს ამგვარ საქმეში, მაგრამ სიბერის გამო არ შემიძლია, ჩემი ძალა სუსტდება. თუ ნათქვამს დავუმატებთ იმ შთაბეჭდილებას, რაც მივიღე, როცა მიტროპოლიტ ფილარეტს წარვუდგინე ჩემი ქორწინებისთვის მისი კურთხევის თხოვნით (ეს ქვემოთ იქნება განხილული), მაშინ ეს იქნება ყველაფერი, რაც დარჩება ჩემს მოგონებებში ამ შესანიშნავი პიროვნების შესახებ. ბოლოს ვნახე ის საჯარო გამოცდაზე 1867 წლის ივნისში (აქ მან დამიარა უჩვეულოდ ბრწყინვალე, ცოცხალი თვალებით) და ამ დროს ვახშამზე მის ლავრაში, სიკვდილამდე ოთხი-ხუთი თვით ადრე (1867 წლის 19 ნოემბერი - იმ დროს მე უკვე ვმსახურობდი პეტერბურგის აკადემიაში, არ ვმონაწილეობდი 18637 ივლისიდან. ბოლო ვალი ჭეშმარიტად დიდი წმინდანის წინაშე). ამრიგად, მე პირადად მხოლოდ ნათელი მოგონებები მაქვს მიტროპოლიტ ფილარეტზე. აკადემიის რექტორი (1862 წლის 23 ოქტომბრიდან) ფრ. დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი 269 იმდენად იშვიათი, უჩვეულო და მრავალმხრივი პიროვნებაა თავისი სამეცნიერო მოღვაწეობითა და გავლენით, რომ ძალიან რთულია მისი ამომწურავი აღწერა მოკლე სიტყვებით. მისი სრული და უჩვეულოდ წარმატებული, ყოვლისმომცველი აღწერა შეიძლება წაიკითხოთ პროფესორ ს. ი. სმირნოვის („A.V. Gorsky“ - „თეოლოგიური ბიულეტენი“, 1890, No11) შესანიშნავ, ოსტატურ ნარკვევში (ევგ. ევს. გოლუბინსკის მემკვიდრე) და მოკლე, მაგრამ ძალიან გამომხატველ ნ.პ. გილიაროვ-პლატონოვი (მისი ნაშრომების კრებული, რედ. კ. პ. პობედონოსცევი, ტ. 2, გვ. 464–465), სადაც ეს მშვენიერი მეცნიერი და პუბლიცისტი, ძალიან მკაცრი და გაბრაზებული კრიტიკოსი, ემორჩილება ა.ვ.-ს პიროვნებას, როგორც „კოლოსალურ პიროვნებას“, წერს ამ მონური პროფესორის, რომელიც აერთიანებს ამ ცხოვრებას, როგორც მონურ პროფესორს. ასკეტური ცხოვრება კაცობრიობა და მზადყოფნა ემსახუროს ყველას თავისი ცოდნით და ნამუშევრებით - ეს იყო არაჩვეულებრივი ფენომენი, ეს იყო განსაკუთრებული სულიერი სისტემის შექმნა მოსკოვის აკადემიის ცნობილ პერიოდში. გორსკის წინ უძღოდა მისი პროტოტიპი - F.A. გოლუბინსკი, ერუდიციის იგივე უფსკრულით, ღრმა მოაზროვნე გონებით და არა მხოლოდ ამაოების არარსებობით, არამედ თავმდაბლობით, რომლის შესახებაც ძნელია კონცეფციის ჩამოყალიბებაც კი. ” სრულად ვუერთდებით ამ სწორ და აბსოლუტურად სწორ აღწერას, დავამატებთ მხოლოდ რამდენიმე სიტყვას მის შესახებ, როგორც აკადემიის რექტორზე. A.V. გორსკი იყო აკადემიის შეუცვლელი, შეიძლება ითქვას იდეალური რექტორი, როგორც მისი მეცნიერი ლიდერი, რაც, თუმცა, ნათლად ჩანს ჩვენი მემუარების მთელი ამ თავიდან. როგორც ადმინისტრატორი, ის არ გამოირჩეოდა ასეთი შესაძლებლობებით, ამ მხრივ ნაკლოვანებებიც კი ჰქონდა, მაგრამ ამ მცირე ნაკლოვანებებს მთლიანად ფარავდა დაუვიწყარი მოხუცის, დიდი მეცნიერის და ადამიანის არაჩვეულებრივი სიკეთის გონებისა და გულის უზარმაზარი ღვაწლი. ის სტუდენტებს დიდი დათმობით ეპყრობოდა, მაგრამ მისმა აშკარა სისუსტემ განაპირობა ის, რომ სტუდენტებს ეშინოდათ რაიმე გაეწყვიტათ მათი რექტორი - "მამა", როგორც ამას ჩვეულებრივ ეძახდნენ, და ხუმრობით ისინი ხშირად აჩერებდნენ ერთმანეთს სიტყვებით: "თუ მამა გაიგებს, ის იტირებს". როგორც ზემოთ ვნახეთ, მან სტუდენტურ ორკესტრსაც კი ნება დართო, ღია ფანჯრებით სტუდენტურ ოთახებში დაკვრა. მათ ასევე დაინახეს, რომ ეს ნებართვა ლავრას ხელისუფლების პროტესტის გამო გაუქმდა. ამ უკანასკნელს, რა თქმა უნდა, სავსებით საკმარისი მიზეზები ჰქონდა ამისთვის. მაგრამ ამავდროულად, ლავრასა და აკადემიას შორის იყო გარკვეული ანტაგონიზმიც, ანტაგონიზმი, რომელიც იგრძნობოდა ბევრ სხვა შემთხვევაში, რაც ძალიან ბუნებრივია, როდესაც ორი განსხვავებული დამოუკიდებელი ინსტიტუტი თანაარსებობს ერთ გარსში. ხოლო რექტორი, დეკანოზი ა.ვ. გორსკის, მთელი თავისი თვინიერების, თავმდაბლობისა და სიმშვიდის მიუხედავად, უჭირდა ლავრის ხელისუფლებასთან კარგი ურთიერთობის შენარჩუნება, ამიტომ დროდადრო გაურბოდა მას ფრაზა: „არ ვიცი რა ვუყო ლავრას“. მისი პოზიცია მით უფრო რთული იყო, რადგან იმ დროს ლავრას სათავეში ედგა ძალიან გავლენიანი ვიცე-მეფე, არქიმანდრიტი ანტონი, რომელსაც დიდი წონა ჰქონდა მიტროპოლიტ ფილარეტთან, რომელიც არაკეთილგანწყობილი იყო აკადემიის მიმართ და გარკვეული პირადი მიზეზების გამო 270. პროფესორთა კორპორაციას, მათ შორის მის უმცროს წევრებს, ახალგაზრდა ბაკალავრებს, რექტორ ა.ვ. ძალიან დელიკატურად და გულითადად მექცეოდა. მან არ გამოავლინა დესპოტური ტენდენციები აკადემიურ საბჭოში, რაც, როგორც მაშინ თქვეს, დიდ ფარგლებს აძლევდა საბჭოს მაშინდელი მდივნის, მის შემდეგ უძველესი პროფესორის, ე. და რექტორის ასეთი შესაბამისობა, უეჭველად, მხოლოდ ადმინისტრაციული აკადემიური საქმის წარმატებულ კურსს ემსახურებოდა. მისი ერთადერთი საკმაოდ მგრძნობიარე ნაკლი იყო მისი არაჩვეულებრივი საეჭვოობა - ნელი და გადამწყვეტი აკადემიური პუბლიკაციების შენარჩუნებაში. მისი ეს თვისებები განპირობებული იყო, შეიძლება ვიფიქროთ, მისი უკიდურესი მეცნიერული კეთილსინდისიერებითა და სიზუსტით და ნაწილობრივ ფილარეტის დაუნდობელი კრიტიკის გავლენით. კინაღამ შეჩერდა აკადემიური ჟურნალის – „წმინდა მამათა შემოქმედების“ გამოცემა, მისი წიგნები დაუდევრად იბეჭდებოდა, წელიწადში ორი-სამი. რამდენად იმოქმედა ამაზე მატერიალური რესურსების ნაკლებობამ და სუსტი ხელმოწერებმა, უცნობია. მაშინ ამაზე საუბარი არ ყოფილა და ბრალი მთლიანად რექტორს დაეკისრა. აღნიშნული საეკლესიო-ისტორიული ლექსიკონი, ჩაფიქრებული ა.ვ. თავად, როგორც საიუბილეო გამოსვლაში განაცხადა აკადემიის 50 წლის იუბილესთან დაკავშირებით (1864 წელს), წინ საერთოდ არ წასულა. სხვადასხვა მეცნიერების მასწავლებლები წარმოადგენდნენ ფრ. რექტორს ტრაქტატების ანბანური სიები, რომლებიც ლექსიკონში უნდა შეტანილიყო, მაგრამ ეს ყველაფერი დავიწყებას მიეცა. ამ შემთხვევაში ნათლად იხსენებს შემდეგი დამახასიათებელი სცენა - რექტორის ბინაში, ერთ-ერთ დღესასწაულზე, როდესაც აკადემიური კორპორაცია, ჩვეულებისამებრ, წირვის შემდეგ მის ადგილზე შეიკრიბა. დივანზე ზის ო რექტორი, ა.ვ., მაგიდის ირგვლივ სკამებზე უძველესი პროფესორები, მათ შორის პ.ს. კაზანსკი. ჩვენ, სრულიად თუ შედარებით ახალგაზრდები, მათ შორის A.F. Lavrov (მოგვიანებით არქიეპისკოპოსი ალექსი), V.N. პოტაპოვი, პ.ი. გორსკი, ნ.კ. სოკოლოვი, დადექით ჯგუფში უძველესი პროფესორებისგან არც თუ ისე შორს. ჩვენთან ახლოს აღმოჩნდა ჩვენი მაშინდელი აკადემიური დოქტორი ნილ პეტრიც. სტრახოვი (რომელიც ატარებდა ჩვენს მეტსახელს "უაზრო ნილოსი"). უცებ უძველეს პროფესორებს შორის საუბრობენ საეკლესიო ისტორიულ ლექსიკონზე, რატომ არ იქმნება ეს პუბლიკაცია და, სხვათა შორის, ჟურნალ „წმინდა მამათა ქმნილებაზე“, რის გამოც არასწორად იმართება. შემდეგ პ.ს. კაზანსკი, რექტორისკენ მიმავალი ხელით, ცოცხალივით, თითქოს ფეხზეც კი დგას, შენიშნავს: ”ეს ყველაფერი მისი ბრალია, ის არის ყველაფრის მიზეზი” (ეს სიტყვები სიტყვასიტყვითი სიზუსტით არის ამოტვიფრული ჩემს მეხსიერებაში). ყველაზე კეთილი ა.ვ., ბუნებით "ცოცხალი, აალებადი ტემპერამენტით, რომელიც ხანდახან ვერ გაუძლო გაბრაზებულ აფეთქებას ან გაღიზიანების გამოხატვას" (საკუთარი აღიარება დღიურში), ამ სიტყვებზე P.S. კ-გო ძალიან გაწითლდა, დივანზეც კი დაჯდა და გახურებულმა დაიწყო თავის მართლება. ამგვარად, საკმაოდ მშფოთვარე სცენა დადგა, რაზეც ჩვენ გვერდით მდგარმა ექიმმა ნ.პ. სტრახოვმა აღნიშნა: „ახლა ისინი (ა.ვ. გორ. და პ.ს. კაზ.) იჩხუბეს, მერე ავად გახდებიან, მერე კი მათთან მიმიზიდავენ: მეუბნებიან, მიმკურნალე და რა ვუმკურნალო, მაგალითად, პ.სიმ. კაზს., როცა მასში აღარაფერია, ყველაფერი დამპალია“, მიანიშნებენ მოხუცების მოხუცი პროფესორები. ამ სცენამ, რა თქმა უნდა, არანაირად არ შეუშალა ხელი ძველი კოლეგების - რექტორისა და პ.ს.კ.-ს მრავალწლიანი მეგობრული ურთიერთობები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი კეთილშობილებითა და ხასიათის გულწრფელობით, განსაკუთრებული სიკეთით A.V. გ. ეს დამახასიათებელი სცენა კარგად ასახავს მოსკოვის აკადემიური ცხოვრების იმდროინდელ სტრუქტურას და ამავე დროს ადასტურებს ძველ სიმართლეს, რომ მზესაც კი აქვს ლაქები. აზრი უნებურად გვთავაზობს მოსკოვის რექტორის, დეკანოზ ა.ვ. გორსკი, პეტერბურგის აკადემიის მაშინდელ რექტორებთან - მეუფე იოანიკემთან და მეუფე იოანესთან (სოკოლოვი; † სმოლენსკის ეპისკოპოსი). რა დიდი განსხვავებაა მათ შორის! ინსპექტორი, რიგითი პროფესორი არქიმანდრიტი მიხეილ (ლუზინი) 271, რომელიც სარგებლობდა სტუდენტების დიდი ყურადღებით და პატივისცემით, როგორც წმინდა წერილის კარგი, მჭევრმეტყველი პროფესორი, არ სარგებლობდა იგივე სიმპათიით ყველა მის წევრს შორის აკადემიურ კორპორაციაში. ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა მის გულწრფელობაში და განსაკუთრებით სიმართლეში. თუმცა, ამ უკანასკნელ მხრივ, როგორც ჩანს, უფრო მეტად უნდა მივაწეროთ მისი გონებისა და წარმოსახვის მხიარულება, ვიდრე მორალური ხასიათის ნაკლოვანებებს. თავის კოლეგებს, უმცროსებსაც კი, საკმაოდ სწორად ეპყრობოდა, რექტორს დიდი პატივისცემით, ხოლო დეკანოზ რექტორს არქიმანდრიტის წოდებით, ისე, რომ მასთან იშვიათი, თუმცა, ერთობლივი ღვთისმსახურების დროს, საკუთარ დონეზე აყენებდა მას, ისევე როგორც ეპისკოპოსები დგანან ეკლესიაში კრებაში. რექტორის შემდეგ უფროსი, ზოგადი ლიტერატურის რიგითი პროფესორი ეგორ ვასილიევიჩ ამფიტეატროვი 272, სარგებლობდა უზარმაზარი გავლენით სტუდენტებზე, როგორც ძალიან ნიჭიერი, შესანიშნავი, მჭევრმეტყველი ლიტერატურის პროფესორი და დიდი წონა და ავტორიტეტი აკადემიურ კორპორაციაში. იგი გამოირჩეოდა გადამწყვეტი, მტკიცე, საკმაოდ ამაყი ხასიათით. პროფესორებიდან ყველას არ უყვარდა, მაგრამ ყველა პატივს სცემდა. პიოტრ სიმონოვიჩ კაზანსკი 273, ზოგადი სამოქალაქო ისტორიის რიგითი პროფესორი, ძალიან პატივსაცემი, მცოდნე მეცნიერი, რომელიც ცნობილია თავისი მრავალი ძვირფასი გამოქვეყნებული ნაშრომით, სამწუხაროდ არ სარგებლობდა სტუდენტების სათანადო ყურადღებით. ამას ხელი შეუშალა მისმა უკიდურესმა ტკივილმა, რომელიც უკვე ზემოთ იყო ნახსენები. სტუდენტებმა მასზე ხუმრობით თქვეს, რომ ის არ კითხულობდა, მაგრამ „ხველებდა ლექციებს“. მისდა საუბედუროდ, უკიდურესად სუსტი ჯანმრთელობის მქონე, მგზნებარე მწეველი იყო; თავის ბინაში მჯდომმა პირიდან ჩიბუხი არ ამოიღო, ისე რომ მისი ბინა თამბაქოს კვამლით იყო სავსე და ღრუბლებს შორის პატივცემული პროფესორი ძლივს ჩანდა. იგი გამოირჩეოდა რელიგიურობითა და უშუალობით, ხასიათის გულწრფელობით, რაც ზემოთ აღწერილი რექტორის ბინაში სცენიდან ჩანს. ის კორპორაციის ყველა წევრს ძალიან კეთილად ეპყრობოდა და ყველა კოლეგის სიყვარულითა და პატივისცემით სარგებლობდა. სერგეი კონსტანტინოვიჩ სმირნოვი 274, რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის რიგითი პროფესორი, ასევე ერთ-ერთი უძველესი პროფესორი, ძალიან შრომისმოყვარე და ნიჭიერი მეცნიერი, მრავალი ნაშრომისა და კვლევის ავტორი მრავალფეროვან საკითხებზე, ძირითადად აკადემიების ისტორიაზე (სლავურ-ბერძნულ-ლათინური და მოსკოვი), სამება-სერგიუსის ეკლესია, სხვა პოპულარული ეკლესიის პროფესორი. სტუდენტებს შორის. ჭორების თანახმად, მან ისინი მოხიბლა თავისი კურიოზებითა და პიკანტური დეტალებით სავსე ლექციებით, რომლებიც მის მიერ არჩეული იყო ქრონიკებიდან, განზრახ მსმენელთა ყურადღების მიქცევის მიზნით. მისი აუდიტორია, მათი თქმით, ყოველთვის სავსე იყო. კორპორაციაში ის იყო ძალიან მოქნილი კოლეგა, მეგობრული და მისასალმებელი ყველას მიმართ. ოღონდ მას დასცინეს, რადგან ლავრელ ბერებთანაც მეგობრობდა, თავად, როგორც მრავალშვილიანი კაცი, 275 ამით რაღაც სარგებელსა და სარგებელს ელოდა. ვიქტორ დიმიტრიევიჩ კუდრიავცევი-პლატონოვი 276, რიგითი პროფესორი მეტაფიზიკისა და ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის, რომელიც მაშინ ხელმძღვანელობდა აკადემიის ფილოსოფიურ მეცნიერებათა მასწავლებლებს, ჩვენი ცნობილი ფილოსოფოსის ღირსეულ მემკვიდრეს, დეკანოზ ფ.ა. გოლუბინსკის. როგორც ძალიან საყვარელი ადამიანი. მას ჰქონდა თანაბარი, თავშეკავებული და ამავე დროს მოსიყვარულე ხასიათი, საკმაოდ კორექტული ყველა მოქმედებაში, კონცენტრირებული და საკმაოდ ჩუმი. ნიკოლაი ივანოვიჩ სუბბოტინი 277, ამხანაგი ვ.დ. კუდრიავცევა, როგორც სტუდენტი, ჰერმენევტიკისა და რელიგიებისა და სქიზმების დოქტრინის არაჩვეულებრივი პროფესორი (სუბიექტები გაერთიანებული მოსკოვის აკადემიის ერთ განყოფილებაში), რუსული განხეთქილების ცნობილი დიდი ექსპერტი, არ სარგებლობდა აკადემიური კორპორაციის სიმპათიით, ნაწილობრივ მისი მეგობრობის წყალობით ყოფილ ინსპექტორ სერდევსკისთან; † მიტროპოლიტი მოსკოვსკი), ნაწილობრივ იმიტომ, რომ იგი მისგან საკმაოდ შორს იყო; ის მხოლოდ პროფესორთა წრესთან იყო ე.ვ. ამფიტეატროვა და ვ.დ. კუდრიავცევი. ის უფრო მეტად მიისწრაფოდა მოსკოვისკენ, სადაც თვითონაც ძალიან ხშირად მოგზაურობდა და იქიდან მუდმივად მოდიოდნენ მასთან სქიზმატური სამყაროს რამდენიმე საკმაოდ უცნაური პიროვნება. ხშირად ვხედავდი, როგორ ტოვებდნენ მის ბინას - ჩემი კოლეგები. ის ძალიან კარგად ეცვა, თანაც მწარედ და ზოგადად მთელი მისი გარეგნობა დადებითად გამოირჩეოდა დანარჩენი აკადემიური საძმოდან, რომელთა აბსოლუტური უმრავლესობა არ ბრწყინავდა გარეგანი ლაქით. დეკანოზი ფილარეტ ალექსანდროვიჩ სერგიევსკი 278, ზნეობრივი და მწყემსი თეოლოგიის არაჩვეულებრივი და შემდეგ რიგითი პროფესორი, მიტროპოლიტი ფილარეტის ერთ-ერთი საკმაოდ ახლო ნათესავი, ძალიან საფუძვლიან და სერიოზულ პროფესორად ითვლებოდა. თავშეკავებული, ჩუმი ხასიათის იყო. არსებითად, იგი ძალიან ჰგავდა თავის ძმას, ნ.ა. სერგიევსკის († ვილნის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული), რომელიც ზემოთ აღინიშნა, მაგრამ, მისი გარემოს წყალობით, მისი პერსონაჟი ვერ ჩამოყალიბდა ბიუროკრატიულ ფორმაში და ის დარჩა კეთილი, მოქნილი კოლეგა, არ აკლდა კომუნიკაბელურობას და გარკვეულწილად არ იყო მონაწილეობითა და გულწრფელობით. ალექსანდრე ფედოროვიჩ ლავროვი-პლატონოვი (მონასტრო ალექსი; † ლიტვის არქიეპისკოპოსი) 279, ბაკალავრიატი და 1864 წლიდან - საეკლესიო იურისპრუდენციის არაჩვეულებრივი პროფესორი, თავისი საგნის ღრმა ექსპერტი, ჩვენი ყველაზე გამორჩეული კანონისტი, გარეგნულად საკმაოდ ძლიერი, შთამბეჭდავი ფიგურა იყო, რომელშიც მე ვიყავი ძალიან კარგი, კეთილი სული. მისი ხასიათი იყო მოკრძალებული, წყნარი, მეგობრული, კომუნიკაბელური და ზოგადად სიმპათიური 280. მის ოჯახურ გარემოში, მეუღლის მ.ნ.-ს კეთილგანწყობა, თავს ადვილად და კარგად გრძნობდა. ის ასევე ძალიან რელიგიური იყო იმ დროს, განუწყვეტლივ ესწრებოდა ყველა წირვას და, როგორც ჩანს, თითქმის მარტო ჩემს დროს მთელი კორპორაციისგან, წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ, ქადაგებდა ლავრის ეკლესიის სატრაპეზოში (მაშინ, საკუთარი აკადემიური ეკლესიის არარსებობის შემთხვევაში, მსახურებას ასრულებდა აკადემიური სამღვდელოება), როგორც ამას აკადემიური ხელისუფლება ნიშნავდა. ადრე ყველა აკადემიურ მენტორს ევალებოდა ქადაგება და ჩემს დროსაც კი ყველას აძლევდნენ ქადაგებას, მაგრამ თითქმის არავინ წარმოადგენდა. ერთხელ, როგორც საეკლესიო მჭევრმეტყველების მასწავლებელმა, ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე, გამეცნო ფრ. რექტორმა ქადაგება დამინიშნა, მაგრამ წირვის დროს არ ჩაუტარებია. ა.ფ.ლ-ის გარდა, მახსოვს, დმ ქადაგებდა. ფ.გოლუბინსკი. დიმიტრი ფედოროვიჩ გოლუბინსკი 281, ცნობილი ფილოსოფოსის დეკანოზი F.A. გოლუბინსკის ვაჟი, ბაკალავრიატი, შემდეგ კი, 1864 წლიდან, ფიზიკის რიგითი პროფესორი, ნამდვილად იყო ამქვეყნიური ადამიანი, ვნებიანად უყვარდა თავისი საგანი, ისევე როგორც მისი პეტერბურგელი კოლეგა (პროფესორი ნ. ის ძალიან უყვარდათ სტუდენტებს, თუმცა ხშირად დასცინოდნენ და მათ შორის ბევრი ამბავი იყო მის ექსცენტრიულებებზე, განსაკუთრებით გამოცდების დროს. ის თავის ძველ დეიდასთან ერთად სპეციალურ ბინაში ცხოვრობდა. ის ძალიან რელიგიური იყო და ასევე გამოირჩეოდა ღარიბების მიმართ ქველმოქმედებით. წელიწადში რამდენჯერმე (როგორც ჩანს, მშობლის ხსოვნის დღეებში და მისი სახელის დღეს) მის ადგილზე იკრიბებოდა მათხოვრების ბრბო, რომლებსაც მოწყალებას აძლევდა. ის ძალიან მეგობრული და დამხმარე იყო კოლეგების მიმართ, თუმცა მათგან თავს იკავებდა. ვასილი ნიკიფოროვიჩ პოტაპოვი 282, ბაკალავრიატი და 1864 წლიდან - ლოგიკისა და ახალი ფილოსოფიის არაჩვეულებრივი პროფესორი, თავის მხრივ, ასევე საკმაოდ ორიგინალური ადამიანი. ძალიან ნიჭიერი პროფესორი, გამოირჩეოდა ფილოსოფიური სიღრმით და კონცენტრაციით, საიდანაც ხანდახან გამოდიოდა და ავლენდა დიდ გულთბილობას და ერთგვარ ტკბილ გულუბრყვილობას. კოლეგებთან მიმართებაში ის ძალიან სწორად იქცეოდა და ისარგებლა მათი საერთო სიმპათიით, გამონაკლისის გარეშე. უყვარდა მუსიკა, თუმცა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული მუსიკალური შესაძლებლობები არ გააჩნდა, უკრავდა ფორტეპიანოზე, რომელიც მარტო ჰქონდა ჩვენს ბაკალავრიატის შენობაში და ამით გარკვეულწილად აცოცხლებდა ჩვენს ერთფეროვან ცხოვრებას სამთავრობო გარემოში. პაველ ივანოვიჩ გორსკი-პლატონოვი, რექტორის თანამოძმე, მაგრამ არა ნათესავი (პროფესორი პ. ს. კაზანსკის ნათესავი, მისი ძმისშვილი) 283, ბაკალავრიატი, შემდეგ კი, 1867 წლიდან, ბიბლიის ისტორიისა და ებრაული ენის არაჩვეულებრივი პროფესორი, ძალიან პატივსაცემი მეცნიერი, თუმცა მისი უმრავლესობის მეცნიერი არ იყო დიდი ექსპერტი. კოლეგებს, მისი ხასიათის ზოგიერთი მახასიათებლის გამო. ნიკოლაი კირილოვიჩ სოკოლოვი 284, რექტორის ნათესავი A.V.G. (მისი ბიძაშვილი), ბაკალავრიატი, ხოლო 1865 წლიდან - თანამედროვე ეკლესიის ისტორიის არაჩვეულებრივი პროფესორი; დიდი ნიჭით, როგორც იტყვიან, სულში ნაპერწკალი კაცი იყო. ჩვენ მასთან დიდი მეგობრობა გვქონდა. სამწუხაროდ, ხანდახან მას აწუხებდა რუსეთში ბევრისთვის დამახასიათებელი სისუსტე და მე, როგორც მასთან ძალიან ახლობელ ადამიანს, მიწევდა მრავალი რთული მომენტის გადატანა, რისთვისაც კრიზისის გავლის შემდეგ, მისი მხურვალე, ერთგული მეგობრობის გამოვლინებით დაჯილდოვდი. შემდგომში, 1867 წლიდან, იგი გახდა საეკლესიო სამართლის პროფესორი მოსკოვის უნივერსიტეტში, მან გამოაცხადა თავი ამ თემაზე მრავალრიცხოვანი, ნიჭიერი ნაშრომებით, სხვა საკითხებთან ერთად, მან ჩაატარა მწვავე დებატები პროფესორ A.F. Lavrov-თან საეკლესიო სასამართლოს გარდაქმნის მაშინდელ მწვავე საკითხზე. უკიდურესად სამწუხაროა, რომ ნ.კ. სოკოლოვი ასე ადრე გარდაიცვალა (1874). ევგენი ევსინეევიჩ გოლუბინსკი 285, თანამოძმე, მაგრამ არა დეკანოზ ფ.ა. გოლუბინსკის ნათესავი, რომელმაც ეს გვარი მიიღო თავისი ცნობილი თანამემამულეების ხსოვნისათვის, თავის მხრივ, მოგვიანებით თავად გახდა სახელგანთქმული, როგორც რუსული ეკლესიის ისტორიის მთავარი ნაშრომების ავტორი. სიცოცხლე (1912 წლის 7 იანვარი) დაასრულა მეცნიერებათა აკადემიის რიგითმა აკადემიკოსმა. აღწერილ დროს ევგ. ევს. იყო ახალგაზრდა ბაკალავრიატი, დიდი ორიგინალური, 286 არაკომუნიკაბელური, თავშეკავებული სავარძლის მეცნიერი, უხეში მანერების გარეშე. თუმცა, არსებითად, ის ძალიან კეთილგანწყობილი იყო; უხეში სიტყვა თითქმის ყოველთვის მთავრდებოდა აყვავებული, რატომღაც ბავშვურად გულუბრყვილო სიცილით. მისი შესანიშნავი და ძალიან სრული და სწორი აღწერა შეიძლება წაიკითხოთ განყოფილებაში მისი მემკვიდრის და ნათესავის, პროფესორ ს.ი. სმირნოვის ნარკვევში (სავარაუდოდ, „საღვთისმეტყველო ბიულეტენში“, 1912; ხელთ გვაქვს ცალკე გადაბეჭდვა). პიოტრ მაკაროვიჩ ხუპოტსკი 287, ა.მ. ივანცოვის სტუდენტი მეგობარი, ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის და მორალის ფილოსოფიის ბაკალავრი (ფილოსოფიის მე-3 კათედრა; ჩვენს პეტერბურგის აკადემიაში მხოლოდ ორი მათგანი იყო), ნიჭიერი ადამიანი, მაგრამ, სამწუხაროდ, მიდრეკილი იყო ალკოჰოლური სასმელებისადმი სისუსტისკენ, სანამ 18 სკოლამდე არ მიირთმევდა. კომუნიკაბელურობა და კეთილგანწყობილი ხასიათი. მას ყველა ადგილას ხვდებოდნენ, სადაც მისი კოლეგები იკრიბებოდნენ, კარგი ხმა ჰქონდა და დიდი სურვილით მღეროდა კომპანიაში, როცა ამას სთხოვდნენ. იერომონაზონი იოანე (მიტროპოლიტი) 288, ძველი ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი, მემკვიდრე პროფესორ ა.ვ. გორსკი და კიევის პროფესორების ა.ვორონოვისა და ფ.ტერნოვსკის სტუდენტი მეგობარი და პეტერბურგის პროფესორი მ.ი. კარინსკი არ ითვლებოდა განსაკუთრებით ნიჭიერად. ის იყო კეთილგანწყობილი ადამიანი, რომელსაც, თუმცა, არ ჰქონდა ტაქტი ზოგადად და სტუდენტებისადმი დამოკიდებულებაში, კერძოდ, რატომ ინსპექტორ ფრ. მიხეილმა ვერ მიიჩნია მისთვის ასისტენტის თანამდებობა შესთავაზა, მაგრამ დაჟინებით მარწმუნებდა მის მიღებაში 289. 1864 წლიდან ჩემი ყოფილი სტუდენტებიდან კიდევ სამი ადამიანი აღმოჩნდა ჩემი კოლეგები. ალექსანდრე ალექსეევიჩ სმირნოვი 290, პატრისტიკის ბაკალავრიატი, დეკანოზ პ. ალექსანდრე პეტროვიჩ სმირნოვი 291 (ა. ა. სმირნოვის თანამოძმე), ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ბაკალავრი, მის სახელზე უფრო ნიჭიერად ითვლებოდა. A.P. Sm-v იყო P.M. ხუპოტსკის მემკვიდრე განყოფილებაში; ის იყო მოკრძალებული, სიმპათიური ხასიათის კაცი და არ აკლდა წინამორბედის სისუსტეებს, თუმცა შეუდარებლად ნაკლებად. ნიკოლაი იაკოვლევიჩ ფორტინსკი 292, მათემატიკის ბაკალავრიატი, გამოირჩეოდა მოკრძალებით, დიდი კეთილი ბუნებით და მშვიდი ხასიათით და სარგებლობდა ყველა კოლეგის სიმპათიით. აკადემიური კორპორაციის ცხოვრება კონცენტრირებული იყო მხოლოდ საკუთარ თავში, შემოიფარგლებოდა მისი წევრების ურთიერთ კომუნიკაციით. პოსადში სხვა საზოგადოება არ არსებობდა და ამიტომ აკადემიურ მასწავლებლებს ერთმანეთთან ძალიან მჭიდრო კომუნიკაციაში უწევდათ ცხოვრება. სანამ პიოტრ სპირიდონოვიჩ დელიცინი ცოცხალი იყო, აკადემიური კორპორაცია წარმოადგენდა ერთ სხეულს, რომელსაც ერთი სული ჰქონდა. ამ აკადემიურ პატრიარქთან ყველა წავიდა, როგორც მოხუცი, ისე ახალგაზრდა პროფესორი და ყველა მის გარშემო შემოიკრიბა. ამბობდნენ, რომ დელიცინს რამდენიმე საწოლიანი ოთახიც კი ჰქონდა თავის ბინაში, სპეციალურად მოწვეული პროფესორებისთვის, ძირითადად ახალგაზრდა ბაკალავრებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ აკადემიურ კორპუსში, როდესაც საღამოს 10 საათის შემდეგ ისინი ვერ შედიოდნენ თავიანთ ბინებში ლავრის ჩაკეტილი კარიბჭის გამო. დილით იღვიძებს უფროსი პ.ს.დ. ჩვეულებრივ, მსახურებს უსვამდნენ ლაკონურ კითხვას: "არსებობს ვინმე?" ”არის,” უპასუხა მან, ”ორი ან სამი”. ”კარგი, მაშინ დაუძახე მათ ჩაის დასალევად, როცა გაიღვიძებენ.” შემდეგ კი, როდესაც ღამისთევის სტუმრები ჩაის დასალევად მივიდნენ, მეგობრული, მშვიდი საუბარი დაიწყო ყველაზე ავტორიტეტულ, დამსახურებულ პროფესორ-მასპინძელსა და მის, ხშირად ძალიან ახალგაზრდა, სტუმრებს შორის, რომლებიც გრძნობდნენ თავს, თითქოს მშობლების სახლში იყვნენ. მაგრამ ეს ყველაფერი უკვე წარსულში იყო. ჩემს დროს, ინსპექტორის წინასწარმეტყველება, ფრ. მიხაილმა, რომელზეც მან ისაუბრა ჩემთან პირველ შეხვედრაზე - აკადემიური კორპორაციის დაშლის შესახებ. მალე ჩამოყალიბდა რამდენიმე წრე, რომლებიც მოგვიანებით (თუმცა, მას შემდეგ, რაც აკადემია დავტოვე) გადაიქცნენ წვეულებებად, რომლებიც, ჭორების თანახმად, საკმაოდ ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს, განსაკუთრებით 1869 წლის წესდების შემოღების შემდეგ, საბჭოს სხდომებით, ფილიალებით, დებატებით და ა.შ. იყო ორი მთავარი. პირველი შედგებოდა მხოლოდ ოთხი ადამიანისგან: ე.ვ. ამფიტეატროვა, ვ.დ. კუდრიავცევი, ნ.ი. სუბოტინი და ექიმი ნ.პ. სტრახოვი. ეს იყო, ასე ვთქვათ, არისტოკრატული წრე. მას ხელმძღვანელობდა ე.ვ. ამფითეატრები, ძლიერი ხასიათის კაცი, რომელიც აქაც თავის ტონს აძლევდა. ის და ვ.დ. კუდრიავცევი იყვნენ ძმები, დაქორწინდნენ ორ დაზე და თავდაპირველად ცხოვრობდნენ იმავე სახლში (E.V. Amph-va), სანამ ვ.დ. კუდრიავცევმა ააშენა საკუთარი. ნ.ი. სუბბოტინი, V. D. Kud-თან მისი სტუდენტური პარტნიორობით და ე.ვ. ამფ-ვა-ს ოჯახისადმი სიმპათიით, ასევე მიზიდული იყო ამ წრისკენ. მეორე წრეს ცენტრად ჰქონდა „სახელმწიფო ეზო“ - მონასტრის სახლი. ამ წრეში შედიოდნენ ისინი, ვინც ამ სახლში ცხოვრობდნენ: არაჩვეულებრივი პროფესორი F.A. Sergievsky, A.F. Lavrov და ბაკალავრი P.I. გორსკი 293, ამ წრის მთავარი ლიდერი. მის გვერდით იყვნენ: პროფესორი ს.კ. სმირნოვი, რომელიც აღნიშნულ სახლთან ცხოვრობდა და ინსპექტორი ფრ. მიხაილი (ლუზინი), რომელიც, როგორც მაშინ ამბობდნენ, გარკვეულ ოპოზიციაში იდგა ე.ვ. ამფითეატროვი აკადემიურ საბჭოში და ასევე მეგობრობდა თავის კოლეგებთან - F.A. Sergievsky-თან და A.F. Lavrov-თან, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელთან. ისინი, ვინც მოღვაწეობდნენ, არცერთ წრეს არ მიეკუთვნებოდნენ: P. S. Kazansky, Dm. ფედ. გოლუბინსკი და ევგ. ევს. გოლუბინსკი, საბოლოოდ ჩვენ ვართ ბაკალავრიატის კორპუსის მაცხოვრებლები: V.N. პოტაპოვი, ნ.კ. სოკოლოვი, პ.მ. ხუპოტსკი, ა.ლ.კატანსკი, ა.ა. სმირნოვი (სხვა სმირნოვი, ალ. პეტრ. გათხოვილი იყო და ცხოვრობდა კერძო ბინაში) და ნ.ია. ფორტინსკი. თანაბრად გვქონდა სურვილი გვესტუმრა ორივე წრეში მყოფი ოჯახის წევრები, რამდენადაც იყო საშუალება, საღამო სასიამოვნოდ და დიდი მოწყენილობის გარეშე გაგვეტარებინა. ჩვენ, შენობის მარტოხელა მაცხოვრებლებს, ძალიან მჭიდრო ურთიერთობა გვქონდა ერთმანეთთან, იყო ერთგვარი ჰოსტელი, ვსტუმრობდით ერთმანეთს მუდმივად, ყოველდღე, ხანდახან რამდენჯერმე, გარდა ნ.ი. სუბბოტინი, რომელიც გაურბოდა ჩვენთან კომუნიკაციას, რომელსაც ჩვენც მოვერიდეთ და ნაწილობრივ არაკომუნიკაბელური ევგ. ევს. გოლუბინსკი, რომელმაც, თუმცა, ძალიან მალე დატოვა ჩვენი შენობა და გადავიდა სამთავრობო ეზოში, რამაც, სხვათა შორის, აღვნიშნავ, რომ მომცა საშუალება დამეკავებინა მისი ბინა. ჩემი ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა დაიწყო ვ.ნ. პოტაპოვს და, კერძოდ, ნ.კ. სოკოლოვი. პირველს იზიდავდა მისი ძალიან სიმპატიური, კეთილშობილი ხასიათი, მეორეს კი ჩვენი ძალიან მსგავსი განწყობა. ფაქტია, რომ პოსადში ორივე ძალიან მოწყენილი ვიყავით, მე, ნიჟნი ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის ისეთ ქალაქებში ცხოვრების შემდეგ, ის - საზღვარგარეთ ორი წლის ცხოვრების შემდეგ, ძირითადად ლონდონში, სადაც წავიდა 1861 წელს, ჯერ სახლში მასწავლებლად ცნობილი ადმირალ ე.ვ.-ის ოჯახში. პუტიატინი, შემდეგ კი იქ იყო სამეცნიერო მოგზაურობაში, რათა მოემზადა ოკუპაციისთვის ახლად გახსნილი, 1863 წელს, მოსკოვის აკადემიაში, ახალი ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში. პოსადში ჩემი ჩასვლის დროს ნ.კ. სოკოლოვი ახლახან დაბრუნდა საზღვარგარეთ მოგზაურობიდან და წინა განყოფილების ნაცვლად (რუსეთის ეკლესიის ისტორია) ახალი განყოფილება დაიკავა. ამრიგად, აღმოჩნდა კიდევ ერთი გარემოება, რომელმაც დაგვაახლოვა: ისევ ორივე, თუმცა სხვადასხვა განყოფილებაში. ცოცხალი გონება, არა პოეტური ირონია, ცხელი ტემპერამენტი, დიდი კომუნიკაბელურობა N.K.S. ძალიან მიზიდავდა ის. შეხვედრები და ნაცნობები. 1864 წლის აგვისტოში აკადემიას ეწვია დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნა, განათლების ცნობილი მფარველი და მის გარშემო დაჯგუფებული წრის ცენტრი. ისინი შეიკრიბნენ აკადემიურ დარბაზში, სადაც მას აკადემიური კორპორაცია გააცნეს, მათ შორის, ვინც ამ სტრიქონებს წერდა. დიდ ჰერცოგინიას, როდესაც გამაცნო საეკლესიო არქეოლოგიის მასწავლებლად, აშკარად გაოცებული იყო ჩემს გარეგნობასა და ჩემი სწავლების საგნის ბუნებას შორის. მან ვერ შეიკავა ღიმილი სახეზე, დაინახა ძალიან ახალგაზრდა არქეოლოგი, რომელსაც ოდნავი სიმყარე არ ჰქონდა ფიგურაში, ყოველ შემთხვევაში, მისი მუშაობის სპეციალობის შესაბამისი. 1865 წელს რექტორის ბინაში აკადემიური მასწავლებლები წარუდგენდნენ თავს წმინდა სინოდის ახალ მთავარ პროკურორს, გრაფ დმ. ანდრ. ტოლსტოი, რომელიც ახლახან დაინიშნა, მაშინ ახალგაზრდა კაცი იყო, ცოცხალი და ცოტა პატივცემული გვეჩვენებოდა იმ მაღალი თანამდებობის გამო, რომელიც დაიკავა. რატომღაც (ალბათ გრაფი ტოლსტოის ახლახან გამოქვეყნებულ ნაშრომთან დაკავშირებით - Le Catholicisme en Russie, 1863 - ნაშრომი, რომელსაც, სხვათა შორის, ევალებოდა მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე დანიშვნა), დაიწყო საუბარი პიკლერის ნაშრომზე, რომელიც ახლახან გამოქვეყნდა 1864 წელს, ეკლესიის გაერთიანების მცდელობებზე. გრაფი დმ. ანდრ. ჰკითხა: ეს ნარკვევი ცნობილია აკადემიაში? ამასთან დაკავშირებით A.V. გორსკიმ, თვალსაჩინო სიამოვნების გარეშე, მოახსენა, რომ არა მხოლოდ ეს იყო ცნობილი, არამედ უკვე იყო ჩანაწერი ამ ნაწარმოების შესახებ ერთი ბაკალავრის, კერძოდ ა.კატანსკის დაბეჭდილ სტატიაში და მიმითითა. აღსანიშნავია, რომ ჩვენი დიდი ბიბლიოფილი ფრ. რექტორმა მაშინვე, როგორც კი ეს ესე გამოვიდა, დაწერა და, იცოდა ჩემი დისერტაციის შესახებ იმავე თემაზე, მომცა. და დავწერე სტატია Orthodox Review-სთვის (1865, იანვარი და თებერვალი), სათაურით "ეკლესიების გაერთიანების საკითხი, მისი გადაჭრის მცდელობების ისტორია და მისი მომავალი ბედი", სადაც, სხვათა შორის, დავდე მოკლე ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი პიკლერის წიგნის შესახებ, რომელიც კვლავ გამოიცა საზღვარგარეთ. სტატიის ძირითადი შინაარსი იყო ჩემი სამაგისტრო ნაშრომის შესწორებული შესავალი (იხ. თავი III). სხვათა შორის, ჩემი ნაბეჭდი ნამუშევრების შესახებ. ჩემი პირველი გამოქვეყნებული ნამუშევრები, რომლითაც დებიუტი გავაკეთე ლიტერატურულ სფეროში, იყო ორი სტატია გაზეთ "დენში", რომელიც შემდეგ გამოქვეყნდა ცნობილი სლავოფილის ი. ამას მოჰყვა ორი ზემოაღნიშნული სტატია Orthodox Review-ში (1865 წ.). ნაწილობრივ ჩემი ჟურნალისტური საქმიანობის ამ პირველ გამოცდილებასთან დაკავშირებით, მოსკოვშიც გავიცანი. მათგან ყველაზე საინტერესო იყო ი.ს. აქსაკოვი და ნ.პ. გილიაროვი-პლატონოვი. მოვინახულე ი.ს. აქსაკოვი რამდენჯერმე. მე გადავწყვიტე ჩემი პირველი სტატია განხეთქილების შესახებ გამეგზავნა გაზეთ „დენ“-ის რედაქტორს (რომელიც იმავე თემაზე დაწერილი ჩემი სტუდენტური ნარკვევის გარკვეულწილად შეცვლილი ვერსია იყო), ასე ვთქვათ შემთხვევით: ჩემს ხელნაწერში არც ჩემი გვარი და არც მისამართი არ მიმითითა. თუმცა სტატია გამოქვეყნდა, რის შემდეგაც I. S. Ak-vu-ს წერილი გავუგზავნე ჩემი სახელისა და მისამართის მითითებით. ძალიან საინტერესო წერილით მიპასუხა 294, შემდეგ კი მასთან პირადად შესახვედრად და საფასურის მისაღებად მივედი. მე მას კიდევ რამდენჯერმე ვესტუმრე, მეორე სტატიის გამოქვეყნების დღესთან დაკავშირებით. სხვათა შორის, ი. ამ გაცნობასთან დაკავშირებით იყო კიდევ რაღაც, რაც არანაკლებ საინტერესო იყო. საკმაოდ ორიგინალურ ვითარებაში მომიწია შეხვედრა იმ დროის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ლიტერატურულ მოღვაწესთან, ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვ-პლატონოვთან, რომელიც იმ დროს იყო მოსკოვის სინოდალური სტამბის 295 მენეჯერი. მის შესახებ ბევრი მსმენია კოლეგებისგან, მაგრამ პირადად არ ვიცნობდი. უცებ ერთ დღეს ის თვითონ მოდის ჩემთან, ჩემი ბაკალავრიატის ბინაში. თურმე მას ჩემს შესახებ ი.ს. აქსაკოვი და სურდა ჩემი გაცნობა. მოულოდნელ სტუმართან საუბარში გაოგნებული დავრჩი მისი ცოდნის მრავალფეროვნებით, 296 მისი შეხედულებების ორიგინალურობითა და აზრების გაბრწყინებით. დამპირდა, რომ მასთან ვიქნებოდი მოსკოვში, სინოდალურ სტამბაში. მოსკოვში, შეხვედრისას, ამ მშვენიერი სტამბის დათვალიერების შემდეგ, წამიყვანა თავის დაჩაში (საკუთარი, პეტროვსკი რაზუმოვსკიში), სადაც ღამის გათევა მომიწია. აქ, საუბრებსა და სხვადასხვა პროექტებს შორის, რომლითაც მისი ცხელი თავი იყო სავსე, მან, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოხატა აზრი, რომ აპირებდა დიდი ეროვნული გაზეთის გამოცემას. ეს განზრახვა, როგორც მისი ბიოგრაფიიდან ირკვევა, მან მცირე ასაკიდანვე გაატარა, 1859 წელს დაიწყო მისი განხორციელებისკენ სწრაფვა და გააცნობიერა 1867 წლის ბოლოს (სოვრმენიე იზვესტიას გამოცემაში). მან მიმიწვია ამ პროექტში მონაწილეობის მისაღებად, როგორც მისი უახლოესი თანამშრომელი და თანაშემწე. მაგრამ მე ჯერ კიდევ იმდენად ახალგაზრდა და გაუაზრებელი ვიყავი იმ დროს (ეს იყო 1865–66 წლებში), რომ ვგრძნობდი, რომ სრულიად არასასინქრონი ვგრძნობდი მასთან და გარდა ამისა, ბოლომდე დარწმუნებული არ ვიყავი ამ პროექტის, მისი ერთ-ერთი მრავალი პროექტის განხორციელებადობაში. გარკვეული ცრურწმენა N.P. გილიაროვი ჩამენერგა მის შესახებ ყოფილი კოლეგების მიმოხილვებმა. ფაქტია, რომ ეს ნიჭიერი ადამიანი არ სარგებლობდა აკადემიური კორპორაციის სიყვარულით, ძირითადად მისი ბოროტი ენისა და დამოკიდებულების გამო. ისინი არ უარყოფდნენ მის დიდ ნიჭს, მაგრამ თვლიდნენ არა განსაკუთრებულად საფუძვლიან ადამიანად, სხვადასხვა მიმართულებით გაბნეულ, დაინტერესებულ ამა თუ იმ საგნით, რომელიც არ შედიოდა მის აკადემიურ სპეციალობაში. უცებ, მაგალითად, ინტერესდება პოლიტიკური ეკონომიკით ან სტატისტიკით, რამდენიმე თვით იკეტება ბინაში, ინტენსიურად სწავლობს ამ საკითხს, შემდეგ ნებდება და გადადის სხვაზე. სხვა ნაცნობები კოლეგებისა და მეგობრების ვალი მქონდა. U o. რექტორი, ა.ვ.გ., შეხვდა კაპ. ივ. ნევოსტრუევი, მოსკოვის აკადემიის მე-12 კურსის (1840) ოსტატი, 1849 წლამდე - მასწავლებელი ზიმბირსკის სემინარიაში, 1849 წლიდან - მოსკოვში, ა.ვ. გორსკი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერების აღწერაში. კ.ი. ნევ-ვ, მშვენიერი, გამოჩენილი არქეოლოგი, გაოცებული იყო თავისი გარეგნობისა და ჩვევების ორიგინალურობით. მაგალითად, მიტროპოლიტი ფილარეტის მსგავსად, მან არ იცნო რკინიგზა და გაემართა მოსკოვიდან პოსადში, თავის მეგობართან A.V. გორ, ფეხით, მოხეტიალევით, მხრებზე ზურგჩანთით და კვერთხით ხელში. მიტროპოლიტი ფილარეტი ლავრაშიც არა რკინიგზით, არამედ ვაგონით მივიდა. ჩემს კოლეგებს შორის ასევე გავიცანი A.E. ვიქტოროვი (ორლოვი, მოსკოვის აკადემიის 1850 წლის მე-17 წლის კანდიდატი), ასევე ცნობილი მოსკოვის არქეოლოგი. ნ.კ. სოკოლოვმა გამაცნო მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, დეკანოზი ნ.ა.სერგიევსკი და მისი ძმა, დეკანოზი ა.კ. სოკოლოვი (XIII კურსის მე-6 მაგისტრი, 1842, მოსკოვის აკადემია, საეკლესიო არქეოლოგიის პირველი ბაკალავრი 1854 წლამდე). კარგად მახსოვს მისი ორი ვაჟი, რომლებიც მაშინ სწავლობდნენ მოსკოვის სემინარიაში, მათ შორის ვ.ა. სოკოლოვი, მოგვიანებით მოსკოვის აკადემიის ნიჭიერი, მჭევრმეტყველი პროფესორი. ვ.ნ. პოტაპოვმა გამაცნო თავისი სიძე, დეკანოზი ვასილი პეტროვიჩ ნეჩაევი (მე-16 წლის მე-3 მაგისტრი, 1848, მოსკოვის აკადემია; † მღვდელმოწამე ვისარიონი, კოსტრომის ეპისკოპოსი), მაშინდელი ზამოსკვორეცკის ეკლესიის რექტორი და „სული კითხვის“ რედაქტორი. პროფესორ ს.კ. სმირნოვის მე შევხვდი მის თანაკურსელს და ძმას, დეკანოზ იპ. მიხ.ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი (1844 წლის მე-14 წლის I მაგისტრი მოსკოვის აკადემიაში, 1850 წლამდე - ლოგიკისა და შუა და ახალი ფილოსოფიის ისტორიის ბაკალავრი), მოსკოვში ძალიან პატივცემული და პოპულარული მოსკოვის არისტოკრატიაში და ბოლოს - საერთო სტუდენტურ მეგობართან, დეკანოზ ვას. ივ. რომანოვსკი (იმავე, XIX კურსის მე-19 ოსტატი), ძალიან ორიგინალური პიროვნება. მოსკოვი ყოველთვის გამოირჩეოდა სტუმართმოყვარეობითა და ფართო სტუმართმოყვარეობით, რაც ასევე განვიცადე ჩემს მოსკოველ ნაცნობებთან სტუმრობისას. მაგრამ ამ მხრივ რეკორდი, როგორც ახლა ამბობენ, ფრ. დეკანოზი ვ.ი. რომანოვსკი. რამდენჯერმე ვნახე პროფესორ ს.კ. სმირნოვი. მაგრამ შემდეგ ერთ დღეს მივდივარ მოსკოვში და ვხვდები მას სადგურზე. "სად მიდიხარ და რატომ?" მეკითხება, რატომღაც „შენ“ მომმართავს, როცა ე.წ „ბრუდერშაფტს“ არ ვსვამდით. "მოსკოვში ჩემი თავის გასაწმენდად." "სად დარჩები?" - სასტუმროში, - ვპასუხობ მე. "რა სისულელეა, სისულელეა, მოდი ჩემთან წავიდეთ." მიუხედავად ჩემი დელიკატური უარისა, მან წამიყვანა საკუთარი ეტლით, წყვილით და მიმიყვანა თავის სახლში, ზამოსკვორეჩიეში, პიატნიცკაიას ეკლესიასთან, სადაც ის რექტორი იყო. სახლის დათვალიერების შემდეგ მან დაიწყო (მიუხედავად იმისა, რომ დილით ადრე იყო) ინტენსიურად და, შეიძლება ითქვას, იძულებით მომექცა ღვინო; უარის თქმის საშუალება არ იყო და ეს იმით დამთავრდა, რომ ავად ვიყავი. საღამოს მან მე და ჩემი შვილი გაგზავნა თეატრში, თეატრიდან მსახურების მეშვეობით დაგვიბარა ჩაის დასალევად და საჭმელად მდიდარი ვაჭრის სახლში, იმავე ზამოსკვორეჩიეში (რიბ-ნა), სადაც თვითონ იყო, აქ თავს სახლში გრძნობდა და ყველას ყოველგვარი ცერემონიის გარეშე მკურნალობდა. სახლში მისვლისთანავე მან დაიწყო ამ ვაჭრის ქალიშვილის მოწონება ჩემთვის. რაც არ უნდა მადლობელი ვიყო ფრ. დეკანოზს მეტი გულთბილი მისასალმებლად, მაგრამ სხვა დროს ვერ გაბედა ცდა. ზოგადად დაახლოებით. V.I.R. იყო იშვიათი ტიპის ფართო რუსული პერსონაჟი კასოში. ის დიდი პოპულარობით სარგებლობდა მოსკოვის ვაჭრებში, განსაკუთრებით რკინიგზის მშენებლებსა და კონტრაქტორებში, როგორიცაა გუბონინი და ხუმრობით უწოდებდა თავს "რკინიგზის ეპისკოპოსს", როდესაც აკურთხებდა ხიდების, სადგურების და ა.შ. მათ თქვეს, რომ მან ჯერ კიდევ სტუდენტობისას დიდი ცხოვრება გაატარა, მშობლებისგან საკმაოდ დიდი მემკვიდრეობა მიიღო. ის იყო მაღალი, გარეგნულად ძალიან გამორჩეული და აღნაგობით სპორტული. ყველას ძალიან გვიყვარდა მოსკოვში წასვლა. ეს მოგზაურობები დიდ სიამოვნებას ანიჭებდა და ძალზე სასარგებლო იყო დაძაბული სამუშაოს შემდეგ განტვირთვისა და დასვენების კუთხით, განსაკუთრებით ახალგაზრდა ბაკალავრიატებისთვის, რომლებმაც შეადგინეს ლექციების პირველი ორწლიანი კურსი. სამწუხაროდ, მატერიალური რესურსების სიმცირემ ხელი შეუშალა, რაც შეიძლება ხშირად მიმეღო ეს სიამოვნება. 35 რუბლიდან. ხელფასის დახარჯვა 10 მანეთი. მოსკოვში გამგზავრება ნიშნავდა საკუთარი თავის ჩამორთმევას იმის შესაძლებლობას, რომ მოგვიანებით გაეკეთებინა ყველაზე უმნიშვნელო ხარჯი, მაგალითად, კოსტუმის განახლება და შეკეთება და გარდა ამისა, ამ ხარჯების გარეშეც კი, უაღრესად რთული ამოცანა იყო დეფიციტისა და სესხის გარეშე ცხოვრება, დარჩენილი 25 რუბლით ერთი თვის განმავლობაში. - სუფრაზე 1 რუბლის დღიური გადახდით და თუნდაც ჩაის, შაქრის, თამბაქოს გარდაუვალი ხარჯით (ვაი! მოწევა დავიწყე). მართალია, 1865 წლის ბოლოს, მიტროპოლიტ ფილარეტის წყალობით, გაიზარდა ბაკალავრის ხელფასი - წინა 429 რუბლამდე. კიდევ 271 (= 700 მანეთი), მოსკოვის განყოფილების თანხებიდან - პირველი მაგალითი, რომელსაც მოჰყვა სხვა დეპარტამენტები: უდავოდ, პეტერბურგი და, ალბათ, კიევი და შესაძლოა ყაზანი. და პირადად ჩემთვის, 1866 წლის 6 სექტემბრიდან, სახსრები გაიზარდა 10 რუბლით. თვეში ჩემი დანიშვნით აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობაზე (128 რუბლი 70 კ. წელიწადში). მაგრამ ეს უკვე ორ წელზე მეტი იყო მომსახურების დაწყებიდან და ეს ახალი თანხები დაახლოებით 58 რუბლი ღირდა. ყოველთვიურად მოითხოვდა დიდ თავშეკავებას და წინდახედულობას გადაუდებელ ხარჯებზე, როგორიცაა მოსკოვში მოგზაურობები. ამიტომ, გამიხარდა, თუ მოსკოვში სტუმრობისას ერთ ჩემს მოსკოველ ნაცნობთან ვიპოვე თავშესაფარი და სასტუმროს ნომრის დაქირავება მომიშორებია, რომელსაც მაინც ხშირად მიწევდა მივმართო, რათა არ დამემძიმებინა ჩემი მოსკოველი მეგობრები და კარგი ნაცნობები. კერძოდ, ის ხშირად რჩებოდა ერთ პატივცემულ მოსკოველ დიაკონთან, ი.გ. ბოგოიავლენსკისთან, მიტროპოლიტ ფილარეტის ახლო ნათესავთან. ძე ამ ო. დეკანოზი, კ.ი. ბოგოიავლენსკი (1864 წლის XXIV კურსის მე-14 მაგისტრი მოსკოვის აკადემიაში, შემდგომში წმინდა ბასილის ეკლესიის რექტორის პროფესორ ს.კ სმირნოვის უფროსი სიძე), ჩემი სტუდენტი იყო აკადემიაში. სხვათა შორის, ეს ო. დეკანოზმა მითხრა, რა ბრწყინვალე მოძღვარი იყო, როგორც ჩანს, წმინდა წერილის მიხედვით, მიტროპოლიტი ისიდორე (ნიკოლსკი) მოსკოვის სემინარიაში არქიმანდრიტი - მოსკოვის სემინარიის რექტორი იყო. ”ჩვენ, სტუდენტები, - თქვა I. G. B-y, - ვუსმენდით ჩვენს რექტორს, შეიძლება ითქვას, სუნთქვაშეკრული და უკიდურესად უკმაყოფილო ვიყავით, როდესაც გავიგეთ ზარის ხმა, რომ გავიდეთ კლასიდან. თუმცა, არქიმანდრიტი ისიდორე ზარის დარეკვის შემდეგაც ხშირად რჩებოდა კლასში და ტოვებდა მხოლოდ მაშინ, როცა სხვა მენტორი გამოჩნდებოდა შემდეგი გაკვეთილის ჩასატარებლად. „რატომ აღმოჩნდა მიტროპოლიტი ისიდორე ასე... (ჩემმა თანამოსაუბრემ თითქოს დაამატა) უფერული პეტერბურგში? არ ვიცი, რა ვუპასუხე მას მაშინ, მაგრამ ახლა ვიტყვი, რომ ის ასე შეიქმნა: პეტერბურგი, რომელსაც აქვს პიროვნებების გაუფერულების სამწუხარო თვისება, შემდეგ სინოდალური პერიოდის ისტორიის ტრადიციები (როგორიცაა პეტერბურგიდან ორი ფილარტოვის - მოსკოვისა და კიევის გაძევება, რაც ბრძენი და ფრთხილი მიტროპოლიტი ისიდორე ძალიან ახსოვდა პეტერბურგს. ი.ლ. იანიშევი) და ბოლოს, მიტროპოლიტ ფილარეტის პიროვნება, რომელიც ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების მთავარი წინამძღოლი იყო და რომლის გარეშეც მაშინ ჩვენთან ვერაფერი გაკეთდებოდა. ბრძენი პეტერბურგის წმინდანი, მიტროპოლიტი ისიდორე, თუ რაღაცის მიღწევა სურდა, მოქმედებდა მისი ღრმად პატივცემული მიტროპოლიტი ფილარეტის მეშვეობით, თავად კი ჩრდილში რჩებოდა. U o. დეკანოზმა ი.გ.ბ-გომ მოსკოვში გაიცნო ძალიან საინტერესო და პატივსაცემი ადამიანი, ეკლესიის წინამძღვარი, სადაც ფრ. დეკანოზი ბასმანნაიას წმინდა ნიკიტა დიდმოწამის ეკლესიის დეკანოზთან, პლ. ივ. კაპუსტინი (1840 წლის მე-12 წლის მე-2 მაგისტრი მოსკოვის აკადემიაში, 1840 წელს - ტობოლსკის სემინარიის მასწავლებელი, 1842 წელს - ფილოსოფიის ბაკალავრი, 1844 - მათემატიკაში, 1850 წელს - წმინდა ნიკიტა მარტის ეკლესიის მღვდელი და დეკანოზი). ეს არის რა. დეკანოზი ითვლებოდა არა მხოლოდ ძალიან ჭკვიან ადამიანად, არამედ ფიზიკის დიდ მცოდნედ და მოყვარულად. ის იყო, თუ არ ვცდები, ჩვენი პალესტინის მისიის ცნობილი რექტორის, ცნობილი არქიმანდრიტ ანტონინის ძმა. ტრინიტი-სერგიევ პოსადი, შესანიშნავი ადგილი სერიოზული სამეცნიერო კვლევებისთვის, მაგრამ ძალიან მოსაწყენი იყო მათგან დასვენების საათებში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის. ჩვენ ახალგაზრდებმა ნამდვილად არ ვიცოდით რა გვექნა თავისუფალ დროს. ფეხითაც კი არსად იყო; პოსადში საერთოდ არ იყო ტროტუარები; რამდენიმე ჭუჭყიან ან მტვრიან ქუჩაზე უნდა გაევლო: პერესლავსკაია, ვიფანსკაია ან რკინიგზის სადგურთან. პაწაწინა ბულვარი მონასტრის კედელთან, მთავარი, წმინდა კარიბჭის შესასვლელთან, აიღეს სტუდენტებმა, რომლებმაც შეგვამწარეს, მაგრამ თავად, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სულაც არ შერცხვნენ ჩვენთან შეხვედრით. საჭირო იყო სეირნობა თუნდაც მონასტრის კედლებში, რომლის თავზე საკმაოდ ფართო გადასასვლელი დერეფნები იყო, ან პატარა აკადემიურ ბაღში ხეტიალი. ამ ბაღში ხშირად შეიძლებოდა შეხვედროდა ფრ. რექტორი, რომელიც ჩვეულებრივ დადიოდა აქ. მახსოვს ერთი ასეთი შეხვედრა, ერთი საუბარი მასთან. ”იცით, - ამბობს A.V., - არის ახალი წიგნი: ”დოგმატური თეოლოგია” რევ. ფილარეტი ჩერნიგოველი" (1864 წ.). "როგორ იპოვე", გადავწყვიტე მეკითხა მამა რექტორს "რა შემიძლია გითხრათ. ჩვენ გვქონდა კათოლიკური დოგმატი (მეუფე მაკარი ბულგაკოვი), ახლა გაჩნდა პროტესტანტული დოგმატი, მაგრამ მაინც არ არსებობს მართლმადიდებლური დოგმატი“. ალბათ ფრ. A.V. გორსკის, სიტყვებით "კათოლიკე" და "პროტესტანტი", სურდა ეთქვა მის მიერ მითითებული დოგმების არც თუ ისე სრული დამოუკიდებლობა, ავტორების გარკვეული დამოკიდებულება დასავლურ სახელმძღვანელოებსა და მოდელებზე, არა მხოლოდ მასალის, არამედ პრეზენტაციის მეთოდთან დაკავშირებით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ მქონდა განზრახული ჩრდილის მიყენება ჩვენი მართლმადიდებელი დოგმატიკოსების დოგმატური შეხედულებების არსზე. ასე მესმოდა მას მაშინ, შემდეგ კი ერთ დროს მე თვითონ დავრწმუნდი ასეთი, თუმცა ძალიან მკაცრი დახასიათების მართებულობაში. თუმცა, უკეთესი იქნება, ასე ვთქვათ: ერთი „კათოლიკეა“, მეორე „პროტესტანტი“... მოსკოვის აკადემიაში ჩემი სამსახურის ბოლო-მეოთხე წელი (1866/67), გარდა ახალი ლექციების შედგენის, ძველის შესწორებისა და დამატების ჩვეულ საქმიანობას, ვცდილობდი ოჯახური ცხოვრების მოწყობას, რომლის ნაკლებობა ახლა განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობოდა. შედგენილი ორწლიანი კურსის წყალობით, ლექციების შედგენაზე ყოველ წუთს არ იყო მჩაგვრელი საზრუნავი და, შესაბამისად, უფრო მეტი თავისუფალი დრო იყო, ვიდრე ადრე, მეფიქრა საკუთარ თავზე, ჩემი ცხოვრების მდგრად სტრუქტურაზე სამსახურის სფეროში, რომელიც დაეცა და ჩემთვის მიმზიდველი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ტრინიტი-სერგიევ პოსადი, თავისი შეუსაბამო მდებარეობითა და უკიდურესად ერთფეროვანი ცხოვრების მოსაწყენი ნიმუშით, არ აკმაყოფილებდა ადამიანს, რომელიც გაიზარდა ისეთ გამორჩეულად ლამაზ ქალაქში, როგორიც ნიჟნი იყო და ოთხი წელი გაატარა 1860-იან წლებში პეტერბურგის უჩვეულო ცხოვრების ფონზე, მე მეგონა, რომ მოსკოვთან ქორწინება რომ დამეკავშირებინა. დედა საყდარმა, რომელმაც მაშინვე მიმიზიდა მაშინაც კი, როცა პეტერბურგში მივედი აკადემიაში, უფრო და უფრო მსიამოვნებდა, პოსადიდან მისი ხშირი ვიზიტების ფონზე და აკმაყოფილებდა როგორც ჩემს ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს, ასევე გონებრივ და სოციალურ მოძრაობებს. ამიტომ გადავწყვიტე აუცილებლად დავქორწინდე მოსკოველზე. იყვნენ ადამიანებიც, ვინც ნებით იკისრა ჩემი მოწყობა ამ კუთხით. და იყო ერთი მომენტი, როდესაც მომეჩვენა, რომ ჩემი ყველა წინადადება და გეგმა ახდა. მაგრამ რატომღაც ყველაფერი სრულიად დაირღვა 297. შემდეგ კი რაღაც სრულიად მოულოდნელი და ჩვეულებრივისგან შორს დამემართა. უფრო მეტიც, თქვენ უნებურად მიდიხართ იმ დასკვნამდე, რომ ჩვენი ცხოვრების გზები არა ჩვენ მიერ არის მიმართული, არამედ ის, ვინც მიგვიყვანს მის მიერ განზრახული ჩვენი ცხოვრების მიზნამდე. მოსკოვის წარუმატებელი შეხვედრის შემდეგ მალევე შემომთავაზეს 298, შემეხვედრა დეკანოზსა და ჩვენი პარიზის საელჩოს ეკლესიის რექტორის ოჯახს. ჯოზეფ ვასილიევიჩ ვასილიევი, რომელიც 1866 წლის ბოლოს უნდა წასულიყო თავის ორ ქალიშვილთან ერთად პეტერბურგში. სულაც არ მჯეროდა ასეთი უჩვეულო ქორწინების შესაძლებლობის, უფრო გასართობად და მოწყენილობის გასაფანტად, რომელიც მტანჯავდა, გადავწყვიტე წავსულიყავი პეტერბურგში პარიზის მხცოვან ოჯახთან შესახვედრად. 14-დღიანი შვებულება ავიღე და პეტერბურგში ჩავედი ოქტომბრის დასაწყისში, დანიის პრინცესას დაგმარას, მაშინდელი სუვერენული მემკვიდრის ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის პატარძლის, ამჟამინდელი იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას იქ შემოსვლის დღეს. სასტუმროები გადატვირთული იყო და მე ძლივს ვიპოვე ადგილი ერთ-ერთ მათგანში და, რა გასაკვირია, იმავეში (ყაზანის ტაძრის მოპირდაპირედ), სადაც სამივე შვიდი წლის წინ მიგვიყვანა ტაქსის მძღოლმა ნიკოლაევსკის სადგურიდან, როდესაც პირველად ჩავედით პეტერბურგში აკადემიაში შესასვლელად. პეტერბურგმა, როგორც ჩანს, ჩემი მოზიდვა სამწლიანი გადასახლების შემდეგ დაიწყო. ჩემი მაჭანკლობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: პატარძალთან პირველი პაემნიდან ერთი კვირის შემდეგ ნიშნობა ვიყავით. მალევე წავედი პოსადში საშობაო დღესასწაულებამდე ლექციების გასაგრძელებლად, მომავალი სიმამრის ოჯახი კი პეტერბურგში, ჩემი უფროსი ძმის, ფრ. ვასილიევი, დეკანოზი ვ.პ. პოლისადოვი, პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი და პეტრე-პავლეს ტაძრის რექტორი. ქორწილი გადაწყდა პარიზში, სადაც ჩემთან ერთად უნდა წასულიყო ყველა ვასილიევი, რომელიც პეტერბურგს სტუმრობდა, 1866 წლის დეკემბრის ბოლოს, ქრისტეს შობის წინა დღეს. ეს დრო რომ მოვიდა, ოფიციალური ნებართვა ავიღე დაქორწინებაზე და 28 დღით წავედი საზღვარგარეთ. გარდა ამისა, მას უნდა გამოცხადებულიყო მიტროპოლიტ ფილარეტთან, რათა პირადად მიეღო მისი კურთხევა. მიტროპოლიტმა ძალიან დადებითად მიმიღო. როცა უნდოდა, იცოდა როგორ უნდა ყოფილიყო მეგობრული და მეგობრულიც კი. სახეზე ღიმილით, გაკვირვებით გამოთქვამდა, რომ მოსკოვში პატარძალი ვერ ვიპოვე და ასე შორს უნდა მეეძებნა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, დამლოცა, დაასრულა შემდეგი სამახსოვრო სიტყვებით, სიტყვასიტყვით ამოტვიფრული ჩემს მეხსიერებაში: „მიიტანე ჩემი პატივისცემა მამა დეკანოზს“ (ანუ მამა ი.ვ.). იცნობდა ფრ. ვასილიევი და დიდ პატივს სცემდა მას, რაც გასაკვირი არ არის ფრ. ი.ვ. ნანტის ეპისკოპოსს და პარიზში რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მშენებლობას. ამ მშენებლობამ აიძულა ფრ. I.V.V. რამდენჯერმე გავემგზავრე მოსკოვსა და ნიჟნიში, ნაწილობრივ ტაძრის მშენებლობისთვის შემოწირულობების შეგროვება, ნაწილობრივ უკვე აშენებული ტაძრის კურთხევა ჩვენი ერთ-ერთი ეპისკოპოსის მიერ და მიტროპოლიტ ფილარეტთან ხანგრძლივი საუბარი მომიწია, რომ მისი თანხმობა მიმეღო. წმინდა სინოდის წინაშე წარდგენილი შუამდგომლობის წარმატებული შედეგი დამოკიდებული იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის თანხმობაზე, როგორც ეს იყო ყველა გამოჩენილ საქმეში. პეტერბურგში ჩასვლისთანავე სასწრაფოდ წავედით საზღვარგარეთ. ექვსი ადამიანი ვმოგზაურობდით 299. კიოლნის გავლით, ჩვენ მოვახერხეთ იქ ცნობილი ტაძრის ნახვა, გოთური სტილის სასწაული. აქ დაახლოებით. ი.ვ. V-v-მ ჩემი ყურადღება მიიპყრო წმინდა ნათლობის ერთ ბარელიეფურ გამოსახულებაზე - ჩაძირვის გზით. პარიზში 23 დეკემბერს ჩავედით. შობის შემდეგ, 1866 წლის 18 იანვარს, ჩვენი ქორწილი შედგა ჩვენს დიდებულ პარიზის ეკლესიაში, ფრანგი საოპერო მომღერლების შესანიშნავი გუნდის სიმღერით, მთელი, მაშინდელი ძალიან კეთილშობილური რუსული კოლონიის თანდასწრებით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაშინდელი რუსეთის ელჩი, ბარონ ბუდბერგი 300. Fr. თვითონ დაგვქორწინდა. დეკანოზი ი.ვ. ვასილიევი. ქორწილში დამსწრე ხალხის ბრბო იმდენად დიდი იყო, რომ რუსულ ეკლესიასთან ყველაზე ახლოს მდებარე ქუჩის ნაწილიც კი, ფუბურგის ქ., რუსი თავადაზნაურების ეტლებით იყო გადაჭედილი. პატივი. და პარიზში რუსი მღვდელმთავრის ხმამაღალმა პოპულარობამ აიძულა ფრანგული გაზეთები არ აღეწერათ რუსი „ეპისკოპოსის“ (ევეკის) ერთ-ერთი ქალიშვილის ქორწინება მოსკოვის აკადემიის პროფესორ ბ-ნ კატანსკისთან და ჩამოთვალეს ახალდაქორწინებულთა მიერ რუსი დიდგვაროვნებისგან მიღებული უამრავი საქორწილო საჩუქარი. ქორწილის შემდეგ, მათგან ორი ყველაზე კეთილშობილი, სვეტლანა. წიგნი ჩერნიშევა და ფელდმარშალი პრინცი. ბარიატინსკის, ახალდაქორწინებულებს საქორწილო ვახშამი მიართვეს. განსაკუთრებით დასამახსოვრებელი იყო ვახშამი Prince's-ში. ბარიატინსკი. კავკასიის ამ დამპყრობელმა, იმ დროს მძიმე ჩიყვით სკამზე მიჯაჭვულმა, სხვათა შორის გვაჩვენა დიდებული ბრილიანტებით მოჭედილი საუცხოო საბერი, უმაღლესი საჩუქარი კავკასიის დასაპყრობად. ქორწილამდე ფრ. ი.ვ. ვასილიევმა გამაცნო პარიზი და მისი ატრაქციონები. ჩვენ ვიყავით პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში, რომლის სამკვეთლოში არის რამდენიმე ნივთი ჩვენი რუსული საეკლესიო ჭურჭლიდან, რომლებიც ყირიმის ომის დროს ფრანგმა ჯარებმა წაიღეს. აი, გაოგნებული დავრჩი ფრანგი მინისტრის მიერ, რომელმაც დაგვანახა ეს საკრალური. ისეთი არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველებითა და მხურვალებით ლაპარაკობდა, თითქოს ჯერ ჩვენთან უნდა დალაპარაკებოდა. ჩემმა კომპანიონმა და ლიდერმა ამიხსნა, რომ ხსენებული მინისტრი არ არის გამონაკლისი ზოგადი წესიდან, რომ ყველა ფრანგი მშვენიერი მოლაპარაკეა, რომ ვიღაც ქუჩის გამყიდველი, მაგალითად, ფანქრების, დიდ პათეტიკურ გამოსვლებს გამოთქვამს მის ირგვლივ შეკრებილ საზოგადოებაში და ურჩევს თავის საქონელს. ჩვენ ვეწვიეთ პანთეონს, უჩვეულოდ ფართო ხედით მთელ პარიზის - გუმბათის გარშემო გისოსებით და ვოლტერის მშვენიერი ქანდაკებით, მის დუნდულოში, წმინდა ჟენევიევის ეკლესია, ინვალიდების ეკლესია (ნაპოლეონ I-ის საფლავთან ერთად), კლუნი და მრავალი სხვა. კლუნში, ფრანგული სიძველეების ამ მუზეუმში, განსაკუთრებით გამაოცა მე-12 საუკუნის ფრანგულმა ხატებმა, წმინდა ბიზანტიურ სტილში. პარიზმა თავისი მსუბუქი, ელეგანტური შენობებით, ხალისიანი ბულვარებით, არაჩვეულებრივი სისუფთავით, ქუჩის ცხოვრების უკიდურესი სიცოცხლით, პარიზელების დახვეწილი თავაზიანობით, კეთილგანწყობითა და ხალისით, მშვენიერი კლიმატით (თუმცა იმ წელს, იანვარში, საკმაოდ ყინვები იყო, 10 გრადუსამდე და მეტი) პირდაპირ მომხიბლა. და გასაკვირი არ არის: უფრო მოკრძალებული რუსული პოსადიდან აღმოვჩნდი მადლის, სილამაზის, გართობის ჯადოსნურ სამეფოში, დახვეწილი ევროპული ცივილიზაციის ცენტრში. რაღაც იყო თავზარი და, ბუნებრივია, გაჩნდა სურვილი სამუდამოდ დარჩენოდა აქ, ან ყოველ შემთხვევაში, დროთა განმავლობაში, უცხოური სამსახურის მეშვეობით აქ გადასულიყო სადმე სხვაგან, მღვდლის რანგში, რისი შესაძლებლობაც არსებობდა. ეს კომბინაცია შემომთავაზა ჩემმა სიმამრმა, ძალიან გავლენიანმა ადამიანმა, რომელსაც დიდი კავშირები ჰქონდა როგორც სულიერ სამყაროში, ასევე საერო მაღალ საზოგადოებაში. ცდუნება დიდი იყო. თუმცა მისი დამარცხება მოვახერხე. ამ საქმეში მე დამეხმარა აკადემიური სამსახურისადმი ჩემი გატაცება და ჩემში ნაწილობრივ გამჯდარი ცნობიერება მღვდლობისთვის ჩემი შეუფერებლობის შესახებ, 302 რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩემს ხსენებულ (თავი I) შეხედულებებზე სამღვდელო მსახურების სიმაღლეზე. ამიტომაც, უხალისოდ, მომიწია პარიზის დატოვება, მასში დაბრუნების იმედის გარეშე, და ზოგადად საზღვარგარეთ მემსახურა, როგორც ჩვენი რუსი სამღვდელოების ნაწილი საზღვარგარეთ. ჩვენ, ახალდაქორწინებულები, ჯერ დავბრუნდით პეტერბურგში 303, შემდეგ კი მოსკოვსა და პოსადში, ჩავედით დანიშნულ დროს (6 თებერვალი), ვიქირავეთ ბინა პერესლავსკაიას ქუჩაზე (წელიწადში 200 მანეთი, საკმაოდ დიდი სახლის მთელი სართული) და ბოლოს დავიწყე ოჯახური ცხოვრება. მაშინ ხელფასი, მიტროპოლიტ ფილარეტის 304-ის წყალობის წყალობით, ბაკალავრის თანამდებობაზე იყო 700 მანეთი და კიდევ 128 მანეთი. როგორც ინსპექტორის თანაშემწე და მოსკოვის აკადემიაში სამსახურის დასრულებამდე (1867 წლის 14 მაისიდან) - საბინაო შემწეობა, 120 მანეთი, ასე რომ შესაძლებელი იყო საკმაოდ კომფორტულად ცხოვრება - ჩემი ახალგაზრდა მეუღლის არამოთხოვნილი ბუნების გათვალისწინებით. უნდა აღინიშნოს, რომ მისდა გასაკვირად, მან გადაიტანა გადაადგილება ბრწყინვალე მსოფლიო დედაქალაქიდან მოკრძალებულ რუსულ სოფელში, ძალიან თვითკმაყოფილად. ამ შემთხვევაში, სერიოზული საშინაო განათლების გარდა, ალბათ გამოწვეული იყო პარიზის და პოსადის მსგავსი სიდიდის შეუდარებლობით, მათი შედარების შეუძლებლობით, ისევე როგორც აზრადაც არ მოსდის რომელიმე მოგზაურს ცივილიზებული სამყაროდან კულტურით სრულიად ხელშეუხებელ ქვეყნებში, შეადაროს, შეადაროს შეუდარებელს. ბევრი რამ აინტერესებდა ჩემს ახალგაზრდა მეუღლეს მათი არაჩვეულებრივი ბუნების გამო, როგორიცაა, მაგალითად, თოვლის უზარმაზარი მთების ხილვა 1867 წლის ძალიან მკაცრი, თოვლიანი ზამთრის დროს. მოსკოვის აკადემიაში სამსახურის მეოთხე და ბოლო წელს წავიკითხე მისი XXVI კურსი 305 (1864–1868), სექციები ტაძრის გარე, არქიტექტურული მხრიდან და შიდა სტრუქტურისა და ნაკურთხი გამოსახულების შესახებ - საეკლესიო იკონოგრაფია. 1867/68 სასწავლო წლის მიწურულს, ჩვეულებისამებრ, ჩატარდა საჯარო გამოცდა, რომელსაც პირველ დღეს ესწრებოდა თავად მიტროპოლიტი ფილარეტი (მთავარ საგნებში) და უწმინდესი სავა, მაშინდელი მოსკოვის ვიკარი. გამოცდების შემდეგ იყო ჩვეულებრივი ორი ლანჩი, პირველი მიტროპოლიტთან მის ლავრაში, მეორე რექტორთან მის შენობაში, შემდეგ კი ორი ლანჩი ბეთანიის სემინარიაში. გამოცდების და მთელი სასკოლო სამუშაოების ბოლოს ისევ საზღვარგარეთ გაგვიყვანეს. იმ წელს, 1867 წლის ზაფხულში, პარიზში გაიმართა მსოფლიო გამოფენა. იმავე წელს და ზუსტად გაზაფხულზე დანიშნეს ჩემი სიმამრის, დეკანოზი ი.ვ. ვასილიევი, წინა სულიერი საგანმანათლებლო სამმართველოს ნაცვლად, წმინდა სინოდის ახლადშექმნილი საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარედ იყო მოწყობილი. მთელი მისი ოჯახი აპირებდა პარიზიდან მუდმივი საცხოვრებლად პეტერბურგში გადასვლას, საზღვარგარეთ ყოფნის ოცდაერთი წლის შემდეგ. ძნელი იყო გაუძლო ცდუნებას, ისევ ენახა ქალაქი, რომელმაც მომაჯადოვა და, გარდა ამისა, ეწვია მსოფლიო გამოფენას და ჩემს ახალგაზრდა მეუღლეს დაემშვიდობებოდა სამშობლოს ადგილს და მთელ გოგოურ ცხოვრებას, ქორწინებამდე. ნახევრად შემცირებულმა ბილეთებმა სპეციალური მატარებლების (train de plaisir) მსოფლიო გამოფენის დღესთან დაკავშირებით ჩვენი წამოწყება მოსახერხებელი და ფინანსურად შესაძლებელი გახადა. პარიზიდან საშვი რომ მივიღეთ, სიამოვნებით წავედით საზღვარგარეთ. ჩემმა ქორწინებამ ბუნებრივად მიმიყვანა პეტერბურგში. რომ არა ეს გარემოება, მე საბოლოოდ დავსახლდებოდი მოსკოვის აკადემიაში, მიზიდული მოსკოვისკენ, რომელიც დიდი ხანია ჩემთვის ძვირფასია. ამავე დროს, ჩემი უახლოესი მეგობარი, პროფესორი ნ.კ. სოკოლოვი, ჩემთან ერთად პოსადიდან იყო გამოყვანილი. მას შესთავაზეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საეკლესიო სამართლის კათედრის დაკავება 306 წელს და აკადემიიდან მისი წასვლა 1867 წელს სრულიად დაემთხვა ჩემს წასვლას. არდადეგების დროს, როცა პარიზში ვიყავით, ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ მე გადამიყვანეს პეტერბურგის აკადემიაში დოგმატური თეოლოგიის განყოფილებაში, მაშინდელი არაჩვეულებრივი პროფესორისა და ინსპექტორის არქიმანდრიტ ქრიზანტის (რეტივცევი) თანაშემწედ, რომელიც თავის თავში აერთიანებდა როგორც ძირითადი, ასევე დოგმატური თეოლოგიის მასწავლებელს. ეს დანიშვნა შედგა 1867 წლის 30 ივნისს. ასე რომ, ჩემმა ბედმა კვლავ პეტერბურგში მიმიყვანა, მაგრამ ჯერ მკაცრი ფილარეტის სკოლაში, მეცნიერული ტრადიციებით სავსე მოსკოვის აკადემიის გავლით, დამაყენა დიდი მეცნიერის, შეუცვლელი მეცნიერი ლიდერის და, განსაკუთრებული გაგებით, რექტორის, დეკანოზ A.V.-ის "მამის" უშუალო ხელმძღვანელობის ქვეშ. გორსკი. მოსკოვის აკადემია მართლაც ჩემი მეორე დედა იყო, რომელმაც ჩემი განათლება აკადემიური მასწავლებლად დაასრულა. მან წარმართა და გააძლიერა ჩემი პირველი, ჯერ კიდევ არასტაბილური ნაბიჯები სამეცნიერო სფეროში. იქ გატარებული წლები ჩემთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ნებისმიერი მოგზაურობა საზღვარგარეთ. და თუ შემდგომში მოვახერხე ისეთი რამის მიღწევა, რაც არ იყო სრულიად უსარგებლო საღვთისმეტყველო მეცნიერებისთვის, მაშინ ეს, უდავოდ, დიდად არის განპირობებული იმ სწავლებითა და მიმართულებით, რომელიც მივიღე რუსულ ოქსფორდში. თავს უაღრესად ბედნიერად ვთვლი, რომ შევძელი მენახა ძვირფასი მოსკოვის აკადემიის 100 წლის იუბილე (1914 წლის 1 ოქტომბერი), რომელსაც მივუძღვნი ჩემი „მემუარების“ ამ ნარკვევს (IV თავი) ღრმა პატივისცემით და მადლიერი ხსოვნის ნიშნად. Vivat Academia, ცოცხალი პროფესორები! პეტერბურგიდან ტრანსფერის გამოკლებით. მისი მოსწავლის, ნ.ა.სერგიევსკის აკადემია (მე-2 მაგ. XVIII კლასი, 1849 წ.), ბაქ. მათემატიკოსი, წარმოშობით მოსკოველი და მეტროპოლიტენის ნათესავი. ფილარეტა. სერგიევსკი, მისი თხოვნით, 1850 წელს გადაიყვანეს მოსკოვის იმავე განყოფილებაში. აკად. და ეკავა იგი 1854 წლამდე, † პროტ. პროფ. მოსკოვის უნივერსიტეტი, Pravosl-ის დამფუძნებელი და რედაქტორ-გამომცემელი. მიმოხილვები". შესაძლებელი იქნებოდა XXIV წლის ბოლომდე ლოდინი. მოსკოვი. აკადემიკოსმა, 1864 წელს, შეცვალა ორივე განყოფილება, ან თუნდაც ერთი, საკუთარი სტუდენტებით. პოსადში ჩემი ჩასვლიდან ექვსი თვის შემდეგ ეს მოხდა. აღნიშნული კურსიდან მისი პირველი ოსტატი, ა.ა.სმირნოვი, დეკანოზის ძმა, დაინიშნა პატრისტიკის განყოფილებაში. P.A. სმირნოვი, ასევე ყოფილი ტანკი. ამ აკადემიაში, ეკლესიის ცნობით. არქეოლოგია († წმიდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარე). შემდეგ კი, 1865 წელს, მეორე ჯადოქარი აირჩიეს ფილოსოფიის განყოფილებაში. იგივე კურსი, პირველის სახელი, A.P. სმირნოვი. აი, მაგალითად, რა მითხრა პროფ. ა.ი. პრედტეჩენსკი, რომელსაც პოსადში გამგზავრებამდე ვესტუმრე, დაავიწყდა ყველა ჩემი წინა მწუხარება: "არ გირჩევ ამ სოფლის აკადემიაში წასვლას. მას თავისი განსაკუთრებული სული აქვს და არ უყვართ უცხოები. და გაითვალისწინე, რომ თუ იქ მოსწონხარ, არასდროს გაგიშვებენ და თუ არ მოსწონთ, გაგაგდებენ." საბედნიეროდ, ის ცუდი წინასწარმეტყველი აღმოჩნდა. ფრანგული თარგმნა სიტყვები "თანამეგალი" და ორმაგი მინიშნება როგორც ამ გარემოებაზე, ასევე Fr. მიქაელის მონაზვნობა, რომელიც მან პ.ს. კ-მუ. მათ თქვეს, რომ პროფესორმა კაზანსკიმ სტუდენტს მ.ი. ლუზინი (ფრ. მიხეილი) აკადემიის ხელმძღვანელობას, ძალზე მთვრალ მდგომარეობაში, რის შედეგადაც სტუდენტს, რომელიც უკვე ასრულებდა კურსს, სთხოვეს ბერად აღკვეცა და აკადემიაში ბაკალავრად დარჩენილიყო. ჯერომი. სავვა (ტიხომიროვი), ვლადიმირ, მე-10 მაგ. XVII საუკუნის მოსკოვი. აკად. (1850), დაქვრივებული მღვდლებისგან, 1850–1859 – საკრალური მოსკოვი. სინოდალური სამსხვერპლო, 1859 – რექტორი. მოსკოვის სემ., 1861 – რექ. მოსკოვის აკადემიკოსი, 1862 – ეპ. მოჟაისკი, ვიკ. მოსკოვი, 1866 – ეპ. პოლოცკი, 1874 - მთავარეპისკოპოსი. ხარკოვი., † მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი. ეს კურსი მოიცავდა: A. A. Smirnov (1-ლი მაგისტრი, 1864 წლიდან - ბაკალავრის ხარისხი), A.P. Smirnov (მე-2 მაგისტრი, 1865 წლიდან - ფსიქოლოგიისა და მორალური ფილოსოფიის ბაკალავრი), D.F. კასიცინი (მე-3 მაგისტრი, 1867 წლიდან – ახალი ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი), პ.ი. კაზანსკი (მე-4 მაგისტრი, 1867 წლიდან – პედაგოგიკის ბაკალავრი), ნ.ია. ფორტინსკი (მე-7 მაგ., 1864 წლიდან – მათემატიკის ბაკალავრი), ი. კრატიროვი (მე-9 მაგ., ვოლოგდას სემ., 1869 წლის მოსკოვის აკადემიის მმართველი საბჭოს მდივანი, მასწავლებელი, შემდეგ კი ხარკოვის სემ. რექტორი, ვიკ. დასვენება). ამ ტიპის ისტორიებიდან მახსოვს ერთი, კერძოდ, როგორ მიტროპოლიტი. ფილარეტი პირველი საჯარო გამოცდის დროს ეპყრობოდა ჩემს ერთ-ერთ უახლოეს წინამორბედს ეკლესიის არქეოლოგიის განყოფილებაში, ბაკ. პ.ა სმირნოვი (პროტ., წმიდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარე). ამ ახალგაზრდა ბაკალავრმა გადაწყვიტა ლექციები წაეკითხა კატაკომბის სიმბოლურ მხატვრობაზე საჯარო გამოცდისთვის. მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც არ იცნობდა ამ მაშინდელ სიახლეს, თავს დაესხა ახალგაზრდა მასწავლებელს და სასტიკად გაკიცხა იგი. თუმცა, ეს ინციდენტი იმით დასრულდა, რომ როდესაც გამოცდის შემდეგ მიტროპოლიტს აუხსნა (მგონი ა.ვ. გორსკიმ) დასავლელი არქეოლოგების აღმოჩენების მნიშვნელობა ეკლესიის ისტორიისა და არქეოლოგიისთვის, მიტროპოლიტმა. ფილარეტმა შეარბილა და ირიბად ბოდიშიც კი მოიხადა მისი სიმკაცრის გამო, შემდეგ კი პ.ა. სმირნოვს კარგი სამღვდელო თანამდებობა მიანიჭა მოსკოვში. ამ შემთხვევის შესახებ დეტალური ამბავი მომიწია ფრ. პ.ა. უკვე პეტერბურგში იყო, 25–30 წლის წინ. შემდეგ მათ ისაუბრეს შემდეგ სასაცილო სცენაზე. ერთხელ, ფ.ა. გოლუბინსკი, უკიდურესად განაწყენებული იყო მიტროპოლიტის მიერ მის მიმართ ასეთი მოპყრობით. ფილარეტა სევდიანად ზის თავისი სახლის ვერანდაზე. მისი უძველესი კოლეგა, მისი სტუდენტი მეგობარი და ოთახის მეგობარი ზამონასტირის აკადემიურ სახლში, P. S. Delitsyn, ასევე უახლოვდება მას და ეკითხება: "რატომ ხარ, ფ. „როგორ არ ვიწუწუნო, ხომ გსმენიათ, რა დამიძახა უფალმა“. ”ასე, ასე, ასე. მაგრამ, ფ. ალ., თუ ​​კარგად დაფიქრდებით და აწონ-დაწონეთ, გამოდის, რომ არ არსებობს საკმარისი მიზეზი, რომ განაწყენდეთ და განაწყენდეთ. ბოლოს და ბოლოს, ვლადიკა ისეთი დიდი, არაჩვეულებრივი გონებაა, რომ სიმართლე გითხრათ, ჩვენ ყველანი, არსებითად, სულელები აღმოვჩნდებით მის წინაშე.” ”მაგრამ ეს მართალია,” უპასუხა სავარაუდოდ ფ.ალმა. და სრულიად დამშვიდდა და გამხიარულდა. მთავარეპისკოპოსი ევგენი (კაზანცევი), 1800 – სამება-ლავრას ოჯახიდან, 1804 – ტონზურირებული, 1809 – ინსპექცია. პეტერბურგის აკადემიკოსი, 1810 – რექ. სამების ოჯახი, 1814 – მოსკოვი. სემესტრი, 1817 – არქიმ. დონსკოის მონასტერი, 1818 - ეპისკოპოსი. კურსკი, 1822 - მთავარეპისკოპოსი. პსკოვ., 1825 - ტობოლსკი, 1831 - რიაზანი, 1837 - იაროსლავლი, 1853 - პენსიაზე გასული, მენეჯერი. Donskoy mon., წმინდა სინოდის აკურთხებული წევრი, † 1876, 27 ივლისი. შედიოდა VII კ. მოსკი. აკად. (1830), თანამოსწავლე მთავარეპისკოპოსი. ფილარეტი (გუმილევსკი), მაგრამ აკადემიაში მხოლოდ 3 წელი დარჩა, მეოთხეზე დაიბარეს პეტერბურგში გრაფის ხელმძღვანელობით სამართლის შესასწავლად. M. M. Speransky და შემდეგ გაგზავნეს საზღვარგარეთ. პეტრ ევდოკიმოვიჩ პოკროვსკი, მოსკოვი, მე-8 მაგ. VI შენობა მოსკოვი. აკად. (1828), 1828 – მასწავლებელი. ვიფანი. სემ., 1834 – მღვდელი. პარასკიევი. ც., 1855 – პროტ., დღემდე. მოსკოვის არხანგი. სობ., 1871 – თავი. სამღვდელო არმია და საზღვაო ფლოტი. ვასილი პეტროვიჩ პოლისადოვი, კოსტრომა, მე-5 ჯადოქარი. XIII შენობა მოსკოვი. აკად. (1842), საქონელი. სტუდენტის იოანა სოკოლოვას († სმოლენსკის ეპისკოპოსის) და პროფ. P. S. კაზანსკი; 1842 – მასწავლებელი. პეტერბურგი სემ., 1845 – მღვდელი, 1847 – ჟენევა, შვეიცარია, 1848–1854 პარიზში მისია დანიშნული, 1854 – დღემდე. საელჩოს ცენტრი ბერლინში, 1858 – პროფ. თეოლოგია პეტერბურგში. უნი და დაჟინებით. პეტროპავლოვსკის კოლექტივი, 1871-1874 - ისაკის დროს. ტირილი, † 1878 წ. რექტორმა, დეკანოზმა ა.ვ. გორსკი, 1862 წლის დეკემბერში მიენიჭა ინსპექტორის წოდება. არქიმ. მიხეილმა მიიღო რიგითი წოდება 1863 წელს. პროფ., ხოლო ა.ფ.ლავროვი, იმავე 1863 წელს, - ექსტრაორდი. პროფ., ნ.ი. სუბბოტინი - წმინდა ანას მე-3 ხარისხის ორდენი. შემდეგ ის გარკვეულწილად სასამართლოში აღმოჩნდა შემდეგი ინციდენტის გამო. მათ თქვეს, რომ მალევე გაიხსნება სარკინიგზო მონაკვეთი პოსადიდან მოსკოვამდე, III კლასის ბილეთების ოფისში. მოსკოვის ბილეთის ასაღებად მან განზე გასწია ჟანდარმი, რომელმაც ბილეთების ოფისში რიგრიგობით არ მისცა მგზავრების დიდი ბრბოს თვალწინ. რატომ E.V. Am-v-მ საკუთარ თავს დაუშვა ასეთი საქციელი, ან, როგორც ახლა უნდათ თქვან, "მკაცრი", ასე ახსნა. აკადემიის ყველაზე ასაკოვანი, ემერიტუს პროფესორი, რომელიც თავს პოზადის პირველ ადამიანად თვლიდა ლავრის რექტორისა და გუბერნატორის შემდეგ, ასევე საკმაოდ ამაყი ხასიათის ადამიანად, აღაშფოთა ჟანდარმერიის უნტერ-ოფიცრის უპატივცემულო დამოკიდებულებით და, მით უმეტეს, სად? - სადგურში, რომელიც ე.ვ.-ს თვალწინ შენდებოდა, თითქმის მის სახლთან, თითქოს მისი ქონების ტერიტორიაზე. ეს იყო, როგორც მაშინ ამბობდნენ, საიდანაც წარმოიშვა მისი კონფლიქტი ჟანდარმთან. ჟანდარმმა პროფესორის ქმედება მოახსენა უახლოეს უფროსებს, შემდეგ კი პეტერბურგს, მაშინდელ III განყოფილებაში, ჟანდარმების უფროსს, მაშინ ყოვლისშემძლე გრ. პეტრუ ანდრ. შუვალოვი; III განყოფილებამ ეს ამბავი სულიერ ხელისუფლებას შეატყობინა. მოკლედ, ძალიან უსიამოვნო შემთხვევა გაჩნდა იმის შესახებ, რომ იგი სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას დაბალი რანგის შეურაცხყოფას აყენებდა. როგორ წავიდა ეს საქმე, ვერ გეტყვით; იყო, რა თქმა უნდა, მიმოწერა, მოითხოვეს ახსნა-განმარტება ე.ვ.-სგან და ა.შ. ალბათ მხოლოდ ერთის თქმა შემიძლია: დიდი ხნის განმავლობაში, ალბათ 1867 წლამდე ან თუნდაც 1869 წლამდე, ჟანდარმთან მისი ქცევის ბრალდება მძიმედ ამძიმებდა ე.ვ.-ს, სანამ ჩემი სიმამრი, მეუფე ი.ვ. ვასილიევი, რომელიც 1867 წელს გახდა აკადემიის თავმჯდომარე. წმიდა სინოდთან არსებული კომიტეტი, არ უკითხავს გრ. პ.ა. შუვალოვმა, მისმა დიდმა თაყვანისმცემელმა, დაანებოს ეს საქმე და აღადგინოს პატივცემული, პატივცემული პროფესორი და ასევე თანამემამულე (ორლოვეცი) ყველა მისი უფლებებით ჯილდოების თვალსაზრისით. ამ საქმის შედეგის შესახებ შევიტყვე მეუფე ი.ვ. ვასილიევი, უკვე პეტერბურგში, მაშასადამე, არა უადრეს 1867 წ. Bingam – Origines eccles., Augusti – Denkwürdigkeiten aus der chistl. Archeologie, Binterim – Die vorzuglichsten Denkwürdigkeiten der christl. კირჩე. აღსანიშნავია, რომ ეს მართლაც ძვირფასი, მდიდრული და მრავალტომეული გამოცემა მოსკოვის აკადემიამ ერთ გროშზე ნაკლებ ფასად - მხოლოდ 50 მანეთად შეიძინა. (?!!), მთავარეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ. ტობოლსკი აფანასი და მან იყიდა 1000 მანეთად. ბანკნოტები (?!). (იხ.: ს.კ. სმირნოვი „მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსის ისტორია 1814–1870 წწ.“, გვ. 286). ასევე ხელში მქონდა პიცერის ნამუშევარი - ბერლინის მუზეუმის აღწერა (ტ. 1). მაგრამ შემდეგ მხოლოდ პირველი ტომი გამოიცა, რომელიც შინაარსიდან გამომდინარე არ მაინტერესებდა. ვ.მ. უნდოლსკი - "ნოტები რუსეთში საეკლესიო გალობის ისტორიისთვის" ("კითხვები ისტორიულ და ძველ საზოგადოებაში" 1846–1847), ბესონოვი - "მუსიკალური სასიმღერო წიგნების ბედი" (მართლმადიდებლური მიმოხილვა, 1864, მაისი), სახაროვი - "კვლევა რუსულზე. საეკლესიო ჰიმნი". (“Journal of Min. People’s Education”, 1849) და კიდევ რუსულის ცნობილი ექსპერტის ნაშრომები. საეკლესიო გალობა, პროტ. რაზუმოვსკი, ჩვენი ჰუკის ნოტებისა და ჰანგების შესახებ. ერთხელ სტუდენტებმა საკუთარ თავს დაუშვეს ერთი ძალიან გაბედული ხრიკი: მათ შეავსეს კლასის ჟურნალი მასწავლებლების ლექციების დამსახურებაზე და, ზოგადად, პროფესორებისა და ბაკალავრების პიროვნების მოკლე მახასიათებლებით. უმეტესწილად ეს შენიშვნები ძალიან უხეში და არახელსაყრელი იყო აკადემიური კორპორაციის მაშინდელი შემადგენლობისთვის; გამონაკლისი იყო ძალიან ცოტა წარწერა, მათ შორის ტანკის წინააღმდეგ. A. K-ის წარწერა: „პროფესორის ღირსი“. სტუდენტების ამ გაბედულ ხუმრობას საკმაოდ ბედნიერად გაექცნენ. დამნაშავეები ვერ იპოვეს. არქეოლოგიის ლექციების შეწყვეტის შემდეგ, ერთხელ გადავწყვიტე ერთი ლექცია მიმეძღვნა ჰომილეტიკისთვის, რათა გამეზიარებინა სტუდენტური ქადაგებების წაკითხვის შთაბეჭდილებები, რაც წინა ლექციის ბოლოს ვაცნობე ჩემს მსმენელს. დანიშნულ დღეს მთელი კურსი შეიკრიბა, კლასი სავსე იყო როგორც არასდროს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩემმა მსმენელებმა ჩემგან ძალიან ცოტა მაამებლობა გაიგეს, რადგან მთელი გულწრფელობით გამოვხატე მათი ნაწარმოებების კითხვის შედეგად მიღებული საკმაოდ მწარე შთაბეჭდილებები, მათ მაინც ჩათვალეს, რომ ლექციის ბოლოს ხმამაღალი აპლოდისმენტებით დამეჯილდოვებინათ. მერე მითხრეს, რომ ფრ. რექტორი ა.ვ. გორსკიმ, რომელსაც ყოველდღიურად მოჰქონდათ საკლასო ჟურნალი ლექციების შინაარსის შესახებ შენიშვნებით, ჰკითხა მორიგეს, კონკრეტულად რა ვთქვი სტუდენტთა ქადაგებაზე. ამ თემაზე მას ჩემთან საუბარი არ ჰქონია. ნიკ. ალ. სერგიევსკი, მე-3 მაგ. XX კ. მოსკოვი. აკად. (1856), 1856–1858 – ტანკი. ბიბლიური. ისტორია და ბერძნული ენა, 1858 – წოდება. ესპ. დამუხტვა ober-proc-ზე. 1861 წ. სინოდი – წოდება. ესპ. დამუხტვა მინ. ადვ. განმანათლებლობა, 1862 წ. წმიდა სინოდის აპარატის მთავარი მდივანი, 1864 წ. ინსპექტორი. აკად. კომ. მეცნიერებანი, 1866 – რეჟისორი. მთავარი პროვოსტის ოფისი. 1869 წ. სინოდი – ვილენსკის რწმუნებული. სასკოლო უბნები. მათგან: ს.ი.მიროპოლსკი, ვორონეჟი, მე-8 მაგ.; V. P. Slansky, ვორონეჟი, მე-9 მაგ.; დ.იზვეკოვი, კალუგა, 1-ლი მაგ.; ა.კუდრიავცევი, ვიფან., მე-2 მაგ.; მღვდელი პ.ლოსევი, რიაზანი, მე-5 მაგ.; პ.ფ. კომაროვს არანაირი ხარისხი არ მიუღია, თუმცა ის სიაში იყო 1 ნომერზე. მართალია, როგორც ახლა მახსოვს, კურსის განმავლობაში სიის შედგენისას, როდესაც ეკითხებოდნენ, ვინ დააყენეთ ნომერ 1-ში, ჩვეულებრივ პასუხობდნენ: „არავინ“, „კარგი, მაშინ დავაყენოთ კომაროვი“, - აღნიშნა A.V. გორ. ეს დამოკიდებული იყო იმაზე, რომ ყველაზე ნიჭიერი სტუდენტები (მიროპოლსკი და სლანსკი) არ აკმაყოფილებდნენ არც დისციპლინის მოთხოვნებს და არც აკადემიური სტუდენტური მოვალეობების ფრთხილად შესრულებას და კომაროვი, რომელიც განსაკუთრებით არ გამოირჩეოდა თავისი ნიჭით, შესაფერისი ჩანდა ამ ადგილის დასაკავებლად. ბედი P.F. კომაროვი, რომელიც დაიბარა მეუფე იოანემ (სმოლენსკი, მაშინ პეტერბურგის რექტორი აკადემიკოსი) მორალის განყოფილების დასაკავებლად. თეოლოგია პეტერბურგში. აკადემია, იმ იმედით, რომ ის მიიღებდა ბერობას, აღმოჩნდა საკმაოდ უჩვეულო: მან არ მიიღო მონაზვნობა, არ წარადგინა დისერტაცია და მიუხედავად იმისა, რომ 1866 წლიდან 1869 წლამდე ბაკალავრიატის გარეშე მსახურობდა, მაგრამ 1869 წლის წესდებით. იძულებული გახდა დაეტოვებინა განყოფილება, დაინიშნა ბიბლიოთეკარად, შემდეგ მიიღო მღვდლობა და იყო სადღაც კალუჟსკში. ეპარქიის მღვდელი. ამ კურსში ასევე იყვნენ საკმაოდ გამორჩეული პიროვნებები, არა უუნარო, მაგრამ ქცევით კოჭლი ადამიანები: ს. რაევსკი, ტულა, 42-ე კანდიდატი და მ. სემენოვსკი, ვლადიმირ, 43-ე კანდიდატი. († პროტ. გ. ლაზიენკის სასახლე ვარშავაში). მათ შესახებ მაშინ ამბობდნენ, რომ ისინი „ინსპექტორ მამა მიხაილისთვის მტკივნეული ადგილია“. ფილარეტი (დროზდოვი), მოსკოვი, 1803 - სამება-ლავრას ოჯახიდან, 1808 - ტონზურირებული, 1811 - არქიმ., 1812 - რექტორი. პეტერბურგის აკადემიკოსი, 1814 – ექიმი. ღვთისმეტყველი 1817 – ვიკ. Revelsk., 1819 - მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკ., 1820 – იაროსლავ., 1821 – არქიეპისკოპოსი. მოსკოვი, 1826 – მიტროპოლიტი მოსკოვი, † 1867, 19 ნოემბერი. ვერ გეტყვით, როგორ ჩატარდა ეს კონფერენციები, რადგან მე მათ არ ვყოფილვარ და ვერც პროფესორის გარეშე ვყოფილვარ. A.V. გორსკი, კოსტრომა, მე-3 მაგ. VIII შენობა მოსკოვი. აკად. (1832), საქონელი. სტუდენტი ფილოთეოსის მიერ (უსპენსკი, I მაგ. კურსი; † კიევის მიტროპოლიტი), 1832 – მასწავლებელი. მოსკოვის სემ., 1833 – ტანკი. ეკლესიის ისტორია, 1837 – საგანგებო. პროფ., 1839 – ორდენი. პროფ., 1860 – მღვდელი, ქორწინების გარეშე და პროტ., მოსკოვის წოდება. არხანგელსკის სობ., 1862 – რექ. მოსკოვის აკადემიკოსი, 1864 – ექიმი. ღვთაებრივი., † 11 ოქტომბერი, 1875 წ ამბობდნენ, რომ არქიმანდრიტმა ანტონმა აკადემიური კურსის გარეშე გადაწყვიტა მაგისტრის ხარისხი. ამ მიზნით ვითომ მომზადდა დისერტაცია, შედგენილი, როგორც ჭორები ითქვა (იქნებ ჭორი?), პროფ. ს.კ. სმირნოვი. მაგრამ მთელი ეს საწარმო არაფრით დასრულდა. ვერ გეტყვით, როდის მოხდა ეს შემთხვევა. ყოველ შემთხვევაში, ეს ისტორია ეხება არა აღწერილ დროს, არამედ უფრო ადრეულს. ჯერომი. მიხეილი (მსოფლიოში - მატვეი ივ. ლუზინი), ნიჟეგ., მე-3 ჯადოქარი. XIX ოთახი. მოსკოვი. აკად. (1854), 1854 – ტანკი. წმიდა წერილის მიხედვით, 1861 – შემოწმება. აკადემიკოსი, 1863 – ორდენი. პროფ., 1876 – რ. მოსკოვის აკადემიკოსი, 1878 – რექ. კიევი. აკად. და ეპ. უმანსკი, † ეპ. კურსკი. E. V. ამფითეატრები, ორლოვ., მე-2 მაგ. XIII კორპუსი. პეტერბურგი. აკად. (1839), 1839 – ბაკალავრიატი, 1844 – ექსტრაორდი. პროფ., 1848 – ორდენი. პროფ. მერე სეტყვა მოვიდა. პოსადის თავი. P. S. Kazansky, მოსკოვი, ბეთანია, მე-4 მაგ. XIII შენობა მოსკოვი. აკად. (1842), 1842 წლიდან – ტანკი. მოსკოვის აკადემიკოსი, 1850 – საგანგებო. პროფ., 1858 – ორდენი. პროფ., 1873 – დოქ. ღვთისმეტყველი, 1874 – პენსიაზე გასული, † 1878 წ. ს.კ. სმირნოვი, მოსკოვი, მე-3 მაგ. XIV შენობა მოსკოვი. აკად. (1844), 1844 – ბაკალავრიატი, 1857 – ექსტრაორდი. პროფ., 1859 – ორდენი. პროფ., 1873 – დოქ. ღვთისმეტყველი, 1870–1878 – ინსპექცია. მოსკოვის აკადემიკოსი, 1878 – რექ. მოსკოვის აკად. და პროტ. მისი დიდი ოჯახიდან, რომელიც ძირითადად ქალიშვილებისგან შედგებოდა (6, როგორც ჩანს), მისი ერთ-ერთი ქალიშვილი, ანა სერგეევნა, რომელიც დაქორწინდა პ.ნ. მილუკოვი ამჟამად მთავარ (თუნდაც პოლიტიკურ) როლს ასრულებს. მეუფე სავვას მოგონებებში („საღვთისმეტყველო მოამბე“) შეიცავს წერილს, რომელშიც პროფ. ს.კ. სმირნოვი იტყობინება, რომ მისი ერთ-ერთი ქალიშვილი ქორწინდება P.N. მილუკოვი, მაშინ მოსკოვის ასოცირებული პროფესორი. uni (ამჟამად კადეტთა პარტიის ხელმძღვანელი). ჭორების თანახმად, ანა სერგეევნა მილუკოვას ქმართან უზარმაზარი გავლენა აქვს. ისინი კი ამბობენ, რომ თუ მილიუკოვი არის ის, რაც არის პოლიტიკურ სამყაროში, მაშინ მას ეს ძირითადად მეუღლის გავლენით ევალება. მე არ შემიძლია ჩუმად გადავიტანო პროფესორის მეუღლის პიროვნება. ს.კ. სმირნოვა, სოფია მარტინოვნა, მშვენიერი ქალი ყველა თვალსაზრისით, ძალიან ჭკვიანი, ძალიან ლამაზი, დიდი ტაქტით. ის იყო იშვიათი ქალი, დედა და ცოლი, რომელიც გამოირჩეოდა იმდროინდელი სხვა, ასევე პატივცემული პროფესორების შორის. აკადემიური მასწავლებელთა მთელი კორპორაცია მას დიდი პატივისცემით და თანაგრძნობით ეპყრობოდა. ვ.დ. კუდრიავცევი-პლატონოვი, ჩერნიგ., 1-ლი მაგ. XVIII შენობა მოსკოვი. აკად. (1852), 1852 – ტანკი. ბიბლიური. ისტ. ხოლო ბერძნული ენა, 1854 – სატანკო. მეტაფიზისა და ისტორიის უძველესი ფილოსოფოსი, 1858 – ორდენი. პროფ., 1861 – მასწავლებელი. ფილოსოფია სუვერენ ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს, 1873 - მეცნიერებათა დოქტორი. ღვთისმეტყველი ნ.ი. სუბოტინი, ვლადიმირ, მე-3 მაგ. XVIII შენობა მოსკოვი. აკად. (1852), 1852 – მასწავლებელი. ვიფანი. სემ., 1855 – ბაკ., 1859 – ექსტრაორდი. პროფ., 1874 – ექიმი. ღვთისმეტყველი და ურდოს პროფ. პროტ. F.A. Sergievsky, მოსკოვი, მე-2 მაგ. XIX ოთახი. მოსკოვი. აკად. (1854), 1854 – ტანკი. ბიბლიური. ისტ. და ბერძნული ენა, 1856 – სატანკო. ლოგიკა და ისტორია შუა და ახალი ფილოსოფია., 1857 – მორალი. ღვთისმეტყველი და მწყემსი, 1860 – საგანგებო. პროფ., 1865 – ორდენი. პროფ., 1874 – რ. ვიფანი. ოჯახი A.F. ლავროვი-პლატონოვი, იაროსლავლი, 1-ლი მაგ. XIX ოთახი. მოსკოვი. აკად. (1854), 1854 – ტანკი. საეკლესიო იურისპრუდენცია, 1864 – საგანგებო. პროფ., 1878 – ორშ. და ეპ. მოჟაისკი, მთავარეპისკოპოსი. ლიტვური. მას არ მიუღია თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი (თუმცა ვინმეზე მეტად იყო ამის ღირსი), რადგან თხზულება არ წარადგინა და, როგორც თვითონ მითხრა, არ ჩააბარა, რადგან „კრიტიკის ეშინოდა“. მერე საუბარში (ეს იყო პეტერბურგში, კურთხევიდან ცოტა ხანში) მითხრა, რომ უწმინდესის დაჟინებული თხოვნით მიიღო ბერობა. მიხაილი (ლუზინი), მისი თანაკურსელი და მეგობარი. "რომ არა მისი გავლენა, მე არ ვიქნებოდი ბერი", - დასძინა მეუფე ალექსიმ. მოსკოვში მომიწია მის შესახებ შემდეგი ენთუზიაზმი მიმოხილვის მოსმენა ასევე ცნობილი კანონისტის, ყაზანის აკადემიის ყოფილი ბაკალავრის, შემდეგ კი უნივერსიტეტის პროფესორის, ა. ”მე შემიძლია მხოლოდ მისი სტუდენტი ვიყო და ვამაყობ კიდეც, რომ შემიძლია ვიყო”, - თქვა ა.ს. პავლოვმა. დმ. ფედ. გოლუბინსკი, ვიფან., მე-5 მაგ. XIX ოთახი. მოსკოვი. აკად. (1854), 1854 – ტანკი. გეომეტრია და ფიზიკა, 1864 – ორდერი. პროფ., 1870 – ზედმეტი მასწავლებელი. "ბუნებრივი სამეცნიერო აპოლოგეტიკა". ვ.ნ. პოტაპოვი, მოსკოვი, 1-ლი მაგ. XXI შენობა მოსკოვი. აკად. (1858), 1858 – ტანკი. ლოგიკა და ისტორია ახალი ფილოსოფოსი, 1864 – ექსტრაორდი. პროფ., 1870 – ისტორიკოსი. ძველი და ახალი ფილოსოფია. პ.ი. გორსკი-პლატონოვი, ბეთან., მე-2 მაგ. XXI შენობა მოსკოვი. აკადემიკოსი, 1858 – ტანკი. ბიბლიური. ისტ. და ევ. ენა, 1867 – საგანგებო. პროფ., 1870 – ბიბლიური. არქეოლ. და ებრაული ენა, 1878 – შემოწმება. მოსკოვის აკად. მაშინ ის იყო სამება-სერგიევ პოსადის მერი. ნ.კ. სოკოლოვი, ცეცხლი, მე-3 ჯადოქარი. XXI შენობა მოსკოვი. აკად. (1858), 1858 – ტანკი. რუსი. ეკლესიის ისტორია, 1861 – საზღვარგარეთ მივლინებით, 1863 – ტანკი. ახალი საერთო საეკლესიო ისტორია (ახლად გახსნილი განყოფილება), 1865 – ექსტრაორდი. პროფ., 1867 – პროფ. მოსკოვის უნივერსიტეტი საეკლესიო სამართლის განყოფილებაში, † 1874 (მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი). ევგ. ევს. გოლუბინსკი, კოსტრომა, მე-5 მაგ. XXI შენობა მოსკოვი. აკად. (1858), 1858 – მასწავლებელი. ვიფანი. სემ., 1861 – ტანკი. რუსი. ეკლესიის ისტორია, 1870 – საგანგებო. პროფ., 1872 - გაგზავნილი წელიწადნახევრით, აკადემიური მიზნით, საზღვარგარეთ, საბერძნეთში და უფლებები. სლავური მიწები, 1881 – დოქტორი თეოლოგი და ლაშქართა პროფ., 1902 – ორდენი. მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, † 1912 წლის 7 იანვარი ასე დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე. აი, მაგალითად, როგორ შევხვდით ჩემს ბინაში პეტერბურგში, 1905–1907 წლებში, ჩვენი ერთობლივი მსახურებიდან 40 წლის შემდეგ. მისი პირველი სიტყვები ჩემთვის იყო: "მაკიაჟს ატარებ? რატომ არ გაქვს ნაცრისფერი თმა?" ის ჩემზე სულ რაღაც 2 წლით უფროსი იყო (დაიბადა 1834 წლის 28 თებერვალს), თუმცა სრულიად ნაცრისფერი იყო. ჩვენი პირველი შეხვედრაც ორიგინალური იყო, 50 წლის წინ, როცა მას პირველად ვესტუმრე პოსადში ჩასვლისთანავე, 1863 წელს. მისი პირველი სიტყვები იყო: "გიყვარს ჭამა?" ”მე გაფრთხილებ, რომ აქ საჭმელი საშინელია.” ევგ. ევს. მე ვგულისხმობდი იმ სუფრას, რომელიც ჩვენმა ერთ-ერთმა მსახურმა (ორი მათგანი იყო) მოამზადა შენობის ყველა მაცხოვრებლისთვის. პ.მ. ხუპოტსკი, რიაზანი, 1-ლი მაგ. XXII შენობა მოსკოვი. აკად. (1860), 1860 – ტანკი. ფსიქოლ. და მორალი. ფილ., 1865 წელი - დატოვა სამსახური, მაშინ საზღვარგარეთ იყო (საკუთარი ანგარიშით თუ განათლების სამინისტროდან მივლინებით, არ მახსოვს), მაგრამ საზღვარგარეთ მოგზაურობას მას არანაირი სარგებელი არ მოუტანა. მისი შემდგომი ბედი ჩემთვის უცნობია. ჯერომი. იოანე (მიტროპოლიტი), კალუგა, მე-3 ჯადოქარი. XXIII ოთახი მოსკოვი. აკად. (1862), 1862 – ტანკი. უძველესი ეკლესიის ისტორია, 1868 – არქიმ., 1870 – ეპისკოპოსი. ალეუცკი, 1877 - მოსკოვის წევრი. სინოდ. ოფისები, 1881 – დღემდე. მოსკოვის სიმონოვის მონასტერი, 1889 - ეპისკოპოსი. აქსაისკი, 1910 – პენსიაზე გასული, † 1914 წლის 2 ივნისი მე ყოველმხრივ უარი ვთქვი მის შემოთავაზებაზე, რაც დავამტკიცე, რომ მისთვის, როგორც ბერისთვის, ყველაზე მოსახერხებელი იყო ბერის თანაშემწე, ანუ ფრ. იოანე. ამ თემაზე საუბრის შუაში, როცა ვკითხე, რატომ არ სურდა მღვდელი თანაშემწედ ჰყოლოდა. იოანე, ფრ. მიხეილმა საბოლოოდ აღიარა, რომ მას ეშინოდა, თითქოსდა, ფრ. იოანემ თავისი უტაქციობის გამო არ გამოუგონა მისთვის სტუდენტური აჯანყება. ა.ა. სმირნოვი, იაროსლ., ვიფანი. სემ., 1-ლი MA. XXIV ოთახი მოსკოვი. აკად. (1864), 1864 – ტანკი. პატრისტი., 1871 – მღვდელი, სამართლის მეცნიერი. მოსკოვის 1 სამხედრო გიმნაზია. A.P. სმირნოვი, იაროსლ., მე-2 ჯადოქარი. XXIV ოთახი მოსკოვი. აკად. (1864), 1864 – მასწავლებელი. მოსკოვის სემ., 1865 – ტანკი. ფსიქოლოგია, 1871 – ექსტრაორდინალური. პროფ. N.Ya. ფორტინსკი, რიაზანი, მე-7 მაგ. XXIV ოთახი მოსკოვი. აკად. (1864), 1864 – ტანკი. მათემატიკოსი, 1870 – მღვდელი, სამართლის მეცნიერი. მოსკოვის მე-4 სამხედრო გიმნაზია. გავრცელებული ინფორმაციით, ის ცოცხალია. დიდ სახლში, ფ.ა. სერგიევსკი გადავიდა გარდაცვლილი პ.ს.-ს ბინაში. დელიცინი, ხოლო ამ უკანასკნელის ბინა ეკავა A.F. Lavrov-მა, რომელიც იქ გადავიდა პატარა სახლიდან. პატარა სახლში პ.ი. გორსკი გადავიდა A.F. ლავროვის ბინაში, ხოლო ევგმა აიღო მისი ბინა. ევს. გოლუბინსკი, რომელიც იქ გადავიდა ჩვენი ბაკალავრიატის კორპუსიდან. მასში, სხვა საკითხებთან ერთად, გავრცელდა ინფორმაცია, რომ სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე II-ს წარდგენილ საგაზეთო და ჟურნალის სტატიებიდან ამონარიდებს შორის იყო ჩემი სტატიიდან და რომ ეს ამონარიდები არ იმსახურებდა ხელმწიფის მოწონებას. ი.ს.აქსაკოვმა ეს გარემოება მიაწერა სლავოფილიზმისადმი მტრულად განწყობილი ჩინოვნიკის (კაპნისტის) ტენდენციურ შერჩევას. ეს იყო ჩემი "პირველი" ლიტერატურული "ჯანდაბა". ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვი-პლატონოვი, მოსკოვი, მე-2 ოსტატი. XVI საუკუნე. მოსკოვი. აკად. (1848), 1848 – ტანკი. ჰერმენევტიკა და სწავლებები რელიგიების, ერესიებისა და განხეთქილების შესახებ, 1854 წელი - რუსულის მიხედვით. განხეთქილება, 1855 წ. - აკადემიის მიტოვება, ხომიაკოვისა და აქსაკოვის წრის სლავოფილური გამოცემების თანამშრომელი, 1856 - მოსკოვის ცენზურის წევრი. com., 1862 - სახალხო საქმეთა მინისტრის სპეციალური დავალებების მოხელე. განმანათლებლობა (A.V. Golovine), 1863 - მოსკოვის მენეჯერი. სინოდი. ტიპოგრაფია, 1867 - დატოვა სამსახური და დაიწყო გაზეთ „თანამედროვე ამბების“ გამოცემა (1867 წლის 1 დეკემბრიდან). გარდაიცვალა 1887 წლის 13 ოქტ. იხილეთ: გილიაროვი-პლატონოვი. ესეების კრებული. T. 1. M., 1899. წინასიტყვაობა: გვ I–LX. ძალიან გამიკვირდა, რომ ნ.პ. კი შეისწავლა მრავალტომიანი Acta Sanctorum. იმ დროს მაინტერესებდა კითხვა, როგორ ჩამოყალიბდა ჩვენი ღამისთევა. ნ.პ. მირჩია მოძებნა მონაცემები ამის ისტორიისთვის მომსახურება Acta Sanctorum-ის ერთ-ერთ თვეში (მახსოვს, სექტემბერი-ნოემბერი), რომელიც მაშინ გავაკეთე და რეალურად ვიპოვე რაღაც სამსახურის პირველი ნახევრის ისტორიასთან დაკავშირებული. გადავწყვიტე ჩემი უწყვეტი მეგობარი მიმეყვანა ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული მოსკოვის დეკანოზის ოჯახში და, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს რჩეულს ჯერ არ შევთავაზე, ოჯახში მიმიღეს და ყველა საფუძველი მქონდა მეფიქრა, რომ არც მისგან და არც მისი მშობლებისგან უარს არ შევხვდებოდი. საქმეები უკვე იმდენად განვითარდა, რომ დედაჩემი ნიჟნიდან პოსადში გავგზავნე, რათა ქორწინებისთვის კურთხევა მიეღო. დედაჩემი მოვიდა და ნახა ჩემი საცოლე, მაგრამ ეს უკანასკნელი სულაც არ მოეწონა... მიუხედავად ამისა, დედაჩემის კურთხევა მიიღო და მოსკოვში და მოსკოვში ნიჟნი ნოვგოროდის რკინიგზაში რომ მივაცილე, იმავე საღამოს მივედი ჩემს პატარძალთან იმ გადამწყვეტი განზრახვით, რომ ქორწინება მეთხოვა, მაგრამ არასდროს მიმიღია. მეგობარი, ძალიან ჭკვიანი, კარგად განათლებული, ლამაზი. ალბათ ორივე. ასე დატრიალდა ეს საქმე. შედეგებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი ჩემი ცხოვრებისა და სამსახურისთვის. აღნიშნულ საღამოს ჩემი ყველა გეგმა პოსადთან და მოსკოვთან დაკავშირებით ჩაიშალა და მართლაც ამ დღეს ჩემს ბედზე საბედისწერო გავლენა იქონია. ეს წინადადება გაკეთდა ჩემი ყოფილი სემინარიელი მეგობრის, P.I. პოკროვსკი, მაშინ მოსკოვის ერთ-ერთი საავადმყოფოს ექიმი, მღვდლის ძმა. პ.ი.რაევი (მაშინ პეტერბურგის სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი პალადიუმი; † პეტერბურგის მიტროპოლიტი). პეტერბურგში ყოფნისას პ.ი. პოკროვსკის საუბარში ფრ. პალადიუმ, მომიხსენია, როგორც თანამემამულე, რომელიც მოსკოვში მსახურობდა. აკადემია და შემატყობინა ჩემი განზრახვის შესახებ დაქორწინების შესახებ და ისიც, რომ რატომღაც საქმეები არ უმჯობესდებოდა. არქიმ. პალადიუსმა, თავის მხრივ, ეს საუბარი თავის თანამემამულე სემინარიელ მღვდელს გადასცა. ეკლესიები სანკტ-პეტერბურგში. სმოლენსკის სასაფლაოზე P.A. Matveevsky, ასევე ჩვენი საერთო თანამემამულე სემინარიაში. მამა მატვეევსკი, ისმის ფრ. პალადიას კარგი მიმოხილვები აქვს ჩემზე და მთელ ჩემს ოჯახზე, რაც ამ უკანასკნელმა კარგად იცოდა და გადაწყვიტა, საქმროდ შემეთავაზებინა თავისი მრავალშვილიანი რძლის, დეკანოზისთვის. პარიზის საელჩოს ეკლესია ფრ. ი.ვ. ვასილიევი, მისი ექვსი ქალიშვილიდან ერთისთვის. ამ საკითხთან დაკავშირებით წარმოიშვა მიმოწერა ჩემს, დოქტორ P. I. Pokrovsky-სა და Fr. არქიმ. პალადიუმი. მოხდა ფოტოგრაფიული ბარათების გაცვლა - ჩემი და პატარძლის, მამას უფროსი ქალიშვილის. ვასილიევა, სოფია იოსიფოვნა ვასილიევა. ფ. თავად ი.ვ. ვასილიევი, მისი ცოლი ანა ეფიმოვნა, ჩემი საცოლე სოფია იოსიფოვნა, მისი და ნადეჟდა იოსიფოვნა, ახლა ფლორენციის ჩვენი რუსული ეკლესიის რექტორის ცოლი - დეკანოზი. ვ.ი. ლევიცკი, შემდეგ კი მათი 8 თვის ძმა - ს.ი.ვასილიევი, ამჟამად პეტერბურგის წევრი. რაიონული სასამართლო. ყველაზე გამორჩეულ პირებს შორის იყვნენ: გრ. მურავიოვი ამურსკი მეუღლესთან (მამა ვასილიევის ახლო მეგობარი), მისი მშვიდი უდიდებულესობა პრინცი. ჩერნიშევი, თავადები. ბარიატინსკაია (პრინცი ბარიატინსკის ცოლი, რომელიც ავადმყოფობის გამო არ იმყოფებოდა ქორწილში), პრინცი. იფსილანტი, წიგნი. კოჩუბეი, გრაფინია რაძივილი (წარმოდგენილი იყო გრაფი კისელევის მიერ, რომელიც ავადმყოფობის გამო პირადად არ იმყოფებოდა), პრინცი. ობოლენსკი მეუღლესთან ერთად, გრ. სამოილოვა, პრინცესა მეშჩერსკაია (მოგვიანებით სან დონატოს დემიდოვა), გენერალი. ჩერტკოვი, გენერალი. ნოვიცკი და მისი ცოლი (გრაფი ადლერბერგის სიძე, ჩემი დაპატიმრებული მამა) და მრავალი სხვა. და ა.შ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს იყო ნაპოლეონ III-ის დროს, საფრანგეთის დედაქალაქის ყველაზე ბრწყინვალე სახელმწიფოს ეპოქაში. 20 წლის შემდეგ, 1886 წელს, უკვე რესპუბლიკის ქვეშ, როდესაც მე და ჩემი მეუღლე კვლავ ვესტუმრეთ პარიზს, სურათი განსხვავებული აღმოჩნდა: ქალაქში აღარ იყო ასეთი სისუფთავე და პარიზელთა ხასიათი საკმაოდ მკვეთრად შეიცვალა უარესობისკენ. წარმომადგენლობითი გარეგნობის ნაკლებობა და, რაც მთავარია, ხმის სისუსტე და სიმღერის შეუძლებლობა, მუსიკის ყურის სრული არარსებობის გამო (მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში ვერც ერთ ნოტს სწორად ვერ დავარტყი) - ეს ყველაფერი ძალიან ნათლად იგრძნობოდა და მაშორებდა მღვდლობის მიღებას. პარიზიდან პეტერბურგში გამგზავნეს, სხვათა შორის, საგარეო საქმეთა სამინისტროში დეპეშებით, პარიზის ელჩის, ბარონ ბუდბერგის სიკეთის წყალობით - რა თქმა უნდა, არა ჩემს მიმართ, არამედ ჩემი სიმამრის. კურიერმა 1000 ფრანკი მომცა. მოსკოვის აკადემია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამ მხრივ სხვა აკადემიებს უსწრებდა. მასში, ჯერ ერთი, დაუვიწყარი მიტროპოლიტის მადლით. ფილარეტ, გაიზარდა მთავრობის ხელფასი, "მოსკოვის დეპარტამენტის უზარმაზარი თანხებიდან": ურდო. პროფ., 858-ის ნაცვლად, – 1200 რუბ., ექსტრაორდი. პროფ., 429 რუბლის ნაცვლად, – 900 რუბლი, სატანკო, 429 რუბლის ნაცვლად, – 700 რუბლი. (იხ.: ს.კ. სმირნოვი „მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსის ისტორია მის გარდაქმნამდე“, გვ. 344–345). ამ კურსში ჩემი სტუდენტები იყვნენ, სხვათა შორის, ჩემი მემკვიდრე კათედრაზე I.D. მანსვეტოვი (1-ლი მაგისტრატურა), ნ. ელეონსკი (მე-2 მაგისტრატურა, მოგვიანებით პროფ., მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი), პ. ი. ცვეტკოვი (მე-6 მაგისტრატურა, მოგვიანებით პროფ. მოსკოვის აკადემიკოსი ლათინურად). იგი იქ მიიწვია იმ დროს იურიდიულ ფაკულტეტზე გავლენიანმა პროფესორთა ჯგუფმა: ჩიჩერინმა, კაპუსტინიმ და დიმიტრიევმა. შუამავალი იყო პროფესორი კაპუსტინი, რომელმაც მიმართა ნ.კ. S-vu აღნიშნული წინადადებით და მუდმივად აწარმოებდა მოლაპარაკებას მასთან. თუმცა, ეს არ გაუმჯობესდა უცებ. უნივერსიტეტის პროფესორები დიდი ხნის განმავლობაში ვაჭრობდნენ თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის აღიარებას, როგორც საკმარისად უნივერსიტეტში საეკლესიო სამართლის პროფესორის თანამდებობის დასაკავებლად. მათ შესთავაზეს ნ.კ. ან ჩააბაროს საუნივერსიტეტო სამაგისტრო გამოცდა, ან წარადგინოს დისერტაცია სამართლის დოქტორის ხარისხზე, დაპირებით, რომ მის მხრივ, ამ ხარისხის მიღებისთანავე, ყველა შესაძლო ლმობიერებას. მაგრამ ნ.კ. S-v მტკიცედ იდგა იმ ფაქტზე, რომ (თუ მათ სურთ მისი პროფესორი ჰყავდეთ) ისინი აღიარებენ მაგისტრის ხარისხს თეოლოგიაში, როგორც საკმარისი მოსკოვის არაჩვეულებრივი და თუნდაც რიგითი პროფესორის წოდებისთვის. უნივერსიტეტში და რომ მისცემენ ამის ფორმალურ ცნობას. საბოლოოდ გაიმარჯვა და უნივერსიტეტში ექსტრაორდის წოდებით შევიდა. პროფესორი. შემდეგ ის იყო რიგითი პროფესორი. წარადგინა თუ არა სადოქტორო დისერტაცია მოგვიანებით, როცა უკვე უნივერსიტეტის სამსახურში იყო, არ ვიცი. ალბათ არა, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რაც მან თქვა, როდესაც მას შესთავაზეს, ლმობიერების გამო, აკადემიიდან უნივერსიტეტში გადასვლისას დოქტორის წოდება. "რა სამართლის დოქტორი ვარ, მრცხვენია ამ ტიტულის ტარების, როცა ვხვდები, რომ ამის უფლება არ მაქვს." ეს მისი ნამდვილი სიტყვებია. მან ერთადერთი დათმობა გააკეთა სამართლის პროფესორების დაჟინებულ მოთხოვნაზე იმით, რომ წარმოადგინა, როგორც ჩანს, დისერტაცია pro venia legendi, მცირე ნაშრომი იურიდიულ მეცნიერებათა დარგთან დაახლოებულ ზოგიერთ თემაზე. არ მახსოვს ამ დისერტაციის თემა. მთელი ეს ამბავი დიდ პატივს სცემს ნ.კ. სოკოლოვის ურყევობა ჩვენი სასულიერო აკადემიური წოდებების უფლებების დაცვაში. პეტერბურგში ასე არ იყო. უნივერსიტეტი M.I. გორჩაკოვი, რომელიც იძულებული გახდა, და ის დათანხმდა, ჩააბარა ყველა გამოცდა საუნივერსიტეტო ხარისხისთვის - კანდიდატი, მაგისტრი და დოქტორი - და წარედგინა შესაბამისი დისერტაციები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: