II. В Нижегородской духовной семинарии (1852–1858)

Шест година мог студирања у Нижњи Новгородској богословији било је засењено и потиснуто каснијим утисцима и догађајима из мог живота, на толику дистанцу да је било потребно много труда да бих у свом сећању репродуковао и приказао у правом редоследу и, колико је то могуће, чињенично тачно, све оно што се тиче васпитног дела овог периода мог живота. Посебно су се збунила сећања на предмете наставе и, делимично, на наставнике. Увек сам добро запамтио који су предмети тада чинили цео семинарски курс, као и све тадашње наставнике, њихов изглед, презимена, па чак и (са изузетком три) имена и патрониме. Али ми је било збуњујуће у сећању: који су се предмети (осим главних и још неких) предавали у сваком од три тадашња двогодишња одељења – нижем, средњем и вишем, који су прелазили из разреда у разред и који су били комбиновани у једног наставника, што је било неизбежно, с обзиром на огроман број предмета тадашњег семинарског курса, који је достизао и до тридесет. И ако сам, као што ће читалац видети, успео да се сетим много тога и заправо, па чак и хронолошки, што тачније, повратим изглед старе Богословије, са њеним тадашњим наставним програмом, учитељима, руководиоцима и повереницима, у лику епархијских високопреосвећених, онда је то у великој мери последица следећих срећних околности. Прво, имао сам при руци лепо састављене књиге о историји Богословије у Нижњем Новгороду за године 1818–1840 и 1842–1851, 37 за време које је, додуше, претходило годинама 1852–1858, али врло блиско њима. Ове књиге су у великој мери оживеле моја сећања и подсетиле на много тога из далеке прошлости. И тада сам добио веома драгоцену корист од преподобног о. Ректор Богословије у Нижњем Новгороду, протојереј И.М.Померанцев, коме сам се обратио са молбом да ли би могао да замоли неког од запослених у Богословији да у својој архиви прикупи податке о предметима наставе и наставницима у сваком од три разреда Богословије мог времена. Сам отац ректор преузео је на себе овај значајан посао, за који не могу а да му не изнесем најдубљу захвалност. Биографске податке о наставницима добијао сам из других извора 38 осим онога што ми је остало у сећању. Ова два одељења постојала су у сва три одељења Богословије (ниже, средње и више), имала су засебне учионице 40 и посебне наставнике. Само у ретким случајевима ученици оба одељења су се уједињавали у једно, у одсуству наставника са било ког одељења, због прилике или његове оставке, пре доласка другог, или болести. Најнижи разред Богословије, односно час књижевности: 1852/3–1853/4 школске године. На овом часу се предавало: књижевност (или службени назив – „реторика и поезија“), општа историја, алгебра, геометрија и Пасха, „катехетска поука“ (Православна исповест Петра Могиле), „о богослужбеним књигама“, Свето писмо, грчки и латински 41. Од наставника овог разреда, најутицајнији и веома добар ментор био је А. А. Крилов, 42 професор књижевности, главни предмет његовог часа. Био је велики заљубљеник у чистоту и грациозност стила, непријатељ страних израза („галицизама“), и у том погледу био је достојан ученик професора К. И. Лучицког на Петроградској академији, код којег сам и ја касније студирао. А. А. К-в је започео нашу обуку реченицама и простим тачкама, затим кондиционалним, концесивним итд., хрии итд., затим прешао на различите врсте вербалних дела, описа, наратива итд. и на карактеристике различитих слогова: једноставни, узвишени... Узорке је углавном, скоро искључиво, позајмљивао из дела Светог писма, на која је вероватно утицало Свето Писмо. Јеремија. Прелазећи на поезију, он нас је најпре упознао са различитим метрима стиха, а затим и са различитим врстама песничког дела: басном, баладом, одом, са различитим врстама поезије – лирском, драмском, романескном итд. Натерао ме је да учим напамет узорке песама, попут Державинове оде „Бог“. Такође је тестирао нашу способност писања поезије. Сећам се да нам је дао задатак - да преуредимо неку басну, да је изразимо својим речима, али у песничкој форми. И поред потребног посла, моје искуство се показало веома жалосним, чак и по сопственој свести, а од учитеља сам добио следећу рецензију о свом „проблему“: „Аутор нема способности да пише поезију, боље је да пише прозу“. Неки моји другови су имали ту способност, посебно И. Тихомиров и П. Румјанцев. А. А. К-в је састављао своје белешке о својој теми, делећи их за сваки нови час. Набавити их за преписивање била је велика брига за нас, посебно за самосталне студенте који су живели у различитим деловима града, често далеко од Богословије. Иако се наш професор књижевности није одликовао неком посебном дубином размишљања и у том погледу је био инфериоран у односу на свог колегу на 1. катедри, такође магистра Д.И. Страхов 44, али уопште се мора признати да је он више био на свом месту од овог другог, који је требало да буде наставник логике и психологије, а не књижевности. Наведени недостатак нашег ментора, код нас опште уваженог и прилично омиљеног, упркос његовом подругљивом карактеру, осетили смо посебно на последњем испиту из књижевности (1854. године), који је одржан у присуству ревизора Казанске академије, архимандрита Серафима (Протопопова), 45, како се испоставило, професора специјалног одељења књижевности на катедри за књижевност. Архимандрит Серафим, веома мршав, веома болежљивог изгледа, ликом је, а посебно очима, одавао утисак веома умне личности. Морао сам да одговорим о драмској поезији. Ја сам пренео оно што је било у нашим белешкама, али о. Ревизор није нашао нашу дефиницију драме задовољавајућом, али је дао своју, која ме је запањила својом дубином и оштро је разликовала од низа других поетских дела. Тада сам помислио колика је разлика између академске и семинарске наставе. Наш наставник опште грађанске историје, професор Николај Васиљевич Охотин (пречасни Гуриј, који је касније преминуо као архиепископ новгородски), магистар Петроградске академије 46, племенита личност и веома добар учитељ, уживао је међу нама велико симпатије и поштовање. Било је тешко предавати такав предмет, који је као уџбеник имао јадну историју Каиданова. Покушали смо да надокнадимо недостатке овог несрећног уџбеника читајући историју Лоренца. У сећању ми је остала лекција из историје Француске револуције. Н.В. Ох-н, седећи на учитељској столици, држао је некакву књигу испред себе и прилично полако али глатко преносио њен садржај. Очигледно је преводио са оригиналног француског. У 1. одељењу овај предмет је предавао знатно слабији ментор В.Ф. Николски 48 . Али ово одељење је имало велику предност над нашим 2. у личности свог ментора на часу математике (алгебра, геометрија и Васкрс) и сродних предмета Права. Исповест и „о богослужбеним књигама“ - кандидат А.И. Остроумова 49. Био је способан наставник, знао је и волео свој предмет – математику, и веома је радио са својим ученицима; Чак је дао и своје белешке на ову тему. То није замишљао наш учитељ, такође кандидат, И. С. Тихонравов 50, који је очигледно запао на погрешно место, веома стар човек, пријатељ у Богословији (1834) мог оца, и што је најважније, заљубљеник не у математику, већ у археологију, а посебно у етнографију, овај тип ревносног, али нас је охрабривао да се бавимо истим подацима, није био веома ревностан. марљив у свом непосредном раду, штавише, веома љутог, неуједначеног карактера. Резултат је био да уопште нисмо знали математику. У њеном разреду смо радили све што смо могли. Сећам се тог мог друга и такмичара за првенство, који је, међутим, осећао симпатије према мени, Апол. ИВ. Смирнов (касније обичан професор филозофије на Казанском универзитету) одлучио је да ме научи француски језик, који је већ знао, чинило ми се, прилично добро, али ја уопште нисам знао. Неколико часова нам је добро прошло, али на крају И.С. приметио наше часове и заувек нас отерао са првих места (ја сам био први, А.И.С. други ученик) до једне од задњих клупа и, изгледа, натерао нас да клекнемо. Не сећам се ко је био учитељ Светог писма у овом разреду; Такође није јасно из архивских података. Мислим да - Пор. Ац. Владимирског 51, кандидат, такође старији човек и такође пријатељ мог оца у Богословији, али који је завршио курс касније од њега (1836), јер је другу годину остао у једној од класа, човек много боље очуван од И.С. Т-в, неупоредиво мирнијег, самозадовољног карактера, који је познавао свој предмет и волео га. На овом часу су се предавале историјске књиге Светог писма Старог завета и закони. Латински језик је био комбинован са књижевношћу, а грчки се обично спајао са Светим писмом, али га је предавао специјални учитељ – мајстор Ип. ИВ. Световидов 52, човек непоколебљивог карактера, хладног темперамента и значајног, поносног држања, због чега га, вероватно, Високопреосвећени није волео. Јеремија је генерално добар учитељ. Сећам се да смо преводили одломке из дела светог Иринеја Лионског. Нови језици и хебрејски нису били обавезни за све; о њима ће бити речи на крају прегледа целокупног курса обуке. Од есеја које смо писали на задате теме, сачувао сам скоро све. Најмање је, наравно, остало од часа реторике, јер није било интересовања за очување вежби у компоновању периода, хрисова и сл. Први, колико се сећам, мој вербални рад, који је А. А. Крилов препознао као веома успешан, најбољи од оних које су написали моји другови, био је „опис Благовести“ - по узору на чувену Монастерску Монастерску. гр. Соллогуба. Следеће - „Беседа из КСИ члана Символа вере: чај васкрсења мртвих“ (са ознаком на маргинама: напад, подела, студија, 1. доказ, 2., 3. и закључак). „Разговор оца и сина о анђелу чувару. „Карактер крсташких ратова“. Рецензије професора А.А. Крилова. Последњи есеј написан је на тему Н.В.Охотина († архиепископ Гурије), професор опште грађанске историје. Из ниже класе у средњу – филозофску – прешао сам као први студент, Ап. ИВ. Смирнов је био други, а В. Иа. Рожански, који је касније дипломирао на Казанској академији, био је трећи на листи. Средња класа – филозофска: 1854/5–1855/6 академске године. На овом часу су се предавали: логика и психологија (1. година), патристика (2. година), библијска историја, руска грађанска историја, физика, природна историја и пољопривреда, Свето писмо (наставне и пророчке књиге Старог завета), грчки и латински језици. Главни предмети су били логика и психолози са патристиком. У нашем ИИ одељењу ове предмете је, уз латински језик, предавао мастер А.Ф.Лазаренко 53. Он је давао своје, добро написане белешке, а када није питао ученике о датом часу, држао је предавања академски, без свеске, шетајући по часу. Имао је дар речи, говорио је једноставан, јасан руски, без страних израза, ушао је прилично дубоко у предмет и уопште био одличан наставник, а имао је племенит и симпатичан карактер. Сећам се много из његовог учења, посебно о магнетизму и месмеризму, из патристике - о Александријској школи. Пред крај курса на овом часу дао је неколицини најбољих студената, сећам се тројице првих на листи, посебне теме за њихов „предметни рад“, како је рекао, есеје. Дивно је што ми је дао анализу „Катихетске и мистичне поуке светог Кирила Јерусалимског”, као да предвиђа моју склоност ка теолошким предметима, док је Апостол. ИВ. Смирнов - тема филозофске природе (не сећам се која), која је такође одговарала расположењу овог мог веома даровитог пријатеља, који је касније, како је горе речено, био професор филозофије на Казанском универзитету. Са мојим прилично великим есејем, пажљиво и вешто (са избором најзначајнијих и најкарактеристичнијих у овом светоотачком делу), састављеним и веома складно и добро представљеним, А.Ф.Л-ко је био веома задовољан и дао му рецензију: „диван есеј. Наша катедра је у лицу овог наставника имала предност у односу на 1. у којој је ове предмете предавао мајстор Казанске академије Павел Иванович Раев (касније митрополит петербуршки Паладије). П.И. Раев, иако је такође био веома добар, способан, познавалац свог предмета и веома вредан наставник, ипак је, по нашем мишљењу, био инфериоран у односу на А.Ф. Л-ко. Живо се сећам када сам први пут видео П.И. Раев 54 у богословској цркви, за време свеноћног бденија (по свој прилици 1853. у јесен). Као сада, видим га, високог, мршавог, карактеристичног лица. Одмах сам сазнао од својих другова да је то нови професор филозофије, који је тек стигао из Казања, други, како су тада говорили, а заправо трећи магистар свог курса, и да је специјалиста за саму историју. Такође је давао своје белешке о филозофским темама и патристици. Библијску историју, по уџбенику митрополита Филарета, предавали су ми: магистар московске академије гр. А. Политковског 55 , а у 1. одељењу - магистар Кијевске академије К. И. Миловидова 56 , на крају курса овог часа за оба одсека - последњег, односно К. И. М-в. Обојица су били веома способни учитељи. Први је веома интелигентна и темељна личност, која, међутим, није имала дара говора, а друга је бриљантна и елоквентна, врло истакнутог и репрезентативног изгледа. Не сећам се ко је предавао општу црквену историју и где 57. Ако у овом разреду, а не у оном вишем, у коме би требало да буде по нормалном распореду 58, онда су несумњиво горе поменути ментори, односно Гр. А. П-кии и К. И. Миловидов. Уџбеник је био „Црквена историја” проте Инокентија (Пенза), из два дела, стари уџбеник (из 1807), богат садржајем, али сувопаран, пун фрагментарних података; догађаји су подељени по веку. Није давао потпуну и кохерентну представу о догађајима из црквеног живота и више је личио на детаљан сажетак историје цркве него на историју у правом смислу. Руску грађанску историју је, према Устрјаловљевом уџбенику, предавао исти учитељ као и у нижим разредима, општу грађанску историју - Н. В. Охотин († архиепископ Гуриј) - до 1856. године, а од 1856. - А.И. Стеклов, у то време кандидат, а касније (1868) магистар Казанске академије, који је тада био ректор Нижегородске богословије (1868) 59, способан учитељ, али прилично груб и оштар карактера. Физика – исто што и математика у нижим: И. С. Тихонравов, у нашем 2. одељењу, и А. И. Остроумов у 1. одељењу, и са истим успехом и карактером наставе. Природну историју (зоологију, ботанику, минералогију) и пољопривреду овде је предавао Л. И. Сахаров, 60 посвећен и добар учитељ. Учили смо из белешки преношених са курса на курс и купованих од претходника - са много грешака, као што је, на пример, следеће: голубови се разликују по „монотонији“ – уместо „моногији“. Управо овако је један ученик једном на часу на часу одговорио, позивајући се на белешке у којима је писало: „монотонија“. Добили смо много информација о ботаници и зоологији; Неке ствари су ми до сада остале у сећању, али, наравно, не много. Ови предмети се нису сматрали чак ни секундарним, већ, рекло би се, терцијарним и на њих смо обраћали врло мало пажње. Свето Писмо (поуке и пророчке књиге Старог Завета) – први Порус. А. Владимирског, као у нижој класи, до јула 1855. године, а затим – ментор 1. одељења, кандидат П. И. Невзоров – у оба одељења. П. А. Владимирски је и овде био добар, угледан учитељ. Натерао нас је да научимо напамет дивне одломке и изреке из књига Изрека Соломонових, Премудрости Соломонових и из књиге Премудрости Исуса, сина Сираховог; Само због тога га се може добро сетити. То није замишљао његов наследник П. И. Невзоров, кандидат Петербуршке академије 61. Истакнут и чак згодан, прилично богат, захваљујући својој жени, међу нашим учитељима је важио за аристократу, али није био изванредан у интелигенцији, није се бавио својим предметом, већ страним трговачким подухватима, у које се уплео, па чак и на суђењу. Латински језик је комбинован са логиком, психологијом и патристиком, грчки је прво читан одвојено. ИВ. Световидов, затим В.Ф. Николског (заједно са 1. одељењем) и на крају А.И. Стеклов. Сачувао сам доста есеја са овог часа, чини ми се све. Поред наведене анализе „Катехетско-мистичких учења Светог Кирила Јерусалимског“ у логици, психологији, патристици дате су следеће теме: „Шта значи мислити?“, „Беседа о значењу историјског сазнања у области знања“, „О утицају темперамената на духовни живот човека“, „Зашто се нико не може уплашити себе, ноћу се не боји?“ вређати (Златоуста)“, „Која је сврха људског постојања на земљи?“, „О смеру отачких списа 4. века“, „О односу вере и знања према учењу александријских катихета“, „О смеру светоотачких списа 2. и 3. века“, „Живот човека као блаженога Августа. Према Светом писму: „Дух жртвовања Богу сломљен је (Псалам 51,19)“, „Ко узвраћа злом за добро, зли се неће одмакнути од куће (Мудр. Сол. 17,13)“, „Благо човеку, Бог га укори, али не одврати од Алове казне“ (Ј5). Најзад, постоји и једно „Учење о испуњавању хришћанске дужности, односно исповедању од малих ногу – од године, од Цркве установљене Св. Све есеје са оценама и оценом прочитали су А. Ф. Лазаренко и (према Светом писму) П. А. Владимирски. Настава је без осврта, али са потписом: „Амин” – вероватно од ректора Теофила. Прешао сам из средњег – философског – у највиши, богословски, разред, као други ученик на листи, а Ап. ИВ. Смирнов је, како и приличи будућем професору филозофије, био први, 62 В. Иа. Рожански је био трећи. Виша – богословска – класа: 1856/7–1857/8 академске године. На овом часу су се изучавали следећи предмети: догматско богословље, морално богословље, положаји старешина, учење о вероисповестима (са расколом), хомилетика, Свето писмо (Нови завет), основа црквених закона и канонског права, црквене старине и обреди, црквена историја, историја руске руске отачке цркве, читање Грчке отачке цркве и црквене цркве св. Догматско богословље је на оба одсека предавао, по уџбенику архимандрита Антонија, најпре (трећег септембра 1856. године) ректор архимандрит Теофил (Надеждин), а потом његов наследник архимандрит Пајсије (Поњатовски). Први, прилично бистре и снажне главе, одавао је утисак ефикасног ментора. Остало ми је у сећању да је у свом учењу о Богу развио мисао: „Бог је светлост“. Учење архимандрита Пајсија ми је некако исклизнуло из сећања; вероватно није представљало ништа посебно ни у једном правцу. У „Краткој комеморативној историјској белешци Нижегородске богословије“ А. Тихова наводи се да је преподобни Јеремија поднео молбу (11. јануара 1857. године) пред Светим Синодом за именовање инспектора архимандрита Пајсија за наследника ректора Теофила, постављеног епископа Теофила, постављеног5. 13. јануара 1857. хиротонисан за епископа у Санкт Петербургу, види „Спискови епископа, епископске катедре...” И. Толстоја). Остале богословске предмете - морално богословље, учење о положајима презвитера, учење о исповести, расколу, хомилетици - овде, у 2. одељењу, први је предавао, можда, инспектор архимандрит Пајсије, тачније, оба одељења је предавао помоћник ректора, Владимиров, прошле године, мастер П. (1857/58), од јула 1857 – јеромонах Дионисије (Аретински), кандидат Казанске академије 64. Угледан, личан, даровит, са добром дикцијом, био је углавном веома добар учитељ, најистакнутији у овој класи, чак је објавио и сопствене белешке о учењу о старешинама. Питали смо се зашто је академију завршио као кандидат, а не као магистар 65. Сећам се да ми се допало како нам је на часу практичне теологије, односно хомилетике, са добром интонацијом, па чак и беседничком техником, читао одлично дело познатог кијевског професора И. К. Амфитеатрова: „Разговори о односу хришћанске цркве.“ Нажалост, патио је од једне слабости (на алкохолна пића), која га је, како се чуло, довела у рани гроб док је био ректор Вјатске богословије (1860–1863). Од наших других наставника, врло мало њих је било подложно овој слабости; Можете именовати само две или три особе. Канонско право и црквене старине и обреде предавао је: прво П. П. Мишкин, мајстор Казанске академије 66, а затим кандидат Кијевске академије И. В. Петропавловски 67. За првог се не сећам, сећам се само његовог изгледа. Други, који је тек стигао са Кијевске академије, није био без талента, врелог темперамента, веома вредан и не без дара елоквенције, импресионирао нас је новим техникама наставе – на пример, организовао је дебате између најбољих студената на теме из канонског права. Постојао је одличан уџбеник на ову тему - чувено дело кијевског професора И. М. Скворцова. Постојале су неке старе белешке о црквеној археологији. Свето Писмо (Нови завет), грчки и латински језик (читање грчких и латинских светих отаца) 1856/57. године, на оба одсека - П. И. Невзоров, а 1858. године - магистар Казанске академије И. Т. Златообрезов 68, ефикасан учитељ, али хладног, апатичног читања пасуса, увео је своје коментаре у детаље, Хочу. Свето писмо. Сећам се његовог коментара на речи: „Павле је апостол“. Медицину су прво, и то врло неважно, предавали доктори семинара - Цветков (који је такође увек био мање-више припит) и Безсонов, а затим, за кратко време, пред крај школске године (од фебруара 1858), војни лекар, доктор медицине Н. Е. Флорентицки. Овај други је био одличан наставник, читао нам је права предавања, шетајући по учионици (наравно, без свеске), и говорио елоквентно и страствено. Сећам се како нам је цртао слике и преносио историју разних болести: конзумације, тифуса, водене капи итд., и указивао на методе њиховог лечења. Са великом пажњом смо га слушали и замишљали себе како болујемо од разних болести, у зависности од тога о којој се болести говори, иако нас је лекар упозорио да не упадамо у ову грешку, од које, према његовим речима, нису били ослобођени ни студенти медицинске академије када су почели да похађају курс патологије. Медицина, као и природна историја и пољопривреда, изучавани су из белешки пренетих и откупљених са претходних курсева и такође пуна грешака. На пример, сећам се: „врх“ кости уместо „кокцигеалне кости“. Доктор Цветков је приметио ову грешку - скоро у мом одговору. Нови језици су били опциони, као и хебрејски. I chose German. На самом почетку студија у Богословији, књижевности, ишао сам на час овог језика код П. М. Сладкопевцева 69 – вероватно од јесени 1852. године, када је још био у служби у нашој Богословији, предавао логику, психологију и патристику у средњој класи И одељења. Овде смо од њега научили немачки, заједно са касније веома познатим писцем либералног табора, Н. А. Доброљубовом 70 . Н.А. Доброљубов је тада био у богословском разреду Богословије, стајао је први на листи (2. одељење) и био је познат по свом изузетном таленту, истом вредном раду и узорном понашању. Након што је П. М. С. напустио нашу богословију, учили смо немачки језик код Д. И. Страхова. Хебрејски сам учио од Ап. П. Пониатовски, мајстор Кијевске академије 71, син ректора Пајсија (Пониатовски). А.П. П. је био веома фин човек; Знао сам хебрејски, али смо га слабо учили. Од есеја написаних на овом часу, многи су преживели - чини се, чак и сви. Теме су биле: „Која је сврха лика Божијег у човеку?“, „Одежда човекова и смех зуба и ногу човекових објавиће га (Проп. 19:27).“ „О важности троструке дужности пастира Цркве: да поучава, да служи и да управља. „О потреби свештенства у Цркви Христовој, као посебном сталежу. „Којим средствима је Божији Промисао у време гоњења очувао, успоставио и ширио хришћанску цркву?“ и шест беседа за различите празнике. Дела су читали ректор Пајсије, инспектор јеромонах Дионисије, професори К. И. Миловидов и П. П. Владимиров и учитељ И. В. Петропавловски. Посебно су ми успели: аргумент „О неопходности свештенства...“ (преглед И.В. П-ии) и две беседе – на дан силаска Светог Духа и на рођендан сувереног цара (рецензија јеромонаха Дионисија), са веома ласкавим похвалама за младог аутора. Као што читалац може да види, учили смо много предмета. Потешкоћу њиховог проучавања олакшала је њихова подела на главне и споредне, а такође и чињеница да су радови највише цењени, због чега им је посвећена примарна пажња и утрошено највише времена. Њихово место на листи и рангу зависило је углавном од њиховог достојанства; Наравно, нису занемарени усмени одговори. Како су састављане ранг листе, нама, студентима, није било познато. Што се тиче тадашњих богословских наставника, међу њима је било много веома талентованих људи. У то време још није било скоро потпуног бежања богословаца у световне високошколске установе, универзитете итд.; За најбоље ученике Богословије био је негован сан да уђу у Богословску академију (као што смо и ми сањали, у релативно касно време, крајем 50-их), а они су одлазили у наше академије, а одатле бивали постављени за наставнике у Богословији. Зато су већина богословијских наставника мог времена били веома добри учитељи, савесно и вешто испуњавајући своје тешке дужности, упркос крајње оскудним платама. Годишња плата била је: мајстор - 257 рубаља. и плата мајстора 100 рубаља, кандидат - 257 рубаља. и кандидат 71 рубљу, за наставу факултативних нових језика и хебрејског - 85 рубаља. (повећање плате), за инспекцију - 128 рубаља, за домаћицу (од ментора богословије - такође повећање) - 128 рубаља, за секретара одбора - 85 рубаља, за библиотекара - 71 рубљу. 73. Оскудност оваквих плата приморала је огромну већину учитеља, уз врло мало изузетака, да заузму или свештеничка места у парохијским црквама или учитељска места у разним образовним установама, а да притом наставе да предају у Богословији. Ова комбинација послова није битно утицала на његов успех. Да завршим са изузетним личностима тадашњих учитеља, које сам познавао, иако нисам учио код њих, треба да поменем јеромонаха Макарија (Мирољубов, умро архиепископ донски, 1894) 74 и Венијамина Ивановича Николајевског (Антонија, епископа пензанског, † 1889)74. Првог сам много пута видео у чину јеромонаха, још у школи, а затим, неколико пута, када сам већ служио на академији, и преосвећеног. Макарије је био епископ у Нижњем (најпре као викар Балахнинског, а затим, неколико година касније, Нижњег Новгорода). Био је један од најистакнутијих наставника Богословије, служио је у њој дуго (9 година) и обављао разне задатке Преосвештенства - на пример, прегледао је збирку проповеди (укључујући и очеву) итд. Чувени археолог, описивач Нижњег Новгорода и Новгорода, био је веома прост човек, живио је веома прост човек са старинама, био је прост. Када је стигао из Архангелска у Нижњи, већ као епархијски епископ, један од припадника нижегородског свештенства га је овако изразио: „Наишла је мећава, ураган са севера. В.И. Николајевског (пречасни Антоније Пензански) сећам се као световног човека. Као помоћник инспектора, чак нас је посећивао, у нашој кућици, обилазио станове богословаца; У то време су са нама живела старија браћа мог оца. Служио је 14 година у Богословији у Нижњем Новгороду као наставник разних предмета, у почетку физике и математике (10 година), био је веома добар ментор и веома љубазна, чак и врлина особа. Сећам га се као јеромонаха, када је служио у Богословској цркви, а посебно на архијерејским службама код Преосвећеног. Јеремија. Рођен је у Костроми, говорио је костромским акцентом, био је оригиналан у говору, глас му је имао веома висок, оштар тон. Најутицајнији људи у Богословији били су, наравно, њени ректори. За време мојих студија тамо, ректори су били: архимандрит Теофил (Надеждин), магистар Петроградске академије 76 (током скоро целог курса моје Богословије: 1851–1857), и магистар Кијевске академије – архимандрит Пајсије (Поњатовски) 77 (само годину и по дана: 1857–1857–1858: 1857). И ако се годину дана касније (1858), за време ректорства архимандрита Пајсија, са нашом Богословијом догодило нешто веома непријатно (о чему ће бити речи касније), управо услед занемаривања њеног економског дела, онда је за то скоро у потпуности крив ректор Теофил, који је Богословију примио у сјајној форми и није био у стању да одржи од свог председника није био у стању да га одржи. у претходном стању, а да не говоримо о побољшањима 79 . У осталом, био је добар ректор, ауторитативан, пратио је наставни део, захтевао је, на пример, студентски писмени рад да га гледају и сваког дана, у току наставе, одељење са разредним часописима. Десио ми се следећи инцидент у вези са овим дужностима. На богословском, а чини се и на философском, стално сам дежурао и дуго је све добро ишло. Ректор Теофил се веома добро понашао према мени; Изгледа да је он био тај који је инсистирао да увек долазим код њега са кул часописом. Јеремија му је, као што је горе речено, скренуо пажњу на ову страну, али је ипак оставио све исто, за шта је платио, као што ћемо касније видети. Под овим ректором, Ф. Г. Елеонски и ја смо завршили комплетан семинарски курс 1858. Поред наших учитеља и старешина, на нас богослове је посебно снажан утисак оставио тадашњи Преосвећени Јеремија Нижегородски својом изузетном личношћу и карактером управљања Нижегородском епархијом. Он је био наш епархијски епископ скоро све време нашег школовања у Богословији – до 17. јуна 1857. Чули смо много прича о његовом господственом деловању у односу на локално свештенство и о његовој борби са световним властима око њихових покушаја мешања у црквене послове. Али пре свега, хајде да говоримо о његовом односу према Богословији и према нама, богословима, према нашим студијама. Будући да се архијерејски дом налазио (као што се и данас налази) иза Богословије, непосредно уз њу и комуницирајући са њом кроз капију у огради која их је раздвајала, ово Преосвештенство је, као и остали наши епископи, могло неочекивано да се појави у Богословији у сваком тренутку, што је често чинио, на благо задовољство богословских власти, а посебно ректора. Преосвећени Јеремија је захтевао да се пре богослужења сви ученици, не искључујући оне из станова, окупе у сали Богословије и оду по реду у Богословску цркву, често нам је наређивао да присуствујемо његовим епископским службама у катедрали, осим тога, терао нас је да учимо све вечерње и јутарње молитве (тако је, изгледа, у богословији, читали смо у литератури у целој богословији) и по реду. ред, шест псалама и катизма. Морао сам да урадим и ово последње, што ме је, стидљиво и слабог гласа, страшно забринуло. А када је 1855. године Харковски универзитет (основан 1805.) прославио своју 50-годишњицу и овом приликом одржано много говора на латинском, ми смо били дужни, по његовом наређењу, да их све научимо напамет. Сећам се да их је било најмање три или четири. Док је био присутан на испитима у Богословији, из неког разлога није постављао никаква питања студентима, нити износио примедбе. Понизивши гордост ума у ​​себи и другима, можда није желео да је храни садопитовањем. Или је, можда, размишљао о некој мисли. Гледајући нас напето проницљивим и истовремено замишљеним очима, он је био као у контемплативном стању, размишљајући шта ће изаћи из нас, пилића његовог стада, какве ћемо плодове донети Цркви Христовој. Према мени се опходио ништа мање него у школи. На јавним испитима најбољим студентима читани су есеји. Сачувао сам два примерка таквог есеја, са часа философије, на тему коју је, сећам се, дао сам Високопреосвећени: „О делима Високопреосвећеног Питирима, Архиепископа Нижегородског, као оснивача Богословије Нижњи Новгород. На првом примерку налази се натпис Пречасни. Јеремија: „записати у књигу“; на другом - "напиши копију овога за мене. 14. јуна 1855." Не сећам се да ли сам овај есеј читао на јавном испиту, али судећи по обраћању епископу на крају („Преосвећени Владико“, „благи Архипастире“ итд.), мора се мислити да сам га изговорио са амвона. Треба додати да коначно издање овог мог малог дела није било завршено без учешћа учитеља Лазаренка А.Ф. Као и раније, као и у школи, на велике празнике Рождества Христовог и Васкрса поздрављена је Преосвећена. Јеремије у говорима богословаца различитих разреда. Морао сам да држим поздравне говоре више пута. Сећам се да сам једном одржао говор на руском; Многи говори одржани су на страним језицима. Не сећам се ко је саставио ове говоре. Ако се не варам, међу ученицима других виших разреда који су држали говоре био је П.В. Знаменски, касније професор емеритус Казанске академије и њен чувени историчар, аутор многих крупних дела о руској црквеној историји, праведни понос наше Нижњеновгородске богословије. Од мене је био старији само по богословији. У односима са потчињеним свештенством, преподобни Јеремија је био строг, али се према свим својим преступима није односио строго без разлике. Чак је био прилично попустљив према својим уобичајеним слабостима, као што је пијанство, посебно када је видео покајање кривца. Али оно што никада није опростио и немилосрдно казнио била је непослушност и гордост. Овако оштар однос према овим гресима несумњиво се одразио на његово аскетско расположење, коме је остао веран целог живота, од студентских дана (одбијања било каквог академског степена) до прихватања схиме, током 27 година живота у монашкој самоћи, у пензији. Било је више случајева оштрог кажњавања криваца у том погледу, али је посебно строго казнио једног нашег преподобног ментора И. И. Световидова, кога је Високопреосвештенство приметило у овом греху и због тога је више пута пребацивано с места на место. Уопште, преподобни Јеремија је волео да пребацује свештенике и ђаконе са једног места на друго, због чега је свештенство веома негодовало на њега, и то не без разлога. Вероватно је то чинио, опет произлазећи из својих аскетских ставова: „имама града нема“, али свештенству је понекад било веома тешко, а истински интереси парохијских настојатеља и њиховог малог стада готово су страдали од тога. Уопште, пречасни Јеремија је имао непопустљив и одлучан карактер. Ревнитељ вере Христове и побожности, он је једном изненадио цео град запечативши Благовештенски сабор током Страсне седмице и током целог Васкрса. Возећи се поред ове цркве на Велики петак до катедрале да извади Плаштаницу, видео је да су продавнице које се налазе испод ове цркве отворене и тргују. То му је било довољно да не стане пред поменутом одлучном мером. Почео је жамор од додуше малобројних парохијана ове цркве (у близини је још једна црква), а њен настојатељ, тада најстарији и од свих поштован, протојереј П. И. Лебедев, на све начине је молио Преосвећеног да скине печате макар првог дана Васкрса, али безуспешно; печати су остали до Томине недеље. А у граду, као намјерно да их искуша, губернаторска кућа била је, као и сада, у тврђави управо наспрам катедрале (такође у тврђави), наводећи гувернере на разне мисли, а природна жеља је била да дозволи епископу да осјети моћ губернаторске моћи и покуша да се бар мало снађе у владичином симболу (које су биле очи симбола свакога, мачје очи, симбол). туђе моћи, потпуно од тога да не зависи од њих. Ситуација заиста није сасвим природна, тим пре што се владичанска кућа налазила насупрот позоришта, у једној од, међутим, улица најближих тврђави и катедрали. Ни становницима града то није било природно. Тада су се шалили питајући: Где живи гувернер? Против катедрале. Где је владика? Против позоришта. Тако је било за време преподобног Јеремије, када је једно старо дрвено позориште стајало насупрот његове епископске куће, која је касније изгорела. Изгорело је до темеља пред очима Преосвећеног. Јеремија, за кога се каже да је благословио бесни пламен. Сада је позориште од камена и налази се на сасвим другом месту. Овај Преосвећени штитио је свештенство од напада земљопоседника и световних власти. И био је један такав случај са мојим оцем. Судски органи су на све могуће начине покушавали да од мог оца сазнају о разлозима смрти једне трговачке жене, његове духовне кћери, која му је била опроштај пре смрти. Појавила се сумња у њену противприродну смрт, самотровање. Отац је саслушан као сведок, од њега су покушали да сазнају шта му је покојница рекла пре смрти. Отац је, наравно, одбио да одговори на ово питање; изјавио да може да каже само оно што је видео, а не и оно што му је речено у исповести, због њене тајности. Преосвећени је, сазнавши за ову ствар, позвао свог оца, потврдио га у својој одлуци и, поред тога, ступио у везу са судским властима, тврдећи да они немају право да испитују свештеника-исповедника. У којој мери је штитио достојанство епископског чина, држао високо и чврсто његову заставу и био стран сервилности пред тадашњим властима, показује следећи изузетан догађај. Пред крај своје управе Нижњегородском епархијом умире кнез – грузијски кнез, један од потомака грузијских краљева, који је имао огромно имање у селу Лисково, скоро власник целог овог села 82. Био је човек веома доброг срца и изузетно великодушан, али необуздане страсти и изузетног расположења. Говорили су да је поред многих тешких телесних греха имао и много убиствених злочина у својој души. У необузданом гневу био је способан да убије човека, али је прошао излив и он није знао како да то надокнади, био је спреман да да сваку награду претученом, што су они често искористили, намерно га нервирајући, затим бежећи од њега и на крају, када је бес прошао, долазећи к њему по награду. Дакле, овај угледни кнез-принц, по обичном људском суду, велики грешник, иако не без добрих дела, умире. Инвите Рев. Јеремије да дође у село Лисково на парастос. И треба напоменути да је управо у ово време (20. септембра 1856) зет овог грузијског кнеза гроф. Толстој Александар Петрович, имењак каснијег главног тужиоца, тако незабораван духовном одељењу, Дм. Андр. Толстој, веома религиозан и побожан човек, а такође, без сумње, добро познат Високопреосвештенству, пошто је пре тога (1855. године) био на челу милиције Нижњи Новгород. Дакле, изгледало је да је све ишло у прилог томе да позив буде прихваћен, али је пречасни Јеремија одлучно одбио, мотивишући своје одбијање са свом искреношћу отприлике овако: покојни кнез, у свом животу, пуном тешких грехова, не заслужује почаст епископског парастоса; у ствари, требало му је одузети једноставну хришћанску сахрану и зато нека сахрањују кнеза без њега. Причало се, и вероватно не без разлога, да се ово одбијање путовања у село Лисково доводи у везу са молбом Високопреосвећеног. Јеремије о његовом разрешењу са управе епархијом. Не би многа еминенција, да су на његовом месту, поступила као он. И није без разлога митрополит московски Филарет, сазнавши за смену Високопреосвећеног. Јеремија да се повуче, изразио жаљење и додао: потребно нам је још таквих 83. Не може се а да се не помисли да би наш покојни владар живео у давна времена, од њега направио дивног патријарха, сличног нашем сународнику, патријарху Никону, али са судбином која се вероватно није много разликовала од судбине овог последњег. Непосредно пред пензионисање, преосвећени Јеремија је изгубио дугогодишњег пријатеља, почев од ране младости, архиепископа херсонског Инокентија (Борисова), који се упокојио 27. маја 1857. године – дакле, три недеље пре оставке нашег епископа (17. јуна исте године). Једног од последњих дана маја, изненада, у необично време, зачују се звуци великог саборног звона, ми, богослови, окупимо се у саборној цркви на парастосу, и видимо жалосно лице нашег епископа, који слави помен свог славног пријатеља. Већ тада смо знали за њихово дугогодишње пријатељство, али, наравно, нисмо знали шта се касније сазнало из објављених мемоара Високопреосвећеног. Јеремије о преп. Инокентију 84. У овим мемоарима постоји врло карактеристично поређење које оцртава њихов међусобни однос – један пријатељ другом. Пречасни Јеремија себе упоређује са снажном, али неплодном граном која подржава прелепо дрво јабуке натоварено плодовима (пречасни Инокентије). 17. јуна 1857. Преподобни Јеремија се повукао у Нижегородски Печерски манастир, придруживши се братији без управљања манастиром. Не зна се да ли је он сам тражио да се овако уреди или су тако одлучиле више власти; највероватније првих 85. Овде је провео много година у малој келији, са веома малом црквом, са искушеником јерођаконом Никоном (касније архимандритом и управником петербуршког митрополитског дома, под митрополитом Паладијем), вршио богослужења у овој цркви као прост свештеник, никада није излазио из манастира много година, и дуго није примао посетиоце. Али онда је почео да ме прихвата, прихватио и мене, мада не раније од десет година после мог пензионисања, када сам већ био професор на Петроградској академији, одмах је сазнао, био је веома дружељубив и чак ме замолио да пошаљем оца код њега на разговор о духовном животу. Неколико година касније, влч. Јеремија се преселио из Печерског манастира у други у Нижњем Новгороду, Федоровски (Городецки), а затим у Благовешченски, који се налази у самом Нижњем. Овде се упокојио 6. децембра 1884. године, у 83. години живота, у схими са именом Јован, пошто је био у пензији 27 година. После његовог уклањања са епископске столице, ми, становници Нижњег Новгорода, пропустили смо његову величанствену епископску службу, 86 и уопште сам чуо од многих људи да се жале што смо изгубили тако дивног епископа. Наследио га је пречасни Јеремија, пречасни Антоније (Павлински), магистар петербуршке академије 87, мало је подсећао на свог претходника – и по изгледу и, посебно, по свом осебујном карактеру и духовним особинама. Истина, био је репрезентативног, импресивног изгледа, висок, прилично пун себе, снажне грађе, али његов изглед није имао ону грациозност која је одликовала цео лик Високопреосвећеног. Јеремија, а по карактеру је био смирена, уједначена личност, доброћудна, не без чврстине у потребним случајевима, практичног размишљања, без заношења идеалним задацима и стремљењима – једном речју, био је умногоме супротност свом претходнику. Живот нижегородског свештенства под њим, наравно, био је много лакши и смиренији него под Преосвећеним. Јеремија. Није био потпуно равнодушан према Богословији, али није показивао за њу никакву нарочиту бригу; бар у мом сећању нису сачуване никакве чињенице везане за ово. Управо под њим, 1858. године, 21. августа, дакле у време празника године када смо завршили богословију, догодила се веома запамћена посета Богословији суверена цара Александра ИИ. Рекли су тада да се цар, неколико пута пролазећи поред Богословије – истакнуте, чак и лепе зграде, која се налази на путу његовог одласка из губернаторског дома (његовог привремена резиденција), заинтересовао за зграду Богословије и на вечери приређеној властима Нижњег Новгорода и представницима града, упитао је Високопреосвећеног. Антонија: Ваша богословија је добра споља, али како је изнутра? Преосвештенство је, наводно, одговорило да се не може похвалити њеним унутрашњим унапређењем, али је, судећи по малим средствима за то, одржавано у добром реду. Цар је приметио да намерава да је посети. Ова посета је била 21. августа у 4 сата после подне и била је веома неповољна за Богословију. То је било за време празника, а за време распуста, уз потпуни изостанак ђака, како самоплаћених, тако и државних, обично је у Богословији владала потпуна пустош; било је мање реда и чистоће него чак и током школских часова. Учионице и дневне собе су закључане, болница је, у недостатку пацијената, претворена у оставу за намештај и друге кућне ствари. Тако је отприлике било и овога пута, током Највише посете. Међутим, вероватно су учионице биле отворене и неке од дневних соба биле су отворене, што су желели да покажу цару, али несумњиво не све, јер је, како су рекли, желео да обрати пажњу на неке просторије за које се показало да су закључане и једва да су чак ни кључеви били припремљени у случају њиховог прегледа; болница је несумњиво била закључана и необичног изгледа. Цар, навикнут да у световним образовним установама види узоран ред и чистоћу, био је крајње незадовољан свиме што је овде видео, 88 а призор болнице-оставе потпуно га је разбеснео. Саопштено је да је цар чак ударио ногом и рекао следеће речи, које су биле веома непријатне за богословију. Нажалост, пречасни Антоније из неког разлога није био присутан на Свевишњем обиласку Богословије, иако се владичанска кућа налази, како је горе напоменуто, иза ње и са њом комуницира преко капије, па је за појављивање у Богословији било довољно око пет до десет минута; али, вероватно, ректор Пајсије је био збуњен и заборавио да обавести Преосвећеног о доласку Владара, односно Високопреосвећеног. Ентони у то време није био код куће. По завршетку свог прегледа (изгледа, управо након прегледа болнице), цар је, окренувши се ректору, наредио да се Преосвећеном каже да је веома незадовољан Богословијом, „реците тако“, закључио је цар. Причу о овој Свевишњој посети нашој Богословији преносим на основу прича које су тада кружиле, а да, наравно, не гарантујем за њихову безусловну тачност у свим појединостима. Дан 21. августа имао је кобне последице, пре свега, наравно, по руководство Богословије, њеног ректора, архимандрита Пајсија, који је најпре привремено смењен са службе, а потом убрзо и потпуно разрешен духовно-просветне службе 89. Нехотице се намеће питање како се осећао бивши ректор наше Богословије, тада живећи ректор наше Богословије, архимандрит А. Московски манастир Симонов († 9. октобра 1861), када је сазнао како се завршила Највиша посета његовој вољеној умотворини, нашој Богословији, на чије је унапређење и довођење у сјајан облик, посебно њеног економског дела, уложио толико труда и труда и која је прешла у друге руке тек пре седам година (1851). Пет година након горе описаног догађаја, Богословија у Нижњем Новгороду је коначно успела да поврати своју репутацију. Године 1863, године завршетка нашег академског курса, поново у августу месецу (2. августа у 3 сата после подне), суверен цар Александар ИИ је поново почастио нашу Богословију својом посетом, детаљно је прегледао, сетио се своје претходне посете и овога пута био задовољан њоме. Био сам тада у Нижњем, сећам се да је цар дошао, заједно са царицом Маријом Александровном, у нашу цркву Светог Ђорђа, која се налазила врло близу, скоро поред Богословије, али се не сећам детаља нове највише инспекције Богословије, чак ни из прича, вероватно зато што у њима није било ничег необичног, као у првом случају. О овим детаљима можете прочитати у „Краткој комеморативној историјској белешци Нижњеновгородске богословије“, стр. 60–61 90. У њој (види стр. 60) дате су и речи тадашњег сувереног наследника, царевића Николаја Александровича, карактеристичне за нашу Богословију, приликом његове посете и детаљног прегледа Богословије у Нижњем Новгороду, 14. августа 1861. године: „Зграда Богословије изгледа као да је најобимнија у целом граду“, а владару је само задовољно да је у Богословији сведочио да дода све што је наследио. жали што то сам није видео ђаци. Зграда Богословије у Нижњем Новгороду је заиста веома изванредна, видљива и прилично обимна. Фасада је украшена масивним стубовима (мада од омалтерисане цигле), стоји на одличној локацији, на широком тргу, тачно наспрам капије Нижегородског Кремља, која води ка катедрали и губернаторској кући (која овде у Нижњем носи назив палате, вероватно зато што су Највиша лица тамо увек боравила у посети Нижњем). Коначно, Богословија се налази скоро на ивици високе планине, са које се пружа широк поглед на ниску обалу Волге. Овако импресиван изглед Богословије, који је подигао очекивање одговарајућих унутрашњих побољшања, погоршао је неповољан утисак на цара Александра ИИ од своје прве посете 1858. године. Али ако се наша Богословија налази на веома истакнутом месту, онда је црква Светог Ђорђа, код које је мој родитељ био свештеник и у њеној близини живео са нама, још лепшу локацију. Стоји, скоро поред Богословије, на самом врху веома високе планине, са које се пружа широк поглед на цео Трансволшки крај, на ниске обале Волге, на неколико десетина миља, тако да се по ведром сунчаном дану могу разликовати, чак и без двогледа, цркве града Балахне, удаљене 30 миља. А цео Нижњи Новгород је један од наших најлепших руских градова. По лепоти своје локације, није инфериоран Кијеву, а у неким аспектима га чак и превазилази, имајући велике сличности са њим 91. Било ми је суђено да и детињство и младост проживим у овом прелепом крају. Прво сам, док сам ишао у школу, трчао по стрмим живописним планинама које су се спуштале до реке Оке, преко пута сајма у Нижњем Новгороду, који сам такође често посећивао када је био отворен, а онда, када се, заједно са мојим пријемом у Богословију, наша породица преселила у други део града, уживао сам у неупоредивим погледима који се отварају са Кремља и дуж наше цркве Светог Ђорђа, од насипа Светог Ђорђа до Московске цркве. Небројено пута сам прошао овим насипом и никад се нисам заситио лепоте погледа са њега. Уз високу планину, која се спушта до саме Волге, простире се такозвани енглески врт. А испод је широка река са много пароброда који јуре напред-назад. Поглед са насипа Волге био је посебно леп увече у сумрак, када су се светла на бродовима упалила и из паробродних цеви дизали стубови варница; река, у мирном времену, као огледало, у даљини је пространо пространство ливада, шума, села и језера, а на западу, уз Волгу, гримизни залазак сунца, као да тоне у реку, а изнад, изнад твоје главе, дубоко небо ишарано звездама. Снажно се осећала лепота моје родне природе, и да сам имао и мало песничке способности, сигурно бих постао песник, као што је један од мојих деда поменуо у првом поглављу. Моји родитељи су живели веома повучено, избегавајући свакаква познанства, тако да су моје шетње насипом биле готово једина забава, осим посете неколицини мојих пријатеља, које су ми родитељи одобравали. И ови другови су нас посећивали, али сам ја највише посећивао њих, посебно В. Иа. Рожански, са којим сам се зближио, нарочито у последње две-три године, па чак и Ф. Г. Ел-м, који је, такође, последње две-три године, живео са једним од својих другова, одвојено од нас, у стану. Међу парохијанима, у првим годинама очеве службе у цркви Светог Ђорђа, није било истакнутих личности. Било је, међутим, доста необичних парохијана. То су глумци старог градског позоришта, као што је горе поменуто, које је касније изгорело. Живели су у прилично великој, дрвеној, државној кући 93 и углавном су били духовна деца мог оца, који је, иначе, изражавао изненађење њиховим љубазним, религиозним расположењем, које није очекивао. Нешто касније у парохију се настанио богати трговац Рукавишников, чији је брат, велики заљубљеник у црквено појање, покренуо величанствени хор црквених певача. Широм Русије су се у њу скупили најбољи гласови, што је, наравно, коштало много новца. Овај хор је певао у нашој цркви и у другим црквама у граду. Мој родитељ није волео овај хор због његовог претенциозног, партес певања, а што је најважније због гомиле људи која се, захваљујући њему, окупљала у храму, уопште не на молитви, већ само на забави, као у концертној сали. Преласком на ову парохију (из бившег Сергијевског), наша породица је прво живела у скученим, често неудобним становима, а затим се преселила у дрвену црквену кућу, која се налазила на крају града и наше парохије, далеко од цркве. А када је одлучено да се на другом месту, на нашем велелепном насипу, у близини енглеске баште, изгради нова камена црквена кућа, морали смо поново да живимо у изнајмљеним становима. Из једног таквог стана родитељи су ме одвели на петербуршку академију. Када смо завршили Богословију, тако се развила наша будућа судбина. Тројица од оних који су завршили богословију 1858. године требало је да иду у Казанску академију, која је тада позвала тачно 3 ученика наше богословије. Наше Богословије именовале су, из 1. одељења, прва два на листи: Н.С. Потоцки и А.М. Хитровски, а од 2. - ја, А. Л. Катански, као први на листи (после мог одбијања - следећи после мене), други - В. Ја. Рожански. Ф. Г. Елеонски, као трећи на листи 1. одељења 94, није добио именовање на академију, као ни А. И. Смирнов, који је завршио курс међу последњим студентима, 13. 95. Од свих ученика наше Богословије (курс 1858.), шесторо људи је касније добило високо образовање у нашем одељењу Л и у другим образовним установама. Катански и В. Ја. Рожански, А. И. Смирнов (на Казанском универзитету), М. М. Добротворски 96 , П. А. Румјанцев 97 и П. Ф. Лебедев 98 . Из 1. одељења постоје само три: Н. С. Потоцки 99, А. М. Хитровски 100, упућен у Казанску академију, и Ф. Г. Елеонског, - дакле, упола мање од нашег, не рачунајући двојицу који су напустили 1. одељење пре него што су завршили цео курс семинара за упис на универзитет: Н. Касаткина 101 и П. Ив. Покровски 102. Али 1. одељење је потом произвело два епископа који нису стекли академско образовање: Фјодора Доримедонтовича Шастњева 103 и Александра Петровича Соболева 104 . Моје одбијање да ме пошаљу на Казанску академију догодило се под следећим околностима. Две-три године пре завршетка курса семинара, јако сам се уплашила тешке болести дисајних грана која ме је задесила - тешки бронхитис или чак плеуритис, гушио сам се, тешко сам дисао, обратио сам се добром доктору, који ме је јако уплашио 105, али ми је онда помогао, а онда сам лечио целу годину свежим млеком, шаргарепом итд. осећао се боље, одлучили смо В. и ја. Иа. Рожански је годину дана пре завршетка пуног семинарског курса отишао о свом трошку на Кијевску академију, где је професор био његов рођак (мислим да је његов рођак), чувени И.М. Сквортсов. Овај подухват нас је посебно зближио, иако смо одувек били пријатељи; В. Иа. Рожански, веома духовит, весео, делимично је заменио мог старог пријатеља ФГ Елеонског, који је студирао на другом одељењу, а затим живео не са нама, већ у посебном стану. Мој нови пријатељ је написао писмо Кијеву, а ми смо жељно чекали одговор. Одговор је коначно добијен, али је толико охладио наш жар да смо изгубили сваку жељу да окушамо срећу, упркос сновима, посебно мојим, о топлој, поетској Малорусији. И решисмо да стрпљиво сачекамо потпуни завршетак курса, и мисао на академију ме није напуштала, али где да идем, на коју академију? Казан ме је уплашио својом, како ми је речено, мочварном климом, и што је најважније, обавештен сам да зграда Казанске академије има грејање Амосов, што је веома штетно по својој сувоти за тако слабогрудне људе као што сам ја. Стога, очекујући предлог ректора да ме, заједно са другим друговима, постави у ову академију о јавном трошку, одлучио сам да одбијем ово именовање и обавестио о томе свог пријатеља, и додао да намеравам да за годину дана идем у Петроградску академију и да би ми било веома драго да он пође са мном. Петерсбург, иако ми је био познат по својој такође мочварној клими, привукао ме је као престоница; барем бих га, помислио сам, видео да ми је суђено да кратко живим. В. Иа. Р-ки је на мој предлог одговорио некако избегавајући, или чак уопште није одговорио. У сваком случају, од тада је почео да се понаша прилично двосмислено према мени 106. И тако се наше пријатељство завршило; иако смо остали у добрим односима, некадашњег пријатељства више није било. Пред крај семинарског курса, ректор архимандрит Пајсије ме је три пута звао к себи, упорно се нудио да одем у Казањ на рачун владе, али сам сваки пут одлучно одбијао ову ласкаву понуду, због лошег здравља. Затим је позвао следећег на листи, В. Иа. Р-го, који је прихватио понуду и сјајно, као први мајстор, завршио курс на Казанској академији 1862. године. Међутим, заиста нисам желео да идем сам на академију. Решен да одем тамо заједно са пријатељем и разочаран у ново пријатељство, сетио сам се старог - свог најстаријег пријатеља и блиског рођака Ф. Г. Елеонског и понео га са собом. Не сећам се када нам је пала идеја да заједно одемо у Санкт Петербург; вероватно када сам коначно одлучио да напустим пут у Казањ. На крају је све испало боље него што је ико могао да очекује. А да је било другачије, петербуршка академија тешко да би примила Ф. Г. Ел-кија, касније одличног професора, веома угледног и вредног библиста. Самоиницијативно, тешко да би се одлучио да иде на академију, а материјална средства су ту играла велику улогу, али заједно је све изгледало некако лакше и згодније; Коначно, родитељима је било пријатније да ме пусте да идем у неко удаљено место не самог. Када ме је ректор, архимандрит Пајсије, последњи пут позвао к себи у вези са слањем у Казањ и, чувши од мене одлучно одбијање, упитао шта намеравам да радим по завршетку курса, рекао сам му да за годину дана намеравам да идем на Петроградску академију, макар и о свом трошку, ако не успем о државном трошку. У овом случају, богословски одбор ће вас радо препоручити као кандидата за државно упражњено место; За то само треба да поднесете захтев канцеларији главног тужиоца Светог синода“, рекао ми је ректор.Исто обећање је дао и Ф.Г.Јему, када је недуго касније то исто најавио. Провео сам крај 1858. припремајући се за пут у Санкт Петербург, понављајући курс семинара који сам похађао. Узгред, прочитао сам целу Библију, али скоро безуспешно, више механички, да прочитам само све и неколико књига из библиотеке власника куће у којој смо тада живели, А. И. Грацијанова, бившег учитеља Богословије: нека врста речника црквених писаца, мислим митрополита Јевгенија, „О јересима и расколима” од Руднева, године, историје руске цркве, итд. донело ми је мало користи – чак и за јачање мог крхког здравља, исцрпљујући ме ишчекивањем будућег пута и испита, што ми је, с обзиром на моју нервозу, нестрпљивост и брижну природу, по много чему било далеко од користи. Где је Ф. Г. Елеонски провео ову годину, да ли у Нижњем или у својој домовини, у селу, некако ми је изашло из сећања. По свој прилици, на оба места почетак је у селу, а друга половина године у нашој породици, у Нижњем. Својевремено смо се обратили наследнику нашег бившег ректора архимандриту Јувеналију (Карјукову) 107 са молбом да нас препоручи као кандидате за пријем у Петроградску академију о јавном трошку, позивајући се на обећање његовог претходника Пајсија. Наш захтев је испуњен, али је из канцеларије главног тужиоца Светог Синода примљена одбијеница, упркос одличној препоруци Богословије. Други исход се није могао очекивати након посете Свевишњега нашој Богословији 21. августа 1858. Тада смо одлучили да идемо о свом трошку, као „добровољци“. По добијању уверења лекарског конзилијума о нашем здравственом стању, пре поласка у Санкт Петербург, дошли смо код Високопреосвећеног. Антонија да прими благослов. Примио ме је благонаклоно, али се није опходио према мом пријатељу Ф.Г. На исти начин, дајући му до знања оштрим, неделикатним изразима који су ме вређали да своју тврдњу да стекне академско образовање сматра неоснованом 108 . У међувремену, при уласку у академију, како ћемо касније видети, показало се управо супротно. Ученик, реномирани 109 у Богословији, умало није пао на пријемном испиту на Петербуршкој академији, а ученик, мање познат у Богословији, али надарен и вредан, примљен је у академију прилично високо на испитној листи. Не могу да завршим ово поглавље својих сећања другачије него прво. Сматрам да је срећа за себе и своје другове што смо у стара добра времена студирали у Нижњи Новгородској богословији. Учили смо по старом, далеко од савршеног програма и по старој методици наставе, која нам је давала много простора за иницијативу, са добрим, уопште, учитељима и са јаким утицајем на нас људи који су били на челу локалне управе (преосвећени Јаков, Преосвећени Јеремија, ректор архимандрит Аполоније, први и последњи напустили традиције које и данас живе у нашој прелепој природи, на коначну природу нашег времена). помаже наш саморазвој. Наставни план и програм из 1840. године није спречио Нижегородску Богословију овог периода (1840–1867, пре увођења нових статута богословских богословија) ​​да изнедри многе истакнуте, чак и истакнуте личности у различитим областима служења Цркви, отаџбини и науци 110 . Дакле, поента није толико у програму, колико у појединцима који га спроводе. „Нижњи Новгородска богословија 1818–1840. (Н. Новгор., 1905) и „Нижегородска богословија у 1842–1851. (Н. нов., 1903). Додатак им је „Кратка спомен-историјска белешка Нижегородске богословије“ (Н. Новгор., 1905). Потоњи је потписан: "А. Тикхов." Њему, очигледно, припадају и прва два. Реч је о прилично великим књигама (186 страна, 268 страна и трећа – 81 страна) садрже много лепо и свеобухватно разрађеног материјала, притом и веома добро представљеног, тако да их са узбудљивим интересовањем чита не само Нижњиновгородац по рођењу и школовању у овој Богословији, већ, усуђујем се да помислим, може да их чита са готово истим интересовањем и наша школа са скоро истим интересовањем. Заиста је штета што је аутор ових талентованих дела, који се тако вешто бавио архивским истраживањем и с љубављу према њима, сада, како чујемо, изгубљен за црквено одељење које није било у стању да га задржи код себе. Прешао је у службу Министарства народне просвете. Не умемо да ценимо добре снаге, љубазне раднике који су потпуно предани свом послу, у којима углавном лежи наш спас од свих наших зала, а не у пројектима и новим прописима, ма колико они добро били написани на папиру. У овом случају, много су ми помогле у овом случају горе наведене приче моје родне богословије, као и историје наше четири богословске академије, са приложеним списковима њихових полазника који су завршили своје курсеве, и још неки приручници. Нисам имао историју Кијевске академије, али сам у рукама имао посебно репринт чланка „Спискови старешина и ментора Кијевске богословске академије“ - до КСКСВ курса (1869.) укључујући. Други - средњи - назван је философским, трећи - највишим - теолошким. Такви називи су се задржали не само у разговорном, већ иу књижевном језику, што се види из поменутих „прича о породици Нижњи Новгород“, где се ова имена стално и ретко срећу као званични називи: нижи, средњи и виши. Чак сам и заборавио ова званична имена и сетио сам се тек када сам пролазио кроз своје сачуване семинарске радове, или „задатке“, како су их тада звали, са натписима: ученик нижег, средњег разреда А.К. У вишем, богословском разреду, из неког разлога се не појављује назив разреда, већ само име и презиме. На доњем спрату су се налазиле просторије нижег и средњег сталежа, на средњем, међуспрату, где су се налазили: сала за састанке, управни одбор и станови ректора и инспектора. Сећам се да смо ми ученици језика са завишћу гледали на старије ученике који су силазили степеницама са последњег спрата, и сањали када ћемо и ми морати да идемо горе. Међутим, чини се да је једно одељење филозофског часа имало и учионицу на последњем спрату. Називи: „реторика и поезија“, „катихетско учење“ и „о богослужбеним књигама“ дати су према табели у прилогу „Законика статута и нацрта статута богословских богословија 1808–1814, 1862, 1867, 1884 и 1896“. (СПб., 1908). А.А. Крилов, родом из Курска, 19. мађионичар. КСИКС курс у Санкт Петербургу. акад. (1851). [И на овом и на свим наредним местима број у речи „цанд. или "маг." означава број целе академске листе, почев од 1. мастер]. Накнадно - свештеник. Нижњи Новгород Рождественскаја црква, прот. и адвокат Нижњи Новгород Маријинског института племства. девојке и, коначно, адвокат. Низхни Новгород Аракцхеевски Цадет Цорп., умро је 1900-их, убрзо након своје 50. годишњице, годину или две касније. На крају живота добио је ретке награде за покрајинско свештенство: Орден Свете Ане И степена. па чак и Светог Владимира 2. класе, захваљујући, без сумње, служби у војној образовној установи. Тако се тада звао семинар. учитељи који су магистрирали. Па су се потписивали у цоол часописе. Кандидати су се потписивали или једноставно именом и презименом (најчешће), или додајући реч „наставник“ (најређе). Сећам се да је А.А. К-в, пре него што је магистарска диплома одобрена и примљено обавештење, а истовремено је послата и диплома, потписао се речима „А. К-в“. Али онда једног дана неке године, вероватно 1852. године, прозове га из нашег разреда, па се после неколико минута врати приметно весео, насмејаног лица и после позива потписује се у часопису „Проф. А. К-в. Тада смо одмах схватили да је управо добио обавештење да му је послата магистарска диплома. Д.Ив. Страхов, Нижњи Новгород, 9. маг. ИИ година Казањ. акад. (1848), 1848–1852 – учитељ. Симбир. породица, од 1852. до 1858. – Нижњи Новгород. Сем., 1856 – свештеник. Ђурђевска црква, 1858–1867 – научник права. Мариинскаиа вомен. гимназије, 1867–1878 – изглед. Нижегорски дух. учио, био прот. за 30 година. инсистирати. Вознесенскаиа Ц. у Нижњем, † 1894. А.И. Остроумов, Нижњи Новгород, 20. кандидат. ИИИ зграда Казан. акад. (1850), 1850–1860 – у Нижегороду. сем., 1861–1878 – прот. планине Василија, 1878–1885 - служио у Нижњем Новгороду. Варварскаја тс., 1885 - у Архангелској соби, члан конзисторије, † 1892. Не сећам се да је неко од наших ментора добио надимак, али А.И. О-в га је имао, иако је био безопасан, који се односио само на његов изглед. Увек нечим прљав, углавном кредом, имао је надимак „даубер“. Био је домаћин Богословије од 1852. године до несрећног 21. августа. 1858 (види доле), након чега је разрешен ове функције. И.С. Тихонравов, Нижњи Новгород, 39. кандидат. КСИ зграда. Москва. акад. (1838). У овоме је служио до 1864. Других података о њему нема. П.А. Владимирски, Нижегорск, 34 кандидата. КСИИ зграда Москва. акад. (1840), у Нижегороду. породица – до 1855, од 1856 до 1868 – свештеник. Николска црква, 1868–1881 – прот. сајам Спаскијев зборник, 1881–1906 – одељење. прот., † 1906. На крају свог веома дугог живота имао је одликовања ретка за провинцијско свештенство: орден Свете Ане И степена. и Светог Владимира 2. чл. И.И. Световидов, Нижњи Новгород, 20. маг. КСИИ зграда Москва. акад. (1840), у сем. – до 1853, 1854–1856 – прот. планине Макариева, 1856–1859 – прот. сајамска соб., 1880 – кат. прот., † 1880. А.Ф.Лазаренко, Черниг., 13. маг. КСВИ зграда. Кијев. акад. (1853), у Нижегороду. породица - 1853–1862, затим је отишао да служи у Чернигов и био саветник у провинцији. табла. П.И. Раев, Нижњи Новгород, 3. маг. ИВ зграда Казан. акад. (1852), од 1852 до 1863 – учитељ. Породица Нижегорск, света Покровскаја црква, свештеник. (1861), инсп. сем., архим. (1862), 1863 – инспекција. Санкт Петербург сем., 1864–1866 – рек. Санкт Петербург сем., 1866 – еп. Ладож., Вик. Санкт Петербург, 1869 – еп. Вологда, 1873 – епископ. Тамбов, 1876 – еп. Рјазањ, 1881 – архиепископ, 1882–1887 – арх. Казањ, 1887 – егзарх грузијски, 1892 – митрополит. Санкт Петербург, † 1898. 5. децембар Гр.А. Политковски, ломача, 17. мађионичар. КСИИИ зграда Москва. акад. (1842), од 1842 до 1855 - у Нижегороду. породица, од 1851 – свештеник. а затим преподобни Нижњи Новгород Архангелск соб., веома пословни, члан конзисторије, † 1885. године. К.И. Миловидов, Нижњи Новгород, 5. маг. Кс зграда Кијев. акад. (1841), 1841 – Орлов. породица, 1842–1856 – Нижњи Новгород. Сем., 1844 – свештеник. и правник Нижњи Новгородски племићки институт, 1860-их година - одељење. прот., † 1880 Архивски подаци такође то не говоре јасно, већ само показују да се „црквено-библијска историја“ предавала у средњој класи, док у вишој, теолошкој, друге историје осим руске црквене историје нема. У већ поменутој табели приложеној уз „Законик повеља духа. богословије“ (Санкт Петербург, 1908). А. И. Стеклов, 16. кандидат. В зграда Казан. акад. (1854), од 1854 до 1868 – учитељ. Нижегорск Сем., од 1868 – маг. анд рецт. Нижегорск Сем., од 1882 – рек. Таврицх. породица, † 1884. Л.И. Сахаров, Нижњи Новгород, образован. Планине-Горетскои ланд. школе, служио у овој. од 1846. до 1858. отишао на светску службу. Његов колега у 1. одељењу. И. П. Соколов, ученик исте школе, служио је до 1860. године, био је свештеник. Рождественскаја и Николска црква. П.И. Невзоров, Кострома, 32 кандидата. КСВ зграда. Санкт Петербург. акад. (1843), од 1843 до 1857 - у служби у Нижњем Новгороду. сем., затим осуђен, служио казну, опроштено, † 1902. у Нижњем Новгороду. А.И. Смирнов је, очигледно, дошао из талентоване породице. У Нижњем је имао стрица, који је раније био учитељ у Нижњем. Сем., Ап.А. Књагинински, др. Кијев. акад. Кс к. (1841). А.А. Принц је, иако је завршио академију као кандидат и, штавише, био веома ниско на листи (на 50. месту), био је веома надарена особа. У Нижегорску. породица О њему је било много прича као о човеку изузетног талента, али крајње поремећеног у понашању, који је боловао од „болести“ (пијанства), због чега је вероватно, упркос својим способностима, завршио академију тако ниско на листи и био приморан да напусти службу у Нижегорску. породице (1850), а затим, иако је добио место у Тамбову. породице (1853), али, како се чуло, ни ту није могао да одоли. Нажалост, његов нећак, мој друг Ап.Ив. Смирнов, кренуо је стопама свог стрица. Почело је богословским часом, а на крају Богословије умало није сасвим умро да га није спасила срећа, или боље рећи Провиђење, које је хтело да сачува ову велику моћ за универзитетску науку. О овом случају ће бити речи на крају поглавља. П.П. Владимиров, Нижњи Новгород, 8. маг. ИИИ зграда Казан. акад. (1850), 1850–1856 – учитељ. Породица Вјацк, 1856 – Нижњи Новгород. семестар, 1860 – Самар. седам, пензионисан 1861. године, убрзо је умро. Сећам се да је предавао и овде, у 2. одељењу, али осим сећања на његов изглед ништа није остало, остао је само општи утисак да је био способан човек, добар наставник. Дионисије (у свету - Дмитриј Николајевич Аретински), Орлов, 14. кандидат. Ја соба Казан. акад. (1846), 1846 – учитељ. црквена историја у Вјацку. семестар, 1857 – учитељ. философ и патрист., а потом, усвајањем (1852) монаштва – богослов. науке, од 1857. до 1860. – инспектор. Нижегорски семестар, 1860 – архим. анд рецт. Породица Вјацк, † 1863. Био је брат Серафима (Аретинског), 1. мага. ВИИИ зграда Кијев. акад. (1837) († архиепископ Вороњеж.), који је у то време, 1842–1846, био на инспекцији. Казан. академија. У нашој богословији се причало да је чак био и први у завршној години академије, али да није имао среће на завршном испиту. Тачност ове гласине сада је у потпуности потврђена у „Историји Казанске богословске академије“ П. В. Знаменског (Казањ, 1892. Т. ИИ, стр. 194). П. П. Мишкин, Вјацк, 15 ма. ВИ зграда Казан. акад. (1856), 1857–1860 – учитељ. физике и математике у Вјацк. породица, † 1862. И. В. Петропавловски, Нижњи Новгород, 39. кандидат. КСВИИИ зграда Кијев. акад. (1857), у Нижегороду. породица – од 1857. до 1882. † 1887 . И.Тр. Златообрезов, Астрахан, 9. маг. Ја соба Казан. акад. (1846), 1846–1857 – Астрахањ. породица, 1857–1864 – Нижњи Новгород. Сем., 1864 – у служби мин. адв. просвећености Западу. регион, професор гимназије, † 1870-их година. П. М. Сладкопевцев, Симбир., 10. маг. КСИКС зграда. Санкт Петербург. акад. (1851), затим прешао у Симбир. сем., где је касније, како сам чуо, био ректор. Као што знате, Доброљубов је у својим мемоарима са ентузијазмом говорио о Сладкопевцеву као свом најефикаснијем и најсимпатичнијем ментору. Узгред, о Н.А. Доброљубову. Неколико година заредом, док сам још био у школи, стално смо га сретали, заједно са његовим другаром и вршњакињом В.В. Лаврски (4. маг. Казањ. академик ВИИ кл. 1858, после службовања у богословијама – Самари и Нижњем Новгороду – и свештенству у Варшави – ректор Саратовског семестра 1875-1885, а од 1885 – проректор катедре у Самари), други студент на списку семинара. После наставе обично су ходали истом стазом којом је Ф.Г.Е. и узео сам када сам одлазио кући у наше станове. У то време Доб-в нас је задивио својим изгледом као веома васпитан младић, скроман, грациозан, увек лепо обучен, нежног, лепог лица. Изгледао је као риђокоса девојка и никако ми није могло да падне на памет да ће испасти тако књижевна личност, и то неког познатог покрета. Тада се у Богословији прочуло о његовом великом таленту и изузетној марљивости; говорили су да је писао огромне есеје на задате теме, седео је целе ноћи на њима, да су му родитељи чак одузимали свеће да би прекинули ноћне студије. Ап. П. Пониатовски, Нижњи Новгород, 5. Маг. КСВИИ зграда Кијев. акад. (1855). Систем је незгодан. Највиша оцена је била 1, али једно може значити „добар“, „веома“ или „веома добар“ или „одличан“. Непогодност оваквог система навела је једног од ментора (само један, А. А. Крилов) у нижој класи књижевности да прибегне систему плусева, чак и дуплих, на десној и левој страни јединице, а такође и са корицом, што је значило „одлично“ (имао сам есеј са таквом оценом – „опис Благовести“, „опис Благовести“ – „добар монструм“ – „добро“) добро”. „Нижњи Новгородска богословија 1840–1851“, стр. 179–180. Н.К. Мирољубов (Блажени Макарије), Рјазањ, 13. маг. КСИИИ зграда Москва. акад. (1842), 1842–1851 – учитељ. Нижегорској породици Пхилосопхер, Патр., Ебр. језика, а по примању монаштва (1846) – богослов. предмета, 1851 – инспекција. Перм. сем., 1858 – рец. Риазан. сем., 1860 – рец. Новгор. Сем., 1866 – Виц. Балахнин., 1867 – епископ. Орлов., затим епископ. Архангел, Нижњи Новгород, арх. Донскои. На одмору у Нижегороду. Манастир Благовештење, † 1894. В. И. Николајевски (Блажени Антоније), ломача, 19. кандидат. КСИВ зграда Санкт Петербург. акад. (1841), од 1841 до 1855 - у Нижегороду. породица – наставник физике и математике и др. 1855 – инспекција. Тамбов. сем., 1858 – рец. Екатериносл. Сем., 1866 – Виц. Старицки, 1873 – епископ. Јенисејски, 1881 – епископ. Пенза, † 1889. Јеронима. Теофил (Надеждин), Рјазањ, 9. маг. Кс зграда. Санкт Петербург. акад. (1833), 1833–1840 – инспекција. Волин. сем., 1841 – рец. Полтавски семестар, 1850 – Курск. породица, 1851 – Нижњи Новгород. сем., 1857 – еп. Самарски, † 1865. Из неког разлога у „Краткој спомен историјској белешци Нижегорског духа. Богословије“ А. Тихова се каже да је „од септембра 1863.“ још увек био „епископ.“ Саратов". Ју. В. Толстојеви „Спискови епископа..." (1872) то не показују. Не сећам се ни ја. Петр Лукич Поњатовски, Вороњеж, 6. маг. ИИИ зграда Кијев. акад. (1827), од самог завршетка академије. наравно, односно од 1827. служио је у Нижњем Новгороду. богословију не напуштајући је. „Кратка спомен-историјска белешка о Нижегорску. дух. сем.“ А. Тикхова, стр. 53–54. Ми, ученици, сумњали смо да је он понекад прибегавао „великој утехи браће“, посебно током празника. Приликом рукоположења мог оца у свештенство, Високи Преосвећени се, како нам је речено, овако изразио: „Ја сам епископ дуги низ година, али ово је тек први пут да имам таквог штићеника. И поред тога, имао је кућу са огромним простором у Нижњем - вероватно у случају његовог доласка тамо. Заиста, кнез је с времена на време долазио у Нижњи и врло често присуствовао богослужењима Високопреосвећеног. Јеремиах; Вероватно су му се свидели, а ко их не би волео? Видео сам га једном у нашој Свето-Сергијевској цркви, када је тамо служио Високопреосвећени. Јеремије, и запањи га призор кнеза који стоји на левој певници, веома оронулог стараца, са траговима јаких страсти и веома бурног живота. Кнежева варошка кућа била је у сасвим другој парохији, далеко од наше, и ако је кнез долазио у нашу цркву, то је очигледно само зато што је у њој служио епископ. Овај кнез је био веома богат и у том погледу био је познат у Нижњем као и гроф. Шереметева у Санкт Петербургу. „О трошку кнеза Грузинског“, изразили су се у Нижњем, као „на рачун грофа Шереметјева“ у Санкт Петербургу. Пишем по сећању; Не могу да гарантујем за буквалну тачност, али тачно преносим идеју. Негде сам прочитао, изгледа од преподобног Савве, арх. Тверској, у својој опширној аутобиографији (у „Теолошком билтену“). У овим мемоарима налази се много веома занимљивих детаља о околностима њиховог живота и пријатељства. Штампане су у брошури влч И.З. Виноградова: „Проспект. Јеремија, епископ нижегородски, и његова сећања на светог Инокентија, архиепископа херсонског.“ Н. Новгор., 1886. Детаљан извод из ове брошуре направио сам у чланку „Црква. Гласник“ (1887, бр. 44). Нажалост, сада немам ни једно ни друго при руци. Дивно је што су се у Санкт Петербургу окупили пријатељи и другови из Богословије. Академије, један као њен инспектор - Инокентије (од 1823. до 1830.), а Јеремија - као студент (дипломирао 1827.). Неко време након његове оставке, послата му је пензија у износу од 1000 рубаља. У граду је много говора изазвало истовремено депортовање, једном поштом, ове пензије бившем епископу Нижњи Новгороду и исте исте, у истом износу, односно 1000 рубаља, неком уметнику царских позоришта. Елиминисан 8. октобра, а потпуно рашчињен (после ревизије архимандрита Јакова (Кроткова), игумана Московског Даниловског манастира) 30. новембра исте 1858. године, остављајући га као игумана само у Нижњем Новгороду. Манастир Благовештење. „Ускоро” (према „Кр. мемор. историјским белешкама Нижегородског. духовног. сем.”, стр. 57–58) „по сопственом избору” повукао се као игуман у сиромашни Густински манастир у Полтавској губернији, где је провео 20 година, умирући као старац. Вероватно су му „ускоро” понудили да ослободи место за новог ректора, архимандрита. Јувеналија (Карјукова). Штета што нису дали о. Пајсије је завршио своје дане у Нижњем, где је живео више од 30 година. Он је, међутим, напустио манастир Благовештење, бар не раније од јесени 1860. године – ове године у лето посетио сам га када сам дошао кући на распуст као студент у Санкт Петербургу. академија. Сећам се нашег разговора са њим. О. Пајсије ме пита како је проф. В.Н. Карпов, његов сународник, становник Вороњежа и скоро друг у Кијеву. Академије (ИИ кл. 1825, и Пајсиј Поњатовски - ИИИ кл. 1827), и потпуно самозадовољно наставља: ​​„Шта, он још служи? Време му је да се повуче. Иако је инфериоран у односу на Кијев по одсуству јужне вегетације и плодној клими Мале Русије, као и по споменицима дубоке историјске антике, Нижњи га надмашује вишом локацијом и пространијим погледом са свих тачака планинске стране до нижих обала две велике реке - Оке и Волге, које се спајају у подножју планине Нижњи. Сличност Нижњег са Кијевом била је изражена у карактеристичним називима неких нижегородских локалитета: Почајни и Печори (Печерски манастир са селом које се налази у близини). Стога није изненађујуће што су неке особе, као што је преподобни Јеремија, живећи много година у Кијеву (1830-1843 - 12 година) и уопште на југу (на Кавказу и Полтави, 1843-1851 - 7 година), изабрали да остану у Нижњем, или да оду негде на југ. Други пример: Архиепископ. Донски Макарије, који је провео много година на обалама Дона, долази да заврши своје дане на обалама Оке и Волге, у Нижегородском манастиру Благовештење († 1894), који има веома лепу локацију, на самом ушћу Оке у Волгу, наспрам чувеног Нижњеновгородског сајма. Чињеница је да је у овом делу града наша црква Светог Ђорђа била једина (није било друге – Тројице) која се видела са бродова који су стајали наспрам нашег насипа. Веома смо се плашили за нашег оца када се од њега захтевало, често у глуво доба ноћи, да изврши такве захтеве. Требало је спустити се са врло високе планине, прошетати знатно растојање међу радним становништвом дуж обала Волге, затим допловити чамцем до пароброда, који је често био прилично удаљен од обале, попети се на пароброд уз мердевине, опростити се од болесника, често оболелих од колере, а затим се вратити кући истим путем, а често и без пешке. Али Бог је заштитио мог оца, и никада му се ништа лоше није догодило. Када је старо позориште изгорело и саграђено ново позориште, глумци су се населили по другим местима и напустили нашу парохију; а њихова стара кућа је продата и на њеном месту подигнута камена зграда друге намене. Током целог курса Богословије он је, углавном, заузимао ово место, иако понекад друго међу једногодишњим курсевима, прелазећи, међутим, из разреда у разред увек на броју 3. И. Ф. Спаски, који је као први ученик прешао из школе у ​​Богословију, завршио је на 5. и није уписао ниједну вишу образовну установу; Његова даља судбина ми је непозната. Никада се нисмо видели по завршетку Богословије, али у последњим годинама службе, као већ обичан професор, сетио ме се, послао ми писмо и своју фотографску карту, одговорио сам му у натури, а онда је убрзо умро. М. М. Добротворски је уписао медицинску академију и био је војни лекар негде у Сибиру. Не зна се да ли је жив или не. Он је из даровите породице Добротворски, брат чувеног И. М. Добротворског, бившег професора Казањске академије и Универзитета у Казању. Мој пријатељ М. М. Добротворски је увек заузимао треће место на нашим семинарским листама и са истим бројем дипломирао на семинарском курсу. П. А. Румјанцев, седми студент на листи, прво је уписао Кијевску академију, две или три године након завршеног семинара, затим је прешао на Медицински факултет Кијевског универзитета, био је војни лекар и умро. П.Ф. Лебедев, наш 14. ученик, човек изузетне енергије, изненадио нас је како се спремао за улазак у стари Петербуршки педагошки институт, у који је уписао. Затим, када је институт затворен (1859), прелази на Универзитет у Санкт Петербургу на Историјско-филолошком факултету, где је врло успешно завршио курс, затим био наставник и инспектор Петрозаводске гимназије, пензионисан и још увек живи, са сином живи у Петрозаводску. Припрема за испит за пријем у Санкт Петербург. педагошког завода, није ишао ни на ручак између часова (од 12 до 2 сата после подне), све ово време је провео проучавајући математику, нове језике и друге предмете. Исту енергију пронашао је у Санкт Петербургу, издржавајући се путем лекција, којих је имао много. Н.С. Потоцки, 11. маг., 1862–1873 – учитељ. Тоболск Сем., 1873–1877 – њен ректор, † 1877. А. М. Хитровски, 2. мајстор, учитељ. Саратовска породица до 1867, а затим - Самара, † 1869. Његова судбина ми је непозната. П. И. Покровски, зет П. И. Раева (митрополита Паладија), завршио је курс у Москви. унију према факултету за мед, био је лекар у Москви, у једној од болница. Када сам служио у Москви. академик, посетио га је више пута. Преминуо. Ф.Д. Сцхастнев, 10. на листи студената. Нижегорска породица, у монаштву Евтимије, сада епископ. Јенисеј и Краснојарск (1860 – свештеник, 1892 – прот., 1893 – постриг у монах, 1894 – архимандрит и настојатељ Преображенског манастира у граду Арзамасу, 1897 – викарни епископ Новгород-Северски – епископ 18). Здраво. Епископ је био А.П.Соболев (39. на списку сем.), Алексије у монаштву. Вологда. Пре замонашења био је свештеник. у Нижегороду. Покровскаја црква, где је некада био свештеник. и П.И. Раев (митрополит Паладијум). А.П. Соболев, веома угледан и лично, понашао се као свештеник са великим тактом. Вероватно захваљујући овоме, а такође и Мет. Паладиј, који је био његов (заједно са Ф.Д. Сцхастневом) ментор у Богословији, унапређен је на тако истакнуто место. Преминуо. Вон-Путрен, главни лекар Градске болнице у Мартиновску. Након што ме је прегледао, приметио је: „Учинићу шта могу. Из ових речи сам закључио да је мој случај лош. Доктор ми је преписао еметички фластер, који ми је наредио да ставим на груди. Патцх ми је много помогао. У души је, очигледно, одлучио да оде у Казањ ако му, као следећем на листи, буде дата ова понуда након мог одбијања, али ми то није директно рекао, а из деликатности нисам хтео да га гњавим, да га терам да буде искрен. У суштини, нисам имао ништа против његових намера, у шта сам недавно почео да сумњам, добро схватајући да би била превелика жртва с његове стране, у корист нашег пријатељства и дугогодишњег сна да заједно студирамо на академији, одбити пут у Казањ о државном трошку. Једна ствар је била непријатна - недостатак искрености са његове стране - искреност коју сам чекао, али нисам добио. Завршили смо курс не проговоривши ни реч о теми која нас је обоје заокупљала. Јеронима. Иувенали (Кариуков), Екатериносл., последњи, 30. маг. КСИИ зграда Кијев. акад. (1845), 1851 – инспекција. Кисхинев. сем., 1858 – рец. Нижегорск Сем., 1868 – Виц. Еп. Михаиловски, 1871 – епископ. Архангел., 1877 – Орлов., †1882. Сећам се, окренувши се Ф.Г., упитао је: „Идеш ли и ти тамо?..“ Ове речи су јасно оцртавале личност овог велечасног. Тако су о мени мислили богословски органи, учитељи и моји другови, који су добровољно признавали мој примат, али су се само код њих увлачиле сумње (чудесна особина времена!) да ли сам заиста веома ефикасан човек – на основу тога што нисам пио вино. „Сви би волели наше прво дете“, рекли су, „али зашто не пије?“ Очигледно, нисам сасвим одговарао богословском идеалу тог времена. Комплетан списак њих може се прочитати укратко. памћење историја белешка Нижегор. духа. сем." А. Тикхова (стр. 70–76). Овде помињемо само неке од њих, не дотичући се ни оних који су студирали у Богословији пре 1840. године, ни оних који су тамо завршили курс после 1867. Наводимо их по редоследу богословских курсева. 1842: Прот. А.П. Владимирски (1. година мастер. Казан. ректор. Казан. академ.). акад. (1871–1896) – први ученици Богословије: Н.И. Преп.Јустин, 1850. г. – М.И.Лузин, Епископ моск. академик, а затим, 13 година, по Светом писму И.М.Добр. академик, изузетан учитељ. психологије и палеонтологије, затим служио 20 година као мин. адв. просвећеност на Кавказу; Н. А. Виноградов, И. М. Д. такмичар у успеху, из богословске школе. разреда дипломирао (1851) на Казанском универзитету, његов проф. и лекар познат широм Волге (Казан Боткин); 1856 – П.В. Знаменски, познати проф. Казан. академик, њен историчар и аутор многих значајних дела; 1858 - А. Л. Катански, Ф. Г. Елеонски - заслужено. проф. Санкт Петербург академик, В. Иа. Рожански - тенк. Казан. акад., ап. ИВ. Смирнов – проф. Казан. унив.; 1864 – В.А. Снегирев, познати проф. Казан. акад. психологије, који је држао предавања у Казању. унив., Иа. А. Богородски - заслужено. проф. Казан. акад. о библијској историји. Овде се може укључити и студент из Нижегорска. породица 1846 – прот. В.И. Вербицки, чувени алтајски мисионар који је просветио до 2100 странца на свето крштење († 1890), рођак и наследник још познатијег мисионара С.В. Ландисхев, такође из Нижегорска. породице (1836, напустио је разред филозофије; 1843 положио испит за ученика седмог разреда, † 1882). Можда ће вас занимати: