IV. В Московской духовной академии – начало службы (1863–1867)

Από την επαναστατημένη Αγία Πετρούπολη και από την αναταραχή της Ακαδημίας της Πετρούπολης, έμελλε να μετακομίσω στο Trinity-Sergiev Posad, στο ήσυχο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, στην Ακαδημία της Μόσχας, που ήταν υπό την προστασία του. Σε αυτό αιωρούνταν: το πνεύμα του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, τεράστια υποτροφία, εξαιρετική εγκαρδιότητα και πατρική ευγένεια του τότε ιδανικού πρύτανή του, Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι, οι παραδόσεις του διάσημου καθηγητή-φιλόσοφου, Αρχιερέα F.A. Golubinsky, και του πατριάρχη της ακαδημαϊκής εταιρείας, που αποτελούσε την ψυχή της, την ένωσαν σε μια ενιαία αδελφότητα, τον πρωτότοκο της πορείας της, τον Αρχιερέα P. S. Delitsyn. Με μια λέξη, βρέθηκα σε ένα εντελώς ιδιαίτερο βασίλειο, καθόλου παρόμοιο με το περιβάλλον στο οποίο πέρασα τέσσερα χρόνια της φοιτητικής μου ζωής. Ο διορισμός μου στην Ακαδημία της Μόσχας αντιπροσώπευε μια πολύ σπάνια περίπτωση, μόλις τη δεύτερη στην ιστορία της κατά την περίοδο του Φιλάρετοφ, όταν στάλθηκε σε αυτήν πτυχιούχος άλλης ακαδημίας 245 . Η πρώτη περίπτωση ήταν ο διορισμός το 1839, στο τμήμα φιλολογίας, του 2ου πλοιάρχου του 13ου έτους (1839) της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Ε.Β. Amphiteatrov (φίλος του μέντορά μου, K.I. Luchitsky), συγγενής του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου (Amphiteatrov). Η έκκληση το 1863 από την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης δύο φοιτητών προς την Ακαδημία της Μόσχας να καταλάβουν δύο από τα τμήματα της (πατερική και εκκλησιαστική αρχαιολογία) ήταν πιθανώς από την πλευρά του Μητροπολίτη Φιλάρετου (χωρίς τον οποίο δεν έγινε τίποτα ελάχιστης σημασίας στην ακαδημία) σε αντίποινα προς την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης για την έκκλησή της προς τον μαθητή της Μόσχας II, μαθητής X6 του XX. Α.Μ. Ivantsov-Platonov, να καταλάβει εκεί το τμήμα νέας εκκλησιαστικής ιστορίας. Και το γεγονός ότι η Ακαδημία της Μόσχας ζήτησε να στείλει, αντί για έναν, δύο φοιτητές, ήταν σαν να ανταποδίδω μια ευγένεια με καθαρή ευγένεια. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, όταν ήθελε, ήξερε να είναι έτσι. Δεν είχε, όμως, κάποια άλλη πρόθεση; Το 1861, εξέτασε την περίπτωσή μας του Οκτωβρίου (4 Οκτωβρίου) και μας συμπεριφέρθηκε εξαιρετικά επιεικώς. Και ξαφνικά από αυτό ακριβώς το μάθημα των Octobrists (εκτός αν ξέχασε την ιστορία μας) καλεί στην ακαδημία του, και όχι μόνο έναν, αλλά δύο φοιτητές, και, επιπλέον, χωρίς καμία επείγουσα ανάγκη 246. Πήγα πρόθυμα στην Ακαδημία της Μόσχας. Εκείνη την εποχή, ξεχώριζε από μια σειρά από άλλες θεολογικές μας ακαδημίες για τη στιβαρή υποτροφία του. Για κάποιο λόγο, είχαμε μια ιδέα για την Κιέβσκαγια ως όχι ιδιαίτερα ελκυστική, εμποτισμένη με ιησουϊτικό πνεύμα, για τη νεαρή Καζάνσκαγια - καθώς προσεγγίζει τον τύπο της Αγίας Πετρούπολης. Η Μόσχα απεικονιζόταν ως ένα αυστηρά επιστημονικό βασίλειο, του ρυθμού Filaretov, ένα είδος ρωσικής Οξφόρδης, όπως ονομαζόταν από τους ξένους που επισκέπτονταν τη Ρωσία. Αλήθεια, δεν ακούστηκαν καθόλου ευχάριστες κριτικές γι' αυτό στην Αγία Πετρούπολη, ως ένα βασίλειο γεμάτο περήφανη συνείδηση ​​της ανωτερότητάς του έναντι άλλων ακαδημιών και μισαλλοδοξία απέναντι σε οτιδήποτε δεν προερχόταν από αυτό, γι' αυτό έπρεπε να ακούσω συμβουλές για να αρνηθώ το ραντεβού του 247 . Παρά, ωστόσο, τέτοιες ανατριχιαστικές κριτικές για τον τόπο της μελλοντικής μου υπηρεσίας, δεν αμφιταλαντεύτηκα καθόλου στην απόφασή μου να πάω στον προορισμό μου. Είχα υπερβολική επιθυμία να δοκιμάσω τις δυνάμεις μου σε ένα ακαδημαϊκό τμήμα. Και ως εκ τούτου, έχοντας συγκεντρώσει τα υπάρχοντά του, συμπεριλαμβανομένου ενός πλήρους σετ ακαδημαϊκού κρεβατιού, το οποίο θεωρήθηκε ιδιοκτησία κάθε μαθητή, έχοντας λάβει τρεξίματα και, όπως φαίνεται, άλλα 50 ρούβλια. για την αρχική εγκατάσταση, στις 4 Δεκεμβρίου 1863, πήγε στη Μόσχα και από εκεί, κατά μήκος του σιδηροδρόμου που άνοιξε πρόσφατα, στο Trinity-Sergiev Posad. Έφτασα εκεί το πρωί, 6 Δεκεμβρίου, ανήμερα του Νικολίν, έμεινα στο ξενοδοχείο του παλιού μοναστηριού και αμέσως πήγα να δω τον συμπατριώτη μου, τον τότε επιθεωρητή Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ (Λούζιν). ΓΙΑ. Δεν είχα ξαναδεί τον Μιχαήλ, αλλά ήξερα μόνο από φήμες και από πληροφορίες που διατηρούνται στην οικογένειά μας ότι ήταν φίλος ενός από τους θείους μου, φίλου του στο σεμινάριο (Peter G. of Olives). Χωρίς να έχω ούτε έναν γνωριμία στην ακαδημία, σκέφτηκα ότι είναι καλύτερο να έρθω πρώτα απ' όλα σε αυτόν, ως συμπατριώτης, με την ελπίδα ότι θα με βοηθούσε να πλοηγηθώ σε ένα εντελώς άγνωστο μέρος και σε νέο περιβάλλον. Ήρθα κοντά του νωρίς το πρωί, γύρω στις εννιά ή δέκα. Ο Ο. Μιχαήλ, λόγω ελαφριάς κακής υγείας, δεν υπηρέτησε εκείνη την ημέρα και χάρηκε πολύ που είδε τον συμπατριώτη του να έρχεται. Μεταξύ των συζητήσεων για τη Νίζνι, την Αγία Πετρούπολη και την Ακαδημία της Μόσχας, σχεδόν από τα πρώτα λόγια εξέφρασε τη λύπη του για τον θάνατο πριν από λίγες μέρες (30 Νοεμβρίου 1863) του αρχαιότερου καθηγητή, του αρχιερέα P. S. Delitsyn. Αυτό μου είπε. «Έχετε φτάσει σε μια δύσκολη στιγμή για ολόκληρη την ακαδημαϊκή μας αδελφότητα. Μόλις πριν από τρεις μέρες βάλαμε στον τάφο του τον πατριάρχη μας, τον άνθρωπο που μας ένωσε όλους. Χάσαμε την ψυχή της ακαδημαϊκής μας εταιρείας. Δεν ξέρω τι θα μας συμβεί τώρα. Νομίζω ότι αυτός ο διχασμός θα έρθει και δεν θα υπάρξει προηγούμενη ομοφωνία». Τα λόγια του σεβάσμιου συνομιλητή μου, δυστυχώς, έγιναν πραγματικότητα! Πέρασαν δύο τρεις ώρες μέσα σε τέτοιες κουβέντες, η λειτουργία τελείωσε και ο π. Ο Μιχαήλ μου υπενθύμισε ότι έπρεπε να εμφανιστώ ενώπιον του επικεφαλής της ακαδημίας, «υψηλά σεβαστός και βαθύτατα σεβαστός από όλους μας, τον κοινό μας μέντορα και ηγέτη, τον π. Πρύτανης, Αρχιερέας A.V. Γκόρσκυ." Θα είναι ακόμα πιο βολικό να το κάνετε αυτό τώρα, πρόσθεσε, αφού θα βρείτε ολόκληρη την ακαδημαϊκή εταιρεία στο σπίτι του και θα τους γνωρίσετε. Έχουμε το έθιμο να επισκεπτόμαστε τον π. πρύτανη όλες τις αργίες και τις Κυριακές μετά τη λειτουργία. Πρύτανης, αποδείχτηκε ότι όλοι οι επισκέπτες του είχαν ήδη πάει σπίτι και είχε μείνει μόνο ένας - ο πτυχιούχος της φυσικής D.F. Golubinsky, γιος του αείμνηστου φιλόσοφου F.A. Golubinsky, έχοντας μια αξιοζήλευτη όρεξη, τελείωσε ό,τι είχε απομείνει για ένα σνακ. Περισσότερο από σεμνά ντυμένος και κάθε άλλο παρά αντιπροσωπευτικός στην εμφάνιση, αυτός, ο μοναδικός εκπρόσωπος της ακαδημαϊκής εταιρείας εκείνη τη στιγμή, με έκανε να αναρωτηθώ: είναι πραγματικά όλοι οι ντόπιοι καθηγητές τόσο πρωτότυποι; Ο πατέρας Πρύτανης A.V. Ο Γκόρσκι, ένας εκλεκτός, γκριζομάλλης γέρος, με πολύ όμορφο πρόσωπο, βαθιά, στοχαστικά μάτια που κοιτούσαν κάπου μακριά, με δέχτηκε με ανοιχτές αγκάλες, με τη χαρακτηριστική του εγκαρδιότητα και μου πρόσφερε ένα σνακ και, ρίχνοντας ένα ποτήρι κρασί από σταφύλι, πρόσθεσε με γλυκιά παιχνιδιάρικη διάθεση: «Συνεχίστε τα καθήκοντά σας». Έτσι ξεκίνησα την υπηρεσία μου στην Ακαδημία της Μόσχας με πρωτότυπο τρόπο! Ακόμη και πριν από την ιδέα του Fr. Πρύτανης, π. Ο Μιχαήλ επεκτείνει την ευγένειά του σε μένα σε σημείο που με έπεισε να μετακομίσω κοντά του από το ξενοδοχείο με όλες μου τις αποσκευές και να μείνω προσωρινά μαζί του. Μετά το δείπνο, παρόλο που ήμουν ελαφρά άρρωστος, με πήγε το βράδυ στη λεγόμενη «πολιτειακή αυλή» (η συνηθισμένη ανεπίσημη ονομασία) ή στο «ακαδημαϊκό σπίτι του μοναστηριού» (επίσημο - βλέπε στο «The History of the Moscow Theological Academy 1814–1870» του S.K. Smirnov), όπου οι καθηγητές της οικογένειας ανήκουν σε ένα ξύλινο σπίτι σε δύο σπίτια. Στο μεγάλο σπίτι έμενε: η οικογένεια του πρόσφατα εκλιπόντος καθηγητή Π.Σ. Delitsyn, οι δύο γιοι του, ήδη ενήλικες και μάλιστα ως μέντορες στο Bethany Seminary (Petr Petrovich - 18ος δάσκαλος του 16ου έτους και Dimitri Petrovich - 14ος Master του 19ου έτους της Ακαδημίας της Μόσχας) και ο εξαιρετικός καθηγητής ιερέας F.A. Sergievsky. Σε ένα μικρό σπίτι: ο εξαιρετικός καθηγητής A.F. Lavrov († Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας Alexy) και ο εργένης P.I. Γκόρσκι - ανύπαντρος (αλλά η μητέρα του έζησε μαζί του). Πριν πάει εκεί ο π. Ο Μιχαήλ μου είπε: «Θα ήθελα να σας συστήσω τον πρωτότοκο του ακαδημαϊκού μου μαθήματος, τον A.F. Lavrov. Είναι οικογενειάρχης. Η σύζυγός του Μαρία Νικολάεβνα είναι μια πολύ όμορφη κυρία, έχει επίσης μια κόρη, τη Σάσα». Με δέχτηκαν πολύ θερμά, αλλά με κοίταξαν, όπως λένε, με όλο τους το βλέμμα, προσπαθώντας να αναγνωρίσουν τι είδους πουλί τους είχε πετάξει από την Αγία Πετρούπολη. Τώρα, μόλις ήρθαμε στον A.F. Lavrov, μας συνόδευσε ο ομόλογός του στο διαμέρισμα, εργένης P.I. Gorsky, συνονόματός του, αλλά όχι συγγενής του A.V. Ο Γκόρσκι, που διακρινόταν περισσότερο από όλους τους συναδέλφους του για την περιέργειά του, αν και άλλοι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, δεν ήταν ξένοι σε αυτή την έλλειψη επαρχιακών πόλεων και κωμοπόλεων. Με κοίταξε ιδιαίτερα εξεταστικά για να διαδώσει την επόμενη μέρα σε όλο το Posad τα νέα για τον νεοφερμένο εργένη από την Αγία Πετρούπολη και να μοιραστεί τις εντυπώσεις του από τη νέα του γνωριμία. Ο Πρεομπραζένσκι μού είπε μια φορά, πολύ καιρό αργότερα, σε μια συνάντηση στην ετήσια τελετή της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης: «Δεν μας αρέσουν, Πετρούπολη, στη Μόσχα», και πρόσθεσε, γυρνώντας μου: «Είναι καλό που υποστήριξες την τιμή της Ακαδημίας μας στην Αγία Πετρούπολη». Σύντομα με τοποθέτησαν σε ένα από τα διαμερίσματα του καθηγητή ή, όπως το λέγαμε, του εργατικού κτιρίου, δίπλα στο κεντρικό κτίριο, ή «αίθουσες», όπου το διαμέρισμα του πρύτανη και η αίθουσα συνεδριάσεων ήταν στην κορυφή και τα σαλόνια και τα υπνοδωμάτια των τελειόφοιτων φοιτητών (οι μικροί ήταν στο κτίριο του επιθεωρητή). Όλα τα διαμερίσματα των εργένηδων ήταν σχεδόν ακριβώς τα ίδια σε μέγεθος και διάταξη δωματίων, διέφεραν μόνο σε μεγαλύτερη ή μικρότερη άνεση, η οποία εξαρτιόταν, ωστόσο, από τους κατοίκους τους και επίσης από ποια πλευρά έβλεπαν τα παράθυρά τους: προς τα βόρεια, προς τα κτίρια της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης και του νοσοκομείου ή προς τα νότια, με θέα στον ακαδημαϊκό κήπο. Μόνο δύο διαμερίσματα έβλεπαν προς το βορρά: αυτό στο οποίο φιλοξενήθηκα, το πιο κοντά στο κεντρικό κτίριο και στο απέναντι άκρο του διαδρόμου - το διαμέρισμα του εργένη Ε. Ε. Γκολουμπίνσκι. Άλλα μέρη αυτής της πλευράς καταλαμβάνονταν από το κλιμακοστάσιο της εισόδου, το δωμάτιο του υπηρέτη και το δωμάτιο σύνταξης. Στη νότια πλευρά υπήρχαν τα καλύτερα διαμερίσματα: απέναντι από το δικό μου - εργένης P. M. Khupotsky, και περαιτέρω κατά μήκος του διαδρόμου, διαμερίσματα - εργένης N.K. Θεώρησα καθήκον μου να κάνω επισκέψεις σε όλους τους συναδέλφους μου, φυσικά, και πρώτα από όλα στους προαναφερθέντες συγκάτοικούς μου στον διάδρομο, και μετά σε άλλους που έμεναν σε διαφορετικά μέρη: τους απλούς καθηγητές E.V. Amfiteatrov - στο σπίτι του, P.S. Kazansky - στο κτίριο επιθεωρητών (απέναντι από το διαμέρισμα του επιθεωρητή Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ, ο οποίος τον αποκάλεσε αστειευόμενος αντίπαλό του) 248, S.K. Smirnov - στο διαμέρισμα κοντά στην «πολιτειακή αυλή», στον V.D. Kudryavtsev - στο σπίτι του E.V. Amfiteatrov, στον εξαιρετικό καθηγητή F.A. Sergievsky - στην «αυλή του κράτους», εργένης D.F. Golubinsky - σε ένα διαμέρισμα κοντά στην "πολιτειακή αυλή". Τέτοιες επισκέψεις έγιναν στον έκτακτο καθηγητή A.F. Lavrov και στον εργένη Π.Ι. Γκόρσκι, αν και τους είχα επισκεφτεί ήδη την πρώτη μέρα της άφιξής μου στο Ποσάντ. Έτσι του υποκλίνονταν τότε όλοι στη Μόσχα, όχι μόνο κληρικοί, αλλά και κοσμικοί. Όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήρθε στο Sergiev Posad και του παρουσιάστηκε η ακαδημαϊκή εταιρεία, όλοι έπεσαν κατάκοιτοι μπροστά του, στην αρχή και στο τέλος της παράστασης. Κατά την άφιξή μου στην ακαδημία, στις 6 Δεκεμβρίου, σταμάτησαν οι διαλέξεις και ξεκίνησαν οι χριστουγεννιάτικες εξετάσεις. Οι διαλέξεις ξεκίνησαν μετά τα Χριστούγεννα. Όταν ήρθε αυτή η ώρα, ο A.V. Ο ίδιος ο Γκόρσκι με σύστησε στο αμφιθέατρο του ανώτερου κύκλου μαθημάτων XXIV (1860–1864) και με την ευκαιρία αυτή έκανε μια σύντομη ομιλία. Θυμάμαι ότι συνέστησε στους μελλοντικούς ακροατές μου να είναι προσεκτικοί στη μελέτη της Ορθόδοξης λατρείας, η οποία αντιπροσωπεύει το «άνθος και τον καρπό» του δέντρου της ζωής της Εκκλησίας του Χριστού. Έχοντας κάνει αυτή την ομιλία, έφυγε από την τάξη και δεν ήταν παρών στην πρώτη μου διάλεξη. Ξεκίνησα τις αναγνώσεις μου για την αρχαιολογία των εκκλησιών με μια γενική επισκόπηση της ιστορίας της ανάπτυξης της χριστιανικής λατρείας, στη συνέχεια προχώρησα σε μια σύντομη ανασκόπηση της βιβλιογραφίας για το θέμα, ζωντανεύοντας τις αναγνώσεις μου και αναπληρώνοντας τη φυσική τους ξηρότητα και κατακερματισμό με γενικές εκκλησιαστικές-ιστορικές ανασκοπήσεις. Στη συνέχεια προχώρησα σε αναγνώσεις για την τελετουργική πλευρά των πιο σημαντικών εκκλησιαστικών τελετών, των επτά εκκλησιαστικών μυστηρίων, σύμφωνα με τη συμβουλή που μου έδωσε ο πρώην καθηγητής μου V.I. Dolotsky. Σε αυτό το είδος ανάγνωσης, ακολούθησα, αρχικά, τον τρόπο του πρώην μέντορά μου, χωρίς να βάλω στον εαυτό μου το δύσκολο έργο (που έθεσα στον εαυτό μου τα επόμενα χρόνια) - να παρακολουθήσω την ιστορία της σταδιακής διαμόρφωσης της τάξης των μυστηρίων. Έπρεπε να δώσω διαλέξεις σε φοιτητές που αποφοίτησαν από το μάθημα XXIV (1860–1864) στο τελευταίο μισό των σπουδών τους στην ακαδημία 250. Εκτός από την εκκλησιαστική αρχαιολογία, έπρεπε επίσης να διαβάσω ομιλητική, ή «εκκλησιαστική ευγλωττία», όπως ονομαζόταν αυτό το θέμα στην Ακαδημία της Μόσχας. Ο A.F. Lavrov († Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας Αλέξιος) μου παραδέχτηκε ότι ήταν αυτός που μου απένειμε αυτό το μάθημα, το οποίο μέχρι τότε είχε συνδεθεί με την «εκκλησιαστική νομολογία» και που δεν του άρεσε, ειδικά επειδή έπρεπε να διαβάζει κηρύγματα μαθητών - μια δραστηριότητα κάθε άλλο παρά ενδιαφέρουσα. Στο πρώτο μισό της υπηρεσίας μου, δεν άρχισα τις αναγνώσεις για αυτό το θέμα, αναβάλλοντάς τις για ένα από τα επόμενα δύο χρόνια φυσικά XXV. Οι συνάδελφοί μου στην αρχή μου είπαν ότι οι διαλέξεις τους στην ακαδημία δεν τράβηξαν την προσοχή των φοιτητών, όχι όπως είχαν ακούσει στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, γι' αυτό με συμβούλεψαν να μην ανησυχώ πολύ για την προετοιμασία και την ολοκλήρωση των διαλέξεων, αλλά να μελετήσω το θέμα μόνος μου. Επιπλέον, με απείλησαν με τη λεγόμενη «πρώτη βολή», σε μια δημόσια εξέταση, από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος είχε το έθιμο να ταπεινώνει την περηφάνια των νεαρών εργένηδων, να τους κόβει ανελέητα και να τους μοιράζει πολύ κολακευτικά κομπλιμέντα, συμπεριλαμβανομένου ενός ανόητου 251. Από τις ιστορίες που άκουσα, αποδείχτηκε, ωστόσο, όπως ο αρχαίος καθηγητής Ο F.A. Golubinsky, έλαβε παρόμοιες φιλοφρονήσεις από τον Επίσκοπο. Η προφητεία για την «πρώτη βολή» δεν έγινε πραγματικότητα. Δεν δέχτηκα την πρώτη ή καμία βολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Δεν ήταν παρών στις δημόσιες εξετάσεις στο αντικείμενό μου ούτε αυτό το πρώτο έτος ούτε τα επόμενα χρόνια. Οι δημόσιες εξετάσεις στην Ακαδημία της Μόσχας διήρκεσαν δύο ημέρες. η πρώτη μέρα ορίστηκε για τα κύρια θέματα, η δεύτερη - για τα δευτερεύοντα, τα οποία περιελάμβαναν εκκλησιαστική αρχαιολογία με εκκλησιαστική ευγλωττία, εκκλησιαστική νομολογία και μερικά άλλα. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης ήταν πάντα παρών στην πρώτη εξέταση. στο δεύτερο, στην εποχή μου, τον εφημέριό του, τον Σεβασμιώτατο. Σάββα. Εν όψει των αντιρρήσεων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, οι πραγματείες επιλέχθηκαν για δημόσιες εξετάσεις με μεγάλη εξονυχιστική και επιφυλακτικότητα, καθώς ως επί το πλείστον είχαν δοκιμαστεί περισσότερες από μία φορές. Και στο μάθημά μου, οι μαθητές ξέθαψαν κάπου παλιά τετράδια. Οι ενστάσεις που συνήθως έκανε ο Μητροπολίτης ήταν γνωστές και από την παράδοση. Και οι δύο ημέρες των δημοσίων εξετάσεων ολοκληρώθηκαν με γεύματα για όλους τους εργαζόμενους της ακαδημίας, την πρώτη μέρα - με τον μητροπολίτη, τη δεύτερη - με τον πρύτανη. Τόσο οι αρχές όσο και οι δάσκαλοι του Bethany Seminary ήταν καλεσμένοι σε αυτά τα δείπνα, οι οποίοι με τη σειρά τους προσκάλεσαν εμάς, ακαδημαϊκούς καθηγητές, στα δείπνα τους με την ευκαιρία των δημοσίων εξετάσεων στο σεμινάριο. Αυτά τα φεστιβάλ έφεραν μεγάλο ενθουσιασμό στη μονότονη ζωή μας. Στα δείπνα του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συμπεριφέρθηκε αρκετά φιλικά με τους ακαδημαϊκούς αδελφούς και δεν μας έφερε σε δύσκολη θέση με την παρουσία του. Τουλάχιστον εμείς, οι νέοι, κάναμε πολύ θόρυβο στο τέλος του τραπεζιού μας. Δεν ήταν παρών στο δείπνο του πρύτανη. Στο Bethany Seminary περνούσαμε τον χρόνο μας ακόμα πιο ευχάριστα, περπατήσαμε στα άλση Platonovsky και κοντά στις λιμνούλες Bethany και επισκεφτήκαμε μετά το γεύμα τους τότε δασκάλους Bethany, από τους οποίους οι πιο επιφανείς ήταν: M.I. Karinsky, αργότερα ο επί χρόνια συνάδελφός μου στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, οι αδερφοί Delitsyn, Peter και Dimitri Petrovich, και S. Linkov (6ος master του μαθήματος XXIII, 1862). Ακαδημία Μόσχας; U Συμεών, Επίσκοπος Μινσκ). Οι τρεις πρώτοι διακρίθηκαν για την κοινωνικότητα και τη φιλοξενία τους. Τις περισσότερες φορές μαζευόμασταν στο Μ.Ι. του Καρίνσκι. Δεν πήγα σπίτι κατά τις καλοκαιρινές διακοπές του 1864, για να προετοιμαστώ αυτό το διάστημα για τις διαλέξεις του επόμενου ακαδημαϊκού έτους - 1864/65. 50η επέτειος της Ακαδημίας της Μόσχας - 1 Οκτωβρίου 1864 Έχασα ελαφρώς την 50ή επέτειο της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, που γιορτάστηκε (17 Φεβρουαρίου 1859) 6 μήνες πριν από την είσοδό μου σε αυτήν (τον Αύγουστο του ίδιου 1859), αλλά είχα τη σπάνια ευτυχία να συμμετάσχω στον εορτασμό της επετείου της Ακαδημίας της Μόσχας, 1 Οκτωβρίου 1864. Ωστόσο, λίγα μένουν στη μνήμη μου. Πώς τώρα βλέπω δύο ηλικιωμένους γέροντες, χέρι-χέρι, να μπαίνουν στην ακαδημαϊκή αίθουσα για μια τελετουργική συνάντηση. Αυτοί ήταν: ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και, όπως έλεγαν τότε, ο δάσκαλός του, Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος (Καζάντσεφ), πρώην Γιαροσλάβλ, και τότε διευθυντής της Μονής Ντονσκόι της Μόσχας 253. Τότε ήταν τυφλός και γι' αυτό τον οδήγησε από το χέρι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Θυμάμαι την ομιλία του πρύτανη A.V. Γκόρσκι και η ανάγνωση του ιστορικού σημειώματος από τον καθηγητή Σ.Κ. Smirnov. Από τους χαιρετισμούς, θυμάμαι πολύ έντονα την ομιλία του πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας S.I. Barshev, πρώην φοιτητή της Ακαδημίας 254 της Μόσχας, που εκφωνήθηκε με μια εξαιρετικά δυνατή φωνή. Ο διάσημος ιστορικός μας S. M. Soloviev, ο οποίος συμμετείχε σε αντιπροσωπεία του Πανεπιστημίου της Μόσχας, είπε επίσης λίγα λόγια για λογαριασμό του, εντυπωσιάζοντας με την ακμάζουσα υγεία του, παρά το έντονο έργο του και εκδίδοντας έναν τόμο ιστορίας κάθε χρόνο. Για τα θέματα αυτά αστειεύτηκαν ότι ο Σ.Μ. Κάθε χρόνο, μαζί με τον επόμενο τόμο της ιστορίας, γεννιέται ένα νέο, επίσης ένα άλλο μέλος της οικογένειας. Από τις υπόλοιπες ομιλίες και χαιρετισμούς, θυμάμαι: χαιρετισμούς από τον πρύτανη της Μόσχας, τον τότε Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου (τώρα δικαστήριο) Αρχιερέα P. E. Pokrovsky († αρχιερέα του στρατού και του ναυτικού) 255 και τον εκπρόσωπο από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης - Professor Archpriest 2, F. Polisadov, και προσέλκυσε την προσοχή του αρχιερέα P. Polisadov. Αρχιερέας V.P. Ο Polisadov, επιπλέον, ξεχώριζε για τη ζωντάνια, την κοινωνικότητα και την ομιλητικότητά του. Ήταν αξιοσημείωτο ότι η Π.Ε. Ο Ποκρόφσκι φρόντιζε κάπως περισσότερο από άλλα μέλη του κλήρου της Μόσχας. Στη συνέχεια μίλησαν για κάποιου είδους σημαντική χρηματική δωρεά, είτε από προσωπικά του κεφάλαια, είτε από ποσά που συγκέντρωνε από τον κλήρο της Μόσχας. Τέλος, θυμόμαστε, αν και όχι τόσο έντονα, σύντροφε. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου πρίγκιπας Ν. Ουρούσοφ με την απεριόριστη φιγούρα του και στη συνέχεια οι Μ. Ν. Κατκόφ, Ι. Σ. Ακσάκοφ και Ν. Ι. Γκιλιάροφ-Πλατόνοφ. Εδώ, στην πράξη, με αφορμή την επέτειο, ανακοινώθηκαν βραβεία σε καθηγητές και πτυχιούχους της ακαδημίας. Μετρητά - στους καθηγητές P. S. Kazansky και V. D. Kudryavtsev (500 ρούβλια ο καθένας), S. K. Smirnov και τον εξαιρετικό καθηγητή ιερέα F. A. Sergievsky (429 ρούβλια έκαστος), εργένηδες - P. I. Gorsky-Platonov, N. K. Sokolov, Evg. Evs. Golubinsky και P.M. Khupotsky (214 ρούβλια το καθένα). Άλλοι τύποι βραβείων έλαβαν: εργένηδες – Δμ. Fed. Golubinsky - ο τίτλος του απλού καθηγητή, V.N. Potapov - έκτακτος καθηγητής, εργένης Ιερομόναχος Ιωάννης (Μετροπόλσκι) - ο τίτλος του ιερομόναχου του καθεδρικού ναού της Μονής Donskoy της Μόσχας, ο εργένης A.L. Katansky είναι ευλογία της Ιεράς Συνόδου, μαζί με τον οικονομολόγο της ακαδημίας, Ιερομόναχο Γερόντιο και τα εξωτερικά μέλη του συνεδρίου6). Στον κατάλογο των βραβευθέντων δεν περιλαμβάνονταν: ο πρύτανης A.V. Gorsky, επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ, απλός καθηγητής E.V. Amfiteatrov και οι έκτακτοι καθηγητές N.I. Subbotin και A.F. Lavrov. Όλα αυτά τα πρόσωπα, με εξαίρεση την Ε.Β. Amphiteatrov, δεν ήταν μεταξύ των βραβευθέντων, πιθανώς επειδή είχαν λάβει ορισμένα βραβεία τα δύο προηγούμενα χρόνια και η προθεσμία (τρία χρόνια) για την παραλαβή του επόμενου τακτικού βραβείου δεν είχε φτάσει ακόμη 257. Το μόνο άτομο που έμεινε έξω ήταν ο μεγαλύτερος μετά τον πρύτανη, ο καθηγητής E.V. Amphiteatrov. Αυτό όμως συνέβη για λόγους εντελώς ανεξάρτητους από τις εκπαιδευτικές και πνευματικές αρχές γενικά 258. Το επετειακό δείπνο, απ' όσο θυμάμαι, έγινε στην αίθουσα συνεδριάσεων, όπου υπάρχει μια μνημειακή σόμπα από αρχαία πλακάκια (πιθανότατα διατηρούνται μέχρι σήμερα). Δεν θυμάμαι τις ομιλίες. Δύο ακαδημαϊκά έτη - 1864/65 και 1865/66 - ήταν χρόνια εντατικής εργασίας για τη μελέτη μου σε θέματα διδασκαλίας, ιδιαίτερα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας. Σε αυτή την περίπτωση, οι οδηγίες του αξέχαστου π. A.V. Πηγές Gorsky και εγχειρίδια για τη μελέτη διαφορετικών τμημάτων αυτής της επιστήμης. Στην αρχή κάθε νέου τμήματος, πήγαινα πάντα στον λόγιο πρύτανη μου, ο οποίος δεχόταν αυτές τις επισκέψεις με προφανή ευχαρίστηση. Συναντώντας με στην αρχή με μια προσποιητή, αχαρακτήριστη σημασία του πρύτανη, μετά, όταν τέθηκε το θέμα των βιβλίων, μεταμορφώθηκε τελείως, προφανώς ξέχασε ότι ήταν ο πρύτανης και μπροστά του ήταν ο μικρότερος από τους εργένηδες, σκαρφάλωσε κάτω από καναπέδες και πολυθρόνες, βγάζοντας τα απαραίτητα βιβλία από εκεί συνήθως και μεγάλα. Επιπλέον, ποτέ δεν υπέδειξε πού να πάρει τι και από ποια άποψη ακριβώς αυτό ή εκείνο το έργο είναι σημαντικό, αφήνοντάς με να ταξινομήσω τον σωρό των βιβλίων που έλαβα. Ένα πράγμα για το οποίο μπορούσες να είσαι σίγουρος ήταν ότι έπαιρνες μαζί σου ό,τι ήταν το καλύτερο, το πιο σημαντικό και το πιο πρόσφατο στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Θεωρώ ότι αξίζει να προσθέσω ότι η βιβλιοθήκη της Ακαδημίας της Μόσχας ήταν εξαιρετικά πλούσια (πολύ πλουσιότερη από τη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης) σε βιβλία για την εκκλησιαστική ιστορία γενικά και την εκκλησιαστική αρχαιολογία ειδικότερα και, όπως φαίνεται, σε άλλα θέματα του ακαδημαϊκού μαθήματος. Η επιρροή του καθηγητή A.V. Ο Γκόρσκι έγινε επίσης αισθητός εδώ κατά τη διάρκεια των είκοσι ετών της βιβλιοθηκονομίας του (1842–1862). Και αυτή τη φορά άρχισα με τα εκκλησιαστικά μυστήρια, αλλά ταυτόχρονα έθεσα στον εαυτό μου ένα διαφορετικό, ασύγκριτα πιο δύσκολο έργο από το πρώτο εξάμηνο του έτους (από τον Ιανουάριο του 1864), δηλαδή να παρακολουθήσω την ιστορία της σταδιακής διαμόρφωσης της λειτουργικής πλευράς των επτά εκκλησιαστικών μυστηρίων στην Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία μας. Η δυσκολία ολοκλήρωσης ενός τέτοιου έργου καθορίστηκε τόσο από την έλλειψη εγχειριδίων στη βιβλιογραφία που επιδίωκε αυτόν τον στόχο, όσο και από τον ακραίο κατακερματισμό, αφενός, και την έλλειψη υλικού, αφετέρου, για μια συνεκτική και συνεπή απεικόνιση της ιστορικής μοίρας καθενός από τις ιεροτελεστίες των εκκλησιαστικών μυστηρίων. Για τους πρώτους αιώνες, ωστόσο, υπήρχε αρκετό υλικό στα έργα των Δυτικών Προτεσταντών και Ρωμαιοκαθολικών λειτουργών (Bingham, Augusti και Binterim) 259, αλλά αυτό το υλικό ήταν ακατέργαστο, χωρισμένο σε επικεφαλίδες και χρειάστηκε πολλή δουλειά και τέχνη για να δημιουργηθεί κάτι ολόκληρο από αυτό το μωσαϊκό, και για την ιστορία της Ορθόδοξης Ανατολικής τελετής, ξεκινώντας από τον αιώνα. για να συλλέξετε μόνοι σας ιστορικά δεδομένα σχετικά με αυτό. Και από τις δύο απόψεις, ειδικά στο τελευταίο, ο A.V. Ο Γκόρσκι παρείχε αναντικατάστατη βοήθεια με τις συστάσεις του για διάφορες επιστημονικές εργασίες. Έτσι, για την ιστορία της λειτουργίας και άλλες πιο σημαντικές ιερές τελετουργίες, συνέστησα ανεπιφύλακτα το έργο του Gohar (Ευχολόγιο) και, ειδικότερα, για τη διασαφήνιση του σχήματος της λειτουργίας, στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξής της, το έργο του Bunsen - Hyppolitus und seine Zeit - και το έργο του Ludolf (Historia Aetithopica). (Bunsen) έχτισε την υπόθεσή του για την αρχαία λειτουργία, μετά τα έργα του Renadotus (Liturgiarum orientalium collectio) και του Daniel (Codex liturgicus - σημαντικό για τη σύγκριση όλων των λειτουργιών, ανατολικών και δυτικών, αρχαίων και σύγχρονων) και πολλά άλλα έργα, λιγότερο εμπεριστατωμένα. Για την ιστορία της λειτουργικής πλευράς των μυστηρίων στη μετέπειτα περίοδο, από τον 5ο έως τον 6ο αιώνα, ο τελευταίος τόμος των «Περιγραφών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας», που μου έδωσε ο αξέχαστος A.V. Ο Γκόρσκι -σε φύλλα δοκιμών (εκείνη την εποχή μόλις τυπωνόταν αυτός ο τόμος) - είχε μεγάλη σημασία για μένα. Αυτός ο τόμος περιείχε ένα πραγματικά πλούσιο θησαυροφυλάκιο πολύτιμων ενδείξεων για το τι είχε εμφανιστεί στην ορθόδοξη ανατολική ιεροτελεστία από τον 11ο–12ο αιώνα και τι δεν υπήρχε πριν από εκείνη την εποχή. Αλήθεια, δεν κάλυψαν το τεράστιο κενό, την έλλειψη ιστορικών στοιχείων για την ενδιάμεση περίοδο μεταξύ του 5ου, 6ου και 11ου και 12ου αιώνα. Εδώ έπρεπε να καταφύγουμε, ως επί το πλείστον, σε εικασίες, πιθανές υποθέσεις, συμπληρωμένες από εκείνα τα στοιχεία που θα μπορούσαν να βρεθούν είτε στα έργα των πατέρων και συγγραφέων της Εκκλησίας είτε στα έργα Ρωμαιοκαθολικών επιστημόνων, όπως ο Binterim, σε εκείνες τις περιπτώσεις που η Ορθόδοξη Ανατολική τελετουργία μας συνέπιπτε με τη μεσαιωνική ρωμαϊκή. Από την εγχώρια λογοτεχνία μας, πολύ χρήσιμα ήταν τα έργα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) για την περιπολία («Historical Teaching about the Fathers of the Church»), ιδιαίτερα η «Historical Review of the Song Singers and Hymns of the Greek Church» και η έκδοση της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης – «The Writings of St. Η φύση των αναγνωσμάτων μου σε αυτό το τμήμα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας μπορεί να κριθεί από τα άρθρα που δημοσίευσα στη συνέχεια: «Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας» («Χριστ. reading”, 1868), “On the history of the liturgical side of the sacrament of γάμο” (“Christian reading”, 1880) και “Essay on the history of the ritual side of the sacrament of unction” (“Christian reading”, 1880). Αυτά τα άρθρα βασίζονται σε προηγούμενες διαλέξεις μου και σημαντικές αναθεωρήσεις στη Μόσχα, Ακολούθησε το ίδιο έργο και ακολούθησε ουσιαστικά την ίδια μέθοδο στις αναγνώσεις του σε άλλα λειτουργικά τμήματα, δηλαδή προσπάθησε να παρουσιάσει ένα ιστορικό περίγραμμα της σταδιακής ανάπτυξης διαφόρων τμημάτων και πτυχών της ορθόδοξης ανατολικής λειτουργικής ιεροτελεστίας, όσο δύσκολο κι αν ήταν μερικές φορές να ικανοποιηθούν τέτοιοι στόχοι και επιδιώξεις. Επιπλέον, όποτε ήταν δυνατόν, πάντα προσπαθούσα να κάνω έναν παραλληλισμό μεταξύ των Ανατολικών και Δυτικών (Ρωμαϊκών, Αγγλικανικών και Λουθηρανικών) τελετουργιών, ως επί το πλείστον στην πλήρως ανεπτυγμένη μορφή τους, μερικές φορές μόνο μπαίνοντας στη μελέτη της ιστορικής μοίρας ορισμένων στοιχείων της δυτικής ιεροτελεστίας. Τελειώνοντας με το τμήμα των επτά εκκλησιαστικών μυστηρίων, πέρασα στο τμήμα του ναού ως τόπος λατρείας, εξετάζοντάς τον από δύο πλευρές: από την πλευρά της εξωτερικής του εμφάνισης - αρχιτεκτονικής και από την πλευρά της εσωτερικής δομής, της θέσης και του σκοπού των τμημάτων του. Από την πρώτη άποψη, - μετά την πραγματεία για τις οικιακές εκκλησίες και τις κατακόμβες των πρώτων χριστιανών και τις αρχαίες βασιλικές - έπρεπε να μπει στον τομέα της αρχιτεκτονικής, να μελετήσει τα διάφορα στυλ της, ξεκινώντας από την ασσυριοβαβυλωνιακή, την αιγυπτιακή, την αρχαία ελληνική και την αρχαία ρωμαϊκή, συνεχίζοντας με τη βυζαντινή, μεταβατική στη γοτθική (Λομβαρδό-Φλωρεντιανή, Ρωμαϊκή, Ρωμαϊκή, Γκορεντίνικη, Ρωμαϊκή, Ρωμαϊκή, Ρωμαϊκή και Ρωμαϊκή). από ξύλινες εκκλησίες στην αρχαία Ρωσία και πέτρα, διαφορετικά μικτά στυλ, εκκλησίες στη Ρωσία - στο Κίεβο, το Νόβγκοροντ, το Vladimir-on-Klyazma, τη Μόσχα και άλλες πόλεις. Παράλληλα, χάρη φυσικά στον ίδιο A.V. Γκόρσκι, ό,τι ήταν τότε το καλύτερο και μάλιστα σπάνιο και ακριβό σε αυτόν τον τομέα ήταν στο χέρι. Για τη μελέτη των βασιλικών υπήρχε ένα έργο του Zestermann - Die antiquen und christl. Basiliken, για τη μελέτη των ασσυροβαβυλωνιακών και αιγυπτιακών ρυθμών - μια σπάνια και πολύ ακριβή έκδοση της Ναπολεόντειας αποστολής στην Αίγυπτο - Description de l'Egypte (t. 1–26) 260, για το αρχαίο ελληνικό, ρωμαϊκό, γοτθικό και ρωμανικό στυλ - αρκετά εγχειρίδια για την αρχαιολογία των εκκλησιών στα γαλλικά (τα γαλλικά σήμαιναν αποκλειστικά αρχιτεκτονική αρχαιολογία από την αρχαιολογία εκκλησίας), για το βυζαντινό στυλ - Salzenberg - Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel VI-XII, για τα έργα των Ρώσων εκκλησιών S-XII Jatronovhresh. («Καθεδρικός Ναός Ντμιτριέφσκι στο Βλαντιμίρ»), Σνεγκίρεφ («Μόσχα», «Μνημεία Αρχαιοτήτων της Μόσχας»), Μαρτίνοφ («Μνημεία Αρχαιοτήτων της Μόσχας»), συλλογές υλικών του Σεβαστιάνοφ και ορισμένων άλλων. Σχετικά με την ιστορία της εσωτερικής διάταξης τμημάτων του ναού, στοιχεία βρέθηκαν εν μέρει στα δυτικά αρχαιολογικά έργα των Bingham, Augusti, Binterim και άλλων, και εν μέρει στην εσωτερική μας έρευνα. Από το τελευταίο, το δοκίμιο του Filimonov, «The Church of St. Nicholas on Lipna» για την επίλυση του ζητήματος των φραγμών του βωμού και του ρωσικού τέμπλου. Το τμήμα εικονογραφίας εκκλησιών ξεκίνησε με συμβολικές εικόνες κατακόμβων, χρησιμοποιώντας κυρίως το έργο του Agincourt («Histoire de l’art») και εν μέρει του Martigny (Dictionnaire d’antiqu. chret.) και άρθρα ρωσικών πνευματικών περιοδικών («Christian reading», 1864 - «Catacombs18, thenger», «Catacombs18, thenger» προχώρησε στη βυζαντινή αγιογραφία και είχε στα χέρια του τις «Μενολογίες του αυτοκράτορα Βασιλείου του Μακεδόνα» (κάποια πολύ παλιά έκδοση) και του Ντιντερό - για τους Αθωνίτες αγιογράφους του 12ου αιώνα. Didrot – Manuel d'iconographie greque et latin 261 . Για να εξοικειωθώ με τη ρωσική εικονογραφία, χρησιμοποίησα τα έργα του F. I. Buslaev ("On the Russian Icon Painting Original" - σε δοκίμια, "General Concepts about Russian Icon Painting" - στη "Collection of General Old Russian Art"), I.P. Ζαχάρωφ («Σχετικά με τη ρωσική αγιογραφία» – 1ο και 2ο τεύχος), «Αρχαιότητες και συμβολισμοί του καθεδρικού ναού του Κιέβου-Σοφίας» (Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων, 1859) κ.λπ. Στο τέλος αυτής της ενότητας, παρουσίασε μια περιγραφή της βυζαντινής θρησκευτικής ζωγραφικής, της αρχαίας ρωσικής μας αγιογραφίας, με τις διάφορες σχολές της μέχρι και το Σούζνταλ, και τέλος της δυτικής ιταλικής, που επηρέασε μέσω του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ και στην παλιά ζωγραφική της Μόσχας (τον 16ο αιώνα - έργο του γραμματέα Viskovaty). Συμπερασματικά, χρησιμοποιώντας ένα πολύ ενδιαφέρον άρθρο σε γερμανικό έργο, έδωσε ένα περίγραμμα της εξέλιξης όλης της δυτικής ζωγραφικής γενικά, όχι μόνο θρησκευτικής, αλλά και κοσμικής, σε σχέση με την άνοδο ή την παρακμή της θρησκευτικότητας - είτε ανεβαίνοντας σε ανέφικτα ύψη (η εποχή του Ραφαήλ, του Μιχαήλ Άγγελου κ.λπ.), είτε πέφτοντας σταδιακά σε πολύ χαμηλό επίπεδο, όπως στην εποχή που ζούμε. Στην ενότητα για τα ιερά ρούχα και σκεύη, πρώτα απ 'όλα, λύθηκε το ερώτημα: ήταν γενικά διαφορετικά τα λειτουργικά ρούχα των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού από τα συνηθισμένα ρούχα και εάν δανείστηκαν από τα ρούχα που χρησιμοποιήθηκαν στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Για να λύσει αυτό το ζήτημα, χρησιμοποίησε ένα πολύ καλό άρθρο του Hefele (Beitrage zur Kirchengesch., Archeol. und Liturgik, 1864), στη συνέχεια, ειδικότερα, αντιμετώπισε τα ρούχα των διακόνων, των ιερέων και των επισκόπων - με προσδιορισμό της συγκριτικής τους αρχαιότητας. Το τελικό αποτέλεσμα: τα αρχαιότερα ιερά ρούχα: ένα άμφιο με την τροποποίησή του, ένα πλεονέκτημα, ένα φελώνιο, ένα ωράριο με επιτραχήλιο και ένα ωμοφόριο. Από τους μεταγενέστερους, η μίτρα εμφανίστηκε μπροστά σε άλλους, αργότερα - ο σάκκος, η λέσχη, η παναγία και, τέλος, ο legguard (χαρακτηριστικό της Ρωσικής Εκκλησίας μας). Εκτός από τα δυτικά αρχαιολογικά έργα, χρησιμοποίησε, μεταξύ άλλων, την «Επισκόπηση του Πατριαρχικού Σκευοφύλακα της Μόσχας» - Αιδ. Σάββα, όπου βρίσκονται πολλές πολύτιμες ιστορικές και αρχαιολογικές σημειώσεις. – Στην ενότητα για τα ιερά σκεύη ασχολήθηκε, πρώτα απ' όλα, για τα αγγεία που χρησιμοποιήθηκαν κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας: το δισκοπότηρο («Antiquities» στο «Proceedings of the Moscow Archaeological Society», 1865), πατέν, αστέρι, κουτάλι, δόρυ, άλλα αξεσουάρ και αγγείο, και άλλα εξαρτήματα του ιερού. Τα εγχειρίδια ήταν τα ίδια με την πραγματεία για τα ιερά άμφια. Στο τέλος της πραγματείας για τα ιερά άμφια και σκεύη, έγινε ένας παραλληλισμός μεταξύ αυτού που διατηρήθηκε από την αρχαιότητα από την Ορθόδοξη Εκκλησία μας και αυτού που υπάρχει στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και παρέμεινε στον Αγγλικανισμό και τον Λουθηρανισμό. Οι αναγνώσεις για την αρχαιολογία της εκκλησίας ολοκληρώθηκαν με μια εκτενή ενότητα για τους χρόνους λατρείας στον ετήσιο, εβδομαδιαίο και ημερήσιο κύκλο. Ξεκίνησε με τον ετήσιο κύκλο, συνέχισε με τον επταήμερο και τελείωσε με τον ημερήσιο κύκλο. Στον ετήσιο κύκλο, γύρω από τις μεγάλες εορτές του Πάσχα, της Πεντηκοστής και των Θεοφανείων, με τη Γέννηση του Χριστού, όλες οι γιορτές και νηστείες του έτους συγκεντρώνονται γύρω από τρία κέντρα και γι' αυτό θεωρήθηκαν ως μέρη τριών κύκλων: Πάσχα, Πεντηκοστή και Γέννηση του Χριστού. Ξεκίνησε με τον κύκλο του Πάσχα, πέρασε στον κύκλο της Πεντηκοστής και τελείωσε με τον κύκλο της Γέννησης. Μαζί με την ιστορία των εορτών και των νηστειών που συγκεντρώνονταν γύρω από αυτά τα κέντρα, μελέτησε την ιστορία του Πάσχα, το ημερολόγιο, το μηνιαίο μηναίο και το σαρακοστιανό και έγχρωμο τριώδιο. Ως προς τον κύκλο της εβδομαδιαίας λατρείας, αφού αποφασίστηκε πού και πότε προέκυψε η διαίρεση του έτους όχι μόνο σε μήνες, αλλά και σε εβδομάδες, συζητήθηκαν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα και οι ιδιαιτερότητες της λατρείας σε διάφορες ημέρες της εβδομάδας. Σε σχέση με αυτή την πραγματεία αναφέρθηκαν πληροφορίες για τον Οκτώηχο. Η καθημερινή θεία λειτουργία διαμορφώθηκε στην τελική της μορφή στα αρχαία ανατολικά μοναστήρια και ως εκ τούτου, μαζί με την πραγματεία στα διάφορα μέρη της (Σύνολο, Εσπερινός, Μεσονύκτιο, Όρθρο, Ολονύκτια Αγρυπνία, Ώρες και Λειτουργία) δόθηκαν πληροφορίες για τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου σε αυτό το μέρος και για τα καταστατικά της Ιερουσαλήμ και του Στουδίτη. Αυτό το σημαντικό τμήμα των λειτουργιών (εννοούμε ολόκληρο το τμήμα για τους χρόνους λατρείας και τις διάφορες εκκλησιαστικές ακολουθίες και τα λειτουργικά βιβλία) τότε ήταν πολύ λίγο αναπτυγμένο στη λογοτεχνία μας. Η ανάπτυξή του προχώρησε πολύ σημαντικά αργότερα, χάρη στις στέρεες εργασίες των καθηγητών: I.D. Mansvetov (ο διάδοχός μου στο τμήμα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας), A.A. Dmitrievsky (καθηγητής Κιέβου) και N.F. Krasnoseltsev (καθηγητής του Καζάν· † καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Novorossiysk). Ήταν απαραίτητη η συλλογή ιστορικών δεδομένων σχετικά με αυτά τα θέματα και θέματα από παντού, αποσπασματικά. Το γνωστό έργο του Αρχιερέα Debolsky «Days of Worship» βοήθησε πολύ, αλλά δεν ικανοποίησε όλες τις επιστημονικές ανάγκες σχετικά με ιστορικές πληροφορίες. Για την ιστορία των εορτών, υπήρχαν εγχειρίδια στη ρωσική λογοτεχνία, στα άρθρα «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων» (1857 XVI – Εορτή της Πεντηκοστής, 1858 XVII – Εορτή της Ανάληψης του Κυρίου). Για την ιστορία της Γέννησης του Χριστού, είχα στα χέρια μου ένα πολύ καλό δοκίμιο από τον καθηγητή του Βερολίνου Kassel - Weihnachten, Ursprung, Brauche und Aberglauden, 1856. Για την ιστορία της νηστείας - μια διατριβή που δημοσιεύτηκε στην Ακαδημία της Μόσχας (δεν θυμάμαι τον ακριβή τίτλο). Για την ιστορία του Πάσχα, τα ημερολόγια, την αρχή του νέου έτους κ.λπ. - Το έργο του Arago, αφιερωμένο στην παρουσίαση της λαϊκής αστρονομίας. Γενικά, για όλες τις διαλέξεις μου για την εκκλησιαστική αρχαιολογία, προσπάθησα να συλλέξω δεδομένα από παντού, όχι μόνο από πνευματικά περιοδικά, αλλά και από κοσμικά. Αυτό που, από όλες τις υποθέσεις μου, δεν μπόρεσα να καταφέρω ήταν να συνθέσω ένα περίγραμμα της ιστορίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού γενικά και εδώ, στη Ρωσική Εκκλησία μας, ειδικότερα. Σε αυτήν την περίπτωση, με εμπόδιζε η παντελής έλλειψη μουσικής παιδείας και μάλιστα μια φυσική αδυναμία γι' αυτήν, και γι' αυτό έπρεπε να περιοριστώ μόνο σε σύντομα σχόλια για αυτό το θέμα, αν και είχα ήδη κάποια υλικά στη διάθεσή μου για μια πιο λεπτομερή περιγραφή της ιστορίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού 262 . Αφιέρωσε πολύ λιγότερη προσοχή στο θέμα σε συνδυασμό με την εκκλησιαστική αρχαιολογία - ομιλητική, ή (όπως ονομαζόταν στην Ακαδημία της Μόσχας) «εκκλησιαστική ευγλωττία», αφιερώνοντας όχι περισσότερο από το ¼ ολόκληρου του διετούς μαθήματος σε αυτό το θέμα, διαβάζοντας ομιλίες για ένα εξάμηνο του έτους, στο πρώτο τρίτο, πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Αυτό το είδος ανάγνωσης είχε επίσης ιστορικό χαρακτήρα, όχι θεωρητικό. Αποτελούνταν από σκίτσα της ιστορίας του εκκλησιαστικού κηρύγματος, ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Για την ιστορία της αρχαιότερης περιόδου του, μέχρι τον 5ο αιώνα, το διάσημο έργο του Panille, Pragmat, ήταν ένας εξαιρετικός οδηγός. Gesch. der christl. Μπέρεντς. Για δοκίμια για περαιτέρω περιόδους - από τον 5ο έως τον 10ο αιώνα, τον μεσαιωνικό και στην Προτεσταντική και Ρωμαιοκαθολική Δύση (για τους διάσημους Γάλλους ιεροκήρυκες - Bossuet, Bourdalou, Fenelon και Massillon) - διάφορα λιγότερο εξαιρετικά εγχειρίδια. Ωστόσο, πρέπει να ομολογήσω ότι αυτά τα δοκίμια είχαν μάλλον γενικό, επιφανειακό χαρακτήρα. Δεν έθιξε καθόλου την ιστορία του οικιακού μας κηρύγματος, σπεύδοντας να προχωρήσει στις αγαπημένες του σπουδές στην εκκλησιαστική αρχαιολογία. Δίδαξε ομιλητική μόνο μία φορά καθ' όλη τη διάρκεια της θητείας του στην Ακαδημία της Μόσχας, στο XXV μάθημά της (1862–1866). Διάβαζε τις διαλέξεις του, αλλά δεν μιλούσε, μη βασιζόμενος στο φτωχό του χάρισμα ομιλίας και φοβούμενος τη φυσική του συστολή και αμηχανία. Τα ιδανικά μου ως ακαδημαϊκού καθηγητή ήταν εντελώς αντίθετα με τα ιδανικά των συναδέλφων μου, οι οποίοι, όπως προαναφέρθηκε, με συμβούλεψαν να μελετήσω το θέμα περισσότερο από όλα για τον εαυτό μου και να δίνω λιγότερη προσοχή στην προετοιμασία διαλέξεων που δεν παρακολουθούσαν φοιτητές. Ήθελα, μαζί με μια σοβαρή μελέτη της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, να έχω περισσότερους και προσεκτικούς ακροατές και, τελικά, κατάφερα να πετύχω αυτό που ήθελα σε κάποιο βαθμό. Οι μαθητές παρακολούθησαν τις διαλέξεις μου, αν και σε μέτριο αριθμό, αλλά, σε κάθε περίπτωση, η τάξη μου δεν ήταν ποτέ άδεια. Υπήρχαν περισσότεροι μαθητές στην αρχή κάθε τμήματος και σταδιακά μειώθηκαν προς το τέλος του. Οι ακροατές μου παρατήρησαν τον ζήλο μου και μάλιστα μια φορά ανέθεσαν σε έναν από τους συντρόφους τους, που με επισκεπτόταν, να μου πει: «Γιατί είσαι τόσο επιμελής στη σύνταξη διαλέξεων, σπάνια τις επισκέπτονται και τις εκτιμούν ανάμεσά μας. Άλλωστε, αν ένας Άγγελος ερχόταν σε εμάς από τον ουρανό και άρχιζε να μας κάνει διαλέξεις, θα λέγαμε, φυσικά, θαυμάσια την άκουσή του και μετά... θα σταματούσαν ακόμα να τον δουν». Αλλά αυτή η προειδοποίηση από τους μαθητές δεν με επηρέασε ιδιαίτερα και συνέχισα να κάνω την επιχείρησή μου όπως πριν. Το αποτέλεσμα ήταν η υπερβολική μου υπερκόπωση κατά τη διετή ακαδημαϊκή περίοδο 1864–1866, αλλά η φήμη μου ως καλού λέκτορα εδραιώθηκε σταθερά μεταξύ των φοιτητών, η οποία εκφράστηκε κάποτε με κολακευτικές επιγραφές που μου απηύθυναν στο περιοδικό της τάξης 263 και σε χειροκροτήματα σε μια από τις διαλέξεις 264 . Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι μαθητές δεν μελέτησαν αρκετά. Διαβάζουν πολλά σοβαρά επιστημονικά βιβλία. αλλά αφιέρωσαν πολύ χρόνο συνθέτοντας δοκίμια. Ήταν αξιοσημείωτο το πώς συμπεριφέρθηκαν στις εξετάσεις. Με εκπληκτική ηρεμία, χωρίς να ανησυχώ καθόλου για μια ικανοποιητική απάντηση στις ερωτήσεις. Όσοι γνώριζαν ελάχιστα δήλωσαν ευθέως ότι δεν μπορούσε να πει τίποτα σε γνωστό εισιτήριο (οι εξετάσεις γίνονταν σε εισιτήρια, όπως στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης), και όταν τον πείραξαν ότι ήταν αδύνατο να μην ήξερε το ένα ή το άλλο από τα γενικά γνωστά γεγονότα, απάντησε απρόθυμα κάτι, επαναλαμβάνοντας συμπερασματικά ότι, στην ουσία, δεν ήξερε ακόμα τίποτα. Γενικότερα, οι απαντήσεις των μαθητών έδιναν την εντύπωση ότι παρακολουθώντας τις εξετάσεις οι μαθητές έκαναν κάποια χάρη στους εξεταστές, δείχνοντάς τους κάποια καλοσύνη. Αυτό συνέβη επειδή στις απαντήσεις των εξετάσεων δόθηκε ακόμη μικρότερη σημασία στην Ακαδημία της Μόσχας από ό,τι στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, θα έλεγε κανείς - σχεδόν καμία. Παρεμπιπτόντως, οι εξετάσεις στην εκκλησιαστική αρχαιολογία και την ομιλητική συνδυάστηκαν με εξετάσεις στο κανονικό δίκαιο, έτσι ο A.F. Lavrov και ο A.L. Katansky ήταν βοηθοί ο ένας του άλλου και οι μαθητές απάντησαν - ο ένας σε ένα μάθημα, ο άλλος σε άλλο. Ο πρύτανης A.V. Γκόρσκι, προήδρευσε αυτών των εξετάσεων. Ήταν τρομερό για μένα, ένας τέτοιος πυγμαίος, θα λέγαμε, να παρουσιάζω τα αποτελέσματα των αναγνώσεων μου ενώπιον ενός τέτοιου κολοσσού της θεολογικής επιστήμης γενικά και της εκκλησιαστικής ιστορίας ειδικότερα όπως ο A.V. Γκόρσκι, αλλά ο Φρ. Ο πρύτανης, με τη λεπτότητα και το τακτ του, δεν με έκανε ποτέ να νιώσω την τεράστια διαφορά μεταξύ μας και δεν έκανε καμία αντίρρηση στις διατριβές μου. τουλάχιστον δεν θυμάμαι κάτι τέτοιο. Οι μαθητές της Ακαδημίας της Μόσχας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ήταν λίγο σαν εμάς, τους κατοίκους της Αγίας Πετρούπολης. Συμπεριφέρονταν με μεγάλη συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς τους, αφού αποτελούσαν τη μοναδική διανόηση του Ποσάντ και δεν έβλεπαν τίποτα ανώτερο από τους εαυτούς τους. Συμπεριφέρονταν πολύ ελεύθερα στους μέντοράς τους. Καθόλου ντροπιασμένοι από αυτούς, ελάχιστα αποδεχόμενοι να τους υποκλιθούμε στο δρόμο, συνεχίσαμε ήρεμα να φλερτάρουμε τις ντόπιες κυρίες και τις νεαρές κυρίες, έτσι ώστε εμείς, τουλάχιστον οι νεαρές εργένηδες, ντρεπόμαστε περισσότερο για αυτούς παρά για εμάς. Μερικές φορές έδιναν συναυλίες, παίζοντας βιολιά, τσέλο και φλάουτα σε φοιτητικές αίθουσες με ανοιχτά παράθυρα, ενώ στον ακαδημαϊκό κήπο, μπροστά από τις κατοικίες των φοιτητών, οι κάτοικοι της πόλης έκαναν βόλτες, απολαμβάνοντας τη μουσική ακαδημαϊκών καλλιτεχνών. Ωστόσο, μετά από αρκετές τέτοιες συναυλίες σταμάτησαν λόγω διαμαρτυρίας των αρχών της μονής Λαύρας. Και μετά από αυτό, όμως, αυτή η φοιτητική ορχήστρα έπαιξε περισσότερες από μία φορές, αλλά όχι δημόσια, αλλά σε διαμερίσματα ακαδημαϊκών καθηγητών, για παράδειγμα, με τον Σ.Κ. Smirnov, F.A. Ο Σεργκιέφσκι και, όπως φαίνεται, ο Α. Φ. Λαβρόφ, όταν είχαν καλεσμένους. Κάποτε, θυμάμαι, ήταν μια τέτοια βραδιά στο F.A. Sergievsky, και, παρεμπιπτόντως, ο αδερφός του N.A. Sergievsky 265 (ο συνονόματος του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Αρχιερέα N.A.S.), ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή επιθεωρητής της Πρακτικής Ακαδημίας Εμπορικών Επιστημών της Μόσχας, ένας αξιόλογος τύπος, ασυνήθιστος, ψυχρός παρών. Ήταν με τη σύζυγό του, Μοσχοβίτη, από οικογένεια εμπόρων. Αξιοσέβαστοι άνθρωποι έπαιξαν χαρτιά, και εμείς οι νέοι χορεύαμε στη μουσική της μαθητικής ορχήστρας. Περάσαμε ιδιαίτερα πολλές τέτοιες βραδιές με τον καθηγητή Σ.Κ. Smirnov, ο οποίος είχε πολλές έφηβες κόρες. Η μαθητική ορχήστρα αποτελούνταν από τους: S. I. Miropolsky (αργότερα διάσημος δάσκαλος, † υποδιευθυντής της Συνόδου. Καγκελαρία), N. N. Korsunsky (κουνιάδος του A. F. Lavrov), M. Svetovidov κ.ά. Οι πιο προικισμένοι μαθητές σε αυτό το μάθημα XXV ήταν: S. I. Miropolsky, V. P. Slansky († υπηρετεί στον κρατικό έλεγχο), D. Izvekov (δάσκαλος στο Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης), A. Kudryavtsev († Αρχιερέας, καθηγητής σε ένα από τα πανεπιστήμια της Οδησσού ή του Kharkov, η χήρα Πιεστίβιτς Επίσκοπος Περμ), P. F. Komarov (πτυχιούχος ηθοποιός στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, στη συνέχεια βιβλιοθηκάριος, τέλος ιερέας) 266. Αφεντικά και συνάδελφοι. Ο πραγματικά μεγάλος άγιος, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Drozdov) 267, ο οποίος κατείχε την έδρα της Μόσχας για 46 χρόνια (από το 1821 έως το 1867), ήταν κάτι περισσότερο από ένας απλός ανώτατος ηγέτης για την ακαδημία. Αυτός, θα έλεγε κανείς, έκανε αποκλειστικά εφικτό τον καλό και τον κακό καιρό. Στην εποχή μου, ζώντας τα τελευταία χρόνια της μακράς ζωής του († 19 Νοεμβρίου 1867), ήταν μόνο ο ήλιος, που τον φώτιζε με τη λάμψη του και έπαψε να είναι ο τρομερός κεραυνός που ήταν τα προηγούμενα, προηγούμενα χρόνια της διοίκησης του στην ακαδημία. Εμείς, οι νέοι δάσκαλοι, ακούσαμε μόνο θρύλους προηγούμενων εποχών και κριτικές για το σκληρό καθεστώς του. Αλλά το αξιοσημείωτο είναι ότι ούτε ένας άνθρωπος, ακόμη και από νέους, που συνήθως δεν έχουν την τάση να λατρεύουν τους ηλικιωμένους, δεν έχει ακούσει ποτέ να γίνεται λόγος για αποδυνάμωση των νοητικών του ικανοτήτων, όπως το ότι, λένε, ο γέρος έχει χάσει τα μυαλά του. Η εξαιρετική ευφυΐα και η αυθεντία του στάθηκαν ακλόνητα στο μυαλό της ακαδημίας, θα έλεγε κανείς, υπνωτισμένη από την ιδιοφυΐα του. Συνέχισε να συμμετέχει ενεργά στην ακαδημαϊκή ζωή. Έτσι, όπως και πριν, παρεμπιπτόντως, φρόντισε άγρυπνα να μην βγει τίποτα από την «ακαδημία του» αδύναμο από άποψη υποτροφίας ή άβολο από άποψη λογοκρισίας, είτε ήταν έργα ακαδημαϊκών μέντορα είτε διατριβές φοιτητών. Ως εκ τούτου, οι μεταπτυχιακές (φοιτητικές) διατριβές που στάλθηκαν στην Ιερά Σύνοδο υποβλήθηκαν σε αυστηρότερη λογοκρισία, άμεση εξέταση και ανάγνωση, τουλάχιστον σε αποσπάσματα, στο συνέδριο 268. Ενόψει αυτού, οι ίδιοι οι ακαδημαϊκοί δάσκαλοι έπρεπε να δουλέψουν πολύ σκληρά για να τις φέρουν σε πιο τέλεια μορφή, ώστε μερικές από τις μεταπτυχιακές διατριβές των φοιτητών να ήταν σχεδόν οι μισοί από τους μεταπτυχιακούς φοιτητές των καθηγητών. Απειλήθηκα επίσης με την προοπτική μιας τέτοιας δουλειάς, αλλά δεν χρειάστηκε να ζήσω κάτι τέτοιο, αφού δύο ή τρεις διατριβές που γράφτηκαν για το θέμα μου δεν συμπεριλήφθηκαν στο μεταπτυχιακό. Θυμάμαι επίσης τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για θέματα διατριβών για ακαδημαϊκούς τίτλους. Σε μια από τις συναντήσεις στη συνάντηση ακαδημαϊκών μεντόρων, κατά τη συζήτηση του θέματος αυτών των θεμάτων, ο πρύτανης A.V. Ο Γκόρσκι, σχετικά με θέματα σχετικά με τις οικουμενικές συνόδους, σημείωσε: «Ο Επίσκοπος είναι εναντίον αυτού του είδους θεμάτων, διαπιστώνει ότι οι νέοι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις τους· ποτέ δεν ξέρεις τι έγινε στις οικουμενικές συνόδους». Θυμάμαι πολύ έντονα την τελευταία φράση και μου έκανε εντύπωση πολύ όπως η άποψη, προφανώς, του ίδιου του Μητροπολίτη. Στη συνέχεια, θυμάμαι ένα άλλο περιστατικό που καταδεικνύει ξεκάθαρα την ανησυχία του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το τι βγαίνει από την ακαδημία του από την πένα όχι μόνο φοιτητών, αλλά και καθηγητών. Έρχομαι μια φορά στον επιθεωρητή π. Στον Μιχαήλ, όταν μόλις είχε επιστρέψει σπίτι, τον είδα να ιδρώνει τρομερό, με κατακόκκινο πρόσωπο, σαν να είχε μόλις βγει από το λουτρό, και του είπα: «Μάλλον ήσουν στο λουτρό;» «Ναι», απαντά, «ήμουν πραγματικά στο λουτρό, απλώς όχι σε ένα συνηθισμένο, αλλά στη Φιλαρέτοφσκαγια». Αποδείχθηκε ότι ο π. Ο Μιχαήλ δημοσίευε τότε τα άρθρα του: «Σχετικά με τα Ευαγγέλια και την ιστορία του Ευαγγελίου, σχετικά με το βιβλίο του Ρενάν - Η ζωή του Ιησού» και έπρεπε πρώτα, πριν τα δημοσιεύσει, να διαβάσει το χειρόγραφό του στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που ζούσε εκείνη την εποχή στη Βηθανία, στο μοναστήρι του. Ήταν καλοκαίρι, σε μια από τις συνηθισμένες επισκέψεις του εκεί. Παρεμπιπτόντως, ο π. Ο Μιχαήλ ανέφερε ότι ο Μητροπολίτης πολύ απρόθυμα συμφώνησε με τη δημοσίευση των άρθρων του, φοβούμενος ότι τα μυαλά των αναγνωστών θα μπερδεύονταν από τις απόψεις του Ρενάν για το πρόσωπο του Χριστού Σωτήρος που αναφέρονται σε αυτά. Παρεμπιπτόντως, για τις επισκέψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου στο Sergiev Posad, και από εκεί στη Βηθανία. Σε μια από αυτές τις επισκέψεις - πιθανώς την τελευταία ή την προτελευταία (το 1866 ή το 1867) - ήταν πολύ ευγενικός με την ακαδημαϊκή εταιρεία. Κατά την εισαγωγή, μας είπε: «Χαίρομαι πολύ που βρίσκομαι ξανά ανάμεσά σας, είναι πάντα χαρά για μένα να βρίσκομαι στην ακαδημαϊκή αδελφότητα. Πώς πάνε τα πράγματα με την έκδοση του Εκκλησιαστικού Ιστορικού Λεξικού;» Έδωσε 10.000 ρούβλια για αυτό το λεξικό. Ο πρύτανης απάντησε ότι η επιχείρηση πήγαινε αρκετά επιτυχημένα (; - θα φανεί αργότερα πόσο αληθεύει αυτό). «Συγγνώμη», συνέχισε ο Μητροπολίτης, «θα έπρεπε κι εγώ να συμμετέχω ενεργά σε αυτό το είδος της δουλειάς σας, αλλά λόγω της ηλικίας μου δεν μπορώ· οι δυνάμεις μου έχουν αδυνατίσει». Αν προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν την εντύπωση που απέκτησα όταν εισήχθηκα στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με την ευκαιρία να ζητήσω την ευλογία του για τον γάμο μου (θα συζητηθεί παρακάτω), τότε αυτό θα είναι το μόνο που θα μείνει στις αναμνήσεις μου από αυτήν την αξιόλογη προσωπικότητα. Η τελευταία φορά που τον είδα ήταν σε δημόσια εξέταση τον Ιούνιο του 1867 (εδώ με χτύπησε με τα ασυνήθιστα λαμπρά, ζωηρά μάτια του) και σε ένα δείπνο με αυτή την ευκαιρία στη Λαύρα του, τέσσερις με πέντε μήνες πριν από το θάνατό του (19 Νοεμβρίου 1867 - τότε υπηρετούσα ήδη στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, δεν συμμετείχα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, από την 1η Ιουλίου 637. τελευταίο χρέος σε έναν πραγματικά μεγάλο άγιο). Έτσι, προσωπικά έχω μόνο φωτεινές αναμνήσεις από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Πρύτανης της Ακαδημίας (από τις 23 Οκτωβρίου 1862) π. Ο αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky 269 είναι μια τόσο σπάνια, ασυνήθιστη και πολύπλευρη προσωπικότητα στην επιστημονική του δραστηριότητα και επιρροή που είναι πολύ δύσκολο να δοθεί μια εξαντλητική περιγραφή του με συνοπτικά λόγια. Μια πλήρης και ασυνήθιστα επιτυχημένη, περιεκτική περιγραφή του μπορεί να διαβαστεί σε ένα εξαιρετικό, αριστοτεχνικό δοκίμιο (ο διάδοχος του Evg. Evs. Golubinsky) του καθηγητή S. I. Smirnov (“A.V. Gorsky” - “Theological Bulletin”, 1890, No. 11), και ένα σύντομο, αλλά πολύ εκφραστικό, στο N.P. Gilyarov-Platonov (Συλλογή των έργων του, επιμ. K. P. Pobedonostsev, vol. 2, σελ. 464–465), όπου αυτός ο υπέροχος επιστήμονας και δημοσιογράφος, ένας πολύ αυστηρός και θυμωμένος κριτικός, υποκλίνοντας την προσωπικότητα του A.V., ως «κολοσσιαίας προσωπικότητας», γράφει: «Αυτή η ζωή συνδύαζε ως μοναχικό καθηγητή. ασκητική ζωή ανθρωπιά και ετοιμότητα να υπηρετήσουν τους πάντες με τις γνώσεις και τα έργα τους - αυτό ήταν απίθανο να συμβεί ξανά Ήταν η δημιουργία ενός ειδικού πνευματικού συστήματος κατά τη γνωστή περίοδο της Ακαδημίας της Μόσχας. Ο Γκόρσκι είχε προηγηθεί από το πρωτότυπό του - F.A. Golubinsky, με την ίδια άβυσσο ευρυμάθειας, με βαθιά σκέψη και όχι μόνο την απουσία ματαιοδοξίας, αλλά με ταπεινοφροσύνη, για την οποία είναι δύσκολο να σχηματιστεί καν μια ιδέα». Συμμετέχοντας πλήρως σε αυτή την εύστοχη και απόλυτα σωστή περιγραφή, θα προσθέσουμε λίγα μόνο λόγια για αυτόν ως πρύτανη της ακαδημίας. A.V. Ο Γκόρσκι ήταν αναντικατάστατος, ιδανικός θα έλεγε κανείς, πρύτανης της ακαδημίας ως επιστημονικός της ηγέτης, κάτι που όμως φαίνεται ξεκάθαρα από όλο αυτό το κεφάλαιο των απομνημονευμάτων μας. Ως διαχειριστής, δεν διακρίθηκε από τέτοιου είδους ικανότητες, είχε ακόμη και ελλείψεις σε αυτό το θέμα, αλλά αυτά τα μικρά ελαττώματα καλύφθηκαν πλήρως από τα τεράστια πλεονεκτήματα του μυαλού και της καρδιάς ενός αξέχαστου γέρου, ενός μεγάλου επιστήμονα και μιας εξαιρετικής ευγένειας ανθρώπου. Αντιμετώπιζε τους φοιτητές με μεγάλη συγκατάβαση, αλλά αυτή η φαινομενική αδυναμία του οδήγησε στο γεγονός ότι οι φοιτητές φοβούνταν να κάνουν οτιδήποτε για να στενοχωρήσουν τον πρύτανη τους - «μπαμπά», όπως τον αποκαλούσαν συνήθως, και στις φάρσες τους συχνά σταματούσαν ο ένας τον άλλον με τις λέξεις: «Αν το μάθει ο μπαμπάς, θα κλάψει». Όπως είδαμε παραπάνω, επέτρεψε ακόμη και στη μαθητική ορχήστρα να παίζει κομμάτια σε φοιτητικές αίθουσες με ανοιχτά παράθυρα. Είδαν επίσης ότι η άδεια αυτή ανακλήθηκε λόγω διαμαρτυρίας των αρχών της Λαύρας. Ο τελευταίος είχε, φυσικά, αρκετά επαρκείς λόγους γι' αυτό. Ταυτόχρονα, όμως, υπήρχε και ένας ορισμένος ανταγωνισμός μεταξύ Λαύρας και Ακαδημίας, ένας ανταγωνισμός που έγινε αισθητός σε πολλές άλλες περιπτώσεις, κάτι που είναι πολύ φυσικό όταν δύο διαφορετικοί ανεξάρτητοι θεσμοί συνυπάρχουν σε έναν περίβολο. Και ο πρύτανης Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι, παρ' όλη την πραότητα, την ταπεινοφροσύνη και τη γαλήνη του, δυσκολευόταν να διατηρήσει καλές σχέσεις με τις αρχές της Λαύρας, οπότε από καιρό σε καιρό του διέφευγε η φράση: «Δεν ξέρω τι να κάνω με τη Λαύρα». Η θέση του ήταν ακόμη πιο δύσκολη γιατί τότε στη Λαύρα επικεφαλής ήταν ένας πολύ επιδραστικός αντιβασιλέας, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, ο οποίος είχε μεγάλη βαρύτητα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος ήταν εχθρικός προς την ακαδημία και για κάποιους προσωπικούς λόγους 270. Προς το καθηγητικό σωματείο, συμπεριλαμβανομένων των κατώτερων μελών του, νεαρών εργένηδων, πρύτανη A.V. Μου φέρθηκε εξαιρετικά ευγενικά και εγκάρδια. Δεν αποκάλυψε δεσποτικές τάσεις στο ακαδημαϊκό συμβούλιο, δίνοντας, όπως έλεγαν τότε, πολλά περιθώρια για την επιρροή και την εμπειρία του τότε γραμματέα του συμβουλίου, του γηραιότερου καθηγητή μετά από αυτόν, E. V. Amfiteatrov, που τότε τον αποκαλούσαν «μεγάλο» της ακαδημαϊκής διοίκησης. Και μια τέτοια συμμόρφωση του πρύτανη εξυπηρετούσε, χωρίς αμφιβολία, μόνο υπέρ της επιτυχημένης πορείας των διοικητικών ακαδημαϊκών πραγμάτων. Το μόνο αρκετά ευαίσθητο ελάττωμά του ήταν η εξαιρετική του καχυποψία - βραδύτητα και αναποφασιστικότητα στη διατήρηση των ακαδημαϊκών δημοσιεύσεων. Αυτές οι ιδιότητές του καθορίστηκαν, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, από την ακραία επιστημονική του ευσυνειδησία και ακρίβεια και εν μέρει από την επιρροή της ανελέητης κριτικής του Φιλάρετου. Η έκδοση ενός ακαδημαϊκού περιοδικού – «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων» – σχεδόν σταμάτησε, τα βιβλία του εκδίδονταν ατημέλητα, δύο ή τρία το χρόνο. Ο βαθμός στον οποίο η έλλειψη υλικών πόρων και οι αδύναμες συνδρομές επηρέασαν αυτό είναι άγνωστο. Τότε δεν έγινε λόγος γι' αυτό και η ευθύνη βαρύνει εξ ολοκλήρου τον πρύτανη. Το αναφερόμενο εκκλησιαστικό-ιστορικό λεξικό, που συνέλαβε ο A.V. ο ίδιος, όπως δήλωσε στην επετειακή του ομιλία με αφορμή τον εορτασμό των 50 χρόνων της ακαδημίας (το 1864), δεν προχώρησε καθόλου. Καθηγητές διαφόρων επιστημών εκπροσώπησαν τον π. στον πρύτανη αλφαβητικούς καταλόγους πραγματειών που επρόκειτο να συμπεριληφθούν στο λεξικό, αλλά όλα αυτά έπεσαν στη λήθη. Με την ευκαιρία αυτή, θυμόμαστε έντονα την ακόλουθη χαρακτηριστική σκηνή - στο διαμέρισμα του πρύτανη, σε μια από τις γιορτές, όταν η ακαδημαϊκή εταιρεία, σύμφωνα με το έθιμο, συγκεντρώθηκε στο χώρο του μετά τη λειτουργία. Ο O. Rector, A.V., κάθεται στον καναπέ, και στις καρέκλες γύρω από το τραπέζι είναι οι παλαιότεροι καθηγητές, μεταξύ των οποίων και ο P.S. Καζάνσκι. Εμείς, εντελώς ή σχετικά νέοι, συμπεριλαμβανομένων των A.F. Lavrov (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Alexy), V.N. Potapov, P.I. Gorsky, N.K. Sokolov, σταθείτε σε μια ομάδα όχι μακριά από τους παλαιότερους καθηγητές. Κοντά μας βρέθηκε και ο τότε ακαδημαϊκός μας γιατρός, ο Nil Petr. Strakhov (που έφερε το παρατσούκλι μας "Frivolous Nile"). Ξαφνικά, μεταξύ των παλαιότερων καθηγητών, γίνεται λόγος για ένα εκκλησιαστικό ιστορικό λεξικό, γιατί δεν ιδρύεται αυτή η έκδοση και, παρεμπιπτόντως, για το περιοδικό «Δημιουργίες Αγίων Πατέρων», γι' αυτό και διεξάγεται λανθασμένα. Τότε ο P. S. Kazansky, δείχνοντας το χέρι του στον πρύτανη, με ζωντάνια, φαίνεται ακόμη και όρθιος, παρατηρεί: "Είναι δικό του λάθος, αυτός είναι η αιτία των πάντων" (αυτά τα λόγια είναι χαραγμένα με κυριολεκτική ακρίβεια στη μνήμη μου). Ο πιο ευγενικός A.V., από τη φύση του «ζωηρού, εύφλεκτου ταμπεραμέντου, που μερικές φορές δεν μπορούσε να αντισταθεί σε ένα ξέσπασμα θυμού ή σε έκφραση ενόχλησης» (η δική του ομολογία στο ημερολόγιό του), σε αυτά τα λόγια P.S. Ο Κ-Γκο κοκκίνισε πολύ, κάθισε ακόμη και στον καναπέ και άρχισε να δικαιολογείται θερμά. Έτσι προέκυψε ένα μάλλον θυελλώδες σκηνικό, το οποίο επεσήμανε ο γιατρός που στεκόταν δίπλα μας, Ν.Π. Ο Στράχοφ, σημείωσε: «Τώρα (ο A.V. Gor. και ο P.S. Kaz.) μαλώθηκαν, μετά θα αρρωστήσουν και μετά θα με τραβήξουν κοντά τους: λένε, κάνε με, και τι να βάλω, για παράδειγμα, με τον Π. Σιμ. Καζ., όταν δεν υπάρχει τίποτα μέσα του, όλα έχουν σαπίσει, υπονοώντας τους παλιούς καθηγητές. Αυτή η σκηνή, βέβαια, δεν διέκοψε σε καμία περίπτωση τις μακροχρόνιες φιλικές σχέσεις των παλιών συναδέλφων - του πρύτανη και του Π.Σ.Κ., που και οι δύο διακρίνονταν για την αρχοντιά και την ειλικρίνεια του χαρακτήρα τους, με την εξαιρετική ευγένεια του A.V. Ζ. Αυτή η χαρακτηριστική σκηνή απεικονίζει καλά την τότε δομή της ακαδημαϊκής ζωής της Μόσχας και ταυτόχρονα αποδεικνύει την παλιά αλήθεια ότι ακόμη και ο ήλιος έχει κηλίδες. Η σκέψη υποδηλώνει ακούσια μια σύγκριση του πρύτανη της Μόσχας, Αρχιερέα A.V. Γκόρσκυ, με τους τότε πρυτάνεις της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης - Αιδ. Ioannikiem και Av. John (Sokolov; † Επίσκοπος Smolensk). Τι τεράστια διαφορά μεταξύ τους! Ο επιθεωρητής, απλός καθηγητής Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (Λούζιν) 271, ο οποίος απολάμβανε μεγάλη προσοχή και σεβασμό από τους μαθητές ως καλός, εύγλωττος καθηγητής της Αγίας Γραφής, δεν απολάμβανε την ίδια συμπάθεια μεταξύ όλων των μελών του στην ακαδημαϊκή εταιρεία. Κάποιοι είχαν αμφιβολίες για την ειλικρίνεια και κυρίως την ειλικρίνειά του. Ωστόσο, πολλά από την άποψη του τελευταίου, φαίνεται, θα πρέπει να αποδοθούν περισσότερο στην παιχνιδιάρικη διάθεση και τη φαντασία του παρά σε ελλείψεις ηθικού χαρακτήρα. Αντιμετώπιζε πολύ σωστά τους συναδέλφους του, ακόμη και τους νεότερους, τον πρύτανη με μεγάλο σεβασμό και τον αρχιερέα με σεβασμό για τον βαθμό του αρχιμανδρίτη, ώστε στις σπάνιες, όμως, κοινές θείες ακολουθίες μαζί του, τον έβαζε σε επίπεδο με τον εαυτό του, όπως οι επίσκοποι στέκονται στην εκκλησία στη συναυλία τους. Ο μεγαλύτερος μετά τον πρύτανη, τακτικός καθηγητής γενικής λογοτεχνίας Egor Vasilievich Amfiteatrov 272, είχε τεράστια επιρροή στους μαθητές ως πολύ ταλαντούχος, υπέροχος, εύγλωττος καθηγητής λογοτεχνίας και μεγάλο βάρος και εξουσία στην ακαδημαϊκή εταιρεία. Διακρίθηκε από έναν αποφασιστικό, σταθερό, μάλλον περήφανο χαρακτήρα. Δεν τον αγαπούσαν όλοι μεταξύ των καθηγητών, αλλά όλοι τον σέβονταν. Ο Pyotr Simonovich Kazansky 273, ένας απλός καθηγητής της γενικής ιστορίας του πολίτη, ένας πολύ αξιοσέβαστος, γνώστης επιστήμονας, γνωστός για τις πολυάριθμες πολύτιμες δημοσιευμένες εργασίες του, δυστυχώς δεν έτυχε της δέουσας προσοχής των φοιτητών. Αυτό απέτρεψε ο ακραίος πόνος του, που αναφέρθηκε ήδη παραπάνω. Οι μαθητές είπαν χαριτολογώντας γι 'αυτόν ότι δεν διάβαζε, αλλά «έβγαζε τις διαλέξεις του». Δυστυχώς για αυτόν, με εξαιρετικά κακή υγεία, ήταν παθιασμένος καπνιστής. καθισμένος στο διαμέρισμά του, δεν έβγαλε το πίπες του από το στόμα του, έτσι ώστε το διαμέρισμά του ήταν γεμάτο καπνό, και ανάμεσα στα σύννεφα δεν φαινόταν σχεδόν καθόλου ο σεβαστός καθηγητής. Τον διέκρινε η θρησκευτικότητα και η αμεσότητά του, η ειλικρίνεια του χαρακτήρα του, όπως φαίνεται από τη σκηνή στο διαμέρισμα του πρύτανη που περιγράφεται παραπάνω. Αντιμετώπιζε όλα τα μέλη της εταιρείας πολύ ευγενικά και απολάμβανε την αγάπη και το σεβασμό όλων των συναδέλφων του. Sergei Konstantinovich Smirnov 274, απλός καθηγητής της ρωσικής πολιτικής ιστορίας, επίσης ένας από τους παλαιότερους καθηγητές, πολύ εργατικός και ταλαντούχος επιστήμονας, συγγραφέας πολυάριθμων εργασιών και μελετών για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων, κυρίως για την ιστορία των ακαδημιών (σλαβο-ελληνο-λατινική και Μόσχα), η Trinity-Sergius και άλλα δημοφιλή μνημεία της εκκλησίας, η εκκλησία Trinity-Sergius Lastervra μεταξύ των μαθητών. Σύμφωνα με φήμες, τους συνεπήρε με τις διαλέξεις του, γεμάτες περιέργειες και πικάντικες λεπτομέρειες, που επέλεξε ο ίδιος από τα χρονικά, σκόπιμα για να κεντρίσει την προσοχή των ακροατών. Το κοινό του, έλεγαν τότε, ήταν πάντα γεμάτο. Στην εταιρεία ήταν ένας πολύ ευέλικτος συνάδελφος, φιλικός και φιλόξενος με όλους. Γέλασαν όμως μαζί του γιατί ήταν φίλος και με τους μοναχούς της Λαύρας, προσδοκώντας από τον εαυτό του, ως πολύτεκνος, 275 κάποια οφέλη και οφέλη από αυτό. Victor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov 276, τακτικός καθηγητής μεταφυσικής και ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας, ο οποίος στη συνέχεια ηγήθηκε των καθηγητών φιλοσοφικών επιστημών στην ακαδημία, άξιος διάδοχος του διάσημου φιλόσοφου μας, αρχιερέα F.A. Golubinsky, απολάμβανε επίσης άριστο, αλλά όχι μόνο σεβασμό από τους σπουδαστές και ως ακαδημαϊκό. ως πολύ συμπαθητικό άτομο. Είχε έναν άρτιο, συγκρατημένο και συνάμα ευγενικό χαρακτήρα, αρκετά σωστός σε όλες του τις πράξεις, συγκεντρωμένος και μάλλον σιωπηλός. Nikolai Ivanovich Subbotin 277, σύντροφος V.D. Ο Kudryavtseva ως φοιτητής, εξαιρετικός καθηγητής της ερμηνευτικής και του δόγματος των θρησκειών και των σχισμάτων (θέματα ενωμένα σε ένα τμήμα της Ακαδημίας της Μόσχας), γνωστός μεγάλος ειδικός στο ρωσικό σχίσμα, δεν απολάμβανε τη συμπάθεια της ακαδημαϊκής εταιρείας, εν μέρει χάρη στη φιλία του με τον αναγάπητο πρώην επιθεωρητή (Serdevgi, Respector: † Μητροπολίτης Μοσκόφσκι), εν μέρει επειδή κρατήθηκε αρκετά μακριά της· ήταν κοντά μόνο στον κύκλο των καθηγητών Ε.Β. Amfiteatrova και V.D. Kudryavtsev. Έλκιζε περισσότερο προς τη Μόσχα, στην οποία ο ίδιος ταξίδευε πολύ συχνά, και από εκεί έρχονταν συνεχώς σε αυτόν μερικές μάλλον παράξενες προσωπικότητες από τον σχισματικό κόσμο. Τους έβλεπα συχνά να φεύγουν από το διαμέρισμά του - αντίστοιχους στο δικό μου. Ντυνόταν πολύ καλά, ακόμα και πιο απαλά, και γενικά όλη η εμφάνισή του ξεχώριζε ευνοϊκά από την υπόλοιπη ακαδημαϊκή αδελφότητα, η συντριπτική πλειοψηφία της οποίας δεν έλαμπε με εξωτερικό βερνίκι. Ο αρχιερέας Filaret Aleksandrovich Sergievsky 278, εξαιρετικός και στη συνέχεια απλός καθηγητής ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας, ένας από τους μάλλον στενούς συγγενείς του Μητροπολίτη Φιλάρετου, θεωρούνταν πολύ εμπεριστατωμένος και σοβαρός καθηγητής. Ήταν συγκρατημένος, σιωπηλός χαρακτήρας. Ουσιαστικά έμοιαζε πολύ με τον αδερφό του, N.A. Sergievsky († διαχειριστή της εκπαιδευτικής περιφέρειας Vilna), που αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά, χάρη στο περιβάλλον του, ο χαρακτήρας του δεν μπόρεσε να διαμορφωθεί σε γραφειοκρατική μορφή και παρέμεινε ένας ευγενικός, ευέλικτος συνάδελφος, χωρίς κοινωνικότητα και, ως ένα βαθμό, δεν είχε ποικίλες συμμετοχές και εγκαρδιότητα. Alexander Fedorovich Lavrov-Platonov (μοναστικός Αλέξιος· † Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας) 279, εργένης, και από το 1864 - εξαιρετικός καθηγητής εκκλησιαστικής νομολογίας, βαθύς ειδικός στο θέμα του, ο πιο εξέχων κανονιστής μας, ήταν εμφανισιακά μια πολύ ισχυρή, εντυπωσιακή φιγούρα, στην οποία η ψυχή μου ήταν ευγενική. Ο χαρακτήρας του ήταν σεμνός, ήσυχος, φιλικός, κοινωνικός και γενικά συμπαθής 280. Στο οικογενειακό του περιβάλλον, με τη φιλικότητα της συζύγου του Μ.Ν., ένιωθε εύκολα και καλά. Ήταν επίσης πολύ θρησκευόμενος εκείνη την εποχή, παρακολουθούσε σταθερά όλες τις λειτουργίες και, φαίνεται, σχεδόν μόνος από ολόκληρη την εταιρεία στην εποχή μου, μία ή δύο φορές το χρόνο, έκανε κηρύγματα στην τράπεζα της εκκλησίας της Λαύρας (εκεί τότε, ελλείψει δικής της ακαδημαϊκής εκκλησίας, τελούσαν λειτουργίες από τον ακαδημαϊκό κλήρο), όπως ορίστηκε από τις ακαδημαϊκές αρχές. Προηγουμένως, όλοι οι ακαδημαϊκοί μέντορες ήταν υποχρεωμένοι να κηρύττουν, και ακόμη και στην εποχή μου ανατέθηκαν κηρύγματα σε όλους, αλλά σχεδόν κανείς δεν τα παρουσίαζε. Κάποτε, ως δάσκαλος της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, θεώρησα καθήκον μου να συστήσω τον π. ο πρύτανης μου ανέθεσε το κήρυγμα, αλλά δεν το έκανε κατά τη λειτουργία. Εκτός από τον A.F. L., θυμάμαι, κήρυττε και ο Dm. Φ. Γκολουμπίνσκι. Ο Dmitry Fedorovich Golubinsky 281, γιος του διάσημου φιλοσόφου Αρχιερέα F.A. Golubinsky, εργένης, και στη συνέχεια, από το 1864, ένας συνηθισμένος καθηγητής φυσικής, ήταν πραγματικά ένας άνθρωπος έξω από αυτόν τον κόσμο, αγαπούσε με πάθος το θέμα του, όπως ο συνάδελφός του στην Αγία Πετρούπολη (καθηγητής ακόμη και ο G.I.). Ήταν πολύ αγαπητός στους μαθητές, αν και συχνά τον κορόιδευαν, ενώ ανάμεσά τους υπήρχαν πολλές ιστορίες για τις εκκεντρικότητες του, ειδικά στις εξετάσεις. Έμενε σε ένα ιδιαίτερο διαμέρισμα με τη γριά θεία του. Ήταν πολύ θρησκευόμενος και διακρινόταν και για τη φιλανθρωπία του προς τους φτωχούς. Αρκετές φορές το χρόνο (φαίνεται, τις ημέρες της μνήμης του γονιού και την ονομαστική του εορτή), μαζεύονταν στον χώρο του πλήθη ζητιάνοι, τους οποίους έδινε ελεημοσύνη. Ήταν πολύ φιλικός και εξυπηρετικός με τους συναδέλφους του, αν και έμεινε μακριά τους. Vasily Nikiforovich Potapov 282, πτυχιούχος, και από το 1864 - ένας εξαιρετικός καθηγητής λογικής και νέας φιλοσοφίας, με τον τρόπο του επίσης ένα αρκετά πρωτότυπο άτομο. Προικισμένος καθηγητής, τον διέκρινε φιλοσοφικό βάθος και συγκέντρωση, από τα οποία κατά καιρούς έβγαινε και έδειχνε πολλή εγκαρδιότητα και ένα είδος γλυκιάς αφέλειας. Σε σχέση με τους συναδέλφους του συμπεριφέρθηκε πολύ σωστά και εκμεταλλεύτηκε ανεξαιρέτως τις γενικές συμπάθειές τους. Λάτρευε τη μουσική, αν και, όπως φαίνεται, δεν είχε ιδιαίτερες μουσικές ικανότητες, έπαιζε πιάνο, που μόνος του είχε στο εργένικο μας και μέσα από αυτό ζωντάνεψε κάπως τη μονότονη ζωή μας σε ένα κυβερνητικό περιβάλλον. Pavel Ivanovich Gorsky-Platonov, συνονόματός του, αλλά όχι συγγενής του πρύτανη (συγγενής του καθηγητή P. S. Kazansky, ανιψιός του) 283, εργένης και στη συνέχεια, από το 1867, εξαιρετικός καθηγητής της βιβλικής ιστορίας και της εβραϊκής γλώσσας, ένας πολύ αξιοσέβαστος επιστήμονας στην πλειονότητά του. συναδέλφων, λόγω κάποιων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα του. Nikolai Kirillovich Sokolov 284, συγγενής του πρύτανη A.V.G. (ο ξάδερφός του), πτυχιούχος, και από το 1865 - εξαιρετικός καθηγητής σύγχρονης εκκλησιαστικής ιστορίας. με μεγάλο ταλέντο, ήταν, όπως λένε, ένας άνθρωπος με λάμψη στην ψυχή του. Είχαμε μεγάλη φιλία μαζί του. Δυστυχώς, κατά καιρούς υπέφερε από την αδυναμία που χαρακτηρίζει πολλούς στη Ρωσία και εγώ, ως πολύ κοντινός του άνθρωπος, χρειάστηκε να υπομείνω πολλές δύσκολες στιγμές, για τις οποίες, μετά το πέρας της κρίσης, ανταμείφθηκα με εκδηλώσεις της ένθερμης, αφοσιωμένης φιλίας του. Στη συνέχεια, από το 1867, έγινε καθηγητής εκκλησιαστικού δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, δήλωσε με πολυάριθμα, ταλαντούχα έργα σχετικά με αυτό το θέμα, μεταξύ άλλων, διεξήγαγε μια έντονη συζήτηση με τον καθηγητή A.F. Lavrov για το φλέγον τότε ζήτημα της μεταμόρφωσης του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Είναι εξαιρετικά λυπηρό το γεγονός ότι ο Ν.Κ. Ο Σοκόλοφ πέθανε τόσο νωρίς (1874). Ο Evgeny Evsigneevich Golubinsky 285, συνονόματός του, αλλά όχι συγγενής του Αρχιερέα F.A. Golubinsky, ο οποίος έλαβε αυτό το επώνυμο στη μνήμη του διάσημου συμπατριώτη του, με τη σειρά του, έγινε αργότερα ο ίδιος διασημότητα, ως συγγραφέας σημαντικών έργων για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τέλειωσε τη ζωή του (7 Ιανουαρίου 1912) ως απλός ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών. Την εποχή που περιγράφηκε, ο Eug. Evs. ήταν ένας νεαρός εργένης, ένας σπουδαίος πρωτότυπος, 286 ένας μη κοινωνικός, συγκρατημένος επιστήμονας της πολυθρόνας, όχι χωρίς σκληρότητα στους τρόπους του. Στην ουσία όμως ήταν πολύ καλοσυνάτος? μια σκληρή λέξη σχεδόν πάντα τελείωνε με ένα βουητό, κάπως παιδικά αφελές γέλιο. Μια εξαιρετική και πολύ πλήρης και σωστή περιγραφή του μπορεί να διαβαστεί στο δοκίμιο του διαδόχου του στο τμήμα και συγγενή του, καθηγητή S.I. Smirnov (πιθανότατα στο «Θεολογικό Δελτίο», 1912, έχουμε μια ξεχωριστή ανατύπωση στο χέρι). Pyotr Makarovich Khupotsky 287, φοιτητής φίλος του A. M. Ivantsov, πτυχιούχος πειραματικής ψυχολογίας και ηθικής φιλοσοφίας (3ο τμήμα φιλοσοφίας· υπήρχαν μόνο δύο από αυτούς στην Ακαδημία μας της Αγίας Πετρούπολης), ένας προικισμένος άνθρωπος, αλλά, δυστυχώς, ήταν επιρρεπής σε αδυναμία στα αλκοολούχα ποτά μέχρι που του σέρβιραν τα αλκοολούχα ποτά18. κοινωνικότητα και καλοσυνάτος χαρακτήρας. Τον βρήκε σε όλα τα μέρη που μαζεύονταν οι συνάδελφοί του, είχε καλή φωνή και με μεγάλη προθυμία τραγουδούσε παρέα όταν του ζητούσαν. Ιερομόναχος Ιωάννης (Μητροπολίτης) 288, Πτυχιούχος Αρχαίας Εκκλησιαστικής Ιστορίας, διάδοχος στο τμήμα του Καθηγητή A.V. Gorsky και φοιτητής φίλος του Κιέβου καθηγητές A. Voronov και F. Ternovsky, και ο καθηγητής της Αγίας Πετρούπολης M.I. Ο Karinsky, δεν θεωρήθηκε ιδιαίτερα προικισμένος. Ήταν ένας καλοσυνάτος άνθρωπος, που όμως δεν είχε τακτ γενικά και στη στάση του απέναντι στους μαθητές ειδικότερα, γιατί ο επιθεωρητής π. Ο Μιχαήλ δεν βρήκε δυνατό να του προσφέρει τη θέση του βοηθού του, αλλά με έπεισε επίμονα να το αποδεχτώ 289. Από το 1864, άλλα τρία άτομα από πρώην μαθητές μου αποδείχθηκαν συνάδελφοί μου. Alexander Alekseevich Smirnov 290, εργένης πατερικής, αδελφός του αρχιερέα P. A. Smirnov († πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής στην Ιερά Σύνοδο), εξέχων, εκπρόσωπος στην εμφάνιση, άνθρωπος με αρκετά υψηλή γνώμη για τον εαυτό του. Alexander Petrovich Smirnov 291 (συνονόματός του A. A. Smirnov), πτυχιούχος πειραματικής ψυχολογίας, θεωρείται πιο ταλαντούχος από τον συνονόματο του. Ο A.P. Sm-v ήταν P.M. Ο διάδοχος του Khupotsky στο τμήμα. ήταν ένας σεμνός άνθρωπος, με συμπαθητικό χαρακτήρα και δεν ήταν χωρίς τις αδυναμίες του προκατόχου του, αν και σε ασύγκριτα μικρότερο βαθμό. Ο Νικολάι Γιακόβλεβιτς Φορτίνσκι 292, πτυχιούχος Μαθηματικών, διακρινόταν για τη σεμνότητα, την καλή του φύση και τον ευγενικό χαρακτήρα του και απολάμβανε τη συμπάθεια όλων των συναδέλφων του. Η ζωή της ακαδημαϊκής εταιρείας ήταν συγκεντρωμένη αποκλειστικά μέσα της, περιορισμένη στην αμοιβαία επικοινωνία των μελών της. Δεν υπήρχε άλλη κοινωνία στο Posad, και ως εκ τούτου οι ακαδημαϊκοί δάσκαλοι έπρεπε να ζουν σε πολύ στενή επικοινωνία μεταξύ τους. Ενώ ο Pyotr Spiridonovich Delitsyn ζούσε, η ακαδημαϊκή εταιρεία αντιπροσώπευε ένα ενιαίο σώμα που είχε μια μόνο ψυχή μέσα του. Όλοι πήγαν σε αυτόν τον ακαδημαϊκό πατριάρχη, και ο παλιός και ο νέος καθηγητής, και όλοι μαζεύτηκαν γύρω του. Λέγεται ότι ο Π. Σ. Δελίτσιν είχε ακόμη και ένα δωμάτιο με πολλά κρεβάτια στο διαμέρισμά του, σχεδιασμένο ειδικά για επισκέπτες καθηγητές, κυρίως νέους εργένηδες, που έμεναν στο ακαδημαϊκό κτίριο, όταν μετά τις 10 το βράδυ δεν μπορούσαν να μπουν στα διαμερίσματά τους λόγω των κλειδωμένων πυλών της Λαύρας. Ξυπνώντας το πρωί ο Γέροντας Π.Σ.Δ. συνήθως έκανε στους υπηρέτες μια λακωνική ερώτηση: «Υπάρχει κανείς;» «Υπάρχουν», απάντησε εκείνη, «δύο ή τρεις». «Λοιπόν, τότε καλέστε τους για τσάι όταν ξυπνήσουν». Και μετά, όταν οι καλεσμένοι της νύχτας έφτασαν για τσάι, άρχισε μια φιλική, χαλαρή συζήτηση μεταξύ του πιο έγκυρου, τιμώμενου καθηγητή-οικοδεσπότη και των, συχνά πολύ νεαρών, καλεσμένων του, που ένιωθαν σαν να βρίσκονταν στο σπίτι των γονιών τους. Όλα αυτά όμως ήταν ήδη στο παρελθόν. Την εποχή μου, η πρόβλεψη του επιθεωρητή, Fr. Μιχαήλ, για τον οποίο μίλησε στην πρώτη μου συνάντηση μαζί του - σχετικά με την κατάρρευση της ακαδημαϊκής εταιρείας. Σύντομα σχηματίστηκαν διάφοροι κύκλοι, οι οποίοι αργότερα (όμως, μετά την αποχώρησή μου από την ακαδημία) μετατράπηκαν σε κόμματα, τα οποία, σύμφωνα με φήμες, ήταν αρκετά αντίθετα μεταξύ τους, ειδικά από την εισαγωγή του καταστατικού του 1869, με συνεδριάσεις του συμβουλίου, παραρτήματα, συζητήσεις κ.λπ. Δύο ήταν οι βασικές. Το πρώτο αποτελούνταν μόνο από τέσσερα άτομα: E.V. Amfiteatrova, V.D. Kudryavtsev, N.I. Subbotin και ο γιατρός N.P. Στράχοφ. Ήταν, ας πούμε, ένας αριστοκρατικός κύκλος. Επικεφαλής του ήταν ο Ε.Β. Αμφιθέατρα, ένας άνθρωπος με δυνατό χαρακτήρα, που έδωσε και εδώ τον δικό του τόνο. Αυτός και ο V.D. Ο Kudryavtsev ήταν κουνιάδοι, παντρεμένοι με δύο αδερφές και στην αρχή έζησε στο ίδιο σπίτι (E.V. Amph-va), μέχρι που ο V.D. Ο Kudryavtsev έχτισε το δικό του. Ο N. I. Subbotin, μέσω της μαθητικής του συνεργασίας με τον V. D. Kud και από συμπάθεια για την οικογένεια του E. V. Amph-va, έλκεται επίσης προς αυτόν τον κύκλο. Ο δεύτερος κύκλος είχε ως κέντρο την «πολιτειακή αυλή» - το μοναστήρι. Αυτός ο κύκλος περιελάμβανε αυτούς που ζούσαν σε αυτό το σπίτι: τον εξαιρετικό καθηγητή F.A. Sergievsky, τον A.F. Lavrov και τον εργένη P.I. Gorsky 293, ο κύριος ηγέτης αυτού του κύκλου. Δίπλα του ήταν: ο καθηγητής Σ.Κ. Ο Smirnov, που έμενε κοντά στο εν λόγω σπίτι, και ο επιθεωρητής Fr. Ο Μιχαήλ (Λούζιν), ο οποίος, όπως έλεγαν τότε, στάθηκε σε κάποια αντίθεση με τον Ε.Β. Ο Αμφιθεάτροφ στο ακαδημαϊκό συμβούλιο, και ήταν επίσης φίλος με τους συμφοιτητές του - τον F.A. Sergievsky και τον A.F. Lavrov, ειδικά με τον τελευταίο. Όσοι έζησαν ως ερημίτες δεν ανήκαν σε κανένα κύκλο: P. S. Kazansky, Dm. Fed. Golubinsky και Evg. Evs. Golubinsky, τελικά είμαστε οι κάτοικοι του κτιρίου του εργένη: V.N. Ποταπόφ, Ν.Κ. Sokolov, P.M. Khupotsky, A.L. Katansky, A.A. Ο Smirnov (ένας άλλος Smirnov, ο Al. Petr., ήταν παντρεμένος και έμενε σε ιδιωτικό διαμέρισμα) και η N.Ya. Φορτίνσκι. Ήμασταν εξίσου πρόθυμοι να επισκεφτούμε μέλη της οικογένειας που ανήκαν και στους δύο κύκλους, αρκεί να υπάρχει κάποια ευκαιρία να περάσουμε το βράδυ ευχάριστα και χωρίς ιδιαίτερη βαρεμάρα. Εμείς, οι άγαμοι κάτοικοι του κτιρίου, είχαμε πολύ στενή αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ μας, υπήρχε ένα είδος ξενώνα, επισκεπτόμασταν συνεχώς, κάθε μέρα, μερικές φορές πολλές φορές, με εξαίρεση τον Ν.Ι. Ο Σουμποτίν, που απέφευγε την επικοινωνία μαζί μας, από τον οποίο αποφεύγαμε κι εμείς, και εν μέρει ο ακοινώνητος Ευγ. Evs. Ο Γκολουμπίνσκι, ο οποίος, ωστόσο, πολύ σύντομα έφυγε από το κτήριο μας, μετακομίζοντας σε μια κρατική αυλή, η οποία, παρεμπιπτόντως, σημειώνω, μου έδωσε την ευκαιρία να καταλάβω το διαμέρισμά του. Οι πιο φιλικές μου σχέσεις ξεκίνησαν με τον Β.Ν. Ποταπόφ και, συγκεκριμένα, με τον Ν.Κ. Σοκόλοφ. Ο πρώτος έλκονταν από τον πολύ συμπαθητικό, ευγενή χαρακτήρα του και τον δεύτερο από την πολύ παρόμοια διάθεσή μας. Γεγονός είναι ότι και οι δύο βαριόμασταν πολύ στο Posad, εγώ, αφού ζούσαμε σε πόλεις όπως το Nizhny Novgorod και η Αγία Πετρούπολη, αυτός - μετά από δύο χρόνια ζωής στο εξωτερικό, κυρίως στο Λονδίνο, όπου πήγε το 1861, πρώτα ως δάσκαλος στο σπίτι στην οικογένεια του διάσημου ναυάρχου E.V. Putyatin, και στη συνέχεια ήταν εκεί σε ένα επιστημονικό ταξίδι για να προετοιμαστεί για την κατάληψη του νεοάνοιξε, το 1863, στην Ακαδημία της Μόσχας, Τμήμα Νέας Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Την ώρα της άφιξής μου στο Ποσάντ, ο Ν.Κ. Ο Σοκόλοφ είχε μόλις επιστρέψει από ένα ταξίδι στο εξωτερικό και κατέλαβε νέο τμήμα, αντί για το προηγούμενο (ρωσική εκκλησιαστική ιστορία). Έτσι, αποδείχθηκε ότι υπήρχε μια ακόμη περίσταση που μας έφερε πιο κοντά: και οι δύο πάλι, αν και σε διαφορετικά τμήματα. Μυαλό ζωηρό, όχι χωρίς ποιητική ανατροπή, καυτό ταμπεραμέντο, μεγάλη κοινωνικότητα του Ν.Κ.Σ. Με τράβηξε πολύ. Συναντήσεις και γνωριμίες. Τον Αύγουστο του 1864, η Μεγάλη Δούκισσα Έλενα Παβλόβνα, γνωστή προστάτιδα της εκπαίδευσης και το κέντρο του κύκλου που συγκεντρώθηκε γύρω της, επισκέφτηκε την ακαδημία. Συγκεντρώθηκαν στην ακαδημαϊκή αίθουσα, όπου της παρουσιάστηκε η ακαδημαϊκή εταιρεία, συμπεριλαμβανομένου του ατόμου που έγραψε αυτές τις γραμμές. Η Μεγάλη Δούκισσα, όταν με σύστησε ως δάσκαλο της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, προφανώς εντυπωσιάστηκε από την πλήρη ασυμφωνία μεταξύ της εμφάνισής μου και της φύσης του αντικειμένου της διδασκαλίας μου. Δεν μπόρεσε να συγκρατήσει το χαμόγελο στο πρόσωπό της, βλέποντας έναν πολύ νεαρό αρχαιολόγο, που δεν είχε την παραμικρή στιβαρότητα στη φιγούρα, τουλάχιστον με κάθε τρόπο αντίστοιχο με την ειδικότητα της δουλειάς του. Το 1865, στο διαμέρισμα του πρύτανη, ακαδημαϊκοί δάσκαλοι παρουσιάστηκαν στον νέο προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δμ. Ανδρ. Ο Τολστόι, που μόλις είχε διοριστεί, ήταν τότε νέος, ζωντανός και μας φαινόταν λίγο αξιοσέβαστος για την υψηλή θέση που κατείχε. Για κάποιο λόγο (πιθανώς σε σχέση με το πρόσφατα δημοσιευμένο έργο του Κόμη Τολστόι - Le Catholicisme en Russie, 1863 - έργο στο οποίο, παρεμπιπτόντως, οφείλει το διορισμό του στη θέση του Γενικού Εισαγγελέα), άρχισε η συζήτηση για το έργο του Pichler, που μόλις είχε δημοσιευτεί το 1864, για την ενοποίηση της Εκκλησίας. Count Dm. Ανδρ. ρώτησε: είναι γνωστό αυτό το δοκίμιο στην ακαδημία; Με την ευκαιρία αυτή, ο A.V. Ο Γκόρσκι, όχι χωρίς ορατή ευχαρίστηση, ανέφερε ότι όχι μόνο ήταν γνωστό, αλλά ότι υπήρχε ήδη μια σημείωση για αυτό το έργο σε ένα έντυπο άρθρο ενός εργένη, δηλαδή του Α. Κατάνσκι, και μου έδειξε. Σημειωτέον ότι ο μεγάλος μας βιβλιόφιλος π. ο πρύτανης, αμέσως, μόλις βγήκε αυτό το δοκίμιο, το έγραψε και γνωρίζοντας για τη διατριβή μου στο ίδιο θέμα, μου το έδωσε. Και έγραψα ένα άρθρο για την Ορθόδοξη Επιθεώρηση (1865, Ιανουάριος και Φεβρουάριος), με τίτλο «Το ζήτημα της ενοποίησης των Εκκλησιών, η ιστορία των προσπαθειών επίλυσής της και η μελλοντική της μοίρα», όπου, παρεμπιπτόντως, έβαλα μια σύντομη βιβλιογραφική σημείωση για το βιβλίο του Pichler, το οποίο εκδόθηκε ξανά στο εξωτερικό. Το κύριο περιεχόμενο του άρθρου ήταν μια αναθεωρημένη εισαγωγή στη μεταπτυχιακή μου εργασία (βλ. Κεφάλαιο III). Παρεμπιπτόντως, για τα έντυπα έργα μου. Τα πρώτα μου δημοσιευμένα έργα, με τα οποία έκανα το ντεμπούτο μου στον λογοτεχνικό τομέα, ήταν δύο άρθρα στην εφημερίδα «Den», που δημοσιεύτηκε στη συνέχεια από τον διάσημο σλαβόφιλο I. S. Aksakov: «Ποια είναι η σημασία της διάδοσης του διαφωτισμού μεταξύ του ρωσικού λαού για τη μελλοντική μοίρα του ρωσικού σχίσματος» (1864, December), «On the move of θρησκευτική σκέψη της Ρωσίας». Ακολούθησαν τα δύο προαναφερθέντα άρθρα στο Orthodox Review (1865). Εν μέρει σε σχέση με αυτές τις πρώτες εμπειρίες της δημοσιογραφικής μου δραστηριότητας, έκανα και γνωριμίες στη Μόσχα. Από αυτά τα πιο ενδιαφέροντα ήταν αυτά με Ι.Σ. Aksakov και N.P. Γκιλιάροφ-Πλατόνοφ. Επισκέφτηκα τον Ι.Σ. Ο Ακσάκοφ πολλές φορές. Αποφάσισα να στείλω το πρώτο μου άρθρο για το σχίσμα στον εκδότη της εφημερίδας «Den» (που ήταν μια κάπως αλλοιωμένη εκδοχή του μαθητικού μου δοκιμίου που γράφτηκε στο ίδιο θέμα), για να το πω τυχαία: στο χειρόγραφό μου δεν ανέφερα ούτε το επίθετό μου ούτε τη διεύθυνσή μου. Το άρθρο, ωστόσο, δημοσιεύτηκε, μετά από το οποίο έστειλα στον I. S. Ak-vu μια επιστολή αναφέροντας το όνομα και τη διεύθυνσή μου. Μου απάντησε με μια πολύ ενδιαφέρουσα επιστολή 294, και μετά ήρθα κοντά του για να τον συναντήσω προσωπικά και να λάβω μια αμοιβή. Τον επισκέφτηκα πολλές ακόμη φορές, με αφορμή τη δημοσίευση του δεύτερου άρθρου. Παρεμπιπτόντως, ο I. S. Aksakov παραπονέθηκε πολύ για την άδικη στάση των αρχών της Αγίας Πετρούπολης απέναντί ​​του και ζήτησε συγγνώμη για τη μέτρια πληρωμή για τα άρθρα μου, επικαλούμενος οικονομικές δυσκολίες στην έκδοση της εφημερίδας, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, απορρόφησε τα προσωπικά του κεφάλαια. Σε σχέση με αυτή τη γνωριμία υπήρχε κάτι άλλο που δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρον. Έπρεπε να συναντήσω, κάτω από μάλλον πρωτότυπες συνθήκες, μια από τις πιο αξιόλογες λογοτεχνικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής, τον Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov, ο οποίος ήταν τότε διευθυντής του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας 295. Άκουσα πολλά για αυτόν από συναδέλφους, αλλά δεν τον γνώριζα προσωπικά. Ξαφνικά μια μέρα έρχεται ο ίδιος σε μένα, στο διαμέρισμα του εργένη μου. Αποδείχθηκε ότι είχε ακούσει για μένα από τον Ι.Σ. Aksakov και ήθελε να με γνωρίσει. Ανάμεσα στις συνομιλίες με τον απροσδόκητο καλεσμένο, με εξέπληξε η μεγάλη ποικιλία των γνώσεών του, 296 η πρωτοτυπία των απόψεών του και η έξαρση των σκέψεών του. Με έβαλε να υποσχεθώ ότι θα είμαι μαζί του στη Μόσχα, στο Συνοδικό Τυπογραφείο. Στη Μόσχα, σε μια συνάντηση, αφού επιθεώρησε αυτό το υπέροχο τυπογραφείο, με πήγε στη ντάκα του (τη δική του, στο Petrovsky Razumovsky), όπου έπρεπε να διανυκτερεύσω. Εδώ, ανάμεσα σε συζητήσεις και ένα σωρό διάφορα έργα με τα οποία ήταν γεμάτο το καυτό του κεφάλι, εξέφρασε, μεταξύ άλλων, την ιδέα ότι σκόπευε να εκδώσει μια μεγάλη εθνική εφημερίδα. Αυτή την πρόθεση, όπως προκύπτει από τη βιογραφία του, την έτρεφε από νεαρή ηλικία, άρχισε να αγωνίζεται για την εφαρμογή της το 1859 και την πραγματοποίησε στα τέλη του 1867 (στην έκδοση του Sovremennye Izvestia). Με κάλεσε να συμμετάσχω σε αυτή την προβαλλόμενη εφημερίδα ως στενότερος συνεργάτης και βοηθός του. Αλλά ήμουν ακόμα τόσο νέος και ανώριμος εκείνη την εποχή (αυτό ήταν το 1865-1866) που ένιωθα εντελώς αταίριαστος μαζί του, και επιπλέον, δεν ήμουν απολύτως σίγουρος για τη σκοπιμότητα αυτού του έργου, ενός από τα πολλά έργα του. Κάποια προκατάληψη κατά του Ν.Π. Ο Γκιλιάροφ μου ενστάλαξαν οι κριτικές των πρώην συναδέλφων του γι' αυτόν. Γεγονός είναι ότι αυτό το ταλαντούχο άτομο δεν απολάμβανε την αγάπη της ακαδημαϊκής εταιρείας, κυρίως λόγω της κακής γλώσσας και του εθιστικού χαρακτήρα του. Δεν αρνήθηκαν το μεγάλο του ταλέντο, αλλά τον θεωρούσαν όχι ιδιαίτερα εμπεριστατωμένο άνθρωπο, διάσπαρτο σε διαφορετικές κατευθύνσεις, που ενδιαφέρεται για το ένα ή το άλλο θέμα που δεν εντάσσεται στην ακαδημαϊκή του ειδικότητα. Ξαφνικά, για παράδειγμα, ενδιαφέρεται για την πολιτική οικονομία ή τη στατιστική, κλείνεται σε ένα διαμέρισμα για αρκετούς μήνες, μελετά έντονα αυτό το θέμα, μετά τα παρατά και προχωρά σε άλλο. Άλλες γνωριμίες χρωστούσα σε συναδέλφους και φίλους. U o. πρύτανης, A.V.G., συνάντησε τον Cap. Iv. Ο Νεβοστρούεφ, πλοίαρχος του 12ου έτους (1840) της Ακαδημίας της Μόσχας, μέχρι το 1849 - δάσκαλος στο Σεμινάριο του Simbirsk, από το 1849 - στη Μόσχα, βοηθός του A.V. Γκόρσκι στην περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Κ.Ι. Ο Nev-v, ένας υπέροχος, εξαιρετικός αρχαιολόγος, έκπληκτος με την πρωτοτυπία της εμφάνισης και των συνηθειών του. Για παράδειγμα, όπως ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, δεν αναγνώρισε τον σιδηρόδρομο και κατευθύνθηκε από τη Μόσχα στο Ποσάντ, στον φίλο του A.V. Ο Γκορ, με τα πόδια, σαν περιπλανώμενος, με ένα σακίδιο στους ώμους και ένα ραβδί στα χέρια. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήρθε και αυτός στη Λαύρα όχι σιδηροδρομικώς, αλλά με άμαξα. Μεταξύ των συναδέλφων μου γνώρισα και τον A.E. Viktorov (Ορλόφ, υποψήφιος του 17ου έτους 1850 στην Ακαδημία της Μόσχας), επίσης διάσημο αρχαιολόγο της Μόσχας. Ν.Κ. Ο Sokolov με σύστησε στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Αρχιερέα N.A. Sergievsky, και τον αδελφό του, Αρχιερέα A.K. Σοκόλοφ (6ος Μάστερ του μαθήματος XIII, 1842, Ακαδημία Μόσχας, πρώτος πτυχιούχος Εκκλησιαστικής Αρχαιολογίας έως το 1854). Θυμάμαι έντονα τους δύο γιους του, που τότε σπούδαζαν στο Σεμινάριο της Μόσχας, μεταξύ των οποίων και ο V. A. Sokolov, αργότερα ταλαντούχος, εύγλωττος καθηγητής στην Ακαδημία της Μόσχας. V.N. Ο Ποταπόφ με σύστησε τον γαμπρό του, τον αρχιερέα Βασίλι Πέτροβιτς Νετσάεφ (3ος Διδάσκαλος του 16ου έτους, 1848, Ακαδημία Μόσχας· † Αιδεσιμώτατος Βησσαρίων, Επίσκοπος Κοστρόμα), τότε πρύτανη μιας από τις εκκλησίες του Ζαμοσκβορέτσκ και εκδότης του «Soulful Reading». Στον καθηγητή Σ.Κ. Του Σμιρνόφ Συνάντησα τον συμφοιτητή και κουνιάδο του, τον αρχιερέα Ιππ. Mich. Bogoslovsky-Platonov (1ος Μάστερ του 14ου έτους του 1844 στην Ακαδημία της Μόσχας, μέχρι το 1850 - Πτυχίο Λογικής και Ιστορίας Μέσης και Νέας Φιλοσοφίας), πολύ σεβαστός στη Μόσχα και δημοφιλής στην αριστοκρατία της Μόσχας, και τέλος - με τον κοινό τους φίλο φοιτητή, Αρχιερέα Βασ. Iv. Romanovsky (19ος μάστερ του ίδιου, μάθημα XIX), μια πολύ πρωτότυπη προσωπικότητα. Η Μόσχα διακρινόταν πάντα για τη φιλοξενία και την ευρεία φιλοξενία της, την οποία έζησα επίσης όταν επισκέφτηκα τους γνωστούς μου στη Μόσχα. Όμως το ρεκόρ ως προς αυτό, όπως λένε τώρα, έσπασε ο π. Αρχιερέας V.I. Ρομανόφσκι. Τον είδα αρκετές φορές με τον καθηγητή Σ.Κ. Smirnov. Αλλά μετά μια μέρα πηγαίνω στη Μόσχα και τον συναντώ στο σταθμό. «Πού πας και γιατί;» με ρωτάει, για κάποιο λόγο λέγοντάς μου «εσύ» όταν δεν πίναμε μαζί του το λεγόμενο «Bruderschaft». «Στη Μόσχα για να καθαρίσω το κεφάλι μου». «Πού θα μείνεις;» «Στο ξενοδοχείο», απαντώ. «Τι ανοησίες, ανοησίες, ας πάμε σε μένα». Παρά τη λεπτή άρνησή μου, με πήρε με τη δική του άμαξα, με ένα ζευγάρι, και με έφερε στο σπίτι του, στο Zamoskvorechye, κοντά στην εκκλησία Pyatnitskaya, όπου ήταν πρύτανης. Αφού εξέτασε το σπίτι, άρχισε (παρά το γεγονός ότι ήταν νωρίς το πρωί) εντατικά και, θα έλεγε κανείς, να με κέρασε με το ζόρι κρασί. Δεν υπήρχε τρόπος να αρνηθώ, και τελείωσε με το να νιώθω άρρωστος. Το βράδυ έστειλε εμένα και τον γιο μου στο θέατρο, από το θέατρο μας κάλεσε, μέσω των υπηρετών, να πιούμε τσάι και να τσιμπήσουμε ένα σνακ στο σπίτι ενός πλούσιου εμπόρου, στο ίδιο Zamoskvorechye (Ryb-na), όπου ήταν ο ίδιος, ένιωθε σαν στο σπίτι του εδώ και κέρασε τους πάντες χωρίς τελετή. Μόλις έφτασε στο σπίτι, άρχισε να γοητεύει την κόρη αυτού του εμπόρου για μένα. Όσο ευγνώμων κι αν ήμουν στον π. αρχιερέα για την περισσότερο από εγκάρδια υποδοχή του, αλλά δεν τόλμησε να το δοκιμάσει άλλη φορά. Γενικά περίπου. V.I.R. ήταν ένας σπάνιος τύπος ευρύτερου Ρώσου χαρακτήρα σε ράσο. Ήταν πολύ δημοφιλής μεταξύ των εμπόρων της Μόσχας, ιδιαίτερα των κατασκευαστών και των εργολάβων σιδηροδρόμων, όπως ο Gubonin, και χαριτολογώντας αποκαλούσε τον εαυτό του «επίσκοπο σιδηροδρόμων» όταν αγιάζει γέφυρες, σταθμούς κ.λπ. Είπαν ότι έζησε μια μεγάλη ζωή ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, λαμβάνοντας μια αρκετά μεγάλη κληρονομιά από τους γονείς του. Ήταν ψηλός, πολύ προβεβλημένος στην εμφάνιση και αθλητικός στο σώμα. Σε όλους μας άρεσε πολύ να πάμε στη Μόσχα. Αυτά τα ταξίδια έδωσαν πολλή χαρά και ήταν πολύ χρήσιμα με την έννοια της ανανέωσης και της ανάπαυσης μετά από επίπονη δουλειά, ειδικά για τους νέους εργένηδες που αποτελούσαν την πρώτη διετή σειρά διαλέξεων. Δυστυχώς, η έλλειψη υλικών πόρων με εμπόδισε να δίνω στον εαυτό μου αυτή την ευχαρίστηση όσο πιο συχνά γίνεται. Από 35 τρίψτε. μισθός για να ξοδέψετε 10 ρούβλια. Το να ταξιδέψει στη Μόσχα σήμαινε να στερήσει τον εαυτό του από την ευκαιρία να κάνει τουλάχιστον τα πιο ασήμαντα έξοδα αργότερα, για παράδειγμα, να ενημερώσει και να επισκευάσει ένα κοστούμι, και επιπλέον, ακόμη και χωρίς αυτά τα έξοδα, ήταν ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο να ζήσει, χωρίς έλλειμμα και δάνειο, για ένα μήνα με τα υπόλοιπα 25 ρούβλια. - με ημερήσια πληρωμή 1 ρούβλι για το τραπέζι, και μάλιστα με αναπόφευκτη δαπάνη τσαγιού, ζάχαρης, καπνού (αλίμονο! Άρχισα να καπνίζω). Είναι αλήθεια ότι μέχρι τα τέλη του 1865, χάρη στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, σημειώθηκε αύξηση του μισθού του εργένη - στα προηγούμενα 429 ρούβλια. άλλα 271 (= 700 ρούβλια), από τα ποσά του τμήματος της Μόσχας - το πρώτο παράδειγμα, το οποίο ακολούθησαν και άλλα τμήματα: αναμφίβολα, η Αγία Πετρούπολη και, πιθανώς, το Κίεβο, και ίσως το Καζάν. Και για μένα προσωπικά, από τις 6 Σεπτεμβρίου 1866, τα κεφάλαια αυξήθηκαν κατά 10 ρούβλια. ανά μήνα με το διορισμό μου στη θέση του βοηθού επιθεωρητή της ακαδημίας (128 ρούβλια 70 χιλ. ανά έτος). Αλλά αυτό ήταν ήδη περισσότερα από δύο χρόνια μετά την έναρξη της υπηρεσίας και αυτά τα νέα κεφάλαια κοστίζουν περίπου 58 ρούβλια. ανά μήνα, απαιτούσε μεγάλη αυτοσυγκράτηση και σύνεση στις δαπάνες για έκτακτα έξοδα, όπως ταξίδια στη Μόσχα. Ως εκ τούτου, ήμουν ευτυχής αν έβρισκα καταφύγιο σε έναν από τους γνωστούς μου στη Μόσχα όταν επισκεπτόμουν τη Μόσχα και γλίτωνα τα έξοδα της ενοικίασης ενός δωματίου ξενοδοχείου, στο οποίο έπρεπε ακόμα συχνά να καταφεύγω για να μην επιβαρύνω τους φίλους και καλούς γνωστούς μου από τη Μόσχα. Συγκεκριμένα, έμενε συχνά με έναν σεβάσμιο διάκονο της Μόσχας, τον I. G. Bogoyavlensky, στενό συγγενή του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Ο γιος αυτού ο. διάκονος, Κ.Ι. Ο Μπογκογιαβλένσκι (14ος μάστερ του μαθήματος XXIV του 1864 στην Ακαδημία της Μόσχας, αργότερα ο μεγαλύτερος γαμπρός του καθηγητή S.K. Smirnov, πρύτανη της εκκλησίας του Αγίου Βασιλείου), ήταν μαθητής μου στην ακαδημία. Παρεμπιπτόντως, αυτό το ο. Ο διάκονος μου είπε για το πόσο λαμπρός μέντορας, φαίνεται σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ήταν ο Μητροπολίτης Ισίδωρος (Νικόλσκι) στη Σχολή της Μόσχας, όταν ήταν Αρχιμανδρίτης - Πρύτανης της Σχολής της Μόσχας. «Εμείς, οι φοιτητές», είπε ο I. G. B-y, «ακούγαμε τον πρύτανη μας, θα έλεγε κανείς, με κομμένη την ανάσα, και ήμασταν εξαιρετικά δυστυχισμένοι όταν ακούσαμε το κουδούνι να φύγουμε από την τάξη». Ο Αρχιμανδρίτης Ισίδωρος, ωστόσο, συχνά έμενε στην τάξη ακόμα και μετά το χτύπημα του κουδουνιού και έφευγε μόνο όταν εμφανιζόταν άλλος μέντορας για να δώσει το επόμενο μάθημα. «Γιατί ο Μητροπολίτης Ισίδωρος αποδείχθηκε τόσο... (ο συνομιλητής μου φάνηκε να προσθέτει) άχρωμος στην Αγία Πετρούπολη;» Δεν ξέρω τι του απάντησα τότε, αλλά τώρα θα έλεγα ότι έγινε έτσι: η Αγία Πετρούπολη, που έχει την ατυχή ιδιότητα να αποχρωματίζει προσωπικότητες, μετά τις παραδόσεις της ιστορίας της συνοδικής περιόδου (όπως η εκδίωξη από την Αγία Πετρούπολη δύο Φιλάρετοφ - Μόσχας και Κιέβου, την οποία ο σοφός και προσεκτικός Μητροπολίτης μας είπε κάποτε ο Πέτρος Ισίδωρος και ο St. I.L. Yanyshev) και, τέλος, η προσωπικότητα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος ήταν ο κύριος ηγέτης της εκκλησιαστικής μας ζωής και χωρίς τον οποίο δεν θα μπορούσε να γίνει τίποτα μαζί μας τότε. Ο σοφός άγιος της Αγίας Πετρούπολης Μητροπολίτης Ισίδωρος, αν ήθελε να πετύχει κάτι, ενεργούσε μέσω του βαθέως σεβαστού Μητροπολίτη του Φιλάρετου, ενώ παρέμενε ο ίδιος στη σκιά. U o. Ο Διάκονος I. G. B-go συνάντησε ένα πολύ ενδιαφέρον και σεβαστό πρόσωπο στη Μόσχα, τον πρύτανη του ναού όπου ο π. διάκονος, με τον αρχιερέα του Ναού του Αγίου Νικήτα του Μάρτυρος στην Basmannaya, Πλ. Iv. Kapustin (2ος δάσκαλος του 12ου έτους του 1840 στην Ακαδημία της Μόσχας, το 1840 - δάσκαλος στο Σεμινάριο Tobolsk, το 1842 - πτυχιούχος της φιλοσοφίας, το 1844 - στα μαθηματικά, το 1850 - ιερέας και αρχιερέας της εκκλησίας του Αγίου Νικήτα του Μάρτυρα). Αυτό είναι τι. Ο αρχιερέας θεωρούνταν όχι μόνο πολύ έξυπνος άνθρωπος, αλλά και μεγάλος ειδικός και λάτρης της φυσικής. Ήταν, αν δεν κάνω λάθος, αδερφός του διάσημου πρύτανη της παλαιστινιακής μας αποστολής, του περίφημου αρχιμανδρίτη Αντονίν. Το Trinity-Sergiev Posad, ένα εξαιρετικό μέρος για σοβαρές επιστημονικές μελέτες, ήταν, ωστόσο, πολύ βαρετό τις ώρες ανάπαυσης από αυτούς, ειδικά για τους νέους. Εμείς οι νέοι δεν ξέραμε τι να κάνουμε με τον ελεύθερο χρόνο μας. Δεν υπήρχε πουθενά να περπατήσω. Δεν υπήρχαν καθόλου πεζοδρόμια σε όλο το Posad. έπρεπε να περπατήσει κανείς σε μερικούς βρώμικους ή σκονισμένους δρόμους: Pereslavskaya, Vifanskaya ή κοντά στο σιδηροδρομικό σταθμό. Τη μικροσκοπική λεωφόρο κοντά στο τείχος του μοναστηριού, κοντά στην είσοδο της κεντρικής, ιερής πύλης, κατέλαβαν φοιτητές που μας έφεραν σε αμηχανία, αλλά οι ίδιοι, όπως προαναφέρθηκε, δεν ντράπηκαν καθόλου που μας γνώρισαν. Χρειαζόταν να κάνεις βόλτες ακόμα και μέσα από τα τείχη του μοναστηριού, στην κορυφή του οποίου υπήρχαν αρκετά φαρδιοί διάδρομοι διέλευσης, ή να περιπλανηθείς στον μικρό ακαδημαϊκό κήπο. Σε αυτόν τον κήπο μπορούσε κανείς να συναντήσει συχνά τον π. πρύτανης, που συνήθως περπατούσε εδώ. Θυμάμαι μια τέτοια συνάντηση, μια συζήτηση μαζί του. «Ξέρεις», λέει ο A.V., «υπάρχει ένα νέο βιβλίο: «Δογματική Θεολογία» του Σεβ. Philaret of Chernigov» (1864). «Πώς το βρίσκεις», αποφάσισα να ρωτήσω τον π. πρύτανη «Τι να σου πω. Είχαμε καθολικό δόγμα (αιδεσιμότατος Μακάριος Μπουλγκάκοφ), τώρα εμφανίστηκε το προτεσταντικό δόγμα, αλλά ακόμα δεν υπάρχει ορθόδοξο δόγμα». Μάλλον ο π. A.V. Ο Γκόρσκι, με τις λέξεις «Καθολικός» και «Προτεστάντης», ήθελε να υποδείξει την όχι πλήρη ανεξαρτησία των δογμάτων που υπέδειξε, κάποια εξάρτηση των συγγραφέων από δυτικά εγχειρίδια και μοντέλα, όχι μόνο ως προς το υλικό, αλλά και ως προς τη μέθοδο παρουσίασης. Αλλά, φυσικά, δεν είχα σκοπό να ρίξω σκιά στην ουσία των δογματικών απόψεων των ορθοδόξων δογματιστών μας. Έτσι τον καταλάβαινα τότε, και κάποια στιγμή και ο ίδιος πείστηκα για την εγκυρότητα ενός τέτοιου, αν και πολύ σκληρού, χαρακτηρισμού. Καλύτερα, όμως, να το πούμε έτσι: ο ένας είναι «καθολικός», ο άλλος «προτεστάντης»... Το τελευταίο - τέταρτο - έτος (1866/67) της υπηρεσίας μου στην Ακαδημία της Μόσχας, εκτός από τις συνήθεις δραστηριότητες σύνθεσης νέων διαλέξεων, διόρθωσης και προσθήκης σε παλιές, πέρασα προσπαθώντας να κανονίσω μια οικογενειακή ζωή για τον εαυτό μου, η έλλειψη της οποίας ήταν πλέον ιδιαίτερα αισθητή. Χάρη στη συγκεντρωμένη διετή σειρά μαθημάτων, δεν υπήρχε καταπιεστική κάθε στιγμή ανησυχία για τη σύνταξη διαλέξεων, και επομένως υπήρχε περισσότερος ελεύθερος χρόνος από πριν για να σκεφτώ τον εαυτό μου, τη διαρκή δομή της ζωής μου στον τομέα των υπηρεσιών που έπεσε στα χέρια μου και ήταν ελκυστική για μένα. Αν και το Trinity-Sergiev Posad, με την απίστευτη τοποθεσία του και το βαρετό μοτίβο της εξαιρετικά μονότονης ζωής, δεν ικανοποίησε έναν άνθρωπο που μεγάλωσε σε μια τόσο εξαιρετική πόλη όπως η Νίζνι, και πέρασε τέσσερα χρόνια μέσα στην εξαιρετική ζωντάνια της ζωής της Αγίας Πετρούπολης στη δεκαετία του 1860, σκέφτηκα ότι αν σχετιζόμουν με τη Μόσχα μέσω του γάμου με τη Μόσχα. Η Μητέρα, που με τράβηξε αμέσως ακόμα και όταν ταξίδευα στην Αγία Πετρούπολη για να μπω στην ακαδημία, άρχισε να με ευχαριστεί όλο και περισσότερο, μέσα στις συχνές επισκέψεις της από το Posad, ικανοποιώντας τόσο τις αισθητικές μου ανάγκες όσο και την επιθυμία μου για ψυχικές και κοινωνικές κινήσεις. Γι' αυτό αποφάσισα να παντρευτώ οπωσδήποτε έναν Μοσχοβίτη. Υπήρχαν και άνθρωποι που ανέλαβαν πρόθυμα να με κανονίσουν ως προς αυτό. Και υπήρξε μια στιγμή που μου φάνηκε ότι όλες οι προτάσεις και τα σχέδιά μου είχαν πραγματοποιηθεί. Αλλά κάπως όλα αναστατώθηκαν εντελώς 297. Και τότε μου συνέβη κάτι εντελώς απροσδόκητο και μακριά από το συνηθισμένο. Επιπλέον, άθελά σου καταλήγεις στο συμπέρασμα ότι τα μονοπάτια της ζωής μας δεν κατευθύνονται από εμάς, αλλά από Αυτόν που μας οδηγεί στον στόχο της ζωής μας που προορίζεται από Αυτόν. Αμέσως μετά την αποτυχημένη σύγκρουση της Μόσχας, μου έγινε μια πρόταση 298 για να συναντήσω την οικογένεια του αρχιερέα και πρύτανη της Εκκλησίας της Πρεσβείας του Παρισιού, π. Ο Joseph Vasilievich Vasiliev, ο οποίος έπρεπε να έρθει, με τις δύο από τις κόρες του, στην Αγία Πετρούπολη στα τέλη του 1866. Καθόλου δεν πίστευα στην πιθανότητα ενός τόσο ασυνήθιστου γάμου, περισσότερο για διασκέδαση και για να διώξω την πλήξη που με βασάνιζε, αποφάσισα, ωστόσο, να πάω στην Αγία Πετρούπολη για να συναντήσω τον σεβασμιότατο αρχιερέα των Παρισίων. Έκανα διακοπές 14 ημερών και έφτασα στην Αγία Πετρούπολη στις αρχές Οκτωβρίου, την ίδια μέρα της εισόδου εκεί της Δανής πριγκίπισσας Dagmara, της νύφης του τότε Κυρίαρχου Κληρονόμου Alexander Alexandrovich, της σημερινής αυτοκράτειρας Maria Feodorovna. Τα ξενοδοχεία ήταν υπερπλήρη, και μετά βίας βρήκα θέση σε ένα από αυτά και, παραδόξως, στο ίδιο (απέναντι από τον καθεδρικό ναό του Καζάν) στο οποίο μας έφερε και τους τρεις μας πριν από επτά χρόνια ένας ταξί από τον σταθμό Nikolaevsky, όταν έφτασαν για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη για να μπούμε στην ακαδημία. Η Αγία Πετρούπολη, προφανώς, άρχισε να με ελκύει μετά την τριετή εξορία μου. Το ταίρι μου δεν κράτησε πολύ: μια εβδομάδα μετά το πρώτο μου ραντεβού με τη νύφη μου, αρραβωνιαστήκαμε. Σύντομα έφυγα για το Posad για να συνεχίσω να δίνω διαλέξεις μέχρι τις διακοπές των Χριστουγέννων και η οικογένεια του μελλοντικού πεθερού μου παρέμεινε στην Αγία Πετρούπολη, στο διαμέρισμα του μεγαλύτερου κουνιάδου μου, του Fr. Vasiliev, Αρχιερέας V.P. Polisadov, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και πρύτανης του Καθεδρικού Ναού Πέτρου και Παύλου. Αποφασίστηκε να γίνει ένας γάμος στο Παρίσι, όπου έπρεπε να πάνε όλοι οι Βασιλιέφ που επισκέπτονταν την Αγία Πετρούπολη, μαζί με εμένα, στα τέλη Δεκεμβρίου 1866, λίγο πριν τη Γέννηση του Χριστού. Όταν ήρθε αυτή η ώρα, πήρα την επίσημη άδεια να παντρευτώ και πήγα ένα ταξίδι στο εξωτερικό για 28 ημέρες. Επιπλέον, έπρεπε να εμφανιστεί στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για να λάβει προσωπικά την ευλογία του. Ο Μητροπολίτης με υποδέχτηκε πολύ ευνοϊκά. Όταν ήθελε, ήξερε πώς να είναι φιλικός και ακόμη και φιλικός. Με ένα χαμόγελο στα χείλη, εκφράζοντας την έκπληξή μου που δεν έβρισκα νύφη στη Μόσχα και έπρεπε να την αναζητήσω τόσο μακριά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ευλογώντας με, ολοκλήρωσε με τα εξής αξιομνημόνευτα λόγια, χαραγμένα στη μνήμη μου με κυριολεκτική ακρίβεια: «Μεταφέρετε τον σεβασμό μου στον π. Αρχιερέα» (δηλαδή τον π. I.V.V.). Γνώριζε τον π. Vasiliev και τον σεβάστηκε πολύ, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη μετά τις περίφημες επιστολές του Fr. I.V. στον επίσκοπο της Νάντης και την ανέγερση ρωσικής ορθόδοξης εκκλησίας στο Παρίσι. Αυτή η κατασκευή ανάγκασε τον Φρ. I.V.V. να ταξιδέψω στη Μόσχα και στη Νίζνι πολλές φορές, εν μέρει για να συγκεντρώσω δωρεές για την ανέγερση του ναού, εν μέρει σχετικά με τον αγιασμό του ήδη κτισμένου ναού από έναν από τους επισκόπους μας, και χρειάστηκε να έχω μεγάλες συνομιλίες με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για να πάρω τη συγκατάθεσή του. Η επιτυχής έκβαση της αναφοράς ενώπιον της Ιεράς Συνόδου εξαρτιόταν από τη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, όπως συνέβη σε όλες τις εκκρεμείς υποθέσεις. Φτάνοντας στην Αγία Πετρούπολη πήγαμε αμέσως στο εξωτερικό. Ήμασταν έξι άτομα που ταξιδεύαμε 299. Οδηγώντας μέσα από την Κολωνία, καταφέραμε να δούμε τον περίφημο καθεδρικό ναό εκεί, ένα θαύμα γοτθικού ρυθμού. Εδώ περίπου. I.V. Το V-v τράβηξε την προσοχή μου σε μια ανάγλυφη εικόνα της βάπτισης του Αγίου - μέσω της κατάδυσης. Φτάσαμε στο Παρίσι στις 23 Δεκεμβρίου. Μετά τα Χριστούγεννα, στις 18 Ιανουαρίου 1866, ο γάμος μας έγινε στην υπέροχη παρισινή εκκλησία μας, με το τραγούδι μιας υπέροχης χορωδίας Γάλλων τραγουδιστών όπερας, παρουσία ολόκληρης της τότε πολύ ευγενούς ρωσικής αποικίας, με επικεφαλής τον τότε Ρώσο πρέσβη, Baron Budberg 300. Fr. ο ίδιος μας παντρεύτηκε. Ο Αρχιερέας Ι.Β. Βασίλιεφ. Το πλήθος των ανθρώπων που παρευρέθηκαν στον γάμο ήταν τόσο μεγάλο που ακόμη και μέρος του δρόμου που βρίσκεται πιο κοντά στη ρωσική εκκλησία, Faubourg St., ήταν γεμάτο με άμαξες των ρωσικών ευγενών. Τιμή. Και η μεγάλη δημοτικότητα του Ρώσου αρχιερέα στο Παρίσι έκανε τις γαλλικές εφημερίδες να μην παραλείψουν να περιγράψουν τον γάμο μιας από τις κόρες του Ρώσου «επισκόπου» (eveque) με τον καθηγητή της Ακαδημίας της Μόσχας κ. Katansky, και μάλιστα απαριθμούσαν τα πολυάριθμα γαμήλια δώρα που έλαβε ο νεόνυμφος από Ρώσους ευγενείς. Μετά τον γάμο, οι δύο πιο ευγενείς από αυτούς, η Σβετλάνα. βιβλίου Chernysheva and Field Marshal Prince. Baryatinsky, δόθηκαν γαμήλια δείπνα στους νεόνυμφους. Ιδιαίτερα αξέχαστο ήταν το δείπνο στο Prince's. Μπαργιατίνσκι. Αυτός ο κατακτητής του Καυκάσου, καθηλωμένος εκείνη την εποχή σε μια καρέκλα από βαριά ουρική αρθρίτιδα, μας έδειξε, μεταξύ άλλων, ένα υπέροχο σπαθί στολισμένο με μεγάλα διαμάντια, το υψηλότερο δώρο για την κατάκτηση του Καυκάσου. Πριν τον γάμο ο π. I.V. Ο Βασίλιεφ με σύστησε το Παρίσι και τα αξιοθέατα του. Βρισκόμασταν στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων, στο σκευοφυλάκιο του οποίου υπάρχουν πολλά αντικείμενα από τα ρωσικά εκκλησιαστικά μας σκεύη που πήραν γαλλικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού πολέμου. Εδώ με εξέπληξε ο Γάλλος υπουργός που μας έδειξε αυτό το σκευοφυλάκιο. Μιλούσε με τόσο εξαιρετική ευγλωττία και θέρμη, σαν να έπρεπε πρώτα να μας μιλήσει. Ο σύντροφός μου και αρχηγός μου εξήγησε ότι ο εν λόγω υπουργός δεν αποτελεί εξαίρεση στον γενικό κανόνα, ότι όλοι οι Γάλλοι είναι υπέροχοι ομιλητές, ότι κάποιος πλανόδιος πωλητής, για παράδειγμα, μολυβιών, κάνει εξαιρετικές αξιολύπητες ομιλίες στο κοινό που είναι συγκεντρωμένο γύρω του, προτείνοντας τα προϊόντα του. Επισκεφθήκαμε το Πάνθεον, με μια ασυνήθιστα ευρεία θέα σε όλο το Παρίσι - από το πλέγμα γύρω από τον τρούλο του, και με ένα υπέροχο άγαλμα του Βολταίρου, στο μπουντρούμι του, την εκκλησία της Αγίας Ζενεβιέβ, την Εκκλησία των Αναπήρων (με τον τάφο του Ναπολέοντα Α'), τον Κλούνι και πολλά άλλα. Στο Cluny, σε αυτό το μουσείο γαλλικών αρχαιοτήτων, με εντυπωσίασαν ιδιαίτερα οι γαλλικές εικόνες του 12ου αιώνα, καθαρά βυζαντινού ρυθμού. Το Παρίσι, με τα ελαφριά, κομψά κτίρια, τις χαρούμενες λεωφόρους, την εξαιρετική καθαριότητα, την εξαιρετική ζωντάνια της ζωής στο δρόμο, την εξαιρετική ευγένεια, τη φιλικότητα και την ευθυμία των Παριζιάνων, το υπέροχο κλίμα (αν και εκείνη τη χρονιά, τον Ιανουάριο, είχε αρκετό παγετό, έως και 10 βαθμούς και άνω) με μάγεψε άμεσα. Και δεν αποτελεί έκπληξη: από το περισσότερο από μέτριο ρωσικό Posad βρέθηκα σε ένα μαγικό βασίλειο χάρης, ομορφιάς, διασκέδασης, στο κέντρο του εκλεπτυσμένου ευρωπαϊκού πολιτισμού. Υπήρχε κάτι για να κάνει κανείς το κεφάλι του και φυσικά υπήρχε η επιθυμία να μείνει εδώ για πάντα, ή τουλάχιστον τότε, με την πάροδο του χρόνου, να μετακομίσει εδώ μέσω της ξένης υπηρεσίας κάπου αλλού, στο βαθμό του ιερέα, στο οποίο υπήρχε κάθε δυνατότητα. Αυτόν τον συνδυασμό μου πρόσφερε ο πεθερός μου, ένας άνθρωπος με μεγάλη επιρροή που είχε μεγάλες διασυνδέσεις τόσο στον πνευματικό κόσμο όσο και στην κοσμική υψηλή κοινωνία. Ο πειρασμός ήταν μεγάλος. Ωστόσο, κατάφερα να τον νικήσω. Σε αυτή την περίπτωση με βοήθησε το πάθος μου για την ακαδημαϊκή υπηρεσία και η εν μέρει ριζωμένη συνείδησή μου για την ακαταλληλότητά μου να υπηρετήσω στην ιεροσύνη, 302 για να μην αναφέρω τις αναφερόμενες (Κεφάλαιο Ι) απόψεις μου για το ύψος της ποιμαντικής υπηρεσίας. Γι' αυτό, απρόθυμα, αναγκάστηκα να φύγω από το Παρίσι, χωρίς καμία ελπίδα να επιστρέψω ποτέ σε αυτό, και γενικά να υπηρετήσω στο εξωτερικό, ως μέρος του Ρώσου κληρικού μας στο εξωτερικό. Εμείς, οι νεόνυμφοι, επιστρέψαμε πρώτα στην Αγία Πετρούπολη 303 και μετά στη Μόσχα και το Ποσάντ, φτάσαμε την καθορισμένη ώρα (6 Φεβρουαρίου), νοικιάσαμε ένα διαμέρισμα στην οδό Pereslavskaya (για 200 ρούβλια το χρόνο, έναν ολόκληρο όροφο ενός αρκετά μεγάλου σπιτιού) και τελικά άρχισα να ζω μια οικογενειακή ζωή. Ο μισθός τότε, χάρη στο έλεος του Μητροπολίτη Φιλάρετου 304, για τη θέση του εργένη ήταν 700 ρούβλια και άλλα 128 ρούβλια. ως βοηθός επιθεωρητής, και μέχρι το τέλος της υπηρεσίας του στην Ακαδημία της Μόσχας (από τις 14 Μαΐου 1867) - επίδομα στέγασης, 120 ρούβλια, έτσι ήταν δυνατό να ζήσω αρκετά άνετα - δεδομένης της μη απαιτητικής φύσης της νεαρής συζύγου μου. Ας σημειωθεί ότι, προς έκπληξή της, άντεξε τη μετακόμιση από τη λαμπρή παγκόσμια πρωτεύουσα σε ένα λιτό ρωσικό χωριό, πολύ αυτάρεσκα. Στην προκειμένη περίπτωση, εκτός από τη σοβαρή εκπαίδευση στο σπίτι, πιθανότατα οφειλόταν στο ασυγκρίτητα τέτοιων μεγεθών όπως το Παρίσι και το Ποσάντ, η αδυναμία σύγκρισης τους, όπως δεν περνάει καν από το μυαλό κάποιου ταξιδιώτη από τον πολιτισμένο κόσμο σε χώρες εντελώς ανέγγιχτες από τον πολιτισμό να συγκρίνει, να συγκρίνει το ασύγκριτο. Πολλά πράγματα ενδιέφεραν τη νεαρή γυναίκα μου λόγω της εξαιρετικής φύσης τους, όπως, για παράδειγμα, το θέαμα τεράστιων βουνών από χιόνι κατά τον πολύ σκληρό, χιονισμένο χειμώνα του 1867. Σε αυτό, τον τέταρτο και τελευταίο χρόνο υπηρεσίας στην Ακαδημία της Μόσχας, διάβασα το XXVI μάθημα 305 (1864–1868), τμήματα για την εξωτερική, από την αρχιτεκτονική πλευρά και την εσωτερική δομή του ναού και τις αγιασμένες εικόνες - εικονογραφία εκκλησίας. Προς το τέλος του ακαδημαϊκού έτους 1867/68, κατά το έθιμο, έγινε δημόσια εξέταση, στην οποία παρέστη ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος την πρώτη ημέρα (στα κύρια μαθήματα) και ο Σεβασμιώτατος Σάββας, τότε εφημέριος της Μόσχας. Μετά τις εξετάσεις ακολούθησαν τα δύο συνηθισμένα γεύματα, το πρώτο με τον Μητροπολίτη στις αίθουσες της Λαύρας, το δεύτερο με τον πρύτανη στις εγκαταστάσεις του και στη συνέχεια ακολούθησαν δύο γεύματα στο Σεμινάριο της Βηθανίας. Στο τέλος των εξετάσεων και όλων των σχολικών εργασιών, κληρωθήκαμε ξανά στο εξωτερικό. Εκείνη τη χρονιά, το καλοκαίρι του 1867, υπήρχε μια παγκόσμια έκθεση στο Παρίσι. Την ίδια χρονιά, και ακριβώς την άνοιξη, ο διορισμός του πεθερού μου, Αρχιερέα Ι.Β. Βασίλιεφ, ορίστηκε πρόεδρος της νεοσύστατης Εκπαιδευτικής Επιτροπής στην Ιερά Σύνοδο, αντί της προηγούμενης Διεύθυνσης Πνευματικής Εκπαίδευσης. Όλη η οικογένειά του επρόκειτο να μετακομίσει από το Παρίσι για μόνιμη κατοικία στην Αγία Πετρούπολη, μετά από είκοσι ένα χρόνια παραμονής στο εξωτερικό. Ήταν δύσκολο να αντισταθώ στον πειρασμό να δω ξανά την πόλη που με μάγεψε και επιπλέον να επισκεφτώ την παγκόσμια έκθεση και η νεαρή γυναίκα μου να αποχαιρετήσει τον τόπο της πατρίδας της και ολόκληρη την κοριτσίστικη ζωή της, μέχρι το γάμο της. Τα μισά μειωμένα εισιτήρια για τα ειδικά τρένα (train de plaisir), με αφορμή την Παγκόσμια Έκθεση, έκαναν το εγχείρημά μας βολικό και οικονομικά εφικτό. Έχοντας λάβει τα πάσο από το Παρίσι, πήγαμε με χαρά στο εξωτερικό. Ο γάμος μου φυσικά με τράβηξε στην Αγία Πετρούπολη. Αν δεν ήταν αυτή η περίσταση, θα είχα εγκατασταθεί τελικά στην Ακαδημία της Μόσχας, έλκοντας προς τη Μόσχα, αγαπημένη στην καρδιά μου για πολύ καιρό. Παράλληλα, ο πιο στενός μου φίλος, ο καθηγητής Ν.Κ. Ο Sokolov, κληρώθηκε από το Posad μαζί μου. Του προσφέρθηκε να καταλάβει την έδρα του εκκλησιαστικού δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 306 και η αποχώρησή του από την ακαδημία το 1867 συνέπεσε εντελώς με την αποχώρησή μου. Στις διακοπές, ενώ επισκεπτόμασταν το Παρίσι, μας έγινε γνωστό ότι με μετέφεραν στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα δογματικής θεολογίας, ως βοηθός του εκτάκτου τότε καθηγητή και επιθεωρητή Αρχιμανδρίτη Χρύσανθου (Retivtsev), ο οποίος συνδύαζε δάσκαλο βασικής και δογματικής θεολογίας. Αυτό το ραντεβού έγινε στις 30 Ιουνίου 1867. Έτσι η μοίρα μου με έφερε ξανά στην Αγία Πετρούπολη, αλλά πρώτα με οδήγησε στην αυστηρή σχολή Philaret, στην πολύ σεβαστή Ακαδημία της Μόσχας, γεμάτη επιστημονικές παραδόσεις, θέτοντάς με υπό την άμεση ηγεσία ενός μεγάλου επιστήμονα, ενός αναντικατάστατου επιστημονικού ηγέτη και, κατά ιδιαίτερη έννοια, του «πατέρα» του πρύτανη, Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι. Η Ακαδημία της Μόσχας ήταν πραγματικά η δεύτερη μητέρα μου, η οποία ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή μου ως ακαδημαϊκός δάσκαλος. Εκείνη καθοδήγησε και ενίσχυσε τα πρώτα, ασταθή ακόμα βήματα μου στον επιστημονικό χώρο. Τα χρόνια που πέρασα εκεί ήταν πιο σημαντικά για μένα από οποιοδήποτε ταξίδι στο εξωτερικό. Και αν στη συνέχεια κατάφερα να καταφέρω κάτι που δεν ήταν εντελώς άχρηστο για τη θεολογική επιστήμη, τότε αυτό, αναμφίβολα, οφείλει πολλά στην εκπαίδευση και την κατεύθυνση που έλαβα στη ρωσική Οξφόρδη. Θεωρώ τον εαυτό μου εξαιρετικά χαρούμενο που κατάφερα να ζήσω για να δω την 100η επέτειο (1 Οκτωβρίου 1914) της αγαπημένης Ακαδημίας της Μόσχας, στην οποία αφιερώνω αυτό το δοκίμιο (IV κεφάλαιο) των «Απομνημονευμάτων» μου ως ένδειξη βαθιάς σεβασμού και εγκάρδιας ευγνωμοσύνης για τη μνήμη του. Vivat Academia, ζωντανοί καθηγητές! Εξαιρείται η μεταγραφή από την Αγία Πετρούπολη. Ακαδημία του μαθητή της, N. A. Sergievsky (2η Mag. XVIII τάξη, 1849), πίν. μαθηματικός, Μοσχοβίτης στην καταγωγή και συγγενής του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα. Ο Σεργκιέφσκι, σύμφωνα με το αίτημά του, μετατέθηκε το 1850 στο ίδιο τμήμα της Μόσχας. ακαδ. και την κατέλαβε μέχρι το 1854, † πρωτ. καθ. Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ιδρυτής και εκδότης του Pravosl. κριτικές». Θα ήταν δυνατό να περιμένουμε το τέλος του XXIV έτους. Μόσχα. ακαδημαϊκός, το 1864, για να αντικαταστήσει και τα δύο τμήματα, ή τουλάχιστον ένα, με δικούς της μαθητές. Έξι μήνες μετά την άφιξή μου στο Posad, αυτό συνέβη. Από το εν λόγω μάθημα διορίστηκε στο τμήμα της πατερικής ο 1ος δάσκαλός του, Α. Α. Σμιρνόφ, αδελφός του Αρχιερέα. P. A. Smirnov, επίσης πρώην τανκ. σε αυτή την ακαδημία, σύμφωνα με την εκκλησία. αρχαιολογίας († Πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής στην Ιερά Σύνοδο). Και τότε, τον επόμενο χρόνο, το 1865, ο 2ος μάγος εκλέχθηκε στο τμήμα της φιλοσοφίας. ίδια πορεία, συνονόματη του πρώτου, A.P. Smirnov. Εδώ, για παράδειγμα, μου είπε ο Καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Πρενττετσένσκι, τον οποίο επισκέφτηκα πριν φύγω για το Ποσάντ, έχοντας ξεχάσει όλες τις προηγούμενες στεναχώριες μου: "Δεν σε συμβουλεύω να πας σε αυτή την ακαδημία του χωριού. Έχει το δικό της ιδιαίτερο πνεύμα και δεν τους αρέσουν οι ξένοι. Και να έχεις κατά νου ότι αν τους αρέσεις εκεί, δεν θα σε αφήσουν ποτέ έξω, και αν δεν τους αρέσεις, θα σε διώξουν." Ευτυχώς, αποδείχθηκε κακός προφήτης. Γαλλική μετάφραση των λέξεων «αντίστοιχο» και μια διπλή νύξη τόσο σε αυτήν την περίσταση όσο και στην αποδοχή του Fr. Ο μοναχισμός του Μιχαήλ, που όφειλε στον Π.Σ. K-mu. Είπαν ότι ο καθηγητής Kazansky παρέδωσε στον μαθητή M.I. Ο Λούζιν (π. Μιχαήλ) στις αρχές της ακαδημίας, σε πολύ μέθη, με αποτέλεσμα ο μαθητής που ολοκλήρωνε ήδη το μάθημά του να κληθεί να γίνει μοναχός και να παραμείνει στην ακαδημία ως εργένης. Ιερώνυμος. Savva (Tikhomirov), Vladimir, 10th Mag. Μόσχα XVII αιώνα. ακαδ. (1850), από χήρους ιερείς, 1850–1859 – ιεροσυστημένος Μόσχα. Συνοδικό σκευοφυλάκιο, 1859 – πρύτανης. Moscow Sem., 1861 – ορθ. Μόσχα ακαδημαϊκός, 1862 – επ. Μοζάισκ, Βικ. Μόσχα, 1866 – επ. Polotsk, 1874 – αρχιεπίσκοπος. Kharkov., † αρχιεπίσκοπος. Tverskoy. Αυτό το μάθημα περιελάμβανε: A. A. Smirnov (1st Master, από το 1864 – Bachelor of Patristics), A.P. Smirnov (2ο Master, από το 1865 – Bachelor of Psychology and Moral Philosophy), D.F. Kasitsyn (3ος Master, από το 1867 – Bachelor of New Church History), P. I. Kazansky (4ος Master, από το 1867 – Bachelor of Pedagogy), N.Ya. Fortinsky (7ος Mag., από το 1864 – Πτυχίο Μαθηματικών), I. Kratirov (9ος Mag., αφού υπηρέτησε στο Vologda Sem., γραμματέας του διοικητικού συμβουλίου της Ακαδημίας της Μόσχας μετά το 1869, δάσκαλος, και στη συνέχεια πρύτανης του Sem. Kharkov, Vic. Kharkov. dioceses, St. ξεκούραση). Από τις ιστορίες αυτού του είδους, θυμάμαι μία, δηλαδή, πώς Metropolitan. Ο Φιλάρετος περιέθαλψε, στην πρώτη δημόσια εξέταση, έναν από τους στενότερους προκατόχους μου στο τμήμα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, τον Μπακ. P. A. Smirnov (Πρωτ., Πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής στην Ιερά Σύνοδο). Αυτός ο νεαρός εργένης αποφάσισε να δώσει διαλέξεις για τη συμβολική ζωγραφική της κατακόμβης για μια δημόσια εξέταση. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μη εξοικειωμένος με αυτή την τότε καινοτομία, επιτέθηκε στον νεαρό δάσκαλο και τον επέπληξε πολύ. Ωστόσο, αυτό το περιστατικό έληξε με το γεγονός ότι όταν, μετά τις εξετάσεις, εξηγήθηκε στον Μητροπολίτη (νομίζω από τον A.V. Gorsky) τη σημασία των ανακαλύψεων δυτικών αρχαιολόγων για την εκκλησιαστική ιστορία και αρχαιολογία, Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος μαλάκωσε και μάλιστα έμμεσα ζήτησε συγγνώμη για τη σκληρότητά του και στη συνέχεια έδωσε στον Π. Α. Σμιρνόφ μια καλή ιερατική θέση στη Μόσχα. Έπρεπε να ακούσω μια λεπτομερή ιστορία για αυτό το περιστατικό από τα χείλη του π. P.A. ήταν ήδη στην Αγία Πετρούπολη, πριν από 25–30 χρόνια. Στη συνέχεια μίλησαν για την παρακάτω αστεία σκηνή. Κάποτε, ο F.A. Golubinsky, εξαιρετικά αναστατωμένος από μια τέτοια μεταχείριση του Μητροπολίτη. Η Φιλαρέτα κάθεται, λυπημένη, στη βεράντα του σπιτιού της. Ο μεγαλύτερος συνάδελφός του, φίλος φοιτητής και συγκάτοικός του στο ακαδημαϊκό σπίτι του Zamonastyr, P. S. Delitsyn, τον πλησιάζει επίσης και τον ρωτά: «Γιατί είσαι τόσο λυπημένος, Φ. Αλ.;» «Πώς να μη στεναχωριέμαι· στο κάτω κάτω, άκουσες πώς με αποκάλεσε ο κύριος». "Λοιπόν, έτσι, έτσι. Αλλά, Φ. Αλ., αν το σκεφτείς προσεκτικά και το ζυγίσεις, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει επαρκής λόγος για να προσβληθείς και να στεναχωρηθείς. Άλλωστε, η Vladyka είναι τόσο σπουδαίο, εξαιρετικό μυαλό που, για να πούμε την αλήθεια, όλοι, στην ουσία, αποδεικνύουμε ότι είμαστε ανόητοι μπροστά του." «Αλλά αυτό είναι αλήθεια», φέρεται να απάντησε ο Φ. Αλ. και ηρέμησε τελείως και εμψύχωσε. Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος (Καζάντσεφ), 1800 – από την οικογένεια της Τριάδας-Λαύρας, 1804 – τονισμένο, 1809 – επιθεώρηση. Αγία Πετρούπολη ακαδημαϊκός, 1810 – ορθ. Οικογένεια Trinity, 1814 - Μόσχα. εξάμηνο, 1817 – αρχιμ. Μονή Donskoy, 1818 – επίσκοπος. Κουρσκ, 1822 – Αρχιεπίσκοπος. Pskov., 1825 - Tobolsk, 1831 - Ryazan, 1837 - Yaroslavl, 1853 - συνταξιούχος, διευθυντής. Donskoy μον., αγιασμένο μέλος της Ιεράς Συνόδου, † 1876, 27 Ιουλίου. Αποτελούσε μέρος του VII κ. Mosk. ακαδ. (1830), συμφοιτητής Αρχιεπίσκοπος. Ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αλλά έμεινε στην ακαδημία μόνο 3 χρόνια, το τέταρτο κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να σπουδάσει νομικά υπό την καθοδήγηση του Κόμη. M. M. Speransky, και στη συνέχεια εστάλη στο εξωτερικό. Petr Evdokimovich Pokrovsky, Μόσχα, 8ο Mag. VI κτίριο Μόσχα. ακαδ. (1828), 1828 – δάσκαλος. Βίφαν. Σεμ., 1834 – ιερέας. Παρασκίεφ. τσ., 1855 – πρωτ., παρόν. Μόσχα Arhang. λυγμός, 1871 – κεφάλαιο. ιερατικό στρατό και ναυτικό. Vasily Petrovich Polisadov, Kostroma, 5ος μάγος. XIII κτίριο Μόσχα. ακαδ. (1842), εμπορεύματα. από τη μαθήτρια Ioanna Sokolova († επίσκοπο Σμολένσκ) και τον καθ. P. S. Kazansky; 1842 – δάσκαλος. Αγία Πετρούπολη σεμ., 1845 – ιερέας, 1847 – στη Γενεύη της Ελβετίας, 1848–1854 διορισμένος στην ιεραποστολή στο Παρίσι, 1854 – σήμερα. πρεσβευτικό κέντρο στο Βερολίνο, 1858 – καθ. θεολογία στην Αγία Πετρούπολη. uni και επιμένουν. Κολεκτίβα Petropavlovsky, 1871–1874 – υπό τον Ισαάκ. λυγμός, † 1878. Ο πρύτανης Αρχιερέας A.V. Γκόρσκι, τιμήθηκε με μίτρα τον Δεκέμβριο του 1862, επιθεωρητής. αρχιμ. Ο Μιχαήλ έλαβε τον τίτλο του Τακτικού το 1863. καθηγητής, και ο Α. Φ. Λαβρόφ, το ίδιο 1863, - εξτρ. Καθ., Ν.Ι. Subbotin - Τάγμα Αγίας Άννας 3ου βαθμού. Στη συνέχεια βρέθηκε κάπως σε δίκη για το ακόλουθο περιστατικό. Είπαν ότι αμέσως μετά το άνοιγμα του σιδηροδρομικού τμήματος από το Ποσάντ στη Μόσχα, βρίσκονταν στο εκδοτήριο εισιτηρίων της ΙΙΙ θέσης. Για να βγάλει εισιτήριο για τη Μόσχα, παραμέρισε τον χωροφύλακα, ο οποίος δεν του επέτρεψε εκτός σειράς να φτάσει στο εκδοτήριο εισιτηρίων, μπροστά σε μεγάλο πλήθος επιβατών. Γιατί η E.V. Ο Am-v επέτρεψε στον εαυτό του μια τέτοια πράξη, ή, όπως θέλουν να πουν τώρα, "σκληρή", εξηγήθηκε ως εξής. Ο γηραιότερος στην ακαδημία, ομότιμος καθηγητής, που θεωρούσε τον εαυτό του πρώτο πρόσωπο στο Ποσάντ, μετά τον πρύτανη και κυβερνήτη της Λαύρας, και επίσης άνθρωπος με αρκετά περήφανο χαρακτήρα, εξοργίστηκε από την ασέβεια του υπαξιωματικού της χωροφυλακής και, επιπλέον, πού; - στον σταθμό, που χτιζόταν μπροστά στα μάτια του Ε.Β., σχεδόν κοντά στο σπίτι του, σαν στην περιοχή των υπαρχόντων του. Αυτή, όπως έλεγαν τότε, ήταν η πηγή από την οποία προέκυψε η σύγκρουσή του με τον χωροφύλακα. Ο χωροφύλακας ανέφερε την ενέργεια του καθηγητή στους πλησιέστερους προϊσταμένους του και μετά στην Αγία Πετρούπολη, στο τότε ΙΙΙ τμήμα, στον αρχηγό των χωροφυλάκων, τότε παντοδύναμο, γρ. Petru Andr. Shuvalov; Το III τμήμα ανέφερε αυτό το περιστατικό στις πνευματικές αρχές. Εν ολίγοις, προέκυψε μια πολύ δυσάρεστη υπόθεση για προσβολή κατώτερου βαθμού ενώ εκτελούσε τα υπηρεσιακά του καθήκοντα. Πώς πήγε αυτό το θέμα, δεν μπορώ να πω. υπήρχε βέβαια αλληλογραφία, ζητήθηκε εξήγηση από τον Ε.Β. κλπ. Μάλλον ένα μπορώ να πω μόνο: για πολύ καιρό, πιθανότατα μέχρι το 1867 ή και μέχρι το 1869, η κατηγορία της συμπεριφοράς του με τον χωροφύλακα βάραινε πολύ τον Ε. Β., μέχρι που ο πεθερός μου, ο Σεβ. Βασίλιεφ, ο οποίος το 1867 έγινε πρόεδρος του Ακαδημαϊκού. επιτροπή στην Ιερά Σύνοδο, δεν ζήτησε ο γρ. Ο P. A. Shuvalov, ο μεγάλος θαυμαστής του, σιωπά αυτό το θέμα και αποκαθιστά τον αξιοσέβαστο, σεβαστό καθηγητή, αλλά και έναν συμπατριώτη του (Orlovets) σε όλα του τα δικαιώματα όσον αφορά τα βραβεία. Άκουσα για την έκβαση αυτής της υπόθεσης από τον Σεβ. I.V. Vasiliev, ήδη στην Αγία Πετρούπολη, επομένως, όχι νωρίτερα από το 1867. Bingam – Origines eccles., Augusti – Denkwürdigkeiten aus der chistl. Archaeologie, Binterim – Die vorzuglichsten Denkwürdigkeiten der christl. Kirche. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτή η πραγματικά πολύτιμη, πολυτελής και πολυτομική έκδοση αγοράστηκε από την Ακαδημία της Μόσχας για λιγότερο από μια δεκάρα - μόνο 50 ρούβλια. (;!!), μετά τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου. Tobolsky Afanasy, και το αγόρασε για 1000 ρούβλια. τραπεζογραμμάτια (;!). (Βλ.: S.K. Smirnov «History of the Moscow Spiritual Academician 1814–1870», σελ. 286). Είχα επίσης στα χέρια μου το έργο του Pitzer - περιγραφή του Μουσείου του Βερολίνου (τόμος 1). Τότε όμως εκδόθηκε μόνο ο πρώτος τόμος, που δεν με ενδιέφερε λόγω του περιεχομένου του. V.M. Undolsky - "Σημειώσεις για την ιστορία του εκκλησιαστικού τραγουδιού στη Ρωσία" ("Readings in the Society of Historical and Ancient" 1846–1847), Bessonov - "The Fate of Musical Singing Books" (Orthodox Review, 1864, Μάιος), Sakharov - "Research on Russian. εκκλησιαστικός ύμνος." (“Journal of Min. People’s Education,” 1849) και μάλιστα τα έργα ενός διάσημου ειδικού στα ρωσικά. εκκλησιαστικό τραγούδι, πρωτ. Razumovsky, για τις νότες και τις μελωδίες μας. Μόλις οι μαθητές επέτρεψαν στους εαυτούς τους ένα πολύ τολμηρό κόλπο: γέμισαν το περιοδικό της τάξης με σχόλια σχετικά με τα πλεονεκτήματα των διαλέξεων των δασκάλων και, γενικά, με σύντομα χαρακτηριστικά των προσωπικοτήτων των καθηγητών και των εργαζομένων. Ως επί το πλείστον, αυτές οι παρατηρήσεις ήταν πολύ αγενείς και δυσμενείς για την τότε σύνθεση της ακαδημαϊκής εταιρείας. η εξαίρεση ήταν πολύ λίγες επιγραφές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων ενάντια στη δεξαμενή. Α. Κ-η επιγραφή: «άξιος καθηγητής». Ξέφυγαν με αυτή την παράτολμη φάρσα των μαθητών αρκετά χαρούμενοι. Οι ένοχοι δεν έχουν βρεθεί. Έχοντας διακόψει τις διαλέξεις μου για την αρχαιολογία, αποφάσισα κάποτε να αφιερώσω μια διάλεξη στην ομιλητική, προκειμένου να μοιραστώ τις εντυπώσεις μου από την ανάγνωση των μαθητών κηρυγμάτων, για τις οποίες, στο τέλος της προηγούμενης διάλεξης, ενημέρωσα τους ακροατές μου. Την καθορισμένη μέρα, όλο το μάθημα συγκεντρώθηκε, η τάξη ήταν γεμάτη όσο ποτέ άλλοτε. Και παρόλο που οι ακροατές μου άκουσαν ελάχιστα κολακευτικά από εμένα, καθώς εξέφρασα με κάθε ειλικρίνεια τις μάλλον ζοφερές εντυπώσεις που αντλούσα από την ανάγνωση των έργων τους, θεώρησαν ωστόσο απαραίτητο να με ανταμείψουν με δυνατό χειροκρότημα στο τέλος της διάλεξης. Τότε μου είπαν ότι ο π. Ο Πρύτανης A.V. Ο Γκόρσκι, στον οποίο έφερνε καθημερινά ένα περιοδικό στην τάξη με σημειώσεις για το περιεχόμενο των διαλέξεων, ρώτησε τον αξιωματικό υπηρεσίας τι ακριβώς είπα για τα κηρύγματα των μαθητών. Δεν είχε συνομιλία μαζί μου για αυτό το θέμα. Νίκος. Ο Αλ. Sergievsky, 3ος Mag. ΧΧ κ. Μόσχα. ακαδ. (1856), 1856–1858 – δεξαμενή. βιβλικός. ιστορία και ελληνική γλώσσα, 1858 – βαθμός. esp. χρέωση στο ober-proc. Αγ. Σύνοδος, 1861 – βαθμός. esp. χρέωση σε ελάχ. adv. διαφωτισμός, 1862 – αρχιγραμματέας του γραφείου της Ιεράς Συνόδου, 1864 – επιθεωρητής. ακαδ. comm. Sciences, 1866 – διευθυντής. Γραφείο Αρχιπροστασίας. Αγ. Σύνοδος, 1869 – έφορος Βιλένσκ. περιφέρειες σχολικών βιβλίων. Από αυτά: S.I. Miropolsky, Voronezh, 8th Mag.; V. P. Slansky, Voronezh, 9th Mag.; D. Izvekov, Kaluga, 1st Mag.; A. Kudryavtsev, Vifan., 2nd Mag.; ιερέας P. Losev, Ryazan, 5ος Mag.; P.F. Ο Komarov δεν έλαβε κανένα πτυχίο, αν και ήταν στη λίστα στο νούμερο 1. Αλήθεια, όπως θυμάμαι τώρα, κατά τη σύνταξη της λίστας κατά τη διάρκεια του μαθήματος, όταν ρωτήθηκαν ποιον να βάλουν στο νούμερο 1, συνήθως απαντούσαν: "Κανείς", "Λοιπόν, ας βάλουμε τον Komarov", σημείωσε ο A.V. Γκορ. Αυτό εξαρτιόταν από το γεγονός ότι οι πιο ταλαντούχοι μαθητές (Miropolsky και Slansky) δεν ικανοποιούσαν τις απαιτήσεις ούτε της πειθαρχίας ούτε της προσεκτικής εκπλήρωσης των ακαδημαϊκών φοιτητικών καθηκόντων και ο Komarov, που δεν διακρίθηκε ιδιαίτερα από το ταλέντο του, φαινόταν κατάλληλος για να καταλάβει αυτό το μέρος. Η μοίρα του Π.Φ. Κομάροφ, που κλήθηκε από τον αιδεσιμότατο Ιωάννη (Σμολένσκι, τότε πρύτανη της Αγίας Πετρούπολης ακαδημαϊκός) για να καταλάβει το τμήμα ηθικής. θεολογία στην Αγία Πετρούπολη. Η Ακαδημία, με την ελπίδα ότι θα δεχόταν τον μοναχισμό, αποδείχθηκε αρκετά ασυνήθιστη: δεν δέχτηκε τον μοναχισμό, δεν υπέβαλε διατριβή και παρόλο που υπηρέτησε, χωρίς κανένα ακαδημαϊκό πτυχίο, ως πτυχιούχος από το 1866 έως το 1869, αλλά με το καταστατικό του 1869. έπρεπε να εγκαταλείψει το τμήμα, έγινε βιβλιοθηκάριος και στη συνέχεια δέχτηκε την ιεροσύνη και ήταν κάπου στο Kaluzhsk. ιερέας της μητρόπολης. Σε αυτό το μάθημα υπήρξαν επίσης αρκετά αξιόλογες προσωπικότητες, άνθρωποι όχι χωρίς ικανότητες, αλλά κουτσοί στη συμπεριφορά: S. Raevsky, Tula, 42ος υποψήφιος, και M. Semenovsky, Vladimir, 43ος υποψήφιος. († πρωτ. περ. Ανάκτορο Lazienki στη Βαρσοβία). Τότε ειπώθηκε γι' αυτούς ότι «είναι ένα πονεμένο σημείο για τον επιθεωρητή π. Μιχαήλ». Filaret (Drozdov), Μόσχα, 1803 - από την οικογένεια Trinity-Lavra, 1808 - tonsured, 1811 - archim., 1812 - rector. Αγία Πετρούπολη ακαδημαϊκός, 1814 – γιατρός. θεολόγος 1817 – Βικ. Revelsk., 1819 – αρχιεπίσκοπος. Tversk., 1820 – Yaroslav., 1821 – αρχιεπίσκοπος. Μόσχα, 1826 – Μητροπολιτική Μόσχα, † 1867, 19 Νοεμβρίου. Δεν μπορώ να πω πώς έγιναν αυτά τα συνέδρια, αφού δεν ήμουν παρών σε αυτά και δεν θα μπορούσα να είμαι παρών χωρίς να είμαι καθηγητής. A.V. Gorsky, Kostroma, 3ος Mag. VIII κτίριο Μόσχα. ακαδ. (1832), εμπορεύματα. από τον μαθητή Φιλόθεο (Uspensky, 1st Mag. Course· † Μητροπολίτης Κιέβου), 1832 – δάσκαλος. Μόσχα Σεμ., 1833 – δεξαμενή. εκκλησιαστική ιστορία, 1837 – εξαιρετικό. καθ., 1839 – διαταγή. καθ., 1860 – ιερέας, χωρίς γάμο, και πρωτ., κατατάσσεται μεταξύ της Μόσχας. Arkhangelsky Sob., 1862 – ορθ. Ακαδημαϊκός της Μόσχας, 1864 - γιατρός. Divine., † 11 Οκτωβρίου 1875 Είπαν ότι ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος αποφάσισε να πάρει μεταπτυχιακό δίπλωμα χωρίς να κάνει ακαδημαϊκό μάθημα. Για το σκοπό αυτό φέρεται να εκπονήθηκε διατριβή, που συνέταξε, όπως έλεγε η φήμη (ίσως κουτσομπολιό;), από τον καθ. Σ.Κ. Smirnov. Όμως όλη αυτή η επιχείρηση δεν τελείωσε με τίποτα. Δεν μπορώ να πω πότε συνέβη αυτό το περιστατικό. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η ιστορία δεν σχετίζεται με την εποχή που περιγράφηκε, αλλά με μια προηγούμενη. Ιερώνυμος. Μιχαήλ (στον κόσμο - Matvey Iv. Luzin), Nizheg., 3ος μάγος. XIX δωμάτιο. Μόσχα. ακαδ. (1854), 1854 – δεξαμενή. κατά την Αγία Γραφή, 1861 – επιθεώρηση. ακαδημαϊκός, 1863 – διαταγή. καθ., 1876 – ορθ. Μόσχα ακαδημαϊκός, 1878 – ορθ. Κίεβο. ακαδ. και επ. Umansky, † επ. Κουρσκ. E. V. Amphitheatres, Orlov., 2nd Mag. XIII κτίριο. Αγία Πετρούπολη. ακαδ. (1839), 1839 – εργένης, 1844 – έξτρα. καθ., 1848 – διαταγή. καθ. Μετά έπεσε χαλάζι. Το κεφάλι του Ποσάντ. P. S. Kazansky, Μόσχα, Βηθανία, 4ο Mag. XIII κτίριο Μόσχα. ακαδ. (1842), από το 1842 – δεξαμενή. Ακαδημαϊκός της Μόσχας, 1850 – εξαιρετικός. καθ., 1858 – διαταγή. καθ., 1873 – έγγρ. θεολόγος, 1874 – συνταξιούχος, † 1878. Σ.Κ. Smirnov, Μόσχα, 3ο Mag. XIV κτίριο Μόσχα. ακαδ. (1844), 1844 – εργένης, 1857 – έξτρα. καθ., 1859 – διαταγή. καθ., 1873 – έγγρ. θεολόγος, 1870–1878 – επιθεώρηση. Μόσχα ακαδημαϊκός, 1878 – ορθ. Μόσχα ακαδ. και πρωτ. Από την πολυμελή οικογένειά του, που αποτελούνταν κυρίως από κόρες (6, φαίνεται), μια από τις κόρες του, η Άννα Σεργκέεβνα, που παντρεύτηκε τον Π.Ν. Milyukov, αυτή τη στιγμή παίζει σημαντικό (ακόμη και πολιτικό) ρόλο. Στα απομνημονεύματα του Σεβ. Σάββα («Θεολογικό Δελτίο») περιέχει επιστολή στην οποία ο καθηγ. Σ.Κ. Ο Σμιρνόφ ενημερώνει ότι μια από τις κόρες του παντρεύεται τον Π.Ν. Milyukov, τότε αναπληρωτής καθηγητής στη Μόσχα. uni (τώρα επικεφαλής του Κόμματος των Καντέτ). Σύμφωνα με φήμες, η Anna Sergeevna Milyukova έχει τεράστια επιρροή στον σύζυγό της. Λένε μάλιστα ότι αν ο Miliukov είναι αυτό που είναι στον πολιτικό κόσμο, τότε αυτό το οφείλει κυρίως στην επιρροή της γυναίκας του. Δεν μπορώ να σιωπήσω την προσωπικότητα της συζύγου του Καθ. Σ.Κ. Smirnova, Sofia Martynovna, μια υπέροχη γυναίκα από όλες τις απόψεις, πολύ έξυπνη, πολύ όμορφη, με εξαιρετική διακριτικότητα. Ήταν μια σπάνια γυναίκα, μητέρα και σύζυγος, που ξεχώριζε ανάμεσα σε άλλους, επίσης σεβαστούς, καθηγητές της εποχής εκείνης. Όλη η ομάδα των ακαδημαϊκών καθηγητών της αντιμετώπισε με μεγάλο σεβασμό και συμπάθεια. V.D. Kudryavtsev-Platonov, Chernig., 1st Mag. XVIII κτίριο της Μόσχας. ακαδ. (1852), 1852 – δεξαμενή. βιβλικός. ist. και ελληνική γλώσσα, 1854 – δεξαμενή. μετάφυση και ιστορία αρχαίος φιλόσοφος, 1858 – τάξη. καθ., 1861 – δάσκαλος. φιλοσοφία στον κυρίαρχο Tsarevich Nikolai Alexandrovich, 1873 – Διδάκτωρ Επιστημών. θεολόγος N.I. Subbotin, Vladimir, 3rd Mag. XVIII κτίριο της Μόσχας. ακαδ. (1852), 1852 – δάσκαλος. Βίφαν. Sem., 1855 – Bak., 1859 – Extraord. καθ., 1874 – γιατρός. θεολόγος και ορδές καθ. Πρωτ. F. A. Sergievsky, Moscow, 2nd Mag. XIX δωμάτιο. Μόσχα. ακαδ. (1854), 1854 – δεξαμενή. βιβλικός. ist. και ελληνική γλώσσα, 1856 – δεξαμενή. λογική και ιστορία μέση και νέα φιλοσοφία., 1857 – ήθη. θεολόγος και ποιμαντικός, 1860 – έκτ. καθ., 1865 – διαταγή. καθ., 1874 – ορθ. Βίφαν. οικογένεια A.F. Lavrov-Platonov, Yaroslavl, 1st Mag. XIX δωμάτιο. Μόσχα. ακαδ. (1854), 1854 – δεξαμενή. εκκλησιαστική νομολογία, 1864 – έκτ. καθ., 1878 – μον. και επ. Mozhaisky, Αρχιεπίσκοπος. Λιθουανικά. Δεν πήρε το πτυχίο του διδάκτορα της Θεολογίας (αν και τον άξιζε περισσότερο από τον καθένα) γιατί δεν υπέβαλε δοκίμιο και δεν υπέβαλε, όπως μου είπε ο ίδιος, γιατί «φοβόταν την κριτική». Τότε, σε μια συνομιλία (αυτή ήταν στην Πετρούπολη, λίγο μετά τον αγιασμό του), μου είπε ότι αποδέχτηκε τον μοναχισμό με την επιμονή του Σεβασμιωτάτου. Μιχαήλ (Λούζιν), συμφοιτητής και φίλος του. «Αν δεν ήταν η επιρροή του, δεν θα ήμουν μοναχός», πρόσθεσε ο Αιδεσιμώτατος Αλέξιος. Στη Μόσχα χρειάστηκε να ακούσω την ακόλουθη ενθουσιώδη κριτική του από τον επίσης διάσημο κανονιστή, A. S. Pavlov, πρώην πτυχιούχο της Ακαδημίας Καζάν και στη συνέχεια καθηγητή πανεπιστημίου. «Μπορώ να είμαι μόνο μαθητής του και είμαι περήφανος που μπορώ να γίνω», είπε ο A. S. Pavlov. Dm. Fed. Golubinsky, Vifan., 5ο Mag. XIX δωμάτιο. Μόσχα. ακαδ. (1854), 1854 – δεξαμενή. γεωμετρία και φυσική, 1864 – τάξη. καθ., 1870 – υπεράριθμος δάσκαλος. «φυσική επιστημονική απολογητική». V.N. Potapov, Μόσχα, 1ο Mag. XXI κτίριο της Μόσχας. ακαδ. (1858), 1858 – δεξαμενή. λογική και ιστορία νέος φιλόσοφος, 1864 – εξαιρετικό. καθ., 1870 – ιστορικός. αρχαία και νέα φιλοσοφία. ΠΙ. Gorsky-Platonov, Bethan., 2nd Mag. XXI κτίριο της Μόσχας. ακαδημαϊκός, 1858 – δεξαμενή. βιβλικός. ist. και ευ. γλώσσα, 1867 – έξτρα. καθ., 1870 – βιβλική. αρχαιολ. και εβραϊκή γλώσσα, 1878 – επιθεώρηση. Μόσχα ακαδ. Τότε ήταν δήμαρχος του Trinity-Sergiev Posad. Ν.Κ. Σοκόλοφ, φωτιά, 3ος μάγος. XXI κτίριο της Μόσχας. ακαδ. (1858), 1858 – δεξαμενή. rus. εκκλησιαστική ιστορία, 1861 – στο εξωτερικό σε επαγγελματικό ταξίδι, 1863 – δεξαμενή. νέα κοινή εκκλησιαστική ιστορία (νέο άνοιξε τμήμα), 1865 – έκτ. καθ., 1867 – καθ. Μόσχα uni at the Church Department Law, † 1874 (ορθ. Καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας). Ευγ. Evs. Golubinsky, Kostroma, 5ος Mag. XXI κτίριο της Μόσχας. ακαδ. (1858), 1858 – δάσκαλος. Βίφαν. Σεμ., 1861 – δεξαμενή. rus. εκκλησιαστική ιστορία, 1870 – εξαιρετικό. καθ., 1872 - εστάλη επί ενάμιση χρόνο, για ακαδημαϊκούς σκοπούς, στο εξωτερικό, στην Ελλάδα και δικαιώματα. Σλαβικά εδάφη, 1881 – Δρ θεολόγος και ορδές καθ., 1902 – τάγμα. Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών, † 7 Ιανουαρίου 1912 Έμεινε έτσι μέχρι το τέλος της ζωής του. Εδώ, για παράδειγμα, είναι πώς γνωριστήκαμε στο διαμέρισμά μου στην Αγία Πετρούπολη, το 1905–1907, 40 χρόνια μετά την κοινή μας υπηρεσία. Τα πρώτα του λόγια ήταν: "Φοράς μακιγιάζ; Γιατί δεν έχεις γκρίζα μαλλιά;" Ήταν μόλις λίγο παραπάνω από 2 χρόνια μεγαλύτερος από μένα (γεννημένος στις 28 Φεβρουαρίου 1834), ωστόσο ήταν εντελώς γκρίζος. Η πρώτη μας συνάντηση ήταν επίσης πρωτότυπη, πριν από 50 χρόνια, όταν του έκανα την πρώτη μου επίσκεψη κατά την άφιξή μου στο Ποσάντ το 1863. Τα πρώτα του λόγια ήταν: «Σου αρέσει να τρως;» «Σας προειδοποιώ ότι το φαγητό εδώ είναι τρομερό.» Ευγ. Evs. Εννοούσα το τραπέζι που ετοίμασε ένας από τους υπηρέτες μας (ήταν δύο από αυτούς) για όλους τους κατοίκους του κτιρίου. P. M. Khupotsky, Ryazan, 1st Mag. XXII κτίριο Μόσχα. ακαδ. (1860), 1860 – δεξαμενή. ψυχολ. και τα ήθη. φιλ., 1865 - άφησε την υπηρεσία, ήταν τότε στο εξωτερικό (είτε για δικό του λογαριασμό είτε σε επαγγελματικό ταξίδι από το Υπουργείο Παιδείας, δεν θυμάμαι), αλλά το ταξίδι στο εξωτερικό δεν του απέφερε κανένα όφελος. Η περαιτέρω μοίρα του μου είναι άγνωστη. Ιερώνυμος. Ιωάννης (Μητροπολίτης), Kaluga, 3ος μάγος. XXIII δωμάτιο Μόσχα. ακαδ. (1862), 1862 – δεξαμενή. αρχαία εκκλησιαστική ιστορία, 1868 – αρχιμ., 1870 – επίσκοπος. Aleutsky, 1877 – μέλος της Μόσχας. Σύνοδος. γραφεία, 1881 – σήμερα. Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας, 1889 – επίσκοπος. Aksaysky, 1910 – συνταξιοδοτήθηκε, † 2 Ιουνίου 1914 Αρνήθηκα με κάθε δυνατό τρόπο την προσφορά του, αποδεικνύοντας ότι τον βόλευε περισσότερο ως μοναχός να έχει βοηθό έναν μοναχό, δηλαδή τον π. Γιάννης. Εν μέσω μιας συζήτησης για αυτό το θέμα, όταν ρώτησα γιατί δεν ήθελε να έχει τον ιερέα βοηθό του. Ιωάννης, π. Ο Μιχαήλ τελικά παραδέχτηκε ανοιχτά ότι φοβόταν, λες, τον π. Ο Γιάννης, λόγω της τακτικότητας του, δεν του εφηύρε φοιτητική εξέγερση. Α.Α. Smirnov, Yarosl., Vifan. Σεμ., 1η Μ.Α. XXIV δωμάτιο Μόσχα. ακαδ. (1864), 1864 – δεξαμενή. πατρός, 1871 – ιερέας, νομικός. 1ο στρατιωτικό γυμνάσιο της Μόσχας. A.P. Smirnov, yarosl., 2ος μάγος. XXIV δωμάτιο Μόσχα. ακαδ. (1864), 1864 – δάσκαλος. Μόσχα Σεμ., 1865 – δεξαμενή. ψυχολογία, 1871 – εξαιρετικό. καθ. N.Ya. Fortinsky, Ryazan, 7ος Mag. XXIV δωμάτιο Μόσχα. ακαδ. (1864), 1864 – δεξαμενή. μαθηματικός, 1870 – ιερέας, νομικός. 4ο στρατιωτικό γυμνάσιο της Μόσχας. Σύμφωνα με φήμες είναι ζωντανός. Σε ένα μεγάλο σπίτι, ο F.A. Sergievsky μετακόμισε στο διαμέρισμα του αείμνηστου P.S. Delitsyn, και το διαμέρισμα του τελευταίου ήταν κατειλημμένο από τον A.F. Lavrov, ο οποίος μετακόμισε εκεί από ένα μικρό σπίτι. Σε ένα μικρό σπίτι ο Π.Ι. Ο Γκόρσκι μετακόμισε στο διαμέρισμα του Α. Φ. Λαβρόφ και ο Εβγκ ανέλαβε το διαμέρισμά του. Evs. Golubinsky, ο οποίος μεταγράφηκε εκεί από το προπτυχιακό μας σώμα. Σε αυτό, μεταξύ άλλων, αναφέρθηκε ότι ανάμεσα στα αποσπάσματα από άρθρα εφημερίδων και περιοδικών που παρουσιάστηκαν στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', υπήρχαν αποσπάσματα από το άρθρο μου και ότι αυτά τα αποσπάσματα δεν άξιζαν την έγκριση του Ηγεμόνα. Ο Ι. Σ. Ακσάκοφ απέδωσε αυτή την περίσταση στην τετριμμένη επιλογή του αξιωματούχου που έκανε αυτά τα αποσπάσματα (Καπνίστης), που ήταν εχθρικός προς τον σλαβοφιλισμό. Αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν το «πρώτο» λογοτεχνικό μου «κατάρα». Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov, Μόσχα, 2ος Master. XVI αιώνα. Μόσχα. ακαδ. (1848), 1848 – δεξαμενή. ερμηνευτική και διδασκαλίες για τις θρησκείες, τις αιρέσεις και τα σχίσματα, 1854 - σύμφωνα με τα ρωσικά. σχίσμα, 1855 - αποχώρησε από την ακαδημία, υπάλληλος των σλαβόφιλων εκδόσεων του κύκλου των Khomyakov και Aksakov, 1856 - μέλος της λογοκρισίας της Μόσχας. com., 1862 - υπάλληλος ειδικών αποστολών υπό τον Υπουργό Λαϊκών Υποθέσεων. διαφωτισμός (A.V. Golovine), 1863 – διευθυντής της Μόσχας. σύνοδος. τυπογραφία, 1867 - εγκατέλειψε την υπηρεσία και άρχισε να δημοσιεύει την εφημερίδα "Modern News" (από την 1η Δεκεμβρίου 1867). Πέθανε 13 Οκτ. 1887 20 χρόνια έκδοσης εφημερίδων, με 20 τιμωρίες που τον έπεσαν, τον κατέστρεψαν εντελώς και εξάντλησαν τις δυνάμεις του. Δείτε: Γκιλιάροφ-Πλατόνοφ. Συλλογή δοκιμίων. Τ. 1. Μ., 1899. Πρόλογος: σσ. I–LX. Με εξέπληξε πολύ που ο Ν.Π. μελέτησε ακόμη και το πολύτομο Acta Sanctorum. Τότε με ενδιέφερε το ερώτημα πώς σχηματίστηκε η κατανυκτική μας αγρυπνία. Ν.Π. με συμβούλεψε να αναζητήσω δεδομένα για το ιστορικό αυτού υπηρεσίες σε έναν από τους μήνες του Acta Sanctorum (θυμάμαι, Σεπτέμβριος-Νοέμβριος), που έκανα στη συνέχεια, και στην πραγματικότητα βρήκα κάτι σχετικό με την ιστορία του πρώτου μισού της υπηρεσίας. Αποφάσισα να πάρω τη δια βίου φίλη μου στην οικογένεια ενός από τους πιο σεβαστούς αρχιερείς της Μόσχας και, παρόλο που δεν είχα κάνει ακόμη πρόταση γάμου στον εκλεκτό μου, έγινα δεκτός στην οικογένεια και είχα κάθε λόγο να πιστεύω ότι δεν θα συναντούσα άρνηση ούτε από αυτήν ούτε από τους γονείς της. Τα πράγματα έχουν ήδη προχωρήσει τόσο πολύ που έστειλα τη μητέρα μου από τη Νίζνι στο Ποσάντ για να πάρω την ευλογία της για γάμο. Η μητέρα μου ήρθε και είδε τη νύφη μου, αλλά δεν της άρεσε καθόλου... Ωστόσο, η ευλογία της μητέρας μου ελήφθη και, αφού τη συνόδευσα στη Μόσχα και στη Μόσχα στο σιδηρόδρομο του Νίζνι Νόβγκοροντ, πήγα στη νύφη μου το ίδιο βράδυ με αποφασιστική πρόθεση να της κάνω πρόταση γάμου, αλλά ποτέ δεν έκανα... φίλος, πολύ έξυπνος, μορφωμένος, όμορφος. Μάλλον και τα δύο. Έτσι αναστατώθηκε το θέμα. Οι συνέπειες ήταν πολύ σημαντικές για ολόκληρη τη ζωή και την υπηρεσία μου. Το αναφερόμενο βράδυ, όλα τα σχέδιά μου σχετικά με το Ποσάντ και τη Μόσχα κατέρρευσαν και πραγματικά αυτή η μέρα είχε μοιραία επίδραση στη μοίρα μου. Αυτή η πρόταση έγινε μέσω του πρώην φίλου μου στο σεμινάριο, Π.Ι. Ο Ποκρόφσκι, τότε γιατρός σε ένα από τα νοσοκομεία της Μόσχας, κουνιάδος του ιερέα. P. I. Raev (τότε πρύτανης του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος· † Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης). Όσο βρισκόταν στην Πετρούπολη, ο Π.Ι. Pokrovsky, σε συνομιλία με τον Fr. Ο Παλλάδιος, με ανέφερε ως συμπατριώτη μου που υπηρετούσα στη Μόσχα. Academy, και με ενημέρωσε για την πρόθεσή μου να παντρευτώ, και επίσης ότι για κάποιο λόγο τα πράγματα δεν πήγαιναν καλύτερα. Ο Αρχιμ. Ο Παλλάδιος, με τη σειρά του, μετέφερε αυτή τη συνομιλία στον συμμαθητή του, ιερέα. εκκλησίες στην Αγία Πετρούπολη. Νεκροταφείο Σμολένσκ στον Π. Α. Ματβεέφσκι, επίσης κοινό μας συμπατριώτη στο ιεροδιδασκαλείο. Ο πατέρας Matveevsky, ακούγοντας από τον Fr. Ο Palladia έχει καλές κριτικές για εμένα και για ολόκληρη την οικογένειά μου, την οποία η τελευταία γνώριζε πολύ καλά, και αποφάσισε να με προσφέρει ως γαμπρό στον πολύτεκνο κουνιάδο του, τον Αρχιερέα. Εκκλησία της Πρεσβείας του Παρισιού Fr. I.V. Βασίλιεφ, για μια από τις έξι κόρες του. Προέκυψε μια αλληλογραφία για αυτό το θέμα μεταξύ εμού, του Δρ. P. I. Pokrovsky και του Fr. αρχιμ. Παλλάδιο. Έγινε ανταλλαγή φωτογραφικών καρτών - δική μου και της νύφης, της μεγάλης κόρης του π.. Vasilyeva, Sofia Iosifovna Vasilyeva. Ο π. ο ίδιος I.V. Ο Βασίλιεφ, η σύζυγός του Άννα Εφίμοβνα, η αρραβωνιαστικιά μου Σοφία Ιωσήφοβνα, η αδερφή της Ναντέζντα Ιωσήφοβνα, τώρα σύζυγος του πρύτανη της ρωσικής μας εκκλησίας στη Φλωρεντία - Αρχιερέα. V.I. Levitsky, και στη συνέχεια ο 8 μηνών αδελφός τους - S.I. Vasiliev, τώρα μέλος της Αγίας Πετρούπολης. περιφερειακό δικαστήριο. Από τα πιο σημαντικά πρόσωπα ήταν: γρ. Ο Μουράβιοφ Αμούρσκι με τη σύζυγό του (στενός φίλος του πατέρα Βασίλιεφ), Του Γαλήνια Υψηλότητα Πρίγκιπα. Τσερνίσεφ, πρίγκιπες. Baryatinskaya (σύζυγος του πρίγκιπα Baryatinsky, ο οποίος δεν ήταν παρών στο γάμο λόγω ασθένειας), Prince. Υψηλάντη, βιβλίο. Kochubey, κόμισσα Radziwill (εκπροσωπούμενη από τον κόμη Kiselev, ο οποίος δεν ήταν παρών προσωπικά λόγω ασθένειας), Πρίγκιπας. Ο Ομπολένσκι με τη γυναίκα του, γρ. Samoilova, πριγκίπισσα Meshcherskaya (αργότερα Demidova του San Donato), στρατηγός. Τσέρτκοφ, στρατηγός. Ο Novitsky και η σύζυγός του (γαμπρός του κόμη Adlerberg, του φυλακισμένου πατέρα μου) και πολλοί άλλοι. και τα λοιπά. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό ήταν επί Ναπολέοντα Γ', στην εποχή του πιο λαμπρού κράτους της γαλλικής πρωτεύουσας. 20 χρόνια αργότερα, το 1886, ήδη υπό τη δημοκρατία, όταν η γυναίκα μου και εγώ επισκεφθήκαμε ξανά το Παρίσι, η εικόνα αποδείχθηκε διαφορετική: δεν υπήρχε πια τέτοια καθαριότητα στην πόλη και ο χαρακτήρας των Παριζιάνων άλλαξε αρκετά απότομα προς το χειρότερο. Η έλλειψη αντιπροσωπευτικής εμφάνισης και το πιο σημαντικό, η αδυναμία της φωνής και η αδυναμία τραγουδιού, λόγω παντελούς έλλειψης αυτιού για μουσική (σε όλη μου τη ζωή δεν μπορούσα να χτυπήσω σωστά ούτε μια νότα) - όλα αυτά ήταν πολύ έντονα αισθητά και με απέτρεψαν από την αποδοχή της ιεροσύνης. Με έστειλαν από το Παρίσι στην Αγία Πετρούπολη, παρεμπιπτόντως, ως κούριερ με αποστολές στο Υπουργείο Εξωτερικών, χάρη στην καλοσύνη του Παρισιού πρέσβη βαρώνου Μπούντμπεργκ - φυσικά όχι σε μένα, αλλά στον πεθερό μου. Με κούριερ μου έδωσαν 1000 φράγκα. Η Ακαδημία της Μόσχας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ήταν μπροστά από άλλες ακαδημίες ως προς αυτό. Σε αυτό, πρώτα, με τη χάρη του αξέχαστου Μητροπολίτη. Filaret, έγινε αύξηση στον μισθό της κυβέρνησης, «από τα τεράστια ποσά του τμήματος της Μόσχας»: ορδή. καθ., αντί 858, – 1200 τρίψ., εξαιρετικ. καθ., αντί για 429 τρίψιμο., – 900 τρίψιμο, δεξαμενή., αντί για 429 τρίψιμο., – 700 τρίψιμο. (Βλ.: S.K. Smirnov «History of the Moscow Spiritual Academician before its transformation», σελ. 344–345). Σε αυτό το μάθημα οι μαθητές μου ήταν παρεμπιπτόντως διάδοχός μου στο τμήμα I.D. Mansvetov (1ο μεταπτυχιακό), N. Eleonsky (2ο μεταπτυχιακό, μετέπειτα καθηγητής, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας), P. I. Tsvetkov (6ο μεταπτυχιακό, μετέπειτα καθ. Μόσχα ακαδημαϊκός στα Λατινικά). Τον τράβηξε εκεί μια ομάδα καθηγητών με επιρροή στη νομική σχολή εκείνη την εποχή: Τσιτσέριν, Καπούστιν και Ντμίτριεφ. Διαμεσολαβητής ήταν ο καθηγητής Kapustin, ο οποίος απευθύνθηκε στον Ν.Κ. S-vu με την εν λόγω πρόταση και διαπραγματευόταν μαζί του όλη την ώρα. Ωστόσο, αυτό δεν βελτιώθηκε ξαφνικά. Καθηγητές πανεπιστημίου διαπραγματεύτηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα σχετικά με την αναγνώριση του πτυχίου Master of Theology ως επαρκούς για την κατάληψη μιας θέσης καθηγητή στο εκκλησιαστικό δίκαιο στο πανεπιστήμιο. Πρότειναν τον Ν.Κ. είτε να περάσει τις εξετάσεις για μεταπτυχιακό πανεπιστημίου, είτε να υποβάλει διατριβή για το Διδάκτωρ της Νομικής, υπόσχεται ότι θα παράσχει από την πλευρά του, κατά τη λήψη του πτυχίου αυτού, κάθε δυνατή επιείκεια. Όμως ο Ν.Κ. Ο S-v στάθηκε σταθερά στο γεγονός ότι (αν θέλουν να τον έχουν καθηγητή τους) αναγνωρίζουν ένα μεταπτυχιακό στη θεολογία ως επαρκές για τον τίτλο του έκτακτου και μάλιστα απλού καθηγητή της Μόσχας. πανεπιστήμιο και ότι του δίνουν επίσημο πιστοποιητικό για αυτό. Τελικά επικράτησε και μπήκε στο πανεπιστήμιο με τον βαθμό του εξτρά. καθηγητής. Στη συνέχεια ήταν ένας απλός καθηγητής. Το αν υπέβαλε τη διδακτορική του διατριβή αργότερα, όταν ήταν ήδη στην υπηρεσία του πανεπιστημίου, δεν το γνωρίζω. Μάλλον όχι, αν κρίνουμε από όσα είπε όταν του προτάθηκε, από επιείκεια, να του δώσουν διδακτορικό μεταβαίνοντας από την ακαδημία στο πανεπιστήμιο. «Τι Διδάκτωρ Νομικών που είμαι, ντρέπομαι να φέρω αυτόν τον τίτλο όταν συνειδητοποιώ ότι δεν έχω κανένα δικαίωμα σε αυτόν». Αυτά είναι τα αληθινά του λόγια. Έκανε τη μόνη παραχώρηση στην επιμονή των καθηγητών της Νομικής παρουσιάζοντας αυτό που φαινόταν ως διατριβή pro venia legendi, μια μικρή εργασία για κάποιο θέμα κοντά στο πεδίο των νομικών επιστημών. Δεν θυμάμαι το θέμα αυτής της διατριβής. Όλη αυτή η ιστορία κάνει μεγάλη τιμή στον Ν.Κ. Η σταθερότητα του Sokolov στην υπεράσπιση των δικαιωμάτων των θεολογικών ακαδημαϊκών μας πτυχίων. Δεν ήταν το ίδιο στην Αγία Πετρούπολη. πανεπιστημίου με M.I. Ο Γκορτσάκοφ, ο οποίος αναγκάστηκε, και συμφώνησε, να περάσει όλες τις εξετάσεις για πτυχία πανεπιστημίου -υποψήφιος, μεταπτυχιακός και διδάκτορας- και να υποβάλει τις αντίστοιχες διατριβές. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: